ANTROPOLOGA. TUTORA VIRTUAL DEL SEGUNDO BIMESTRE.

Pbro. DR. SANTIAGO ACOSTA SIADE MISIONERO IDENTE

Es necesario empezar con esta motivacin al estudio de la Antropologa, ya que la Universidad

no slo desea formar profesionales, sino tambin personas que tengan una visin general de la
vida y de la propia persona humana; aqu radica la importancia y relevancia de la antropologa;
es importante que conozcamos los diversos enfoques que ha habido sobre la persona humana
y que sepamos analizar la estructura de la persona humana.

Es necesario que tengamos una visin analtica y crtica y desde el punto de vista desde el
aporte de Fernando Rielo a quien ponemos como un filosfico que ha podido dar respuesta a
los problemas planteados histricamente sobre la persona humana; desde el punto de vista de
la Antropologa de Fernando Rielo podamos dar respuesta a estos dilemas, a estos problemas
abiertos sobre la historia de la filosofa del pensamiento y de esta manera tengamos una visin
sobre quien es la persona humana, cmo est estructurada esta persona humana y de que
manera la persona humana pueda realizarse como tal, en su vida. La Universidad desea
formarlos de forma integral, es decir es una cultura general, con una capacidad y visin crtica
sobre el ser humano y la realidad.

Este segundo bimestre abarca el captulo III.3 Antropologa monista, dualista y tripartita, III.4
La estructura abierta del ser humano y III.5 La libertad. Pg. de la 86 a 106.

Los tres modelos que han dominado la visin del ser humano en la historia del pensamiento,
puede decirse que todos los enfoques antropolgicos caben en uno de estos tres modelos, el
modelo monista, dualista y tripartito; estos tres modelos por tanto, resumen las visiones sobre
el ser humano, se han proporcionado en la historia del pensamiento sobre la persona humana.

El modelo monista

Viene de la palabra griega mono = uno y por tanto el modelo monista concibe una nica
realidad en el ser humano. Hay dos tipos de monismo, bien sea que el monismo afirme la
realidad material, tendramos un monismo materialista, o por otro lado, el monismo
espiritualista, ya que puede partir de la afirmacin de una realidad espiritual y tendramos
entonces el monismo espiritualista. Lo ms comn en la historia del pensamiento ha sido el
monismo materialista, hoy en da este monismo materialista es lo que prima, es decir sobre el
ser humano prima una visin materialista, se afirma en el ser humano su realidad material,
corporal o fsica, cuya realidad ha avanzado mucho con los estudios sobre el cerebro, as el
avance de la neurologa ha hecho que comprendamos mucho ms la complejidad y la
estructura maravillosa del cerebro, la grandiosidad del cerebro como rgano que coordina
muchos aspectos de las manifestaciones psicofsicas del ser humano, ha hecho que se afirme
que el ser humano es justamente cerebro, un cuerpo muy desarrollado y desde ese punto de
vista tenemos un modelo monista y un monismo materialista. El modelo materialista, por
tanto parte de que el ser humano es cuerpo, es realidad fsica, una realidad fsica que se
especializa en el cerebro, como una capacidad enorme para conocer, para actuar, para
desarrollarse, para crear. El modelo materialista no niega que el ser humano tenga
inteligencia, sea capaz de creacin, sea capaz de conocimiento, de generar y desarrollar

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conocimiento. Pero lo que afirma el modelo materialista es que estas capacidades y
posibilidades intelectuales del ser humano, creadoras, son desarrollo del cerebro, la
inteligencia y lo espiritual, lo espiritual entendido en el sentido de lo inmaterial derivan de lo
material, derivan del cerebro.

El monismo espiritualista, afirma el espritu y el cuerpo sera una mera proyeccin del espritu,
una mera apariencia.

El modelo dualista

Es dualista es el primero en aparecer en la historia de la filosofa; est expresado en el

Platonismo, en la filosofa griega, es por tanto muy antiguo y se ha expresado en diversas
maneras, as en Platn tenemos un dualismo radical y en Aristteles hay un dualismo que
quiere conciliar los dos aspectos de esta dualidad del ser humano, el cuerpo y el alma, por
tanto el modelo dualista afirma dos sustancias, una sustancia material que es el cuerpo y una
sustancia espiritual que es el alma. La dificultad que se ha dado histricamente en el modelo
dualista, es el problema de la conciliacin y la comunicacin entre estas dos sustancias, si se
dan dos sustancias separadas o si se da una unidad de actuacin de estas dos sustancias, as
como puede la sustancia espiritual o el alma dirigir el cuerpo o sustancia fsica (cuerpo) y a la
inversa cmo puede el cuerpo influir en el alma. Por tanto en el dualismo se afirma dos
sustancias separadas, el cuerpo y el alma. El platonismo aseguraba que el cuerpo y alma son
dos sustancias contrapuestas, hasta el punto que el cuerpo era como la crcel del alma, era
una carga dura de llevar por parte del alma, era un lastre, una carga, un peso. Hay otras formas
dualistas que intentan conciliar y alcanzar una cierta unidad entre estas dos sustancias, como
lo hace el aristotelismo.

El modelo tripartito

Nosotros vamos a propugnar el modelo tripartito en nuestra materia, ya se explic en el I

Bimestre que la persona humana es un espritu psicosomatizado, por tanto se afirma que la
persona humana es espiritual, pero no es un espritu puro, sino que tiene tambin una
dimensin psquica y una dimensin fsica, pero no hablamos de tres realidades separadas en
el ser humano, no hablamos de tres sustancias. El modelo tripartito no afirma la existencia de
tres sustancias, una sustancia fsica o cuerpo, alma o anmica y espiritual, pero no son tres
sustancias, es una nica sustancia espiritual que asume las funciones del nivel corporal y
anmico. El modelo tripartito se ha expresado de distintas formas en la historia de la filosofa y
en especial en el pensamiento cristiano; lo encontramos en los primeros pensadores
cristianos, concretamente en los Padres griegos y latinos y modernamente lo han explicado los
ortodoxos y catlicos. Lo importante es considerar en el modelo tripartito del ser humano, la
realidad de tres unidades, nivel o entes, hay una realidad fsica, el cuerpo, una realidad
psquica el alma y una realidad espiritual, el espritu. Este modelo tripartito es el que desarrolla
Fernando Rielo, pero l no lo llama modelo tripartito, sino que habla de la persona humana
como un espritu psicosomatizado, genetizado por la divina presencia constitutiva de las
Personas Divinas; los tres niveles forman una unidad espritu psicosomatizado.

El espritu psicosomatizado

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Fernando Rielo habla de la persona humana como una persona que tiene tres dimensiones,
cuerpo, alma y espritu, siendo el espritu el que verifica la UNIDAD de lo corporal y anmico, es
decir un espritu psicosomatizado en la visin que tiene Fernando Rielo en cuanto a la persona
humana. Decimos que el espritu asume el alma o psique y el cuerpo o soma. Hoy en da se
habla poco de alma y se utiliza ms la expresin que viene del griego psique porque el alma
tiene toda una historia de visin sustancial del ser humano, que de alguna manera hoy no se
acepta tan fcilmente. Fernando Rielo habla indistintamente de alma o psique y de cuerpo o
soma; cuerpo es una palabra de origen latino y soma es una palabra de origen griego, por
tanto podemos utilizar alma o psique y cuerpo o soma, que son sinnimos.

ESPRITU PSICOSOMATIZADO

El alma y el espritu estn en todo el cuerpo; los tres niveles o realidades forman una unidad.
La grfica indica la superioridad que tiene el espritu. Persona humana

Vamos a analizar cada una de estas realidades

Cuerpo alma - espritu

Y vamos a ver qu tipo de relacin guardan entre s estas realidades, si hablamos de una
UNIDAD QUE EL ESPRITU VERIFICA AL ASUMIR EL PSICOSOMA, es decir el alma y el cuerpo,
respectivamente, o el cuerpo con su psique o la psique con su soma que el espritu humano
asume un psicosoma, se da una serie de relaciones entre estas realidades.

1. EL CUERPO SOMA: El cuerpo es la parte del ser humano que mejor comprendemos
porque es la parte ms tangible, es la parte que podemos medir; hay muchas ciencias que
abordan el cuerpo, como la biologa, la medicina. El cuerpo humano comparte muchas
caractersticas similares con los dems cuerpos, y el desarrollo extraordinario que han tenido
las ciencias de la materia, en el siglo pasado y en lo que vamos del presente, han hecho que
entendamos mejor del cuerpo humano, en especial aquella dimensin del cuerpo, la cerebral,
que reviste una importancia fundamental porque en el cerebro encontramos la plasmacin de
la parte de la vida humana, tanto la parte material como espiritual, el conocimiento, la
actuacin, la vida interior conciencial del ser humano tiene una respuesta, una plasmacin
muy concreta en el cerebro, eso ha hecho que hayamos comprendido y entendido que el
cuerpo de una manera ms profunda en las ltimas dcadas. Este cuerpo, no es un cuerpo
cerrado, sino que es un cuerpo que est abierto al alma y abierto al espritu. El cuerpo
humano, no es un cuerpo cerrado, no se trata solamente de clulas o tejidos, no se trata
nicamente de una dimensin corporal que funciona por s misma, es un cuerpo que tiene vida
y que est abierto a la vida del alma y del espritu.

El cuerpo tiene una cierta autonoma, hablamos de una vida biolgica; en el cuerpo nuestras
clulas estn vivas, nuestros tejidos estn vivos, nuestros rganos estn vivos, por tanto

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hablamos de una vida biolgica y esta vida tiene una cierta autonoma respecto del espritu, de
hecho que no somos conscientes de todo lo que se da en nuestro cuerpo, as no somos
conscientes de todos los procesos bioqumicos que se dan en nuestro cuerpo, no somos
conscientes de cmo funcionan nuestras neuronas, no somos conscientes de la sangre que
circula por nuestras venas, por nuestras arterias, no somos conscientes de todos los
intercambios que se dan en nuestro cuerpo, pero todo esto se verifica sin que la consciencia
tenga que dirigirlo de una manera explcita, es decir, nuestro cuerpo funciona, nuestro cuerpo
vive y los mecanismos biolgicos de nuestro cuerpo se desarrollan de manera autmata
respecto del espritu, desde el punto de vista de que el espritu no tiene que ser consciente de
todos y cada uno de estos mecanismos; la vida del cuerpo no es independiente del espritu
porque es el espritu el que asume un cuerpo con todas sus funciones, pero s que hay una
cierta autonoma del espritu en la vida biolgica para que la consciencia no tenga que estar
ocupada en los miles de mecanismos propios de nuestra vida biolgica; si nuestra inteligencia,
consciencia y el espritu tuviera que ser consciente de todo lo que pasa en nuestro cuerpo no
podramos prestar atencin a otros aspectos importantes de la vida y que son realmente
mucho ms importantes para nuestro espritu; estos aspectos son los aspectos espirituales
el conocimiento, las relaciones humanas, las virtudes, los valores, los proyectos, es decir todo
lo que realmente requiere una atencin por parte de nuestra consciencia.

La vida biolgica del ser humano no es como la vida biolgica de los dems vivientes
impersonales; nuestra vida biolgica participa de la vivencia espiritual porque nuestro espritu
asume todo lo que es nuestro cuerpo, por tanto el cuerpo participa de la vivencia espiritual del
ser humano, es decir, de alguna manera nuestro cuerpo est espiritualizado, de hecho si
nuestro cuerpo nos duele, el que se duele es nuestro espritu; el espritu no dice la pierna se
duele a s misma, sino que dice me duele la pierna si tuviese un dolor de pierna; pues si tuviese
un dolor de mano o de muelas, el espritu no se desentiende de ese dolor, asume ese dolor
como propio de un espritu, es el espritu el que sufre en el cuerpo, en ese sentido decimos
que el cuerpo participa de la vivencia espiritual.

Hemos hablado de la tremenda importancia que dentro del cuerpo adquiere un rgano, el
cerebro, en cuyo estudio y conocimiento han avanzado muchsimo las disciplinas neurolgicas;
eso ha hecho que se piense que toda la vida superior del ser humano, la vida conciencial, la
vida espiritual, la vida intelectiva, la actividad de la consciencia, el conocimiento, la creatividad;
es ms, estas actividades que definen al ser humano como es la capacidad de proyectar, de
planificar, de anticiparnos en el tiempo, de disear el futuro, de ser creadores, la capacidad
para amar, para establecer relaciones basadas en valores perdurables, la capacidad de crear
proyectos, sobre todo los proyectos que comportan virtudes, el proyecto de una sociedad
mejor basado en la justicia, en la fraternidad, en el amor; todo eso que define la vida humana,
se piensa que eso proviene de la actividad cerebral; es tan compleja la actividad neurolgica
que se piensa que de esa complejidad brota la vida conciencial del ser humano, pero ya
veremos que eso no es as. Hay desde luego, una actividad cerebral unida a la actividad
conciencial, pero la consciencia que requiere del cerebro y requiere del cuerpo delser humano
para poder manifestarse, la conciencia que necesita este sustento, esta apoyatura fsica del
cuerpo humano, la consciencia es ms que cerebro. Esto lo explicaremos para que quede claro,
un poco ms adelante.

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Decimos que la consciencia espiritual se manifiesta en el cerebro, es decir que toda actividad
conciencial tiene una respuesta de tipo neurolgico, pero eso no significa que la consciencia se
reduzca a cerebro, ni tampoco significa que la consciencia humana, el espritu sea una
proyeccin de nuestra actividad neurolgica. Lo que significa es que NO hay una actividad
espiritual pura; no existe el espritu puro, solamente las Personas Divinas son espritu puro.
Dios es espritu puro, Dios no tiene cuerpo, por tanto la consciencia divina, el espritu divino se
manifiesta y vive sin necesidad de tener un apoyo psicosomtico. La consciencia humana, el
espritu humano, el espritu de la persona humana NO es un espritu puro, por tanto, toda
actividad espiritual tiene una respuesta de tipo cerebral o neurolgico; pero, el espritu
humano es ms que cerebro. El espritu humano tiene una entidad propia, pero al asumir un
psicosoma, nuestro espritu se manifiesta conjuntamente con la actividad psicosomtica. Ya
hemos dicho que el espritu no se reduce al cerebro, y desde luego el cerebro no es la sede del
espritu; el espritu, el yo espiritual tiene entidad propia, y el espritu est presente en todas y
cada una de las partes de nuestro cuerpo, el espritu no solamente presente en el cerebro, sino
que est presente en todo el cuerpo de una forma indivisa y a la vez.

2. ALMA O PSIQUE: la visin tripartita del ser humano est presente en el pensamiento
cristiano, sobre todo en los Padre griegos que distinguan el cuerpo o soma, de la psique y del
espritu o Pneuma. HOY EN DA YA NO SE HABLA DE ALMA, de hecho, tenemos una disciplina
que es la psicologa, que se ocupa de lo que tradicionalmente se llamaba alma y
modernamente preferimos llamar psique. Por todas las connotaciones que tiene desde el
punto de vista histrico el alma. Tradicionalmente se han considerado como muy similares y a
veces como sinnimas alma y espritu porque se consider que el espritu es la parte superior
del alma; de ah a considerar como lo mismo o sinnimas estas dos palabras, ya que entre
alma y espritu haba slo un paso y de hecho en buena parte del pensamiento catlico, alma y
espritu se utilizan de forma indistinta, en el sentido de que al espritu se le llama alma o al
alma se le llama espritu. Sin embargo, es conveniente distinguir bien, alma y espritu y
considerar que al alma pertenece toda la dimensin psquica del ser humano; mientras que al
espritu pertenece lo que es propiamente conciencial; es decir que no conviene confundir la
consciencia con las manifestaciones psquicas del ser humano; lo psquico tiene una
complejidad y adems en los vivientes impersonales superiores hay una cierta actividad
psquica, sin embargo no decimos que ellos tengan espritu, por ej. un elefante tiene un
cerebro y tiene una actividad psquica ya que tiene memoria, tiene emociones, por ej. un
elefante puede enojarse, puede atacar, tiene sentimientos, por ej. un elefante hembra tiene
sentimientos de afecto o cario hacia su cra. Hay una actividad psquica en los vivientes que
no son personales, pero no decimos que los animales tengan espritu humano. Es importante
distinguir lo espiritual, de lo psquico o anmico.

Qu encontramos en la psique?

En la psique encontramos todas aquellas energas de orden psquico, los sentimientos, las
emociones, las pasiones, la razn, la memoria, la fantasa, la imaginacin. Todo esto NO son
energas espirituales, todo esto son funciones de orden psquico que corresponden al alma o
psique. Es verdad que el espritu asume estas funciones y el espritu se proyecta en estas
funciones espiritualizndolas; desde este punto de vista, no es lo mismo una funcin psquica
de la persona humana que participa de la vida espiritual, que una funcin psquica de un

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animal; la psique humana se distingue de la psique animal. En la psique humana es el espritu
el que dirige, da orden, unidad, direccin y sentido a la complejidad de funciones psquicas. En
los animales que no tienen espritu, son las leyes del instinto y del estmulo las que dan unidad,
direccin y sentido a estas funciones psquicas. Hemos dicho que el alma o psique se
caracteriza por una complejidad de funciones; hagamos una comparacin del alma o psique y
del cuerpo o soma, en el cuerpo encontramos multiplicidad de funciones, todas las funciones
de tipo fsico qumico que se dan en el cuerpo, todo el intercambio de funciones y de
mecanismos bioqumicos son una multiplicidad de funciones, podemos hablar de millones de
funciones distintas que se dan dentro de nuestro cuerpo, en nuestro cuerpo hay millones de
clulas, millones de mecanismos que se estn desenvolviendo en este mismo momento en el
cuerpo de cada uno de nosotros, por lo tanto en el cuerpo encontramos una multiplicidad
enormemente compleja de funciones de tipo somtico, por tanto el cuerpo o soma se
caracteriza por la multiplicidad de sus funciones y esos elementos compositivos. En el alma no
encontramos multiplicidad de funciones o de elementos compositivos, lo que encontramos en
el alma es complejidad de funciones, complejidad porque son muchas las funciones psquicas,
son muchos los sentimientos, as puede haber un sentimiento de simpata, un sentimiento de
antipata, un sentimiento de amistad, un sentimiento de atraccin, un sentimiento, un
sentimiento de repulsin, es decir que hay muchos sentimientos; la vida psquica del ser
humano no es sencilla, es muy compleja y esto lo saben bien los psiclogos que analizan esa
enorme complejidad que tiene la vida psquica del ser humano e intentan resolver los
problemas que esa complejidad presenta cuando se rompe el equilibrio psicolgico y surgen
los mecanismos de defensa del ser humano, que cuando estos mecanismos no estn sujetos al
equilibrio propio y a la direccin propia del espritu que establece una normalidad y equilibrio,
en esas funciones se producen los desequilibrios, las anomalas, las enfermedades psquicas o
psicolgicas, aqu vemos una manifestacin de la complejidad de nuestra psique.

El alma o psique se caracteriza por la complejidad de estas funciones; las energas psquicas
son automticas, por ej. cuando vemos algo que nos desagrada se descarga una energa
psquica de rechazo, de miedo o de temor, lo que se produce de forma automtica. El ser
humano, de una manera automtica busca proteccin, busca afecto, son automatismos que
se dan en nuestra vida psquica. As como haba una cierta autonoma en la vida somtica o
biolgica u orgnica, la vida del cuerpo, hay tambin una cierta autonoma en la vida psquica y
esa autonoma se manifiesta en los automatismos de la vida psquica; este automatismo de la
vida psquica es necesario para que el ser humano pueda sobrevivir, para que pueda
desarrollarse, para que pueda conservarse en su integridad psicofsica, es decir no es negativa
esta cierta autonoma de la vida psquica y esta energa de las funciones psquicas tienen que
ser dirigidas por el espritu para que la persona humana pueda aprovechar su integridad
psicofsica para los fines de su plenitud personal, es decir el ser humano se define por el
espritu, no por su psique, ni por su cuerpo. El ser humano encuentra la sede de su yo y por
tanto la posibilidad de su desarrollo personal en su espritu; desde luego no somos un espritu
puro, somos un espritu encarnado en un psicosoma que no puede prescindir de su psicosoma
y nuestro psicosoma es necesario para el desarrollo de nuestro bienestar integral, por eso el
espritu es el que tiene que dirigir el psicosoma, el que tiene que dar unidad a las funciones
psicosomticas y el que tiene que integrar estas funciones psicosomticas en los proyectos de
vida personal, que son diseados por parte del espritu para la plena realizacin de la persona

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humana. Desde luego que no podemos confundir alma y espritu; la consciencia espiritual, (el
espritu es consciencia) la consciencia espiritual no emerge de la psique o del alma, ya que el
alma est abierta al espritu.

3. ESPRITU: El ser humano es persona espiritual, es un ser espiritual, por tanto lo que lo
define es la divina presencia constitutiva presente en el espritu humano. La presencia de las
Personas Divinas en el espritu humano es lo que define a la persona humana, por tanto la
definicin del ser humano la encontramos en su espritu; en la forma como la divina presencia
constitutiva estructura, vivifica el espritu humano, por tanto en el espritu humano est la
esencia del ser humano. Somos seres espirituales, no somos animales, los animales estn
definidos por la presencia reverberante de las Personas Divinas, tal y como lo explica Fernando
Rielo, en su alma o psique. El ser humano est definido por la divina presencia constitutiva de
las Personas Divinas en su espritu creado.

La diferencia entre cuerpo, alma y espritu no es algo que se ha desarrollado modernamente

por parte de algunos pensadores, por ej. Fernando Rielo, sino que tambin est presente en
algunos telogos, por ej. en la teologa catlica De Lubac habla de cuerpo, alma y espritu; los
telogos ortodoxos entre ellos Bulgkov hablan tambin de cuerpo, alma y espritu. Esta visin
antropolgica de tres dimensiones en el ser humano el cuerpo o soma, el alma o psique, el
espritu o pneuma, la encontramos tambin en la Sagrada Escritura, San Pablo habla de
cuerpo, alma y espritu. Por tanto en la antropologa de la Sagrada Escritura se distingue una
realidad espiritual y una realidad psquica o anmica. Es verdad que en la Sagrada Escritura no
encontramos una antropologa sistemtica, ya sabemos que la visin que tiene la mentalidad
bblica, el pensamiento bblico sobre el ser humano es una visin diferente de como la
encontramos en el pensamiento occidental que arranca desde la filosofa griega. Entendamos
que la visin de cuerpo, alma y espritu se encuentra ya presente en la Sagrada Escritura y la
desarrollan los pensadores cristianos empezando por los Padres griegos y latinos, entre los
Padres griegos est Filemn de Alejandra, ya distingue cuerpo, alma y espritu; Orgenes habla
de una visin tripartita del ser humano y entre los Padres latinos tenemos a San Agustn,
aunque San Agustn es en algunos momentos ambiguo, ya que hay momentos en que
distingue cuerpo, alma y espritu y hay momentos en que dice que cuerpo, alma y espritu son
sinnimos.

Lo importante es que comprendamos que esta visin tripartita del ser humano tiene una larga
data en el pensamiento occidental, especialmente en el pensamiento cristiano. Los msticos
distinguen tambin el espritu del alma, muchas veces no de una forma clara; ya sabemos que
el pensamiento mstico se expresa en muchas ocasiones en imgenes, metforas, pero los
msticos hablan del espritu como la parte ms recndita, ms profunda del alma y as
distinguen el alma del espritu.

Nosotros vamos a explicar la visin tripartita de Fernando Rielo, insisto, Fernando Rielo NO
habla del modelo tripartito, Fernando Rielo habla de la persona humana como espritu
psicosomatizado, un espritu adems definido por la Divina Presencia Constitutiva de las
Personas Divinas. Esto es importante que lo tengamos en cuenta, pero ponemos la visin
antropolgica de Fernando Rielo en contexto con estos otros pensadores que ven en el ser

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humano tres dimensiones 1. La somtica, orgnica o fsica, 2. la psquica o anmica y 3. La
espiritual o consciencia.

UNIDAD ESPRITU PSICOSOMATIZADO

ESPRITU Y PSICOSOMA ALMA + CUERPO = PSICOSOMA

Nos introducimos ahora, en la visin antropolgica de Fernando Rielo quien considera que el
espritu, formalmente hablando es potencia de unin y tambin dice que el espritu es
consciencia potestativa o consciencia ontolgica, dependiendo del enfoque que d a cada
trmino se expresa de distintas formas, por tanto en el pensamiento de Fernando Rielo
podemos encontrar la afirmacin de que el espritu es potencia de unin, podemos tambin
encontrar la afirmacin de que el espritu es consciencia ontolgica o consciencia potestativa,
ambas afirmaciones son ciertas. Lo que dice Fernando Rielo es que el espritu formalmente, es
decir desde el punto de vista de ente creado es potencia de unin. Las Personas Divinas
cuando crean un espritu, lo crean como potencia de unin.

Qu significa potencia de unin?

El espritu es potencia en tanto y en cuanto es energa, una energa espiritual; hablamos de

que hay una energa fsica, que es la energa de nuestro cuerpo que incluso se puede hasta
captar con aparatos, es una energa que tiene su propia autonoma, aunque no una autonoma
completa, pero s cierta autonoma en la energa fsica, tales como la energa de nuestras
clulas, la energa de nuestros tejidos, de nuestros msculos; hay unas energas psquicas, son
las energas de las funciones psquicas, la energa de nuestras emociones, de nuestras pasiones
cuando nos apasionamos hay una descarga de energa psquica; adems hay una energa
espiritual, esta energa espiritual es la que unifica la energa de nuestro cuerpo y de nuestra
alma para el desarrollo de la persona humana; la energa espiritual se proyecta en el alma o
psique y en el cuerpo o soma porque el espritu asume el psicosoma; es la energa espiritual la
que dirige la vida humana, la vida humana no la dirigen nuestras energas psicofsicas. La vida
humana la dirige la energa unificadora que es la potencia de unin del espritu.

En qu se manifiesta esta energa del espritu?

Se manifiesta en todo lo que hacemos; el hombre obra espiritualmente, por tanto es la energa
espiritual la que hace que el ser humano acte, se mueva desde el punto de vista de su ser
personal, proyecte, cree, genere conocimiento, realice proyectos de vida personal, se una a los
ideales, cree estos ideales, persiga los valores, ame, conozca, obre, acte, esto es la energa del
espritu, por tanto el espritu tiene una gran energa y la energa espiritual se caracteriza por
vencer toda serie de lmites y condicionantes, esta es la historia del ser humano, en la que
vemos que va superando sus lmites. Cada uno de nosotros, tiene una energa espiritual gracias
a la cual nos superamos, somos ms que nuestras limitaciones. Somos ms que todo lo que
nos condiciona o que nos frena, podemos vencer todo aquello que nos bloquea, que nos
impide progresar, por qu? Porque el espritu es esa energa que tambin la llama Fernando

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Rielo energa exttica que nos hace salir de nuestros lmites, salir de nuestros
condicionamientos, para ir hacia aquello que nos define.

Qu nos define?

Nos define la divina presencia constitutiva, nos define lo ms, la presencia de las Personas
Divinas en nuestro espritu, no nos define lo menos. Por tanto la energa espiritual, es una
energa para ser ms, una energa para proyectar, para crear, para ir hacia adelante, para
superarnos, para ser ms perfectos, para ser ms personas. Es una energa unificadora, lo que
significa la complejidad y multiplicidad de funciones por un lado, siendo la complejidad de
funciones psquicas y multiplicidad de funciones somticas. Todo esto es unificado por el
espritu. El espritu une todas estas funciones, coordina, integra, une as el psicosoma y el
espritu se une con las personas divinas; desde la unin con las personas divinas, los seres
humanos nos unimos entre nosotros. La vida de los seres humanos es una vida unitiva, nos
unimos, cuando el ser humano se divide retrocede; cuando las sociedad humanas se dividen,
se enfrentan, se fragmentan, la vida humana retrocede, se degenera; cuando el ser humano se
une en proyectos de progreso social, humano y personal es porque el ser humano une e
integra, por tanto el espritu lo que hace es unir, integrar y en la unin es donde hay progreso
de la persona humana y progreso de las sociedades y de las sociedades y de la historia
humana.

En el espritu por tanto, encontramos la energa exttica unitiva con la cual los seres humanos
nos unimos con las Personas Divinas, y desde las Personas Divinas nos unimos con las dems
personas humanas. La potencia de unin con el espritu tiene una estructura interna, esta
estructura es la de dos funciones que son la percepcin y la comunicacin, Qu significa
esto?: significa que el espritu conoce, es perceptivo; la percepcin del ser humano es
percepcin espiritual; cuando hablamos de que el ser humano conoce, que es capaz de
generar conocimiento, que es capaz de penetrar en la comprensin de la realidad y de s
mismo, estamos hablando de la percepcin del espritu como potencia de unin. Adems el
espritu se comunica, los seres humanos somos comunicativos, la persona humana es
comunicativa, se es persona entre personas; cuando la persona humana se asla, el ser
humano languidece, se enferma. El ser humano solamente puede desarrollarse de manera
saludable cuando se comunica con los dems, con esta accin de comunicar su vida interior,
as es capaz de relacionarse, de interactuar, de unirse con los dems. Cuando el ser humano se
asla, eso provoca en l enfermedades de todo orden, desde luego enfermedades espirituales,
pero tambin enfermedades de orden psicosomtico. Por tanto fjense, estas dos capacidades
de la potencia de unin del espritu que son la percepcin que es conocer, comprender la
realidad, penetrar intelectualmente en la realidad y comunicarse. Dijimos en un comienzo,
que Fernando Rielo habla del espritu, entiende el espritu como potencia de unin creada, es
decir, las personas divinas crean un espritu que es potencia de unin perceptiva y
comunicativa. Por esta potencia de unin que es vivificada, genetizada que significa vivificada,
genetizar es vivificar, es estructurar, por tanto la potencia de unin del espritu es genetizada,
entindase, vivificada, formada por la divina presencia constitutiva. Qu hace la divina
presencia constitutiva al genetizar la potencia de unin del espritu?: le infunde un patrimonio
ontolgico de estructuras y operadores que llamamos GENE.

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Qu es el gene?

El gene es el patrimonio ontolgico de dones y virtudes, que la divina presencia constitutiva

infunde en la potencia de unin espiritual. Dios crea un espritu como potencia de unin y le da
un contenido, el gene ontolgico mstico como este contenido vital, espiritual de virtudes y de
dones. qu hay dentro de ese gene ontolgico?: encontramos estructuras y operadores de
tipo como la creencia, la expectativa y el amor de tipo receptivo; el espritu es capaz de creerlo
que le ha sido infundido, es decir un gene ontolgico mstico donde est codificada la creencia,
la expectativa y adems es capaz de amar porque le ha sido infundido un gene ontolgico o
mstico en donde est codificado el AMOR, como una capacidad, como una energa que tiene
el espritu humano. Por tanto, en el espritu humano encontramos 1. Estructuras y operadores
de tipo receptivo creencia, expectativa y amor; de tipo atributivo verdad, bondad,
hermosura y unidad; de tipo transfigurativo todas las virtudes humanas; hoy se habla
mucho de valores y a cada valor corresponde una virtud; De dnde surgen los valores?:
surgen de las virtudes que han sido codificadas en el gene ontolgico o mstico por la divina
presencia constitutiva. Entonces el espritu no es simplemente una formalidad, ya que el
espritu tiene un contenido ontolgico; este contenido ontolgico ha sido infundido en el
espritu, contenido que NO ha sido creado; lo que Dios crea es la potencia de unin, lo que
Dios no crea sino que infunde es el gene ontolgico o mstico. Decamos que Fernando Rielo
cuando habla del espritu, habla tambin el espritu como consciencia. Qu es la consciencia?
la consciencia es la percepcin genetizada; decamos que la potencia de unin del espritu es
potencia de unin perceptiva y comunicativa; la potencia de unin perceptiva, genetizada es la
consciencia o congnesis; la comunicacin de la potencia de unin genetizada es la potestad o
TRANSVERBERACIN. Para Fernando Rielo no hay tres sustancias en la persona humana, NO
hay una sustancia corporal (cuerpo), una sustancia anmica (alma o psique) y una sustancia
espiritual, no hay tres sustancias. Para Fernando Rielo hay una sola sustancia y Cul es la
sustancia de la persona humana?: es la congnesis.

Qu significa congnesis o concepcin gentica de la sustancia?

significa que el espritu humano es congentico con las Personas Divinas, es decir hay una
imagen y semejanza ontolgica del espritu humano con el espritu divino porque el espritu
divino (las Personas Divinas) imprimen esta semejanza en el espritu humano al infundir en ese
espritu el gene ontolgico o mstico en donde estn los atributos ontolgicos, verdad, bondad,
hermosura, unidad, las virtudes, los receptores creencia, expectativa, amor y las leyes
ontolgicas, en esa riqueza ontolgica o mstica est la imagen y semejanza de la persona
humana con las Personas Divinas y esa imagen y semejanza la llama Fernando Rielo
congnesis, es nuestra sustancia. La sustancia por tanto de la persona humana consiste en el
patrimonio ontolgico o mstico en virtud del cual somos congenticos con las Personas
Divinas, en virtud de la divina presencia constitutiva que estructura y genetiza nuestro espritu.
F. Rielo, no distingue tres esencias en la persona humana, una supuesta fsica, psquica o
espiritual, hay una sola esencia que es TRANSVERBERACIN.

En qu consiste la esencia del ser humano?

En que el espritu humano se compenetra con el espritu divino, con la divina presencia
constitutiva en nuestro espritu, es que hay una compenetracin, la divina presencia

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constitutiva de las Personas Divinas est compenetrada con nuestro espritu, de tal manera
que esa divina presencia constitutiva es lo ms nuestro, es con su gene ontolgico o mstico lo
que nos define, lo que nos hace ser personas, lo que nos hace actuar, conocer, progresar,
perfeccionarnos, ser ms, proyectar lo ms perfecto, lo ms valioso, los mejores ideales,
concebir lo ms no lo menos, superar nuestros lmites, esa es la esencia del ser humano. La
transverberacin o potestad y esta esencia es lo que nos permite actuar, lo que nos permite
vivir, nos permite ser ms, nos permite superar nuestros lmites.

El ser humano es espiritual, en el espritu radica la esencia y en cuanto a la sustancia de

nuestro espritu ya dijimos que es congnesis o consciencia; el hecho de que somos
congenticos con las Personas Divinas porque estas Personas Divinas han codificado, han
impreso en nuestro espritu su riqueza atributiva, la vida interior por la que somos a imagen y
semejanza, esa es nuestra congnesis o sustancia. En el espritu radica nuestra esencia que F.
Rielo llama potestad o transverberacin. En qu consiste nuestra esencia? en que estamos
compenetrados con las Personas Divinas, por tanto tendemos hacia esas personas. Cuando
amamos a las Personas Divinas consciencialmente, libremente es cuando nos realizamos,
cuando somos felices, cuando nos sentimos llenos de optimismo, cuando tenemos visin de
nuestra vida y de los dems, cuando podemos prosperar como seres espirituales. El ser
humano es espiritual porque lo define la divina presencia constitutiva en el espritu creado, as
esta divina presencia constitutiva imprime y unifica el gene en nuestro espritu, sin embargo el
ser humano es tambin psquico y corporal, pero lo psquico y corporal no nos define, sino que
son caracteres, caractersticas acompaan a nuestro espritu, pero no nos define ni lo psquico
ni lo corporal, pongo un ej. que puede parecer muy simple, a un ser humano le puede faltar un
brazo pero sigue siendo realmente ser humano porque no le define lo fsico, un ser humano
puede no tener actividad psquica porque ha sufrido una lesin en un accidente y se encuentra
en estado vegetativo, aun as sigue siendo ser humano porque no le define su vida psquica,
sino que lo define su vida espiritual, su consciencia, aunque en ese momento en el estado
vegetativo la consciencia no se puede manifestar porque ya dijimos que la consciencia del
espritu necesita para su manifestacin explcita del psicosoma. Por tanto, insisto, no nos
define ni lo psquico ni lo fsico, sino nuestro espritu, el mismo que NO es espritu puro, sino
que es un espritu psicosomatizado en que lo psquico y lo fsico son caracteres de nuestra vida
espiritual. Si quisiramos definirlo al ser humano, tendramos que decir que es persona a
imagen y semejanza de las Personas Divinas, esa sera la mejor definicin del ser humano; el
ser humano es persona espiritual, definida a imagen y semejanza por las Personas Divinas. En
la persona es fundamental la RELACIN, qu es lo que define a la persona humana?: su
relacin con las Personas Divinas, no su relacin con las dems personas humanas sino con las
Personas Divinas.

La libertad

La libertad ha estado en el pensamiento occidental siempre a merced del intelectualismo y del

voluntarismo; si era por un lado la inteligencia o la voluntad la que diriga la libertad, siempre
ha habido esta antinomia, este antagonismo, de una libertad al servicio de la inteligencia
(intelectualismo) o una libertad al servicio de la voluntad (voluntarismo). La concepcin del ser
humano como espritu psicosomatizado supera este antagonismo porque la inteligencia y la
voluntad son facultades (del alma) que han sido asumidas por el espritu, el espritu da unidad

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a todas las facultades. La funcin primada del espritu es la libertad; F. Rielo llama tambin a la
libertad, facultad unitiva y la libertad es la que hace la sntesis de la inteligencia y de la
voluntad, por tanto la concepcin facultativa del ser humano (de F. Rielo) supera el
intelectualismo y voluntarismo histrico. La libertad asume la inteligencia y la voluntad., pero
la libertad NO es la cima del ser humano. La cima del ser humano es su consciencia y su
potestad; la cima del ser humano es su vida potestativa, su vida consciencial, La esencia del
ser humano es el amor y es el amor el que define a la libertad por tanto la libertad es la
facultad que tiene el ser humano para amar lo mejor; una libertad que NO es definida, guiada,
dirigida por el amor es una libertad informe que generalmente degenere en libertinaje. La
libertad es unitiva porque la libertad la tiene el ser humano para amar y es que el amor es
unitivo. La libertad es relacional, es una libertad para elegir algo en funcin del amor. La
libertad no es para afirmarse a s misma; hoy se habla mucho de la autodeterminacin, el ser
humano no prospera cuando se autodetermina sino cuando ama. Amar es unirse a otro, amar
es elegir a otro., amar muchas veces es renunciar a la propia comodidad para ser feliz en la
unin con otro, ese otro es de un modo principal las Personas Divinas y son tambin las
personas humanas. La libertad no es absoluta, tiene limitaciones, tiene condicionamientos,
son los condicionamientos fsicos, por ej. yo hoy no puedo moverme ms all de lo que me
permite mi vida fsica; tengo un condicionamiento, las caractersticas de nuestra vida psquica
nos condiciona, tambin las pasiones, emociones, sentimientos y nos condiciona sobre todo
nuestros defectos morales, pero la persona humana tiene la energa potestativa para superar
los condicionamientos. El peor de los condicionamientos es el egosmo, la egotizacin. La
libertad es verdadera facultad unitiva, la libertad humana est formada por la libertad divina,
la libertad divina es omnipotencia. Para hablar de la relacin de la libertad con el amor, yo
parto de un ejemplo, hoy en da se habla mucho de la libertad, de afirmar la libertad, a veces
se confunde la libertad con hacer lo que uno quiere y todos sabemos que eso es
tremendamente peligroso porque una libertad que se pone al servicio de lo que yo quiero,
cuando lo que yo quiero generalmente est definido por una voluntad primaria, de querer
inmediatamente lo que me satisface, lo que me hace estar ms cmodo, ms feliz en un
sentido muy primario, esa libertad degenera en libertinaje; cuando el ser humano se dedica a
afirmar su libertad, por la libertad el ser humano termina degenerando en capricho, en
voluntarismo, en un comportamiento inmaduro, primario, impulsivo, eso qu nos dice?: nos
dice que la libertad es para algo y por tanto tiene que ser definida, formada por algo; lo que
forma la libertad es el amor; el amor dicho de otra manera, al amor nutriendo, metindose
dentro de la libertad hace que la libertad tenga visin y capacidad para escoger lo mejor, es
decir, el amor es el acto mayor de la libertad que tiene el ser humano, amar es ser plenamente
libre; amar es el acto personal mayor que puede hacer el ser humano; amar es lo que dilata
nuestro espritu, lo que dilata nuestra vida, lo que llena nuestra vida, y para amar necesito mi
libertad; parece que esto es un juego de palabras, pero no; la libertad es para amar y el amor
es el acto de mayor libertad, lo que significa que la libertad tiene que estar nutrida por el amor
y el amor tiene que llegar, tiene que nutrir, enriquecer la libertad para que la libertad de la
persona humana se pueda manifestar. En cuanto a la relacin entre libertad y egosmo, pues la
libertad es una facultad de todo ser humano, la libertad es facultad unitiva porque la libertad
tiene esta facultad de unir inteligencia y voluntad. Cundo hay un acto plenamente libre?:
cuando tengo entendimiento perfecto sobre una accin y deseo perfecto sobre esa accin, es
decir que cuando hay entendimiento (inteligencia) y deseo (voluntad) que son plenos. Ej. voy a

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tomar una decisin de algo que me propone alguna persona, para poder responder libremente
a lo que me dice esa persona, tengo que comprender, entender lo que me propone y asumir
sus consecuencias, qu me propone esa persona?, qu consecuencias tiene eso sobre los
dems?, qu labores hay implicado en eso que me propone?, yo tengo que comprender lo
que esa persona me propone; segundo, tengo que desearlo; mi deseo tiene que ser un deseo
no condicionado por determinadas necesidades, sino que tiene que haber un deseo claro
sobre esa propuesta, as la facultad unitiva de conjugar inteligencia y voluntad, entendimiento
y deseo sobre algo; eso es una capacidad que todos tenemos, por eso la libertad tiene que
estar formada, nutrida, motivada por el amor; ahora bien, adems del amor, en el ser humano
hay fuerzas egotizadoras; el amor es una energa que nos ayuda a ser ms, a ser personas; esta
energa que es el amor est contrarrestado por determinadas fuerzas que al ser humano lo
conducen a aislarse de los dems, a afirmarse caprichosamente as mismo, a buscar de una
manera compulsiva su bienestar, su placer, su felicidad inmediata; es un instinto que hay en el
ser humano de orden psicoespiritual que es el egosmo; el egosmo es una tendencia que hay
en todo ser humano, todos tendemos una tendencia a encerrarnos en nosotros mismos; el
egosmo es un defecto de orden moral cuando lo aceptamos, es decir una cosa es la tendencia
egotizadora y otra cosa es que yo conscientemente me deje llevar por esa tendencia, eso es el
egosmo como acto de tipo inmoral, el egosmo es inmoral porque va en contra del desarrollo
de la persona humana; cuando yo egosta, yo rompo el debido amor a los dems, la relacin
ordenada con los dems; cuando yo soy egosta muy frecuentemente me enfrento a los
dems, me separo de los dems, acto caprichosamente respecto de los dems; entonces
cuando dijimos que la libertad se puede perfeccionar por el amor, tambin dijimos que la
libertad puede degradarse por el egosmo; en ese sentido, dice F. Rielo que la libertad se
puede egotizar, es decir que cuando la libertad se sumerge en la complejidad de las tendencias
egotizadoras del ser humano la libertad se degrada, se egotiza; cuando la libertad supera esos
condicionamientos morales que son las tendencias egotizadoras, y se deja formar y motivar
por el amor, tenemos una libertad genetizada, una libertad recta, una libertad debidamente
direccionada por el amor. El conocimiento, los principios, las convicciones pertenecen a
nuestra consciencia; nuestra consciencia es la que conoce, nuestra consciencia es la que
proyecta, nuestra consciencia es la que tiene principios, valores, nuestra consciencia es la que
penetra en la realidad para transformar la realidad humana, desde ese punto de vista, todo lo
que supone principio, valor, conocimiento, sabidura, todo eso pertenece a la consciencia;
ahora, la consciencia humana tambin se puede egotizar si la consciencia se deja llevar por las
fuerzas o tendencias egotizadoras que estn presentes en la persona humana, la consciencia
implosiona, es decir que se deja arrastrar, la consciencia abdica de su potestad personal que es
el amor para dirigir la vida personal; son como dos fuerzas, la fuerza que hace que la
consciencia se eleve es el amor, la fuerza que hace que la consciencia vaya hacia abajo, que se
deprima, degenere, es la egotizacin; entonces puede haber un conocimiento egotizado,
valores egotizados, una vida humana egotizada, un conocimiento egotizado, en definitiva, una
consciencia egotizada.

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