Filosofa Medieval y Renacentista

Vas de acceso al conocimiento de Dios

en Buenaventura de Bagnoregio y Meister Eckhart

Tal como su nombre lo expresa, el Itinerarium mentis in dem de Buenaventura, nos habla acerca
de un trayecto de ascensin o elevacin mstica que debe recorrer el hombre para llegar a Dios. Esto lo
desarrolla el autor, a partir de la figura de San Francisco como ejemplo de hombre, y a su vez por
medio de la idea de la encarnacin de Cristo crucificado, haciendo hincapi de modo recurrente en la
santsima trinidad que representa la deidad: Padre eterno por su Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, a fin
de que con la interseccin de la Santsima Virgen Mara, madre del mismo Dios y Seor nuestro,
Jesucristo y con la del bienaventurado Francisco, nuestro gua y padre, tenga a bien iluminar los ojos de
nuestra mente para dirigir nuestros pasos por el camino de aquella paz que sobrepuja a todo
entendimiento.(Buenaventura 2)
Segn Navarro, el argumento del texto se cie sobre la alegora de que las seis alas del Serafn
suponen los estadios de iluminaciones sucesivas, fases de la sabidura cristiana que conducen al alma
desde las criaturas terrenales hacia el Dios Creador, haciendo uso de las facultades animales, del
espritu y de la mente.(3) Es as entonces, que Buenaventura comienza a narrar cmo esta visin
ocurrida a San Francisco, lo lleva a reflexionar sobre las seis iluminaciones que elevan al hombre hacia
Dios, mediante la intervencin de Cristo: amor que as absorbi tambin el alma de Francisco, que la
puso de manifiesta en la carne, mientras por un bienio antes de la muerte, llevo en su cuerpo las
sacratsimas llagas de la Pasin (Buenaventura 3) Para el autor el hombre que se dispone hacia las
contemplaciones divinas por tanto, debe inflamar sus deseos dentro de s de dos modos esenciales: Ya
sea por el clamor de la oracin, o bien por el resplandor de la especulacin, teniendo al alma como
espejo de Dios.
El punto de partida de la ascensin ya sealada, consistira en la oracin como condicin
fundamental para iluminarnos y conocer los seis grados hasta la divina subida, los cuales consisten en:
El sentido, la imaginacin, la razn, el entendimiento, la inteligencia y el pice de la mente o centella
de la sindresis. Segn Buenaventura, estos grados los tenemos naturalmente, pero se deforman por
la culpa, se reforman por la gracia, se purifican por la justicia, se ejercitan por la ciencia y se
perfeccionan con la sabidura. El alma juega un papel fundamental en este ejercicio, puesto que es la
imagen eviterna de Dios en nosotros, es decir, que tiene principio, pero no fin. A travs de ella
podemos conocer: Las cosas corporales exteriores, como la animalidad y la sensualidad; las cosas
interiores y hacia s misma, como el espritu; y las cosas superiores a s misma, como la mente. Dicho
sea lo anterior, Buenaventura nos est dando cuenta de una triple existencia de las cosas: materia,
inteligencia y arte eterna, que se relaciona directamente con las 3 substancias que hay en Cristo:
corporal, espiritual y divina, quien es virtud y sabidura de Dios. Del mismo modo constata que la
teologa es ciencia de la verdad, porque a travs de una dimensin simblica, ensea a usar bien las
cosas sensibles; una propia, sobre las cosas inteligibles; y una mstica, sobre lo supramental.
Para Buenaventura el macrocosmos entra en nuestra alma a travs de los cinco sentidos a modo
de: aprehensin, delectacin y juicio de las cosas sensibles; es a travs de dichos sentidos que el
hombre como mundo menor o microcosmos, conoce las cosas sensibles existentes. Aqu hace una
distincin entre las cosas sensibles particulares, tales como: luz, sonido, sabor y tacto; de las sensibles
comunes, como los nmeros, tamaos, figuras, etc. Los objetos exteriores entran en el alma por medio
de la delectacin, mediante los modos de la semejanza (hermosura, igualdad, armona), luego a travs
del juicio como operacin de depuracin y abstraccin, entran los objetos en la potencia intelectiva.
Esto es importante porque para el autor dicho proceso revela que las cosas cognoscibles son espejos de
la generacin eterna del Verbo, como imagen e hijo de Dios, de hecho sostiene que los nmeros son el
principal vestigio que lleva a la sabidura: toda criatura es efigie o similitud de la eterna
sabidura(Buenaventura 15) En relacin a ello, Navarro dice que: toda su filosofa se reduce a
mostrarnos un universo en que cada objeto nos habla de Dios, nos lo presenta a su manera y nos invita
a volvernos hacia l. Si la vida nos es ms que una peregrinacin hacia Dios, el mundo sensible es el
camino que nos conduce a l. Los seres que bordean este camino son otros tantos signos que pueden
parecernos, a primera vista, enigmticos, pero si los examinamos atentamente, la fe, ayudada por la
razn, descifrar en ellos, bajo caracteres siempre distintos, una sola palabra, una llamada siempre
igual: Dios.(6)
Por otro lado nos habla de la mente, siendo un tercer grado ya dentro de nosotros mismos,
donde reluce la imagen divina. La operacin de la memoria, consiste en retener y representar no slo
las cosas presentes, corporales y temporales, sino que tambin las sucesivas, simples y sempiternas:
nada entendemos por a inteligencia que no est presente en nuestra memoria.(Buenaventura 16) No
obstante dicha inteligencia, slo llega al conocimiento plenario ayudada por el conocimiento del ser
pursimo, simpliciter y eterno, o sea Dios. Puesto que en el entendimiento se comprende el sentido de
las cosas, slo cuando se tiene certeza de que son verdaderas, y ah es cuando podemos acceder a la
verdad inmutable, que es Dios, pero que slo es posible a travs de Cristo: Para ingresar de nuevo a la
fruicin de la verdad, es necesario hacerlo por la fe, la esperanza y la caridad del
mediador.(Buenaventura 21) Aqu es donde se hace hincapi en la sagrada escritura y la trinidad,
considerando a dicho texto como la plenitud de la ley: nos ensea a purificarnos, iluminarnos y
perfeccionarnos, y esto segn las tres leyes que en ellas se nos comunican, a saber: la ley de la
naturaleza, la de la escritura y la de la gracia.(23) Buenaventura concibe entonces, que hay tres
personas en un solo Dios, ste viene de la nada, no de otro ser, se dice que es de s y por s, nunca
empieza ni termina porque es simple y eterno. Esto quiere decir que est excluido de toda posibilidad y
pluralizacin: todo lo que es posible tiene en cierto modo algo de no ser, es mximo en virtud y
potencia, por tanto omnmodo: sumamente uno.
En sntesis, el acceso de conocimiento a Dios segn Buenaventura, se hace en una primera
instancia a travs de los vestigios o huellas de Dios en el mundo sensible, guiados por estas hacia l;
luego nos habla acerca de como Dios est dentro de aquellos juicios y objetos que presenciarnos, los
que nos afirmarn la presencia de Dios; posteriormente nos hablar del alma y de sta como
autoconocimiento, siendo a travs de la memoria, la inteligencia y la voluntad, que conocemos a Dios
mediante la gracia; finalmente nos habla sobre la comprensin del ser y de Dios: ser en s es tan
certsimo que ni pensar se puede que no existe.(26) Siendo Dios el mismo Bien, uno y trino. Navarro
comenta respecto al texto que: Se puede decir que San Buenaventura en el Itinerarium ha conseguido
realizar la sntesis de los esquemas dionisianos y del autntico pensamiento de San Agustn, lo que es
tanto ms de admirar cuanto que necesitaba invertir la orientacin del Seudo-Dionisio, completamente
extraa a su cristocentrismo o teocentrismo. La ascensin hacia la paz del xtasis slo puede llegar a la
cima pasando por Cristo crucificado.(5)
Por su parte Mister Eckhart, nos plantea como punto de partida de acceso al conocimiento de
Dios, el desasimiento. Dicho trmino se refiere al aniquilamiento perfecto de uno mismo (Echkart
143) Consiste en liberarse de todas las criaturas, ser lo ms puro, simple e inmutable posible, como
manera de asemejarnos a Dios mediante la gracia: esta arrebata al hombre separndolo de todas las
cosas seculares, y lo purifica de todas las cosas perecederas.(146) El hombre mediante la verdadera
obediencia a Dios, ennoblece y mejora cualquier accin, dado que dicha virtud est por sobre todas las
dems, no puede realizarse obra alguna sin ella. Para el autor es necesario liberarse de todas las cosas,
no querer nada que Dios no quiera en mi lugar: No me des nada fuera de lo que t quieras y haz seor,
lo que quieres y como lo quieres de cualquier modo.(Echkart 64)
Para ello el hombre debe sumirse en la oracin, y la forma ms correcta de hacerlo, es aquella
que procede un nimo libre, es decir cuando no se est atado ni perturbado por nada, el hombre
mediante su propia voluntad se despoja de lo suyo, siendo sta fundamental en el pensamiento de
Echkart, como cierta condicin para conocer a Dios: no se debe terminar de orar hasta sentir que uno
est por unirse con Dios, al cual se dirige la splica. Por lo tanto, concebira el mal, as como la culpa,
como un problema de voluntad de aquel que no renuncia a s mismo, buscando en las cosas exteriores
lo que debe buscar en s mismo y en Dios: Quien me quiere seguir que se niegue primero a s
mismo.(Echkart 66)
El desasimiento debe realizarse tanto interior como exteriormente, dejando de lado un
pensamiento avocado hacia la accin, y dirigindolo hacia el ser: No pensar en lo que hacer, sino en lo
que uno es (Echkart 66) El autor nos dice que el hombre debe empecinarse en ser bueno, y que su
fundamento existencial de por s lo es, nuestra mente se orienta hacia Dios y por tanto hacia el bien, si
nos apegamos a l, todo se apegar a nosotros de manera inherente.
Siguiendo dicho itinerario trazado por el maestro, se nos plantea quizs una visin distinta con
respecto a lo que Buenaventura desarrolla en su texto, puesto que este ltimo haca hincapi en la idea
de la peregrinacin de un hombre pobre en medio del desierto, en cambio Echkart nos insta a no
aislarnos del resto de las personas para encontrar a Dios: el que se encamina en la verdad se siente a
gusto en todo lugar, porque lleva consigo a Dios ( Echkart 67) Con esto nos quiere decir que somos
uno solo en lo Uno, en otras palabras, que no existe la multiplicidad de Dios, no lo tenemos pensado
como una entidad, sino como un esencial que est por encima del pensamiento de los hombres: La
verdadera posesin de Dios depende de la mente y de una entraable y espiritual tendencia y
disposicin hacia Dios.(68) Lo anterior nos habla acerca de una crtica que est realizando contra el
ascetismo, puesto que la huida o alejamiento del ser humano para con otros no lo ayuda de manera
alguna: aprender a tener un desierto interior donde y con quien este (69) Al maestro le molestan los
fines y las representaciones fijas, puesto que el hombre debe tener un proceso continuo de crecimiento
y progreso, haciendo uso de sus potencias tales como el entendimiento y la voluntad, de las cuales
aprende en grado sumo lo que le es mejor. Para l la verdadera penitencia no consiste en ayunar o andar
descalzo, sino que en ser capaz de probar nuestra voluntad y alejarnos de todo lo que no sea divino:
[La penitencia] no consiste sino en tener el nimo apartado de todas las cosas, elevndolo enteramente
hacia Dios.(82) Para Dios lo esencial ser nuestra disposicin de nimo, nuestra voluntad, devocin y
amor.
En cuanto al pecado postula Echkart que es una debilidad enraizada en la naturaleza del
hombre, y que para perfeccionar nuestra virtud, debemos luchar contra nuestra voluntad que tiende
inherentemente hacia la cada: El impulso y la excitacin producidos por la falta de virtud traen
consigo la virtud y la recompensa por el esfuerzo hecho (Echkart 72) De esta manera, nos quiere decir
que lo que podra resultar una desventaja, es un provecho para el hombre, puesto que lo hace perseverar
y ejercitarse para ser cada da mejor como ser humano. La voluntad por tanto, es fundamental en el
pensamiento del maestro, porque en sta reside todo lo bueno y virtuoso, y a su vez debe luchar contra
el pecado al que naturalmente el hombre tiende de por s. La voluntad nos dice, debe ser recta: es
ntegra y recta cuando carece de ataduras al yo y ha salido de s mismo y se ha hecho imagen y forma
dentro de la voluntad divina.(73)
Otro aspecto relevante en su planteamiento es el amor, porque borra los pecados y los expulsa;
en l distingue dos cosas inherentes: por una parte su esencia, que radica nicamente en la voluntad; y
por otro, la obra o efluvio violento del amor, que yace en las actitudes, el fervor, la devocin, o el
jbilo. stas ltimas no son las ms propicias para el hombre, porque a veces puede proveer no slo del
amor, sino de la naturaleza de la sensacin, y es por esto que el hombre debe desasirse de lo material:
El que no renuncia a su voluntad, no obra absolutamente nada ante Dios.(76) Si se comete pecado
por ejemplo, uno debe obligarse a acrecentar su amor y por tanto su voluntad, no obstante nos dice que
Dios no permite que suceda nada a no ser que quiera obtener lo mejor para ti
Aqu es donde entra en juego el arrepentimiento del hombre, y que para el autor se da de dos
maneras: ya sea, temporal o sensible, cuando se refiere a las penas o afliccin, o bien cuando se refiere
a lo divino y sobrenatural, que es cuando se da la espalda a los pecados gracias a la voluntad. Bajo el
influjo de la primera el hombre no progresa y se queda estancado.
Con respecto a la afirmacin de la existencia de Dios, el maestro nos seala dos tipos de
certidumbre: 1. El hecho de que Dios mismo se lo diga al hombre o se lo anuncie por intermedio de un
ngel o se lo revele mediante iluminacin especial (80) o 2. Cuando el hombre confa tan plenamente
en Dios, que ni siquiera duda de su existencia, y lo concibe en todas las criaturas existentes. De ah que
el hombre no deba considerarse jams alejado de Dios, porque lo significativo es la disposicin que
posea, no as su modo de proceder, que es distinto en todos los seres. Echkart nos habla de seguir a
Dios de un modo racional, interesndose no por lo que hacemos, sino por el amor y la devocin de
nuestra acciones espirituales.
De esta manera, trazando ya una recapitulacin del modo de acceso del hombre hacia Dios
desde Eckhart, es que la voluntad y la disposicin de ste, son fundamentales para recibirlo a l dentro
de s, mediante la oracin, el desasimiento y la comulgacin: Amor del sacramento y nuestro seor
crece cada vez ms (87) El saber verdadero por tal, reside en la fe ntima del hombre hacia Dios,
palpable en el sacramento, que materializa el cuerpo de Cristo, y al cual accedemos luego de la
confesin: Confesarse antes, an sin tener conciencia de haber pecado, slo para obtener el fruto del
sacramento de la confesin(Echkart 90) El hombre debe dirigirse hacia Dios y no querer nada sino la
voluntad que este quiera para uno, puesto que es el modo que nos asign y por tanto, el mejor de todos
los modos, puesto que el hombre tiene libre albedro, y ste debe obligarse a emprender una obra: que
la intimidad abra paso a la actividad, y que uno conduzca la actividad hacia la intimidad y que de esta
manera uno se acostumbra a obrar sin coaccin. En resumidas cuentas, para Echkart lo esencial radica
en la interioridad y la voluntad del hombre, cuidndose de las cosas sensibles y materiales, aunque
existan para fortalecer nuestra voluntad, puesto que la debilidad del pecado en el hombre le es de
manera natural.
 Bibliografa

Buenaventura, Bagnoregio. Itinerarium mentis in dem. http://www.dfists.ua.es/~gil/itinerarium-

mentis-in-deum-esp.pdf

Brown, Stephen. San Buenaventura y su Itinerario de la mente hacia Dios. Franciscanum.

Volumen LII. N153. Enero- Junio. 2010.

Echkart. Tratados y sermones. Plticas Instructivas. Desasimiento. 62-101; 142-152.

Navarro, Gabriel. Comentario de texto de San Buenaventura.

https://aprendiendoafilosofar.files.wordpress.com/2011/10/comentario-de-san-buenaventura.pdf