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Resumen
Entre sus especialistas, es bien conocido que el joven
Wittgenstein, especialmente en sus Notebooks, Tractatus y
Conferencia sobre tica, tuvo un particular inters en un grupo de
temas que podran ser categorizados como asuntos espirituales.
En esos trabajos, Wittgenstein reflexion sobre la naturaleza de
los valores, la tica, el significado de la palabra Dios y el
sentido de la vida, junto a otros enigmticos pensamientos sobre
lo mstico. En este ensayo, bsicamente intento mostrar que la
identificacin que hace Wittgenstein entre el significado de Dios
y el sentido de la vida es intelectualmente sostenible. Tambin
intento demostrar que esta identificacin no es solamente
intelectualmente sostenible sino moralmente legtima. Mientras
trato de mostrar esto, exploro algunas presuposiciones del
pensamiento de Wittgenstein sobre lo mstico, la religin y la
tica, as como algunas implicaciones que pueden ser inferidas de
esos pensamientos. Esta exploracin podra arrojarnos algunas
luces sobre la visin general de Wittgenstein sobre lo espiritual, lo
cual podra ayudar a sus lectores a comprender por qu identifica
a Dios con el sentido de la vida.
Palabras clave: Wittgenstein, Dios, sentido, mstica, religin.
Abstract
Among his specialists, it is well known that the early
Wittgenstein, especially in his Notebooks, Tractatus and
Conference on Ethics, had a particular interest in a couple of
(*)
subjects which we may categorize as spiritual matters. In those
Master of Arts (MA), por Saint Louis works, he reflected on the nature of values, ethics, the meaning of
University (St. Louis, Missouri, USA). the word God and the meaning of life, along a few enigmatic
Estudios de historia y filosofa a nivel de
remarks on the mystical. In this paper, I basically attempt to
licenciatura en la Universidad de
show that the identification Wittgenstein makes between the
Panam. Maestra en filosofa por la
Universidad Pontificia Javeriana
meaning of God and the meaning of life is intellectually
(Bogot, Colombia). Profesor especial (a defensible. Also, I aim at showing that this identification is not
tiempo parcial) de la Universidad de only intellectually defensible but also morally legitimate. While
Panam. Director Encargado de la trying to prove this, I explore some presuppositions of
Direccin de Educacin, Promocin e Wittgensteins ideas on the mystical, religion and ethics, as well
Investigaciones Acadmicas de la as some implications that can be inferred from those ideas. This
Defensora del Pueblo de la Repblica de exploration may give us a glimpse of Wittgensteins overall look
Panam. at spiritual matters. Purportedly, this will help his readers to
e-mail: rulingbarragan@gmail.com understand why he identifies God with the meaning of life.
Keywords: Wittgenstein, God, meaning, mysticism, religion.
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INTRODUCCIN
Los pensamientos que comparto a continuacin tienen que ver con una
concepcin peculiar del trmino 'Dios' sugerida por el filsofo e ingeniero austraco
Ludwig Wittgenstein. sta se da en su Diario Filosfico 1914-1916 (Notebooks 1914-
1916), escrito durante la Primera Guerra Mundial. Tambin aparece, de modo
tangencial1, en el Tractatus Logico-Philosophicus (1921) y, posteriormente, en su
Conferencia sobre tica (1929), dictada en Cambridge. En particular, abordar el uso
filosfico del trmino Dios que sugiere Wittgenstein al identificarlo con el sentido de la
vida2. As pues, en este ensayo no tratar ninguno de los variados significados
religiosos, teolgicos o filosficos del trmino Dios que podran ser considerados.
Mucho menos abordar el problema de la existencia de Dios por razones que expondr
en breve. La presente investigacin intenta ser mucho ms elemental. Intentar
dilucidar en qu medida el uso que hace Wittgenstein del trmino Dios es
intelectualmente sostenible. Ms an, intentar explicar por qu este uso del trmino no
es slo intelectualmente sostenible, sino tambin moralmente legtimo.
1
En cuanto al sentido del trmino Dios que utiliza Wittgenstein, me suscribo a la exgesis de J. Sdaba, quien seala
que aunque la palabra Dios aparece en el Tractatus, sta se da de modo ms frecuente y sustancial en el Diario.
As, seala que
Wittgenstein usa la palabra Dios con sentidos muy distintos. Algunas veces se referira con dicha palabra a la
vida espiritual en general; otras veces a nuestro yo ms profundo y otras al mundo, en fin, visto como
totalidadlas referencias a Dios en el Tractatus son accidentales y nos dicen menos lo que Wittgenstein piensa
sobre Dios que lo que l cree que la gente piensa en general.
Es en los Diariosdonde encontramos una idea ms perfilada de lo que entendi por Dios Qu es Dios para
Wittgenstein? Dios es lo mismo que el sentido de la vida. Y el sentido de la vida es idntico al sentido del
mundo Pero, qu es el sentido de la vida o del mundo?
Sabemos que no es el sentido que poseen las proposiciones del lenguaje y que las posibilita, siendo verdaderas
o falsas, ser confirmadas por los hechos. Se trata, ms bien, de un sentido total que, en cuanto tal, no est en el
lenguaje La mejor palabra para denominar al mundo, as considerado [como totalidad], es Dios. SBADA,
Javier. Filosofa y religin en Witttgenstein en FRAIJO, Manuel. Filosofa de la religin. Estudios y textos.
Trotta. Madrid. 1994, pp. 517-518. [las negritas son mas].
2
En su artculo Los sentidos de sentido en el Tractatus Logico-Philosophicus (Universitas Philosophica, 64, ao
32, enero-junio 2015, Bogot, Colombia), Ana Mara Giraldo Giraldo identifica cinco sentidos del trmino sentido
utilizados por Wittgenstein en el Tractatus. Para fines de mi artculo, me remitir al nico sentido de sentido que
resulta pertinente en el Diario Filosfico y la Conferencia sobre tica, cuyos textos son la base del trabajo que aqu
presento, no el Tractatus. De acuerdo a Giraldo, hay finalmente, un ltimo significado del concepto sentido en
el Tractatus. Este se encuentra en los numerales 6.41 y 6.521, donde se habla respectivamente del sentido del
mundo y del sentido de la vida. En estos numerales, sentido se entiende como la razn de ser de algo [las
negritas son mas]. Si bien Giraldo no especifica en qu podra consistir el sentido como razn de ser de algo, creo
que resulta sensato asumir esta razn al menos en este contexto como fundamento ltimo, es decir, como el por
qu y para qu de todo lo que es. As pues, para Giraldo cuando Wittgenstein se refiere al sentido de la vida o el
mundo no hace uso de los significados tcnicos de sentido que aparecen en el Tractatus (uno de ellos, el de
representar un estado de cosas, original al propio Wittgenstein y el otro, heredado de Frege, que tiene que ver con
un contenido pblico intersubjetivo). Estas apreciaciones de Giraldo coinciden con las de Sdaba (cf. nota 2);
ambos autores afirman que cuando Wittgenstein habla del sentido de la vida, del mundo (y, por consiguiente, de
Dios), el filsofo austraco entiende lo que ordinariamente entiende la gente (no filsofa) por estos trminos.
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admiten la idea de Dios tal como lo entiende la teologa occidental, s admiten la nocin
de un sentido ltimo o trascendente de la existencia humana. Este sentido
(llmesele Dharma o Tao) funciona como origen y fundamento de un orden moral
objetivo. Para un taosta o budista, es prcticamente irrelevante si a este principio se le
atribuyen caractersticas antropomrficas. Para ellos lo medular es la nocin de sentido
ltimo o trascendente: el que este sentido se identifique o asocie con la esencia o
existencia de algn dios no es, en la prctica, algo demasiado importante en estas
tradiciones religiosas.
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En cuanto al uso del trmino trascendencia (o lo trascendente) que utilizo aqu, podran distinguirse al menos dos
acepciones. En la primera acepcin, simplemente nos referimos a la realidad fuera (o ms all) de la conciencia.
En esta acepcin, se trata meramente del mundo natural en toda su extensin, como referente o contraparte exterior
de nuestra conciencia. En la segunda acepcin, sin embargo, mentamos algo enteramente diferente: indicamos algo
supra natural o transemprico. En esta otra acepcin, para Wittgenstein fiel a su perspectiva kantiana-
schopenhaueriana lo trascendente no es algo que pueda ser una representacin (Vorstellung) de la consciencia.
Tampoco puede ser una proposicin (Satz) con sentido (Sinn), sea de la lgica o las ciencias naturales. No obstante,
aun cuando esto es as, lo trascendente parece ser sugerido o evocado (y as, de alguna forma captado) de manera
indirecta a travs de metforas, analogas, smiles y alegoras (Conferencia, p. 4, y pp. 6-8).La captacin de lo
trascendente (tambin indicado por Wittgenstein por la expresin absoluto en la Conferencia, al hablar de sentido
absoluto, valor absoluto y bien absoluto) es algo que Wittgenstein admite como una legtima posibilidad de la
experiencia humana, pero que no puede ser representada ni expresada lingsticamente en sentido estricto. Es lo
mstico, que para Wittgenstein constituye la quintaesencia de la tica y la religin, pero que se halla siempre ms all
del lenguaje ordinario y el discurso cientfico. No obstante, Wittgenstein parece psicologizar de modo romntico la
tica y la religin al decir, en el ltimo prrafo de la Conferencia que la tica (y por ende la religin) surge del deseo
de decir algo sobre el sentido de la vida, que es una tendencia de la mente humana que l no puede sino respetar
profundamente y que ni por su vida la ridiculizara.
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estando completamente sin tocar (Tractatus 6.52). Con esto, Wittgenstein afirma que
la pregunta por el sentido de la vida sea lo que esto pudiera significar es algo que las
ciencias no pueden resolver. La cuarta y ltima caracterizacin (d), indica que Dios es
un bien absoluto. En su Conferencia sobre tica, Wittgenstein parece sugerir esto al
asociar el trmino Dios con lo tico, lo ms importante, el bien absoluto, o
aquello por lo cual no puede sentir ms que un profundo respeto 4. Wittgenstein tiene
a bien referirse a Dios indirectamente, a travs de smiles, metforas o analogas.
4
En su Conferencia, Wittgenstein asocia lo que l asume que la gente entiende por Dios (a travs de smiles) con tres
formas extraordinarias de experiencia (aunque sensu stricto slo las dos primeras son realmente extraordinarias): (1)
el sentimiento de asombro ante la existencia del mundo, (2) el sentimiento de absoluta seguridad y (3) el sentimiento
de culpa. la primera de ellas es, creo, lo que exactamente a lo que la gente se refera cuando deca que Dios haba
creado al mundo; y la experiencia de estar absolutamente a salvo ha sido descrita diciendo que nos sentimos a salvo
en manos de Dios. Una tercera experiencia de la misma clase es la de sentirse culpable y esto ha sido una vez ms
descrito mediante la frase de que Dios desaprueba nuestra conducta (Conferencia). Analizando un poco ms la
asociacin que hace Wittgenstein de Dios con estas tres formas extraordinarias de experiencia, encuentro que slo las
dos primeras, el asombro y la absoluta seguridad, son caractersticas usuales de las experiencias msticas. La tercera,
el sentimiento de culpa, no es propio de stas (y no es, de hecho, extraordinaria, como ya indiqu), lo cual hace algo
extrao el pensamiento de Wittgenstein respecto a este punto. No obstante, podra ser que Wittgenstein tiene
presente aqu una concepcin particularmente cristiana de Dios, que hace de la culpa un elemento esencial de nuestra
relacin con Dios.
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CONCLUSIN
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BIBLIOGRAFA
http://www.filosoficas.unam.mx/~tomasini/TRADUCCIONES/WITTGENSTEIN/Etica.pdf
ESTRADA, Juan Antonio. Dios en las tradiciones filosficas. II. De la muerte de Dios a la
crisis del sujeto. Trotta. Madrid. 1996.
JAMES, Williams. The varieties of religious experience. A study of human nature. Harvard.
1902. Edicin en lnea. http://www.psywww.com/psyrelig/james/toc.htm
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