frica, So Paulo. v. 31-32, p.

105-134, 2011/2012

rs dd ay: btl e a criao do

mundo iorub

Luiz L. Marins*

Resumo: Este trabalho tem por finalidade resgatar, talvez, o mais antigo mito-poema dos
nags sobre a criao do mundo, cujo nico protagonista o orix Obatal. Essa verso, que
julgamos ser a mais antiga, est dispersa em diversas obras na forma de prosa. A partir de tais
obras, reuniremos em um nico corpo, os principais dados mitolgicos e informaes, de modo a
recontar a histria nag da criao do mundo, pelo orix Obatal. O resgate da histria seguir
as regras dos babalas da religio tradicional iorub, pois conter todas as oito partes principais,
apresentando muitos detalhes sobre a forma e a composio de um poema sagrado de If.

Palavras-chave: Orixs. Criao do mundo iorub. Poemas sagrados. Mitos e lendas. Oralidade
e transmisso dos saberes religiosos.

Introduo

Quando estudamos a literatura iorub, o que estamos tentando fazer em

primeiro lugar entender, atravs dela, sua cultura, seu pensamento e como
o povo iorub faz uso da sua lngua criando imagens, efeitos e situaes reais
ou imaginrias para visualizar a concepo de seu prprio universo [e] se
considerarmos que If possui mais ou menos 153.600 versos, a quantidade de
literatura oral iorub coletada no passa de uma gota no oceano, e que a coleta

* Pesquisador independente da religio dos Orixs e da afro-brasileira. Iniciado no rito do Batuque do Rio
Grande do Sul, em 1979.
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

deste material um trabalho urgente, pois os que possuem esta tradio, esto
indo embora, e a sociedade nigeriana moderna no est dando continuidade
transmisso das tradies de pai para filho, correndo o risco de se perder muito
da literatura oral iorub, a menos que haja um enorme esforo atual de coleta
de tradio oral (ABIMBOLA, 1977, p. 9).
Concordando com Abimbola, resgataremos neste trabalho o poema
(lse-lse) rs Dd Ay, (Orix Criou o Mundo), verso sagrado de If1,
religio tradicional dos iorubs2, sobre a criao mundo pelo rs Obtl,
o rs da criao.
Esse antigo poema dos nags3, est, atualmente, praticamente perdido,
restando dele apenas resumos e citaes em fontes diversas, em forma de pro-
sa. Entretanto, a sobrevivncia da tradio oral e o registro etnogrfico no
deixam dvidas da existncia da antiga histria nag da criao do mundo,
pelo rs Obtl. Como este tn no foi registrado em lngua portuguesa,
vamos resgat-lo a partir das fontes etnogrficas em lngua inglesa escritas em
prosa, que sero citadas mais frente, onde explicamos a forma da recompo-
sio desse poema oracular.
Nas verses mais divulgadas no Brasil, Obtl apenas o criador dos
seres humanos, pois no pode criar o ay, por ter se embriagado. No poema
que resgataremos, ao contrrio, ele o rs da criao da terra propriamente
dita. ele, Obtl, nica e exclusivamente ele, que traz a terra e cria o ay
(VERGER, 1997a, p. 83).
Apesar de tal verso no ser conhecida no Brasil, a tradio e a dispora
das religies afro-brasileiras foi forte o suficiente para conservar Oxal4 como o
Grande Orix, criador do mundo e dos homens. Paralelamente, essa verso foi
registrada em lngua inglesa, com algumas variantes, que esto unidas por um

1
Sistema de religio iorub baseada no orculo regido por rnml, divindade da divinao, que possui
dezesseis od (signos) principais e 240 omo-od secundrios, os quais contm centenas de histrias e poemas
sagrados de tradio oral que o fundamentam. O processo divinatrio resulta em inscrio de sinais em um
tabuleiro de madeira chamado opn, revelados por If e interpretados por rnml. Alguns estudos supem
que estes sinais podem ter origem na geomancia.
2
Grupo tnico da frica Ocidental, distribudo entre os pases da Nigria, Gana, Togo e Benin, cuja
origem If, Nigria.
3
Termo genrico que agrupa diversas antigas naes falantes do mesmo grupo lingustico ngero-cameruniano,
cerca de 66 lnguas, atualmente denominados apenas, iorub. (DELAFFOSE, 1924, p. 479-556)
106
4
Nome de Obtl na dispora afrobrasileira.
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

eixo central e coeso, em que Obtl o principal personagem. Veremos como

ele cumpriu as obrigaes prescritas por If, como recebeu o se5 de Oldmar
(Deus), e como realizou a criao do ay6 e do ser humano.
Sobre Obtl, Pierre Verger, no clssico livro Orixs, oferece-nos uma
excelente descrio, na frica e no Brasil, da qual faremos aqui um resumo:

rs-Nl ou Obtl, O Grande rs ou O Rei do Pano Branco, ocupa uma

posio nica e inconteste do mais importante orix e do mais elevado dos deuses iorubs.
Foi o primeiro a ser criado por Oldmar, o Deus Supremo. tambm chamado rs, ou
Ob-Igb ou rs-gb [...] Foi encarregado por Oldmar de criar o mundo com o poder de
sugerir (b), e o de realizar (se), razo pelo qual saudado com o ttulo de Alblse [...]
Os deuses da famlia rsl-Obtl deveriam ser, sem dvida, os nicos a serem chamados
de Orixs, sendo os outros deuses chamados por seus prprios nomes.
Essa famlia de Orixs Funfun, os Orixs [da cor branca], a daqueles que utilizam o
efum (giz branco) para enfeitar o corpo. So-lhes feitas oferendas de alimentos brancos, como
pasta de inhame, milho [branco], caracis e limo da costa. O vinho e o azeite proveniente do
dend, e o sal, so suas principais interdies. As pessoas que so a ele consagradas devem
vestir-se sempre de branco, usar colares da mesma cor e pulseiras de estanho, chumbo ou marfim.
A coroa de rsnl-Ob-gb teria sido conservada at hoje no palcio do ni, Rei
de If. Essa coroa, chamada ar, elemento essencial na cerimnia de entronizao de um novo
ni. Este, antes de sua coroao, deve dirigir-se ao templo de rsnl [...] Os sacerdotes de
rsnl desempenham um papel importante nessas ocasies [pois] participam de certos ritos
durante os quais eles prprios colocam a coroa na cabea do novo soberano de If [...] Alm
disso, o ni deve enviar todos os anos seu representante a Ideta-Oko, onde residiu rsnl.
O representante deve levar oferendas, recebendo as instrues e as bnos de rsnl.
rsnl-Obtl casado com Yemowo. Suas imagens so colocadas uma ao lado
da outra e cobertas com traos e pontos desenhados com efun, no ilsin [casa de culto], em
Ideta-Il, no bairro de Itapa, em Il-If. Dizem que Yemowo foi a nica mulher de Obtl.

No Novo Mundo, na Bahia particularmente, Oxal considerado o maior

dos Orixs, o mais venervel e o mais venerado. Seus adeptos usam colares de
contas brancas, e vestem-se geralmente de branco. [No candombl] sexta-feira

5
Fora divina e/ou poder de realizao de algo ou algum.

6
Mundo material e fsico, pararelo ao run (mundo espiritual); s vezes grafado tambm como aiy. 107
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

o dia da semana consagrado a ele. O hbito de vestirem-se de branco na

sexta-feira estende-se a todas as pessoas filiadas ao candombl, mesmo aquelas
consagradas a outros orixs, tal o prestgio de Oxal.
O imenso respeito que o Grande Orix inspira s pessoas do candombl
revela-se plenamente quando do momento da dana de Oxaluf durante o xir
dos orixs. Com essa dana, fecha-se geralmente a noite, e os outros orixs
presentes vo cerc-lo e sustent-lo [...], num af de comunho com o Grande
Orix, aquele que foi em tempos remotos o rei dos Igbs, longe, bem longe, em
Iluay, a terra da frica.
Elbein dos Santos (1993, p. 75), por sua vez, afirma que ele simboliza o
elemento fundamental do incio da criao, da matria original de gua e massa
de ar que deram origem a novas formas de existncia, tanto no aiy (a terra)
como no run (o cu), sendo ambos controlados por ele. O l, o grande pano
branco, seu emblema, onde ele abriga a vida e morte.

A forma do poema

No V Congresso Afro-brasileiro de 1997, realizado em Salvador, o pro-

fessor e babalorix Aulo Barretti Filho, assim se pronunciou sobre os tn-If:
Os Itan-Ifa so histrias sacras narradas em forma potica prpria que
as distingue de toda e qualquer forma literria iorub. Quando essas histrias
se apresentam em forma de versos, so chamadas de Ese-Ifa, poemas de If. Os
Itan explicam a origem do prprio sistema oracular e dos odu, da gnesis, do
complexo orun-aiye, de todos os imales e suas caractersticas, e ainda, como os
cultuar; [tambm] sobre a vida e morte e seus ritos de passagem, regras e normas
de condutas e moral sociorreligiosa, [e ainda] cnticos, [encantamentos], versos de
jbilo ou de lamentao, dos homens e dos deuses. Em suma, nos Itan encontramos
respostas para os problemas do cotidiano; os pressgios que devem ser evitados se
forem nefastos, ou favorecidos se forem benficos, atravs de ritos de oferendas ou
de comunho com as divindades e a busca permanente do equilbrio do homem
no aiye com seu doble no orun, representado pela sua cabea (ori/ori-inu) e com
o poder dos Imales que o acompanham. Os poemas de If possuem, em sua
estrutura literria, um mximo de oito partes, assim divididas:
108
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

1. O nome do sacerdote que efetuou o jogo.

2. O nome do cliente a quem o jogo est dirigido.
3. A razo pela qual a divinao foi efetuada.
4. A orientao para o cliente.
5. A indicao, se ele seguiu ou no as orientaes.
6. A narrao do que aconteceu.
7. O relato das alegrias ou tristezas.
8. O final, como um resumo de fundo moral.

Todo poema de If contm cinco partes obrigatrias (1-2-3, e 7-8) e trs

opcionais (4-5-6). No que tange ao uso da linguagem, as [cinco partes obriga-
trias] tm que manter a tradio e ser fielmente memorizadas, [e as trs partes
opcionais] podem ser recitadas ou narradas com a liberdade de criao do sacer-
dote, mas restrita exatido oracular. E por isso que as partes 4-5-6 so as mais
extensas se comparadas s demais, portanto [...]. Os sacerdotes se preocupam
em memorizar pontos importantes, e em contar a seu modo. [...] Este fato pode
ser um dos pontos fundamentais para se manter as tradies da dispora. [...]
Ifa NlaNla, os grandes poemas de If, contm as oito partes de longas extenses
contendo mincias de extrema importncia religiosa, e justamente nesse tipo de
poema que ocorre a liberdade de livre discurso das partes 4-5-6, que podem ter
em seu original vrias pginas, passando ento a ser narradas com o estilo de
cada babala, baseado na escolha dos pontos que julgar relevantes.
O poema que apresentaremos trata de um If NlNl resgatado a partir
de vrias fontes escritas, variantes de uma nica histria passada de gerao para
gerao atravs dos sculos. Para apresent-lo na forma tradicional utilizada
no If, tal qual apontou Barretti, e visando a atender aos apelos de Abimbola,
foi necessrio um trabalho de recriao das partes, que as fontes escritas, ou j
no as possuem mais, ou as possuem de forma fragmentada.
Ao ler o poema que apresentaremos neste trabalho, tenha o leitor a
certeza de que ler, talvez, o mais antigo e tradicional verso de If sobre a
criao do mundo iorub, e por que no dizer, a mais antiga historia Nag
da criao do mundo.

109
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

Ejogb

RS DD AY7

1 tn towdw, tn atenudenu
2 Histria de mo-para-mo, histria de boca-para-boca
3 Onwd 8 tnd tn Isdl
4 Onwd recriou a histria da criao da terra9.
5 Jogo para Obtl
6 rs-Nl gb kk
7 O Grande rs do incio dos tempos
8 kb Olrun
9 O primeiro filho de Olrun
10 bkej Oldmar
11 A segunda pessoa de Oldmar10
12 No dia que ele estava vindo para criar o ay
13 No tempo que a existncia comeou
14 Oldmar era, uma massa infinita de ar
15 Comeou a mover-se lentamente, a respirar.
16 O ar transformou-se em massa de gua
17 Dessa gua nasceu rs-nl
18 O grande rs-Funfun, o rs da cor branca.
19 O que agora a nossa terra
20 Era um pntano desolado
21 Em cima estava o run
22 Onde tambm moravam os rs
23 Tudo que eles precisavam estava no run
24 Nos ps da rvore baob11
25 Todos os rs estavam contentes ali
26 Menos Obtl,
27 Ele queria usar seu poder de criao
28 Ele olhava para baixo

7
O ttulo rs Dda Ay foi assim composto: a expresso Dd Ay (criao do mundo) foi tomada
de emprstimo de Dictionary of Yoruba Modern (ABRAHAM, R.C., 1962, p. 119, verbete d, A 5), sendo
que antepusemos a ela, a palavra rs. A traduo literal : rs criou o mundo.
Ork sugerido pelo Awo Temiyemi Ekerin Ornml, de Ijebu-Ode, Ajagbalura, Nigria, 52 anos.
8

Entrevista realizada pelo autor em 2010, em So Paulo.

9
Primeira parte: versos 1 a 4.
10
Segunda parte: versos 5 a 11.
110 11
Adansonia Digidata, L. Bombacaceae; Os, (VERGER, 1995, p. 627).
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

29 Onde estavam as guas de Olkun12

30 Ele pensava: nesse lugar s existe gua.
31 Ele pensava: eu poderia criar algo ali.
32 Ele ficava assim muito tempo, pensando,
33 Ele foi para Oldmar,
34 Ele disse: aqui no run
35 Ele disse: ns temos tudo o que precisamos
36 Ele disse: ns temos poderes
37 Ele disse: mas nunca usamos estes poderes
38 Ele disse: embaixo h somente gua
39 Ele disse: se existisse algo firme sobre as guas
40 Ele disse: poderamos criar um mundo
41 Ele disse: com seres humanos para viverem nele
42 Ele disse: se eles precisarem de ajuda
43 Ele disse: usaremos nossos poderes
44 Oldmar disse: Est bem!
45 Ele disse: Prepare-se.13
46 Obtl foi ver rnml
47 Ele foi consultar If
48 rnml concordou,
49 Ele jogou If para Obtl
50 Ejogb foi o od14 que apareceu naquele dia
51 If disse que se ele Obtl desejasse ter sucesso
52 If disse que ele ia precisar:
53 Uma wn (corrente)
54 Um gbn (caracol)
55 Uma Kr pef (semente da palmeira)15
56 Il run (terra do run)
57 Gbogbo kr run (todas as sementes do run)16
58 Ele ouviu, ele fez ebo17.
59 Oldmar mandou cham-lo,
60 Obtl disse que j estava pronto

rs do mar (Yemonja rs do rio gn).

12

Terceira parte: versos 12 a 45.

13

Signo divinatrio de If.

14

Elaeis Guineensis, variedade idoltrica, chamada de pef. (VERGER, 1995, p. 669; ver tambm:
15

ABRAHAM, 1962, p. 523).

Quarta parte: versos 46 a 58.
16

Quinta parte: verso 59. Esta quinta parte crucial para a definio do tn, pois todo o desenrolar de-
17

pender da aceitao ou no do cliente em fazer o sacrifcio prescrito. 111

 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

61 Oldmar manipulou Seu b18

62 E o transmutou a Obtl
63 Oldmar manipulou agora Seu se19
64 E tambm o transmutou a Obtl
65 Obtl colocou b debaixo de seu ket20
66 E colocou se no seu p-dd21
67 Foi assim que naquele dia
68 Obtl se tornou Alblse22
69 Oldmar ento deu para Obtl
70 Um abo ade els mrn23
71 Um eyel24
72 Obtl examinou atentamente,
73 As coisas que estavam dentro do p-dd
74 Uma corrente
75 Uma concha do mar
76 Uma semente da palmeira
77 Terra do run
78 Todos os tipos de sementes do run
79 Uma galinha de cinco dedos
80 Um pombo branco
81 Ele pegou a terra e colocou dentro do gbn
82 Nesse dia, todos os rs estavam ali reunidos,
83 Oldmar disse: vou criar outro lugar
84 Ele disse: Um lugar que ser s para vocs
85 Ele disse: L, vocs sero numerosos.
86 Ele disse: Cada um, ser um chefe
87 Obtl foi para o porto do run
88 L ele encontrou s
89 gn trouxe a corrente
90 Quando eles chegaram do lado de fora,
91 gn a amarrou bem
92 Obtl comeou a descer pela corrente
93 Ele desceu, desceu, desceu.

O desejo, a vontade.
18

Poder de realizao.
19

Qualquer tipo de chapu.

20

Sacola da criao utilizada por Obtl.

21

Aquele que tem poder para pensar e realizar [Interpretao livre].

22

Galinha de cinco dedos. Algumas fontes informam ser et (galinha da guin).

23

112 Pombo branco.

24
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

94 J era possvel escutar o barulho das guas

95 Ele chegou ao fim da corrente
96 Ele retirou a concha de dentro do p-dd
97 E jogou a terra sobre as guas
98 Quando a terra do run caiu na gua
99 Ela fez um grande barulho
100 Ele pegou a galinha dentro do p-dd
101 E jogou-a sobre a terra
102 Quando a galinha pisou na terra
103 Ela comeou a ciscar,
104 Ela espalhou a terra em todas as direes,
105 Obtl pegou o pombo e o soltou
106 Ele voou, voou, voou,
107 Ele pode ver que a terra j estava se expandindo
108 Obtl jogou a semente de palmeira na terra
109 Obtl estava contente
110 Ele havia terminado a primeira parte do trabalho
111 Ele comeou a subir para voltar ao run
112 Quando ele chegou
113 Ele foi recebido com festa,
114 Todos estavam felizes.
115 Obtl foi ver Oldmar
116 Ele disse que o trabalho foi um sucesso,
117 Agora j existia il sobre as guas
118 Oldmar disse: boom!
119 Ele enviou agemo25
120 Para ver se a terra estava seca,
121 Ele desceu pela corrente
122 E pulou na terra cuidadosamente
123 Ele andou sobre ela muito vagarosamente,
124 Mas a terra ainda no estava seca
125 Ele voltou e disse para Oldmar
126 Que a terra ainda no estava seca
127 Eles esperaram mais um pouco
128 E enviaram agemo novamente
129 Ele veio, ele inspecionou de novo a terra.
130 Ele voltou e disse para Oldmar
131 Que a terra j estava seca
132 E que a semente de palmeira j havia brotado
133 Oldmar chamou Obtl novamente

Camaleo. Tido por ser o mensageiro de Oldmar, funo que na dispora pertence a s.
25
113
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

134 E deu agora a ele psr, Seu cajado.

135 Como smbolo do Seu poder e de Sua autoridade
136 Assim Obtl poderia usar seus poderes
137 De acordo com sua prpria vontade
138 Ele deu para Obtl vrios tipos de sementes:
139 A semente ir26,
140 A semente awn27,
141 A semente ddo28.
142 Assim, os trabalhos da criao...
143 Permitiriam a Obtl,
144 Criar os seres humanos
145 E todas as espcies que povoariam o mundo
146 rvore, plantas, ervas, animais, aves, peixes etc.
147 E todos os tipos de pessoas.
148 Foi assim que ele aprendeu,
149 E foi enviado para realizar estes trabalhos,
150 Ele colocou tudo dentro do p-dd
151 E iniciou a descida novamente
152 Quando ele chegou ao fim da corrente
153 A palmeira j havia crescido
154 Ela estava encostada na corrente
155 Obtl desceu atravs da palmeira
156 Ele foi o primeiro rs a pisar na terra
157 No lugar em que ele pisou,
158 Ele disse: il nf (a terra est larga)
159 Obtl viu que a terra j havia se espalhado
160 Ele pegou as sementes no p-dd
161 Ele comeou caminhar sobre a terra
162 Ele ia caminhando e espalhando as sementes
163 Obtl plantou todas as plantas que existem no mundo
164 Quando as rvores e as plantas cresceram
165 Elas formaram Igb (mato, floresta).
166 If Oylgb veio a ser o nome desse lugar
167 por isso que Obtl chamado Bb Igb
168 Ele parou para descansar debaixo da palmeira
169 Oldmar enviou Ode Orlr, o caador
170 O chefe das pessoas preparadas antes
171 Ele trouxe-as para baixo, para o ay

Funtumia Elastica, Stapf, Apocynacea (VERGER, 1995, p. 674).

26

Alstonia Boonei, Apocynacea (VERGER, 1995, p. 631).

27

114 Callichilia Monopodialis, sp., Apocynacea (VERGER, 1995, p. 642).

28
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

172 Estas pessoas foram os primeiros habitantes do mundo29

173 Ode Orlr foi enviado para chefiar estas pessoas
174 Ele era aquele que todos respeitavam
175 No tempo que a existncia comeou,
176 Era com ob que eles recebiam as benos de rs30
177 Naquele tempo run e ay eram muito perto um do outro.
178 Obtl era o rs que eles cultuavam,
179 Obtl fincou-o psr no cho
180 Oldmar mandou j (chuva)
181 Quando a chuva parou
182 Obtl comeou a criar os corpos
183 Ele procurou uma lagoa
184 Ele escolheu vrios tipos de am (barro)
185 De todos os tipos, de vrias cores.
186 por isso que ele chamado almrere31
187 Ele comeou a modelar ara (corpo)
188 Ele fez ara oknrin (corpo do homem)
189 Ele fez ara obnrin (corpo da mulher)
190 Ele fez or (cabea)
191 Ele fez ap (braos)
192 Ele fez es (pernas)
193 Ele juntava tudo para formar um corpo
194 Quando ele fazia dezesseis corpos
195 Ele dizia: mrndilgn32
196 Ele os colocava para secar debaixo do run33
197 Ooru e mnl desciam para secar os corpos
198 Depois que eles secavam,
199 Ele os colocava num lugar escuro e fechado34
200 De dezesseis em dezesseis
201 Era assim que ele fazia
202 Para cada ser humano que ele criava

29
IDOWU, E. B. (1994, p. 20). Este verso sugere a existncia de uma humanidade anterior criao do
ay e dos seres humanos na terra. No h registros de quando e como esta humanidade anterior foi criada;
talvez seja necessrio uma nova coleta de campo.
30
Coleira Africana, Cola Acuminata (VERGER, 1995, p. 652). A narrao diz textualmente: Nigbati
iwa se, ob ni nwon fi lo gba ire lodo rs (BASCOM, 1993, p. 227).
Dono do barro bom.
31

Dezesseis.
32

rn (sol), ru (calor), mnl (luz). No confundir com run (mundo espiritual), mnle ou mle
33

(muulmano), nem com imonl (espritos da terra); observe atentamente os tons.

As fontes no informam que lugar esse.
34 115
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

203 Ele criava tambm uma rvore

204 Ele trabalhou, trabalhou, trabalhou
205 At que ele ficou cansado
206 As sementes que ele plantou j haviam nascido
207 Todas as rvores j haviam crescido
208 As palmeiras tambm haviam crescido
209 Obtl estava com sede
210 Ele pegou o psr
211 Ele furou o tronco da palmeira
212 A seiva da palmeira comeou a escorrer
213 Logo ela transformou-se emu (vinho de palma)
214 Quando Obtl viu isso
215 Ele comeou a beber,
216 Ele bebeu, bebeu, bebeu,
217 At ficar completamente embriagado
218 Quando ele estava saciado,
219 Ele voltou para fazer mais corpos
220 Agora ele no sabia mais o que estava fazendo
221 Ele fez abuk (corcunda)
222 Ele fez fn (albino)
223 Ele fez corpos deficientes
224 por isso que at hoje,
225 Quando uma mulher est grvida,
226 As pessoas costumam dizer:
227 Ki rs yanre ko ni o
228 (que rs faa um bom trabalho de arte)
229 Oldmar mandou agemo novamente
230 Ele reencontrou Obtl
231 Obtl disse: Os corpos esto prontos
232 Ele disse: Mas eles no tm vida
233 Ele disse: Falta alguma coisa neles
234 Agemo voltou, ele contou tudo o que ouvira...
235 Ele havia instrudo Obtl
236 Para que colocasse os corpos
237 Em um lugar fechado
238 E quando estivesse pronto,
239 Ele deveria sair desse lugar
240 Mas Obtl quis saber
241 Como Oldmar daria a eles um m35
242 Ele ficou escondido em um canto
243 Oldmar veio, Ele viu Obtl escondido,

116 Esprito, vida.

35
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

244 Ele fez Obtl dormir profundamente

245 Enquanto Obtl dormia
246 Oldmar deu m para os corpos
247 por isso que Ele chamado de Elm36
248 E insuflou neles o Seu m37
249 E por isso que Ele chamado de Elm38
250 Quando Obtl acordou,
251 Ele viu que os corpos agora tinham vida.
252 Quando ele viu os seres humanos andando
253 Ele pode ver o que fez quando bebeu emu
254 Ele viu que fez muitos corpos deficientes
255 Ele ficou arrependido
256 Ele disse que sempre protegeria estas pessoas
257 E que nunca mais beberia emu
258 Que isso para sempre seria um tabu para ele
259 por isso que at hoje,
260 Aqueles que cultuam Obtl
261 So proibidos de beber emu.
262 Oldmar enviou rnml
263 Para ajudar Obtl a organizar o mundo
264 Ele aquele a quem Oldmar deu sabedoria
265 Aquele a quem Oldmar deu conhecimento
266 Ele, o nico que sabe ler If
267 E conhece todos os segredos
268 rnml, que ns chamamos elr pn39
269 Oldmar enviou s, o mensageiro...
270 Oldmar enviou gn, o ferreiro...
271 Oldmar enviou todos os outros rs
272 Cada um para governar uma parte do mundo
273 Um por um, eles vieram para o ay...
274 Depois que Obtl terminou o trabalho
275 Ele voltou para o run40.
276 Eles estavam louvando Oldmar
277 Loj Olrun!
278 Na Presena de Olrun!
279 Loj Oldmar!

O Senhor do m.
36

Respirao.
37

O Senhor do m.
38

Testemunha do destino individual.

39

Sexta parte: versos 60 a 275. Esta a maior parte do tn, que traz os detalhes ritualsticos, geralmente omitida.
40 117
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

280 Na Presena de Oldmar!

281 Eld, Elm, Olpils.
282 Criador, Senhor dos espritos, Senhor das origens.
283 ygyig Ota Ak
284 Pedra Imutvel e Eterna
285 g go Oba run
286 Mais Alto Glorioso Rei do Cu,
287 Atrere ky,
288 Aquele que Se espalha sobre toda a terra,
289 Eln tka
290 Dono da esteira que nunca se dobra
291 Oba a s kan m k
292 Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio
293 Olrun nikan lgbon
294 Olrun o nico que tem sabedoria
295 Arinu-rode,
296 Aquele que v por dentro e por fora,
297 Olmnokn
298 Aquele que conhece os coraes
299 Oba Adk dj,
300 Rei que mora em cima, e que julga em silncio.
301 Oba Ar Awamaridi
302 Rei Invisvel, que no podemos ver.
303 Oba Mimo ti k lr
304 Rei Puro, que no tem mancha.
305 Alalfunfun k
306 Ele mora em cima e usa roupa branca
307 Is Olrun tbi
308 Os trabalhos de Olrun so poderosos
309 Olrun, m lOba ptk.
310 Olrun, o Rei Mais Importante.
311 Alblse, a rn rere si i wa.
312 Alblse envie as bnos sobre ns.
313 Eles estavam louvando Obtl:
314 Obtl, Obtars
315 Oba ptpt t b won gb de Irnj41
316 O rei absoluto que vive em de Irnj
317 rsl, Aly t wn nfi ay fn.
318 rsl, Senhor do mundo, que lhe foi dado.
319 rs onw pl alse

118 Uma das cidades onde Obtl foi rei, entre outras como, Irnj Oko, Ijao, Ifon.
41
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

320 O rs gentil que dono do se

321 Eles estavam felizes, eles estavam cantando,
322 Obtl, Obats
323 Obtl, kb Oldmar.
324 Obtl, o primognito de Oldmar.
325 T nwn b lde gb
326 Que nasceu na cidade de gb
327 T r joba lde Irnj
328 E veio a ser Rei na cidade de Irnj
329 rs-Nl sr-Mgb
330 O grande rs, a divindade de gb.
331 rs, t! Eni ol!
332 rs, o Imutvel! O nico majestoso!
333 A fi oj gbogbo tbi
334 Ele que mostra sua grandeza diariamente
335 tbi, k se gb.
336 Ele poderoso, no pode ser levantado.
337 Bnta-banta nn l,
338 Sua grandeza revelada no l42
339 sn nn l
340 Ele dorme no l
341 j nn l
342 Ele acorda no l
343 tin l dde
344 Ele fica de p dentro do l
345 Baba nl, oko Yemw.
346 O grande Pai, marido de Yemw43.
347 Eles estavam fazendo oferendas:
348 Adye funfun (galinha branca)
349 kko funfun (galo branco)
350 Ako eyel funfun (pombo branco)
351 Abo eyel funfun (pomba branca)
352 Eja (peixe)
353 gbn (caracol)
354 Iyn (inhame batido)
355 Ob gns (br)44

42
Enorme pano branco que figuradamente estende-se sobre a terra.
43
Espsa de Obtl (VERGER, 1997b, p. 256).
44
Citrullus Vulgaris. Um tipo de melo. No confundir com Bara, epteto de s (CMS, 1977, p. 53), nem
com o parnimo Br, local sagrado onde esto enterrados os reis de Oyo, nem ainda com o metaplasmo Gbra,
a parafernlia ou o conjunto de objetos e ferramentas de algo ou algum (ABRAHAM, 1962, p. 19 e 235),
sendo esta ltima, talvez, a origem da expresso Bra utilizada no candombl para referir-se ao jogo de bzios. 119
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

356 Onje t (comida sem sal)

357 r 45 (gordura vegetal)
358 Efun (calcario branco)
359 gbo (milho branco cozido)
360 Ob ifin (noz de cola branca)
361 Omi gbon (gua de coco)
362 Omi gbn (gua do caracol)
363 Omi tun (gua fresca)
364 Ssefun46
365 lk funfun (colar branco)
366 Aso l (pano branco)
367 Eles estavam usando folhas
368 Que folhas eles estavam usando para rs?47
369 bmod (folha-da-fortuna)
370 Eles estavam recitando of48
371 bmod b mi k se se
372 bmod minha vontade ser realizada
373 b ti algemo b d, lrs oke ngb.
374 rs Oke aceite a vontade do camaleo
375 assim que If ensina,
376 Como Obtl recebeu o se para criar o ay
377 Como ele criou todas as plantas,
378 Como ele fez todos os tipos de seres humanos,
379 E todos os seres vivos que habitariam o mundo.
380 E porque Obtl aclamado e respeitado
381 Como rs Eld49 at hoje.
382 Como o homem recebe o m e o m50
383 tn towdw, tn atenudenu.
384 Histria de mo-para-mo, histria de boca-para-boca
385 Onwd tnd tn Isdl
386 Onwd recriou a histria da criao da terra.
387 Jogo para Obtl

Butyrospermun Paradoxun, Sapotceas (VERGER, 1995, p. 596). No Brasil, s vezes, substuda

45

pela gordura vegetal branca.

46 Um tipo especial de contas brancas, fabricadas por algumas familias tradicionais (comunicao pessoal
46

de Aulo Barretti F).

A palavra rs aqui se refere ao prprio Obtl.
47

Encantamento de uma folha com a finalidade de promover suas virtudes mgicas.

48

rs Criador.
49

Stima parte: versos 276 a 383. Esta parte traz as louvaes e encantamentos diversos, sendo
50

120 geralmente omitida.

frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

388 No dia em que ele estava vindo para criar o ay

389 If disse que ele deveria ouvir suas orientaes
390 Para que ele pudesse ter sucesso
391 Ele ouviu, cumpriu as prescries de If.
392 Obtl recebeu de Oldmar
393 O se para criar o ay
394 Ele veio, ele criou o ay.
395 Ele criou os corpos,
396 Oldmar deu a eles o m,
397 E insuflou-lhes o Seu m
398 Eles estavam felizes, eles estavam danando,
399 Eles estavam louvando rs
400 If diz assim.
401 Ejogb isso.

Analisando o poema

Conforme dissemos na introduo, este poema de If foi resgatado a

partir de diversas fontes etnogrficas, pois embora tenha um ncleo que d-lhe
coeso, est fracionado em diversas obras, com informaes esparsas. As fontes
utilizadas para a reconstruo do poema foram:

ADEDEJI, Joel. Folkore and Yoruba Drama: Obatala as a Case Study. In: DORSON,
Richard M. (org.). African Folklore. Bloomington: Indiana University Press, 1979.

ADKY, Olmyiw. Yorb: Tradio oral e histria. So Paulo: Terceira Margem/

Centro de Estudos Africanos, USP, 1999.

ANDERSON, David. The origin of life on earth: An African creation myth. New York:
Sights Produtions, 1991.

BASCOM, William. Sixteen cowries. Indiana: Indiana University Press, 1993 [1980].

COURLANDER, Harold. Tales of Yoruba gods & heroes. New York: Original Pub., 1977.

ELBEIN DOS SANTOS, Juana & SANTOS, Deoscredes M. West African sacred
art and rituals in Brazil. Ibadan: Institute of African Studies, 1967.

______. s Bara Lry. Ibadan: Institute of African Studies, 1971.

121
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Nag e a morte. Petrpolis: Vozes, 1993 [1976].

EPEGA & NEIMARK. The sacred Ifa oracle. New York: Happer Collins, 1995.

FAMA, Chief. Fundamentals of the Yoruba religion. California: Ile Orunmila, 1993.

______. Sixteen mythological stories of Ifa. California: Ile Orunmila Comm, 1994.

IDOWU, E. Bolaji. Oldmare. New York: Aim Books, 1994 [1962].

PESSOA DE BARROS, J. F. O segredo das folhas. Rio de Janeiro: Pallas, 1993.

VERGER, Pierre. Awon Ew Osanyin, Yoruba medicinal leaves. If: Institute of African
Studies, Univ. of Ife, 1967.

______. Ew. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.

______. Lendas africanas dos orixs. Salvador: Corrupio, 1997a.

______. Orixs. Salvador: Corrupio, 1997b.

Na sequncia, vamos estudar, comentar e informar como foi realizada a

reunio dessas informaes, visando formao de um poema nico, de acordo
com a forma tradicional iorub.

Parte 1: O od, o nome do poema e o crdito do sacerdote (versos 1 a 4)

Como as fontes no possuem mais esse dado, foi necessrio sugerir o

od, pois ele o od do comeo das coisas (EPEGA e NEIMARK, 1995,
p. 1). Adkya (1999, p. 79) tambm utiliza esse od para a histria da cria-
o. O ttulo rs Dda Ay foi assim composto: a expresso Dd Ay
(criao do mundo) foi tomada por emprstimo do Dictionary of Yoruba Modern
(ABRAHAM, R.C., 1962, p. 119, verbete d, A 5), sendo que antepusemos a
ela a palavra rs. A traduo, literalmente, seria ento rs criou o mundo.
No primeiro51 verso, dizemos que esta uma histria tradicional passada de
gerao para gerao e de boca para boca. No segundo criamos um persona-
gem fictcio, Onwd, que significa aquele que investiga, dizendo que ele
refez a histria da criao do mundo. nessas primeiras linhas que aparecem o

122 No prximo tpico explicaremos o uso da palavra tn (histria), na abertura de um ese (poema).
51
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

autor do poema e uma breve referncia a qualidades e origens, podendo conter

ainda um (ou vrios) we (provrbio), relativos ao tema.

Parte 2: O nome do cliente. (versos 5 a 11)

A segunda parte inicia informando que batl o cliente do jogo, mas

para enfatizar a importncia da pessoa para quem o jogo est sendo feito, inclui-
se, nessa parte, alguns ork52 para melhor explicar a importncia da pessoa.
kb quer dizer o primognito, o primeiro nascido (CMS, 1977, p.
28; Abraham, 1962, p. 45). Segundo Idowu (1994, p. 71), rs-Nla o
primeiro rs nascido de Oldmar, uma transmutao Dele Prprio, Seu
Poder Criador.
bkej Oldmar outro ttulo de louvor e significa a segunda pessoa
de Deus, seu representante, e foi registrado como um ork de Obtl pelos
seguintes autores: Lucas (1948, p. 89), Idowu (1994, p. 73), Fabunmi (1969,
p. 10), Verger (1997a, p. 83), Awolalu e Dopamu (1979, p. 54 e 78) e Joel
Adedeji (1979, p. 322, n. 4). Entretanto, esse ork tambm atribudo a rn-
ml, divindade do orculo de If, o que faz dele representante de Oldmar.
Esse ttulo, todavia, no tem o mesmo sentido do de kb, pois enquanto o
ttulo bkej dividido, o de kb nico, e pertence apenas Obtl. A
primogenitura de Obtl claramente evidenciada na gnese iorub.

Parte 3: O motivo do jogo (versos 12 a 45)

Esta terceira parte explica o motivo do jogo que levou Obtl a consultar
o If. Normalmente, esta parte no to grande assim, sendo que em muitos
poemas resumem-se a duas linhas. Nosso intuito, ao deixar esta parte to
extensa, justifica-se porque queramos registrar todas as informaes relativas
a este item que estavam dispersas nas fontes, uma vez que trazem conceitos
filosficos que merecem ateno.

Expresso, frase ou ttulo de louvor, que visa a enaltecer algo ou algum por seus poderes e qualidades.
52 123
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

Parte 4: A receita do sacrifcio (versos 46 a 58)

Nessa parte do poema as fontes apresentam muitas variantes para a receita

de If. Procuramos adapt-la o mais prximo do usual eliminando os excessos
que nos pareceram aportes da dispora. Foram usadas todas as fontes j citadas
para a reconstruo desta parte, portanto vamos nos abster de informar os itens
particulares que foram fornecidos por cada uma.

Parte 5: A deciso do cliente (verso 59)

O nico verso que figura nessa parte extremamente importante para a

definio do poema, pois a partir da deciso do cliente que se dar seu desfe-
cho. Todas as fontes informam que Obtl cumpriu as orientaes de If. s
vezes, essa parte inclui um comentrio do cliente sobre a receita do sacerdote
e, geralmente, quando isso ocorre, porque o cliente no aceitou as prescries
do orculo divino. No o caso de nosso tn.

Parte 6: A narrao do que aconteceu (versos 60 a 275)

Essa a maior parte do poema, e, onde se encontram os detalhes, pois,

conforme explicou Barretti, onde o babala tem uma maior liberdade de contar
o tn a seu modo, adaptando-o de acordo com o contexto social em que est
inserido no momento, e revelando detalhes que so importantssimos para a con-
servao da liturgia, na dispora. Nesta parte realizamos um esforo maior de
adaptao textual, uma recriao literria, e as informaes resumidas colhidas
em prosa, nas fontes, foram por ns desenvolvidas em verso, no sendo neces-
sariamente uma transcrio exata. Entretanto, mantivemos o conceito original.
Assim como no caso da receita do ebo, a informao dos materiais que
Obtl trouxe na sacola da criao foi recomposta a partir de dados de vrias
fontes. Adkya (1999, p. 79), porm, fornece o nome da galinha que Obtl
recebeu de Oldmar, um dado interessante e indito.
Vale notar que as aves no fizeram parte da receita de If, mas foram
recebidas por Obtl diretamente das mos de Oldmar. O significado filo-
sfico disso no fica claro, mas talvez o tn quisesse mostrar que o poder ltimo
124 da criao continua nas mos de Oldmar, apesar da iniciativa de Obtl.
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

O poema mostra tambm a j existncia das guas primordiais de Ol-

kun, mas no temos conhecimento de nenhum registro que explique como essas
guas surgiram, exceto, obviamente, que tenham sido anteriormente criadas pelo
desejo de Oldmar. Isto nos incita uma dvida para a qual no temos resposta:
pode Olkun ser tambm um dos rs na criao do ay, junto com Obtl?
O poema mostra-nos que o primeiro se que il (terra) recebeu sobre si
foi a galinha de cinco dedos, como um smbolo da ao indireta do poder de
Oldmar, transportado por Obtl, pois nessa primeira parte do trabalho
da criao, Obtl no chega a pisar no il, voltando ao run.
A informao de que o psr foi dado por Oldmar para Obtl
encontra-se em Santos e Elbein dos Santos (1967, p. 99), e em outro trabalho,
Elbein dos Santos (1993, p. 78), diz que, so plantados na terra onde se
veneram os ancestrais.
Idowu (1994, p. 20) informa sobre alguns tipos de sementes que foram
dados a Obtl por Oldmar. A segunda descida de Obtl tambm
apontada por Idowu (1994, p. 20). Fatumbi (1993, p. 5) registrou uma pe-
quena, mas importante informao, sobre o momento em que Obtl pisa em
il, descendo atravs da palmeira, e Verger (1996, p. 87) complementa com o
nome que Obtl deu ao lugar em que pisou.
O momento em que Obtl comeou a plantar as sementes foi registrado
por Anderson Sankof (1991, p. 23), corroborado por Pessoa de Barros (1993,
p. 27) e complementado por Adedeji (1979, p. 329) que informa o nome da
floresta criada por Obtl. Courlander (1973, p. 19) e Anderson (1991, p. 30)
contribuem com a informao no menos importante de que Obtl colocava
os corpos para secar ao sol53. Tambm interessante o registro de Elbein dos
Santos (1993, p. 77) que mostra Obtl como um rs ecologicamente
perfeito, quando para cada ser humano criado, ele cria uma rvore.
Um pequeno trecho muito importante, apresentado por Idowu (1994, p.
73), deixa claro que, para os iorubs, Obtl um rs do presente, atuante,
que continua a trabalhar na criao de cada ser humano que est sendo gerado
e, num sentido mais amplo, ele continua trabalhando na criao de tudo o que
venha a existir e a nascer, todos os dias.

Entretanto, no h registros de que os iorubs tenham uma divindade solar, exceto se esta tenha sido
53

absorvida pelo prprio nome de Olrun (Deus do cu). 125

 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

O dilogo entre Obtl e agemo (camaleo) foi registrado por Courlander

(1973, p. 19) e Anderson Sankof (1991, p. 26). A presena do camaleo na
gnese iorub interessante e carece de maiores estudos, pois o tn mostra que
ele uma espcie de mensageiro de Oldmar, funo que pertence, a s.
Seria ento o camaleo um disfarce de s dentro da gnese iorub?
O tn mostra que Obtl prepara o ara (corpo) enquanto Oldmar
cria o m (esprito), que coexistir com o ara no ay, vindo ento a ser um aray
(ser humano). No instante de seu nascimento receber de Oldmar o Seu
m (respirao). Idowu (1994, p. 21) informa que nem mesmo Obtl sabe
como Oldmar d o m, a vida, ao ara, o corpo, visto que, neste momento,
por influncia de Oldmar, Obtl dorme. Segundo Abimbola (1971, p.
78) o m dado diretamente por Oldmar e um verso do odu Ejogb por
ele coletado diz: m omo Oldmar (Em, o filho de Oldumare). Idowu
(1994, p. 23) fala de uma humanidade preparada antes, que veio para o ay
recm-criado, mas no esclarece quem seria essa humanidade54.
William Bascom (1993, p. 227) recolheu do babalrs Salako, em Oyo,
esta importante informao de que, no tempo que existncia comeou, o ob era
o material utilizado para receber (consultar) as bnos de rs. Idowu (1994,
p. 21) complementa que, naquele tempo, o run e o ay eram muito prximos, e
fala da vinda de rnml para auxiliar Obtl na organizao do ay.

Parte 7: O resultado (versos 276 a 382)

Essa parte mostra o desfecho final do tn, onde a alegria e a felicidade

pela criao do mundo expressa com orin (cntico) e ork (louvor). Aps
a criao do mundo e do ser humano, estando j a humanidade na pujana
de sua existncia, louvores a Oldmar e Obtl so ento realizados, com
seus respectivos rituais religiosos. nessa parte que aparece alguns detalhes
importantes, tais como oferendas, louvores e encantamentos. Idowu (1994, p.
30-56) registrou diversos versos soltos de ork para Oldmar. Reunimos en-
to esses versos em um nico corpo. Simpsom (1980, p. 5) forneceu o ork de
Obtl. A relao das oferendas utilizadas foi registrada por Fama (1993, p.

Essa informao vai de encontro a livros sagrados de outras culturas, que registraram a vinda de uma
54

126 humanidade extraterrena para a Terra.

frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

187). A maioria dos poemas de If traz como receita do sacrifcio a indicao

de algumas ew (folhas) e seu of55. Como as fontes deste tn no possuem
mais essa informao, fomos busc-la em Pierre Verger, em seu raro e famoso
Awon Ew Osanyin (1967, p. 10).

Parte 8: O resumo (versos 384 a 401)

Essa parte apresenta as informaes bsicas do tn, um resumo apre-

sentando a chamada do poema, a pessoa para quem foi feito o jogo, o motivo
do jogo, a deciso do cliente e o resultado final como um fundo de moral da
histria. Esta a parte utilizada pelos iniciantes para memorizar o corpo lite-
rrio, pois, decorando a oitava parte e o odu a qual pertence, ento possvel
desenvolver o restante do tn. Na grande maioria dos livros sobre o assunto,
esta a parte publicada.

O tn e o ese na aculturao da palavra

Algumas palavras da lngua iorub, em virtude das convenes grficas

adotadas depois da colonizao europeia, vm recebendo importantes modifica-
es conceituais e criando alguns embaraos. Uma dessas palavras a palavra
tn (histria). Em lngua portuguesa, uma histria geralmente contada em
prosa56, mas pode tambm ser contada em verso57 (como no caso de Os Lusadas,
de Cames), sem deixar de ser ou ter o conceito de histria. Em iorub, todavia,
isto no ocorre, pois a palavra iorub para histria tn, enquanto a palavra ese
utilizada para verso. Como o idioma iorub era originalmente grafo, talvez
seja por isso que os dicionrios no registraram uma palavra nesse idioma que
tenha os dois conceitos, tal qual ocorre com histria, story e histoire.

Encantamento de uma folha com a finalidade de promover suas virtudes mgicas.

55

A maneira natural de falar ou de escrever, sem forma retrica ou mtrica, por oposio ao verso
56

(AURLIO, 1995, p. 533).

Cada uma das linhas constitutivas de um poema, o gnero potico (Aurlio, 1995, p. 671).
57
127
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

O primeiro verso informa que nosso lse-lse58 , uma histria tradicional

passada de gerao para gerao e de boca para boca. De acordo com a
gramtica iorub, isto um contra-senso, um poema jamais ser uma histria e
vice-versa, o que nos leva a um estudo um pouco mais profundo a este respeito.
Sobre o conceito iorub de prosa e poesia, Olatunde Olatunji (em AFOLA-
YAN, 1982, p. 70) fornece uma breve definio:
A distino entre prosa e poesia iorub no absoluta, mas relativa.
Poesia iorub pode ser falada, entoada ou cantada, com nfase em sua forma
artstica, paralelismo, jogo de palavras, repetio, contraponto tonal, combina-
o lxica etc.; possui itens de lxico arcaico, distores ou divergncias tonais
e gramaticais, socialmente e tradicionalmente fixo em um assunto definido. A
prosa iorub, por outro lado, coloca nfase sobre um assunto definido, o qual
individualmente escolhido conforme a linguagem comum de falar onde a
inteligibilidade primordial. Contudo, nada demais lembrar que a distino
no absoluta. A linguagem e o ritmo da prosa, entretanto, formam a base de
fundao do verso.
Na dispora afrobrasileira a palavra ese no usual, ficando restrita ao
meio intelectual, enquanto tn, ao contrrio, muito conhecida, mas adquiriu o
conceito utilizado em portugus para palavra histria; assim, arriscamos afirmar
que a palavra iorub tn est aculturada. A seguir, daremos alguns exemplos disso.
Pierre Verger (1972, p. 7, apud Braga, 1988, p. 27), no excerto que
segue, relata um encontro mensal dos babalas. Observe-se que Verger usa a
palavra histria quando est se referindo aos versos de If, percebendo-se
claramente embutido o conceito europeu sobre a palavra verso (ese). Talvez
Verger nem tenha percebido isto:

[...] Este ensino constante se faz por meio da troca mtua do saber entre os
babalas, ao longo de numerosas reunies em que os adivinhos se encontram
para discutir consultas que lhes so feitas sobre os mais diversos casos. Eles se
renem tambm a cada dezesseis dias em assembleias organizadas em todas
as cidades, no dia do segredo (oj aw), a cada quatro semanas, sendo a se-
mana iorub de quatro dias. Nessas ocasies, aps uma refeio comunal, os
babalas relatam cantando algumas histrias de If. Um dos sacerdotes conta,
em solo, as estrias que so retomadas, frase a frase, pelos demais adivinhos.

128 Uma coletnea de versos, um poema.

58
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

nesse momento que eles exibem sua erudio. Aquele que inicia o canto
tenta ofuscar seus companheiros com um relato novo e desconhecido para
eles, pois se trata de uma grande glria assumir o papel de mestre e escut-los
repetir docilmente, verso por verso, uma nova histria. assim que os babalas
presentes transmitem uns aos outros sua cincia.

Wande Abimbol (1976, p. 43) referindo-se aos ese-if, tambm utiliza

o conceito ingls da palavra story, assim os conceituando:

[...] Ese If trata de todos os assuntos. Ele trata de histria, geografia, religio,
msica e filosofia. Ese If pode ser uma simples histria sobre um homem que
est indo viajar e est querendo saber o que fazer para que a viagem tenha
sucesso. Ele pode ser uma histria altamente filosfica mostrando os mritos
e demritos da monogamia. Ele pode tratar da fundao de uma cidade. No
existe limite para os assuntos que ese If pode tratar. [...] Ese If tem uma
estrutura original que o distingue de todas as outras formas de literatura oral
iorub. Uma vez que o ese If histrico em seu contedo, sua estrutura
tambm baseada sobre sua natureza histrica (ABIMBOLA, 1976, p. 32,
apud ABIMBOLA, 1965, p. 14).

Juana Elbein, (1993, p. 149) em Os Nag e Morte segue a mesma linha

de pensamento de Verger e Abimbola. Quando se refere a um extenso lse-lse
do od str, assim o apresenta:

Esta a histria de setw tal qual revelado pelo Od If. Diz a histria
como s chegou a transportar todas as oferendas aos ps de Oldmar, fa-
zendo aceit-las, e como s se tornou jse-ebo, o encarregado e transportador
de oferendas, na terra e no run. set o orculo que relata claramente o
desenvolvimento desta histria da maneira como segue.

No mesmo livro, agora na pgina 171, Juana Elbein apresenta interes-

sante registro etnogrfico da tradio oral por ela recolhida em pesquisa de
campo na Nigria, o qual traz a palavra tn no primeiro verso de um ese de
s, ou seja, a lngua nativa j utiliza essa palavra de forma aculturada, mas
esse detalhe passou despercebido.

129
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

Od Osetura
Itan s!
Nbi t s gb gba gb []

Assim, do ponto de vista tcnico, a forma que utilizamos se faz correta

devido aculturao, uma vez que, o uso que fazemos do conceito da palavra
iorub tn, sobreposto ao conceito de poema (ese), procura atender ao uso da
dispora dos falantes de lngua portuguesa. Tecnicamente, podemos afirmar
que se trata de um poema de versos livres.

Consideraes finais

Realizamos este trabalho na inteno de resgatar a antiga histria da

criao do mundo, dos ng e registrar para as futuras geraes, porque motivo
Obtl aclamado nas religies afrobrasileiras como rs Eld, aquele que
representa o prprio Oldmar.
Durante a leitura do poema rs Did Ay, vimos que Obtl consultou
If, cumpriu as obrigaes rituais, recebeu o se, e realizou a criao do mundo
e dos seres humanos, os quais, depois de criados, receberam (e ainda recebem)
diretamente de Oldmar, o m e o m. Conhecemos tambm o ork de
Oldmar, bem como algumas cantigas e oferendas tradicionais de Obtl.
Nosso trabalho mostrou Obtl em sua original e verdadeira posio
incontestvel como representante do prprio Oldmar, o nico rs kb
(o rs primognito), posio esta em que, na dispora ritual afrobrasileira,
sempre esteve e nunca deixou de ocupar.
Com nosso registro, demonstramos que a antiga histria dos ng da cria-
o do mundo pelo rs Obtl sobreviveu at os dias de hoje. Fragmentada,
esfacelada, recontada, ignorada, omitida, mas sobreviveu, e atravs de nosso
trabalho de resgate conseguimos reconstituir, tanto quanto possvel, dentro do
que se preservou, o tn If original da criao do mundo dos Ng.
Entretanto, este tn, apesar de nosso esforo de reunir um mito esfacelado,
peca por no responder algumas questes sobre a criao do ser, no fsico, mas
espiritual. O trabalho iorub da criao desenvolvido em dois mundos, run-ay,
130
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

sendo que a obra de Obtl, nos conceitos deste tn, restringe-se a explicar a
origem do corpo fsico. Tal questionamento necessrio por dois motivos:

a) a imortalidade iorub acontece no run, portanto, necessrio uma nova

pesquisa para colher o tn que fale da criao do corpo no run, e a sobrevi-
vncia do ser humano, no reino dos ancestrais.
b) o mito no explica a origem da humanidade que existia antes, e que ode
orlr trouxe para o ay, limitando-se a dizer que estes foram os primeitos
habitantes do mundo.

Claro que, se este tn era, como acreditamos, a principal histria da

criao dos ng, na poca pr-Odduw59, atualmente, no o mais, substi-
tudo que foi, pela verso atual, onde Odduw o protagonista da criao do
ay, enquanto Obtl ficou rensponsvel pela criao do ser humano e dos
seres vivos. Esta outra verso pode ser encontrada em Verger (1997a, p. 83).

se Obtl y b o gb ly !

O se de Obatal o acompanhar por toda vida!

Abstract: This study aims to rescue, perhaps, the oldest myth nago on the creation of the
world, whose unique character is the orisha Obatala. This version, which we believe to be the
oldest, was spreaded and multifaceted in several works, in prose form. From these works, in
this poem will rejoin in a single text, the principal information and data mythological, intent
on recount the Yoruba story of worlds creation by orisha Obatala. The rescue of the history
will follow the rules of the poems, of the Ifs babalaos, and will have all eight main parts,
providing many details about the form and the composition of a sacred poem of Ifa.

Key-words: Orishas. Creation of the Yoruba world. Sacred poems. Myths and legends.
Orality and transmission of religious knowledge.

O invasor e conquistador de Il If, considerado atual patriarca dos iorubs, porque reuniu sob seu reinado,
59

antigos povos falantes de um mesmo ramo lngustico, conhecidos por ng, em uma nica nao teo-poltica. 131
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

Bibliografia

ABIMBOLA, Wande. The Ese If. In: African Notes, n. 2/3, p. 14, Institut of African
Studies, University of Ibadan, Ibadan, 1965.

______. Yoruba oral tradition. Ife: University of Ife Press, 1975.

______. IFA, an exposition of if literary corpus. Ibadan: Oxford University Press, 1976.

______. Study of Yoruba literature. Ife: University of Ife, 1977.

ABRAHAM, R. C. Dictionary of modern Yoruba. London: Rout. & Kegan, 1962 [1946].

ADEDEJI, Joel. Folkore and Yoruba drama: Obatala as a case study. In: DORSON,
Richard M. (org.). African folklore. Bloomington: Indiana University Press, 1979.

ADKY, Olmyiw. Yorb: Tradio oral e histria. So Paulo: Terceira Margem/

Centro de Estudos Africanos, USP, 1999.

AFOLAYAN, Adebisi. Yoruba language and literature. Ife: University of Ife, 1982.

ANDERSON, David. The origin of Life on earth: An African creation myth. New York:
Sights Productions, 1991.

AWOLALU, J. Omosade & DOPAMU, Adelumo. West African traditional. Ibadan:

Nigria, Onibonoje Press, 1979.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio bsico da lngua portu-

guesa. So Paulo: Nova Fronteira, 1995.

BARRETTI FILHO, Aulo. Orunmila e a trajetria do orculo, do ikin aos bzios, as

perdas e o poder de preservao no candombl. Comunicao apresentada no V Congresso
Afro-brasileiro, Salvador, 1997, 44p. (mimeo).

BARRETTI FILHO, Aulo (org.). Dos Yorb ao Candombl Ktu. So Paulo:

Edusp, 2010.

BASCOM, William. Sixteen cowries. Indiana: Indiana University Press, 1993 [1980].

BRAGA, Julio. O jogo de bzios. So Paulo: Brasiliense, 1988.

C.M.S. A dictionary of the yoruba language. Ibadan: Oxford University Press, 2001 [1913].

COSTA E SILVA, Alberto da. A manilha e o libambo. Rio de Janeiro: Nova Fron-
132 teira, 2002.
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 105-134, 2011/2012

______. A enxada e a lana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [1998].

COURLANDER, Harold. Tales of Yoruba gods & heroes. New York: Original Pub., 1977.

DELAFOSSE, Maurice. Groupe Senegalo-Guineen. In: MEILLET, A & COHEN,

M. (ed.), Les langues du monde. Paris: Librairie Ancienne Honore Champion, 1924.
(Colletction Linguistique de Societe de Linguistique de Paris, n. 16).

ELBEIN DOS SANTOS, Juana & SANTOS, Deoscredes M. West African sacred
art and rituals in Brazil. Ibadan: Institute of African Studies, 1967.

______. s Bara Lry. Ibadan: Institute of African Studies, 1971.

ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os nag e a morte. Petrpolis: Vozes, 1993 [1976].

EPEGA & NEIMARK. The sacred ifa oracle. New York: Happer Collins, 1995.

FABUNMI, M. A. If Shrines. If: University of If Press, 1969.

FALOKUN FATUNMBI. Obatala. New York: Original Publications, 1993.

FAMA, Chief. Fundamentals of the Yoruba religion. California: Ile Orunmila, 1993.

______. Sixteen mythological stories of Ifa. California: Ile Orunmila Comm, 1994.

IDOWU, E. Bolaji. Oldmare. New York: Aim Books, 1994 [1962].

DW, Gideon Babalol. Uma abordagem moderna ao iorub (nag). Porto Alegre:
Palmarinca, 1990.

JOHNSON, Samuel. The hystory of the Yorubas. London: Routledge & Kegan Paul
Ltda, 1973 [1921].

LUCAS, J. Olumide. The religion of the Yorubas. Lagos, c.m.s., 1948.

MARINHO, Roberval. O imaginrio mitolgico na religio dos orixs. In: BARRETTI

FILHO Aulo (org.). Dos yorb ao candombl ktu. So Paulo, Edusp, 2010.

OMIDIRE, Flix Ayoh. Prgn e outras fabulaes de minha terra. Salvador: EDU-
FBA, 2005.

PESSOA DE BARROS, J. F. O segredo das folhas. Rio de Janeiro: Pallas, 1993.

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Schwarcz, 2001.

SLM, Skr. Cnticos dos orixs na frica. So Paulo: Oduduwa. 1991.

133
 MARINS, L. L. rs dd ay: btl e a criao do mundo iorub

SIMPSON, George E. Yoruba religion and medicine in Ibadan. Ibadan: Ibadan Uni-
versity Press, 1980.

VERGER, Pierre. Awon Ew Osanyin, Yoruba medicinal leaves. If: Institute of African
Studies, University of Ife, 1967.

______. Automatisme Verbal et Communication du Savoir chez les Yoruba. In: LHomme,
Revue Franaise dAnthropologie, Paris, Moutoun, 12(2): 7, 1972.

______. Ew. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.

______. Lendas africanas dos orixs. Salvador: Corrupio, 1997a.

______. Orixs. Salvador: Corrupio, 1997b.

134