EL DERECHO Y LA MORAL

La conducta humana est regida por normas de diverso carcter. No son slo jurdicas sino que la
conducta humana, est regida por el derecho, por la moral, por los convencionalismos sociales

Tanto el Derecho como la Moral son sistemas normativos de la conducta humana. Se registran al
respecto, dos grandes grupos de doctrinas en la historia del pensamiento filosfico:

1) Doctrinas que los confunden (tal lo que ocurra en Grecia); y

2) Doctrinas que los distinguen. Dentro de este grupo, cabra hacer una biparticin entre:
a) Doctrinas que los oponen. Se trata de un punto de vista errneo y ya superado, pues para que esto
fuera cierto, sera menester que la Moral prohibiera lo que el Derecho permite y viceversa. La
esclavitud, por ejemplo, fue durante largo tiempo una institucin consagrada por muchos regmenes
jurdicos, aunque condenada por la Moral; hoy da, no slo es repudiada por la Moral, sino que ha sido
desterrada prcticamente de todos los regmenes jurdicos del mundo, viniendo as a coincidir el
Derecho y la Moral. En conclusin, no hay que caer en el error de creer que el Derecho y la Moral sean
cosas antagnicas.
b) Doctrinas que los distinguen sin desconocer las estrechas relaciones existentes entre ambos objetos
culturales. Es ste el punto de vista ms aceptado en la actualidad, porque si bien se trata de
sistemas normativos distintos, es decir, de normas que rigen la conducta desde distintos puntos de
vista, hay que reconocer que ambos rigen toda la conducta humana, pudiendo una misma accin, ser
encarada moral y jurdicamente.
Suele confundirse el derecho con la moral, y as por ejemplo, cuando se afirma que la ley, para ser
realmente tal, debe tener un contenido moral, se confunden ambos objetos, pues la ley, para ser una
verdadera ley, tiene que albergar un contenido jurdico, es decir, referirse a la conducta humana en
interferencia intersubjetiva al margen de que dicho contenido armonice o no con alguna norma moral.

La Moral: Es el conjunto de normas que, siempre y cuando la persona que las cumple, lo haga porque
reconoce voluntariamente que son vlidas para l (carcter "autnomo"), rigen toda la conducta
humana, es decir, tanto las posibles conductas que se piensa realizar, como las conductas reales
(individuales y sociales), que las personas ejecutan despus de optar por una entre todas las
imaginadas.

La moral rige las conductas en el mbito subjetivo de la conciencia, para materializar en esas
conductas, determinados valores y principios propios de la moral, y lograr as la perfeccin espiritual
del ser humano o, en otros trminos, el bien individual, pero adems, y como consecuencia de la
difusin de los respectivos valores y principios, en cada uno de los integrantes de sectores ms o
menos amplios de la comunidad (el ideal sera extenderlos a toda la comunidad), alcanzar la vigencia
de una moral social, acorde con dichos valores y principios

A tales fines, las mencionadas normas prescriben, de acuerdo con la concepcin moral aceptada por
cada persona, los deberes morales correspondientes (en la moral en general no hay derechos)
disponiendo tanto lo que no se debe hacer (en esencia evitar el mal aspecto negativo de la moral),
estableciendo as un lmite voluntario a la libertad humana, como lo que se debe hacer (en esencia
realizar el bien aspecto positivo de la moral), sin que ante el incumplimiento de tales deberes, los
transgresores puedan ser compelidos a cumplirlos por la fuerza (carcter incoercible). La
incoercibilidad de la moral, no implica que carezca de otra clase de sanciones porque las tiene pero
con respecto a las sanciones morales, cabe advertir que la buena intencin de la persona actuante, en
el momento de realizar el acto (sin importar lo que hubiera pensado antes o despus del acto), la exime

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de toda responsabilidad moral, aunque se haya producido un dao a otra persona, sobre todo si el
imputado, adems de no haber tenido intencin de daar, ha hecho todo lo posible para evitar el dao

tica y moral: el vocablo tica, se usa en dos acepciones: 1 ) como sinnimo de moral, que es el
significado corriente del vocablo; y 2") designando a la rama de la Filosofa que se refiere a la moral o,
en otros trminos, es la teora filosfica de la moral, a la que, entre otros temas, le corresponde el
estudio del concepto de moral, caracteres, el bien y el mal, concepciones morales, et

Derecho y moral: Las diferencias bsicas entre el Derecho y la Moral, segn la opinin generalmente
aceptada, son las tres siguientes:

DERECHO MORAL

BILATERIDAD: las normas jurdicas son UNILATERIDAD: la moral regula la conducta de una
bilaterales porque el derecho est destinado a persona con relacin al sujeto que las realiza, ms
regir conductas de unas personas teniendo en precisamente con relacin a otras posibles
cuenta las conductas de otras personas. conductas que el sujeto puede realizar.

HETERONOMIA: las normas jurdicas son
heternomas porque no dependen de la
voluntad del sujeto, sino que le son impuestas
con fuerza obligatoria por una voluntad externa
superior
AUTONOMIA: las normas morales solo obligan
cuando el sujeto las tiene por validas. Su fuente de
validez est en la propia voluntad del sujeto que
debe cumplirla.

COERCIBILIDAD: la norma jurdica es coercible, INCOERCIBILIDAD: las normas morales son de

esto implica la posibilidad de hacerla cumplir ejecucin voluntaria, su cumplimiento no puede ser
por la fuerza en caso de inobservancia. impuesto por la fuerza.

USOS SOCIALES

Adems del Derecho y la Moral, la conducta social humana est regida por otro sistema normativo que
tiende en general, a hacer la convivencia ms agradable y de un nivel educativo superior: son las
reglas de cortesa, de la etiqueta, la moda, etc., que constituyen lo que genricamente se llaman usos o
convencionalismos sociales. Estas normas, como es sabido, evolucionan a travs del tiempo y si bien
hay algunas de aplicacin general (la que prescribe felicitaciones en fechas ntimas de familiares, etc.),
otras se limitan a determinados crculos sociales (p. ej., las que se refieren al ceremonial diplomtico).

Los usos sociales, son incoercibles, y no deben ser confundidos con la costumbre jurdica o derecho
consuetudinario que, por ser derecho, es en consecuencia coercible.

Distincin entre Usos Sociales, Derecho y Moral. Estas tres categoras de normas, pueden ser
distinguidas sobre la base de los caracteres diferenciales establecidos para el Derecho y la Moral.
Refirindolos a los Usos Sociales, puede asignrseles los siguientes:

1) son unilaterales, igual que la Moral y a diferencia del Derecho, porque rigen la conducta en relacin
con las otras conductas posibles del sujeto (interferencia subjetiva), no interesando para nada la
conducta del otro sujeto de la relacin social que, por otra parte, no tiene derecho alguno a exigir tal o
cual comportamiento.

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Como es obvio, estas normas rigen la conducta social del hombre, por lo que no hay posibilidad de
valorar la conducta de un hombre aislado desde el punto de vista de los usos sociales.

2) Son heternomos, igual que el Derecho y a diferencia de la Moral, porque deben cumplirse
independientemente de la opinin que merezcan. El luto por ejemplo, cuando es costumbre en
determinado medio social, debe llevarse lo mismo, aunque al sujeto le parezca innecesario.

3) Son incoercibles, igual que la Moral y a diferencia del Derecho, pues nadie puede obligarnos, por
ejemplo, a ser corteses. Claro que el legislador puede juridizar los usos sociales y prueba de ello es
que el lmite entre ambos ha oscilado continuamente a travs del tiempo pero entonces pasan a .ser
Derecho y dejan de ser simples Usos Sociales

NORMAS RELIGIOSAS

En sentido estricto, son las que rigen la organizacin y funcionamiento de cualquier asociacin
religiosa, inclusive las relaciones con los fieles. A su vez, en sentido amplio, seran todas aquellas
normas que se refieren a la religin.

El problema consiste en saber si las normas religiosas constituyen un sistema normativo distinto del
derecho y la moral, o si no son ms que un sector de normas jurdicas o morales, segn el caso. Al
respecto, la doctrina se halla dividida en dos tendencias:

1) Tendencia segn la cual las normas religiosas constituyen un sistema normativo distinto del
derecho y la moral, que es, jerrquicamente, superior a ellos. Los autores tomistas y neotomistas son
los principales defensores de esta posicin.

2) Tendencia que sostiene que toda norma religiosa es o bien una norma moral o bien una norma
jurdica segn que rijan la conducta en forma intersubjetiva o subjetiva, respectivamente. En sntesis,
toda norma religiosa (aqu el calificativo obedece al objeto cultural religin), es al mismo tiempo una
norma jurdica o moral (aqu el adjetivo se debe al modo de regir la conducta): todo depende pues, del
punto de vista desde el cual se califique el obrar humano. (Del Vecchio, Cossio, etc.).

Las normas que rigen la celebracin del matrimonio religioso, bautismo, etc., son verdaderas normas
jurdicas, que la Iglesia, a semejanza de cualquier entidad civil, aplica dentro de la rbita que le
permite un derecho positivo determinado, en consideracin a sus fines propios. Y son normas
jurdicas porque tienen todos los caracteres de tal clase de normas, inclusive la coercibilidad y as por
ejemplo, el creyente que no quisiera respetar o cumplir tales normas, es evidente que podra ser
expulsado de un templo por la fuerza pblica, si bien rara vez se echa mano de tal recurso, por la
tolerancia y pacifismo habitual de los sacerdotes.

TEORIA DE LA NORMA JURIDICA.

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La norma jurdica tiene la estructura de un juicio. Segn ensea la Lgica, el juicio es una relacin de
conceptos, hecha de cierta manera, que consta de tres elementos: sujeto, cpula y predicado.

Para aplicar esta nocin al campo del derecho, tomemos como ejemplo una norma jurdica. que
podramos enunciar as: "el automovilista que sobrepasa los 80 km por hora, debe pagar tal multa", o
en otros trminos, "dado tal exceso de velocidad, debe ser el pago de tal multa por el infractor". En
esta norma, encontramos tambin esos tres elementos del juicio que, en e! terreno jurdico, se suelen
llamar de la siguiente manera:

a) un supuesto o hiptesis o condicin, es decir, un concepto que hace referencia a un hecho

determinado (en nuestro caso, al exceso de velocidad). Como es obvio, el elemento del juicio es el
concepto denominado supuesto y no el exceso de velocidad, que es un hecho fsico;

b) una disposicin o consecuencia jurdica. es decir, otro concepto que hace referencia a ciertos
hechos de conducta el pago de una multa, en el ejemplo dado que, como es evidente, slo deber
tener lugar en el caso de haberse realizado el supuesto normativo; y

c) la cpula, es decir, el concepto que relaciona la consecuencia jurdica al supuesto normativo. los
juicios pueden ser clasificados, segn la cpula, en juicios del ser y Juicios del deber ser.

I) Juicios del ser. Son aquellos que expresan algo que es, ha sido, o ser de cierta manera. Por ejemplo:
esta lapicera es linda, el calor dilata los cuerpos, etc. las leyes naturales se refieren a lo que es, o si se
quiere, expresan un ser y, desde el punto de vista lgico, tienen la estructura de juicios del ser. Esta
particular estructura lgica se debe a que la cpula de los respectivos juicios, adems de establecer
una relacin como toda cpula tiene otra funcin peculiar: la de enunciar algo -, es decir, la de
aseverar algo. Por esta razn, se los llama tambin juicios enunciativos,

II) Juicios del deber ser. Son aquellos que expresan algo que debe ser de cierto modo (o que debi o
deber ser), sin perjuicio de que ello no ocurra en la realidad de la vida. No expresan pues un ser, sino
un deber ser. la cpula respectiva tiene una funcin, no slo relacionante, sino tambin imputativa o
atributiva, porque imputan o atribuyen una consecuencia a un determinado antecedente, pero la
consecuencia no es un efecto de un antecedente que obre como causa, sino algo libremente atribuido
a l. En todo juicio del deber ser, encontraremos pues un supuesto o condicin, enlazado
imputativamente a una consecuencia.

La estructura lgica de la norma jurdica corresponde a la de los juicios del deber ser; en efecto, dicha
norma, dado el supuesto jurdico, es decir, un hecho antecedente, seala otro hecho, no como algo
que ocurrir necesariamente, sino como algo que debe ser.

Las normas jurdicas encaran la conducta humana como un deber ser, o si se quiere, en tanto que es
libertad. Digo esto ltimo, porque como es sabido, el hombre nico ser racional y libre tiene la
facultad de autodeterminarse en su conducta, y las normas, encaran la conducta en esa dimensin
ontolgica de libertad, presuponiendo al indicar un deber ser, que esas conductas normadas pueden
ser en la realidad de una u otra manera.

A los juicios del deber ser, tambin se los llama imputativos o atributivos, porque en ellos se atribuye o
imputa una consecuencia a una condicin, y normativos, porque la funcin de las normas no es
explicar ciertos hechos, como sucede por ejemplo con las leyes naturales, sino dirigir o encauzar el
obrar humano

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Segn la relacin, los juicios pueden ser categricos, hipotticos o disyuntivo. Se toma como criterio
clasificatorio la forma en que se establece esa relacin interconceptual, a saber: sin condicin alguna
(categricos), sometida a una condicin (hipotticos) y, finalmente, estableciendo una disyuncin
(disyuntivos).
-juicio categrico: "debe ser P" o "P debe ser".
-juicio hipottico: "dado A, debe ser P".
-juicio disyuntivo: "dado A, debe ser P, o dado no-P, debe ser S".

Sin perjuicio de que pueda haber normas jurdicas incompletas (p. ej. las leyes penales en blanco),
cuya parte faltante debe buscarse en otra norma del respectivo derecho, cabe aclarar que con respecto
a la estructura lgica de la norma jurdica completa, se han sostenido las tres posiciones:

1) La norma jurdica, desde el punto de vista lgico, es un juicio categrico, que encierra un
mandato u orden. Tal la opinin tradicional. Estos juicios pueden ser formulados positivamente (p. ej.,
debes pagar tal impuesto), o en forma negativa (p. ej., no debes robar). Las normas morales, cuando se
limitan a prescribir un deber, son, desde el punto de vista lgico, juicios categricos

2) La regla de derecho es un juicio hipottico o condicional. Tal la opinin de Kelsen, quien

fundamenta su posicin alegando que, si bien toda norma jurdica contiene una sancin, sta se
encuentra condicionada por un supuesto o hiptesis, de cuya realizacin depende precisamente que
deba aplicarse dicha sancin. En el ejemplo, "dado un homicidio deben ser diez aos de prisin para
su autor", es obvio que la sancin est condicionada por la realizacin del homicidio.

La norma jurdica completa o total es doble, pues abarca dos de ellas, que denomina norma primaria y
norma secundaria. Por ejemplo: el que vende una cosa debe entregarla (norma secundaria); si no lo
hace, debe serle aplicada tal sancin (norma primaria). la norma primaria es la que se refiere a la
sancin (por supuesto que condicionada por la conducta ilcita o entuerto), y norma secundaria la que
concepta la conducta lcita.

3) La norma jurdica tiene estructura disyuntiva (Cossio). Este autor critica a Kelsen, porque al
desconocer valor ontolgico a la norma secundaria, resulta que el deber jurdico y la facultad
correlativa, no tienen un lugar intrasistemtico en la norma jurdica, con lo que se demuestra que el
esquema kelseniano es incompleto. Por ejemplo: si yo tengo un deber jurdico determinado V. gr., el
de pagar un impuesto es porque una norma lo establece. En sntesis, el esquema lgico de la norma
jurdica debe contener todos los elementos que encontramos en la experiencia jurdica

Cossio sostiene que la estructura lgica de la norma jurdica, es un juicio disyuntivo que puede
esquematizarse as: "dado A, debe ser P, o dado no-P, debe ser S". Esto significa lo siguiente: dado un
hecho con su determinacin temporal, debe ser la prestacin, por un sujeto obligado, frente a un
sujeto pretensor; o dada la no prestacin (es decir, la transgresin), debe ser la sancin, por un
funcionario obligado, ante la comunidad pretensora

Este juicio disyuntivo se compone de dos juicios hipotticos enlazados por la conjuncin disyuntiva
"o", constituyendo una sola estructura unitaria. Ahora bien, a la primera parte del juicio
(conceptuacin de la conducta lcita), Cossio la denomina endonorma y, a la segunda parte
(conceptuacin de la conducta ilcita y por lo tanto de la sancin), la perinorma. La endonorma
cossiana corresponde a la norma secundaria de Kelsen y, la perinorma, a la norma primaria, si bien
con un sentido diverso que les da esa estructura unitaria, que es el juicio disyuntivo de que forman
parte.

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CLASIFICACIN DE LAS NORMAS JURDICAS.

Las normas jurdicas pueden ser clasificadas desde distintos puntos de vista

I) Por el mbito personal de validez, pueden ser:

1) Normas generales o abstractas: son las que abarcan un nmero indefinido de personas.
2) Normas individualizadas (o individuales, o particulares, o concretas): son las que se refieren a
uno o varios sujetos individualmente determinados. Por ejemplo: una ley que concede una pensin a
determinada persona, una sentencia judicial, un contrato, etc.

II) Por su jerarqua, han sido divididas en:

1) Fundamentales (o primarias o constitucionales): son aquellas normas que en cada sistema jurdico
ocupan el plano ms alto, por lo que no derivan su validez de ninguna otra norma y, al mismo tiempo,
son la fuente suprema de validez de las restantes normas del orden jurdico, que deben armonizar con
ellas, so pena de diversas sanciones (nulidad, etc.).
2) Derivadas (o secundarias, o comunes, u ordinarias): son las restantes del sistema jurdico y se
encuentran subordinadas a las primeras, de las que derivan su validez.

III) Desde el punto de vista de sus fuentes, se suele distinguir:

1) Legisladas: toda norma jurdica instituida deliberada y conscientemente por rganos que tengan
potestad legislativa (quedan pues incluidas no slo las leyes stricto sensu, sino tambin los decretos
del Poder Ejecutivo, resoluciones ministeriales, etc.).
2) Consuetudinarias: son las normas surgidas de la repeticin ms o menos constante de actos
uniformes, que llegan a ser obligatorias.
3) Jurisprudenciales: son las normas emanadas de los tribunales de justicia, es decir, el conjunto de
sentencias dictadas por los jueces.

IV. Segn el sistema estatal a que pertenezcan, se las divide en nacionales o internacionales.

V) Por el mbito espacial de validez, pueden ser generales o locales. El mbito espacial de validez es
la porcin del espacio en que un precepto es aplicable; el temporal est constituido por el lapso de
tiempo durante el cual conserva su vigencia; el material, por la materia que regula y, el personal, por
los sujetos a quienes obliga" '-.

1) Generales: son las que rigen en todo el territorio de un Estado (vase el concepto jurdico de
territorio). En nuestro pas, por ejemplo, son generales (o nacionales), la Constitucin, las leyes
nacionales, etc.
2) Locales: .son las que rigen slo en una parte de un Estado. Por ejemplo, en nuestro pas, las leyes
provinciales, etc.

VI) Por el mbito temporal de validez:

1) De vigencia indeterminada: son las normas que no tienen establecido un lapso prefijado de
duracin, por lo que rigen en principio hasta ser abrogadas expresa o tcitamente por otras

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normas. Tambin se las llama "permanentes", aunque claro est, puede suceder que rijan slo durante
poco tiempo.
2) De vigencia determinada: son las que tienen establecido un lapso prefijado de duracin.

VII) Por el mbito material de validez o naturaleza de su contenido:

1) De derecho pblico, que a su vez, comprende una serie de normas (constitucionales,

administrativas, penales, etc.).
2) De derecho privado (civiles, comerciales, etc.).

VIII) Otra distincin por la naturaleza de su contenido es la siguiente:

1) Normas sustantivas o de fondo, y

2) Normas adjetivas (o de forma, o procesales).

IX. Por su forma gramatical

Leyes imperativas y no imperativas: en las primeras, el mandato aparece evidente (p. ej., "prohibido
estacionar") mientras que en las segundas, no ocurre lo mismo, pero, el mandato existe siempre.

La imperatividad puede expresarse en forma positiva o negativa; en efecto, es obvio que al prescribirse
una conducta, se prohbe implcitamente la contraria y viceversa.

Imperatividad de las gramaticalmente no imperativas:

- Permisivas: una norma permisiva no tiene razn de ser, si no est vinculada a una prohibicin
anterior, sea para revocarla, o bien para restringir su esfera de aplicacin; su imperatividad est pues
en esa derogacin total o parcial de la prohibicin anterior. Por ejemplo: una norma que dijera "se
permite entrar con nios", no tiene sentido si no est relacionada con una norma prohibitiva anterior,
sea particular o general, legislada o consuetudinaria.
- Declarativas, interpretativas o explicativas: son las que contienen definiciones, o, en fin, aclaraciones
con respecto al sentido en que deben tomarse ciertas disposiciones legales. Su imperatividad radica en
que obligan a entender ciertos vocablos en una forma determinada.