Comentarios patrsticos del dicho No juzguis y no seris

juzgados
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Daniel Iglesias

Muchos catlicos de hoy, en su empeo por construir una Iglesia ms abierta, acogedora, inclusiva y
misericordiosa, insisten en que deberamos dejar de lado las normas que discriminan a algunos fieles, en
funcin de sus conductas o situaciones irregulares. Para justificar ese empeo, generalmente apelan a Mateo 7,1-
2: No queris juzgar para que no seis juzgados; pues con el juicio con que juzgareis, seris juzgados: y con la
medida con que midiereis se os medir".

Para contribuir a refutar esa falsa interpretacin de Mateo 7,1-2, vale la pena reproducir aqu la seccin de la
Catena Aurea de Santo Toms de Aquino que recopila diversos comentarios de los Padres de la Iglesia sobre esos
dos versculos.

San Agustn, De sermone Domini, 2, 18: Como es incierta la intencin con que se procuran estos bienes
temporales para el porvenir (pudiendo ser con corazn simple o doble), oportunamente aade en este lugar: No
queris juzgar".

Pseudo-Crisstomo, Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 17: Hasta aqu expuso la consecuencia
perteneciente a la limosna, y ahora va a exponer la relativa a la oracin. Esta doctrina es, en cierto modo, parte de
la oracin, y para que el orden de la narracin sea tal, despus de decir: Perdnanos nuestras deudas", aade:
No queris juzgar, para que no seis juzgados".

San Jernimo: Mas si prohbe juzgar, cmo San Pablo juzga al incestuoso de Corinto (1Cor 5), y San Pedro
acusa de mentira a Ananas y Sfira (Hch 4)?

Pseudo-Crisstomo, Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 17: Algunos exponen este pasaje en el sentido de
que Dios no prohbe a los cristianos, por medio de este precepto, que corrijan a otros por benevolencia, sino que
los cristianos desprecien a los cristianos por jactancia de su propia justicia, odiando y condenando a otros, muchas
veces por solas sospechas, ejecutando su propio odio bajo las apariencias de piedad.

San Juan Crisstomo, Homiliae in Matthaeum, hom. 23, 2: Por eso no dijo: No dejes descansar el pecado",
sino ms bien: No juzgaris", esto es, no seas amargo juez. Corrige, s, pero no como enemigo que busca la
venganza, sino como mdico que brinda la medicina.

Pseudo-Crisstomo, Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 17: Para que unos cristianos no corrijan as a los
otros, convienen las palabras que dicen: No queris juzgar". Pero si no los corrigen as, acaso obtendrn el
perdn de sus pecados, porque se ha dicho: No seris juzgados"? Quin consigue la indulgencia del primer mal
slo por no aadirle otro despus? Hemos dicho esto, pues, queriendo manifestar que aqu no se trata de no juzgar
al prjimo que peca contra Dios, sino del que peca contra nosotros. El que no juzga al prjimo por el pecado
cometido contra l, no es juzgado por Dios respecto de su pecado, sino que le perdona su deuda, como l
perdon.

San Juan Crisstomo, Homiliae in Matthaeum, hom. 23, 1: O de otro modo, no manda simplemente que no se
juzguen todos los pecados, sino que hizo esta prohibicin a aquellos que han cometido muchas culpas, y juzgan a
los dems por defectos ligeros. As como San Pablo no prohbe juzgar sencillamente a los que pecan, sino que
reprende a los discpulos que se permiten juzgar a sus maestros, ensendoles que no debemos juzgar a los que
sean ms que nosotros.

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San Hilario, Homiliae in Matthaeum, 5: De otro modo, Dios prohbe que se forme juicio acerca de sus
disposiciones, porque as como los juicios entre los hombres se forman de cosas inciertas, as este juicio contra
Dios se basa en la duda, lo cual rechaza enteramente de nosotros, para que se conserve mejor la certeza de la fe.
Juzgar mal de las cosas de Dios no es un pecado como el juicio falso acerca de las dems cosas, sino que se hace
principio de crimen.

San Agustn, De sermone Domini, 2, 18: Creo que en este lugar no se manda otra cosa, a mi juicio, sino que
tomemos en el mejor sentido aquellos hechos que no sabemos con qu intencin se han cometido. Dios nos
permite juzgar aquellas cosas que no pueden hacerse con buena intencin, como las blasfemias, los estupros y
otras cosas parecidas. Mas de los hechos medios, que pueden hacerse con buen o mal fin, temerario es el juicio,
sobre todo para condenarlos. Dos cosas hay en las que debemos evitar el juicio temerario: cuando no tenemos
seguridad del fin que se propuso el que hizo la cosa, o cuando no se sabe lo que ser aquel que ahora aparece
bueno o malo. No reprendamos aquellas cosas que no sepamos con qu fin han sido hechas, ni reprendamos de
tal modo al que hace pblicamente las cosas malas que desesperemos de su enmienda. Puede movernos a ello lo
que dice el Seor: Pues con el juicio con que juzgareis seris juzgados". Si nosotros juzgamos con juicio
temerario, habremos de ser juzgados por Dios del mismo modo? O si midisemos con una medida mala, Dios
nos habr de juzgar con otra de la misma clase? Yo creo que con el nombre de medida se significa el mismo juicio.
Pero esto se ha dicho porque es necesario que la temeridad con que castigas a otro, a su vez te castigue, pues la
iniquidad muchas veces no daa a aquel que sufre la injuria, mas es preciso que perjudique al que la hace.

San Agustn, De civitate Dei, 21, 11: Dicen algunos: Cmo puede ser verdad lo que dice Jesucristo, que con la
medida con que midamos seremos medidos, cuando l castiga un pecado temporal con el suplicio de un fuego
eterno? No consideran que se dice la misma medida no por la vicisitud del mal (esto es, que el que hizo lo malo
sufra lo malo), aunque aqu pueda entenderse ms propiamente de lo que el Seor hablaba en aquel momento,
esto es, de los juicios y de las condenaciones. Por lo tanto, el que juzga y condena injustamente, si es juzgado y
condenado justamente, es medido con la misma medida, aunque esto no sea lo que dio, pues hizo en juicio lo que
es inicuo y sufre en juicio lo que es justo.

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