DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES

DEL FUEGO? UN ESTUDIO SOCIO..POLrrIOO DE ALGUNAS

REPRESENTACIONES MEXICAS DEL DIOS TLALOC

CECILIA F. KLEIN

<.o8e ha reconocido desde hace mucho que algunas figuras mexicas iden
tificadas tradicionalmente como "deidades", de hecho representan
personajes sacerdotales o sacrificadores de las mismas_ Seler, por
ejemplo, consider a una impresionante imagen que aparece en el
e6dice Borb6nico (p. 13) -la cual siempre ha sido identificada como
la diosa. TIazoltotl-, como una referencia a los ritos de la fiesta de
Ockpaniztli, en la que un sacerdote se vesta la piel desollada de una
mujer sacrificada a la diosa, y tambin en la que se evocaba ritual-
mente la concepci6n y el nacimiento del malz (fig. 1).1 Como Brown
y otros lo han sealado, el rito representaba el desollamiento mtico-
hist6rico de la hija del rey de Colhuacn, Achit6metl, cuya piel al ser
llevada por un sacerdote mexica a su at6nito padre, sirvi para desen-
cadenar una guerra con los colhua.2 Sin embargo, en ninguna parte
se ha demostrado que TIazoltotl o Toci, se vistieran una piel. Los
artistas de la trecena de la pgina 13 del C6dice Borb6nico, represen-
taron claramente a su diosa en el atavo de su sacerdote.
\

'''''''''EI hecho de que los mexicas hayan mostrado con frecuencia a

representantes humanos de los dioses o dolos inanimados, ha sido
objeto de muy poca atencin'k Kubler seal6 en 1973 que una parte
considerable del arte mesoamericano "imita a los ritos", pero no ilus-
tr el fen6meno, ni tampoco se esforz por explicarlo. a Townsend

1 Eduard Seler, Comentarios al Cdice Borgia, trad. Mariana Frenk, 3 v., 19M; M-
Deo, Fondo de Cultura Econmica, 1963, v. 1, p. 121.
I Betty Ann Brown, "Ocbpanizl;1i in Historical Perspective", ponencia presentada en
la Conlerence 011, HU11UJII. Sacrifice, Dumbarton Oaks, Washington, D. C., October,
1979.
I George Kubler, "Science and Humanism among Americanists," The lconasrapby
01 Middle American Sculpture, New York: The Metropolitan Museum o Art.
1973, p. 164.
 DIOSES DE LA LLUVL<\ O SACEIU
34 CEClUA F. KI.EIN
verdaderos sujetos representados el
resucit6 y modific6 recientemente la posici6n de Hvidtfeldt, de que alternativa de algunas imgenes m
los atavos mismos, imbuidos de poderes casi como de mana, eran punto de ser desarrollada an ms al el!
central del inters religioso mexica y, por tanto, hizo a un lado la representar a Tlloc, dios de la lItl
posible importancia del representante de la deidad en su relaci6n con representan no a Tlloc, sino a 1
los dioses verdaderos.' Su afirmaci6n de que los mexicas no tenan en mexicas. stos servan no a una
mente a las deidades en si, ha sido rechazada por Broda tanto como genes designaban especialmente st
por Brown, cuyos argumentos afirman que los sacerdotes y las vctimas dioses a quienes servan. Esta I
que iban a ser sacrificadas se vestian de hecho para imitar a los dioses. 1I de que ciertos elementos en los atl
Varios autores, comenzando por Townsend, han sugerido que una poder, y no de smbolos de las dei
gran parte de la imitaci6n era motivada por preocupaciones de indole fabricaci6n es decididamente preh
comunal y aun nacionalista.e Con excepci6n de Brown, todos com-
La primera de estas imgenes
parten con Townsend la suposici6n de que el atavo ritual no serva a
lado izquierdo de la famosa pirn:
especiales de un subgrupo pequeo de titulares de un rango
calli de la guerra sagrada, deseu:
particular, ni tampoco indicaba la posici6n social de los individuos
de Moctezuma II (fig. 2a). Aqu
que se ponan dicho atavo. T De hecho, la mayora de los investiga-
complemento de otro par, del om
dores simplemente eluden el problema. Incluso han llegado hasta ca-
<por Palacios, y ms tarde por Caso
racterizar como representaciones de dioses, imgenes como la Tlazol-
la presencia de los ojos saltones .
tod del Borbnico.
convencimiento comn de que b
dinario a los dioses. 11 En cambio,
El caso de algunas representaciones de Tlloc han concluido que las cuatro son
presencia de bolsas de incienso, ;
En una ponencia reciente sostuve que las tallas mexicas de la diosa de maguey penitenciales y tnica
Cihuac6ad se referan directamente a su poderoso sacerdote repre- las figuras representan a aquellos
sentante, el co-dirigente cihuacatl.8 Esta hiptesis implica la posibili- del Fuego Nuevo, ya que el mOl
dad de que algunas imgenes mexicas hayan tenido significaci6n socio- Fuego Nuevo de 1507. Townsen
poltica ms que religiosa, y que los hombres que realizaron los ritos, Sahagn, en el cual dice que los
o por lo menos las mismas posiciones que ocupaban, hayan sido los con los atavos de dioses como ru
vinculos entre la figura en cuesti
40 Richard Fraser Townsend, State antl Cosmos in. the Are 01 Tenochtitlan, Studies mexica encabezada por el llama
in Pre-Columbian Art Archaeology No. 20, Washington, D.C., Dumbarton Oaks,
1979; Arild Hvidtfeldt, Teotl an/, l:dpantli: Some Central Conceplons in. Ara-
cual se le reconoce haber servido
cient Mexicrm Religion, 1958; ed. facsimilar, Ann Arbor, Mich_, University entre otros, y sugiere que al menO!!
Microfilms International, 1978, p. 98. importantes sacrificios.
Ii Johanna Broda, "Relaciones polticas ritualb:adas: el ritual como expresin de
una ideologa", Economa poltica e ideologa en. el Mxico prehispnico, ed. Pedr()
Carrasco y J ohanna Broda, 2a. ed., Menco, INAB, Centro de Investigaciones Su- 9 Alfonso Caso, "El teocalli de la guerr
periores, Editorial Nueva Imagen, 1980, p. 221-255; Betty Ann Brown, "All Around lito encontrado en los cimientos del :
tbe Xocotl Pole: Reexamination of an Aztec Sacrificial Ceremony", ponencia pre- Nacion,aJ de Arqueologa, Historia '1 !
sentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanistas, Vancouver, B. e., la Secretara de Educacin Pblica.
August, 1979. Piedra del Escudo Nacional de Mxic
6 Townsend. QP. cit., p. 31-86. cacin Pblica 22, no. 9, Mxico, BU
T Brown, "Ochpaniztli"; Brown, "Xocotl Pole". 10 Townsend, op. cit., p. 61-63; H.B. :N
:Mexican (Aztec) Iconographic SysteIl
8 Cecelia F. KIein, "Rethinking Cihuacoatl: Poltical Imagery of the Conquered
Sculptuu, New York, The Metropolil8
Woman", ponencia presentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanis-
tas, Vancouver, B.c., August, 1979.
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 35

verdaderos sujetos representados en estas imgenes. Esta interpretacin

alternativa de algunas imgenes mexicas supuestamente religiosas pue-
de ser desarrollada an ms al examinar varias figuras que pudieran
representar a TIloc, dios de la lluvia. Estas imgenes, no cabe duda,
representan no a 11loc, sino a una clase privilegiada de sacerdotes
mexicas. stos servan no a una deidad, sino a mltiples, y sus im-
genes designaban especialmente su rango y prestigio tanto como a los
dioses a quienes servan. Esta hiptesis se apoya en la evidencia
de que ciertos elementos en los atavos de las figuras eran insignias de
poder, y no de smbolos de las deidades en s. Es ms, la fecha de su
fabricacin es decididamente prehispnica.
La primera de estas imgenes es la ms conocida. Aparece en el
lado izquierdo de la famosa pirmide de piedra en miniatura, el Teo-
calli de la guerra sagrada, descubierta en los cimientos del palacio
de Moctezuma II (fig. 2a). Aqu aparece junto a otra figura como
complemento de otro par, del otro lado. Esta figura fue identificada
por Palacios, y ms tarde por Caso, como TIloc, guindose los dos por
'la presencia de los ojos saltones y de los bigotes, y tambin por su
convencimiento comn de que las figuras mexicas designan de or-
dinario a los dioses. 9 En cambio, Townsend, al igual que Nicholson,
han concluido que las cuatro son de hecho sacerdotes, sealando la
presencia de bolsas de incienso, bolsas medicinales dorsales, espinas
de maguey penitenciales y tnicas xicolli. 10 Townsend sostiene que
las figuras representan a aquellos sacerdotes que dirigan la ceremonia
del Fuego Nuevo, ya que el monumento conmemora al parecer el
Fuego Nuevo de 1507. Townsend tambin se refiere al informe de
Sahagn, en el cual dice que los sacerdotes se vestan en esa ocasin
con los atavos de dioses como TIloc. T ownsend, inclusive, establece
vnculos entre la figura en cuestin y esa parte del doble sacerdocio
mexica encabezada por el llamado Tlloc Ttec Tlamacazqui, al
cual se le reconoce haber servido en el culto del dios de la lluvia,
entre otros, y sugiere que al menos una de las cuatro figuras realizaba
importantes sacrificios.

11 Alfol1S() Caso, "El teocalli de la guerra sagrada: descripcin y estudio del mono-
lito encontrado en los cimientos del Palacio Nacional", Monografas del Museo
Nacioool de Arqueologa, Historia r Etnografa, no. 3, Mxico. Publicaciones de
la Secretaria de Educacin Pblica, 1927, p. 18; Enrique Juan Palacios, .......
Piedra del Escudo Nacional de Mxico". Plblicaciones de la Secretara de Edu-
cacin Pblica 22, no. 9, Mxico, Direccin de Arqueologa, 1929, p. 7.8.
10 Townsend, op. cit., p. 6163; H.B. Nicholson, "The Late Pre-Rispanie Central
Mexican (Aztec) Iconographie System", T/e Iconography of Middle American
Sculpture, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1973, p. 83.
36 CECILIA F. KLEIN

Townsend, en apoyo de su hip6tesis de que el "l11oc" de Caso

es en verdad un sacerdote, hubiera podido citar la misma observacin
de Caso, que seala que los bigotes de l11oc aparecen aqu en una
boca bastante distinta de la del dios de la lluvia (figs. 2b, 3). 11 En
vez de los grandes y bestiales colmillos de TIloc, esta figura lleva
puesta una placa mandibular descarnada, con dos filas uniformes de
dientes humanos desprovistos de encas. Esta configuracin, que
aparece tambin en los otros tres personajes, es un rasgo bsico, como
lo seal Caso, de crneos humanos. Aunque esta configuracin es
particularmente indicativa de las deidades de la muerte, Mictlante-
cuht1i y Mictlancihuatl, y tambin de la diosa de la guerra, Cihua-
catl, no tiene que designar en absoluto a los dioses (figs. 4, 5). Apa-
rentemente, el mismo sacerdote de Cihuac6atl llevaba una placa
mandibular sea cuando cumpla con sus deberes religiosos y su tarea
principal era la de los sacrificios humanos (fig. 6). 12 Aqui, la pre-
sencia de las mandI'bulas descarnadas en las figuras del Teocalli,
puede tener como explicacin una referencia a la responsabilidad
sacerdotal de stos con respecto a la muerte ritual.
En lo que se refiere al tocado de la figura del Teocalli, Caso tam-
bin lo calific de inapropiado para el dios de la lluvia, ya que su
tocado ms comn tiene la forma de una cinta emplumada y alme-
nada con un abanico doblado por el cuello (fig. 3). la Relacion
dicho tocado con el dios de la muerte Mictlantecuht1i, quien, de
hecho, lleva puesta normalmente el rosetn de papel, ms el elemento
cnico, el cuexcochteckimalli. Esto es evidente en el tocado de la
figura del Teocalli (fig. 4). Caso not tambin que el bculo en-
cintado de la figura aparece tambin en los tocados de los muertos,
atados y listos para ser cremados en la hoguera (fig. 7). Hubiese
podido agregar que, en el contexto de un fuego tanto como el "fuego

11 Caso, op. cit.. p. 18.

D En aquellas imgenes mexicas que seguramente representan al eihuacatl con BU
YeStidura ritual, (en vez de la diosa), la parte inferior de la cara no parece
estar cubierta con una placa sea mandibular, sino estar forrada con la piel de
algn ser humano (e.g., lmiua 6). La falta de labios revela las enas. (Vase
tambin To1t1l8el1d, op. cit., lmina 12). Sabemos que habia mscaras hechas de
piel y que frecuentemente se usaban como trofeos de guerra. Adems existe
documentacin de que fueron usadas por los sacerdotes do! culto de Toci-Tla
zoltotl durante Ochpaniztli; Werner Stenzel, "The Military and Religious Orders
of Anclent Mexico", Actas del XU lruemacioTUJl de AmericanistM,
Msdco, 2 III 1 de septiem.bre de 1914. 1976, Y. 2, P. 180; Tbetma D. Sullivan.
"Tbo Maak of Itztlacoliuhqui", Acta6 del XU Congreso lruernacioTUJl de A".,..
ricfmttu, Mko, 2 IIll de septiembre de 1974, 1976. v. 2, p. 252.
SI Caso. Dp. cit.. p. 18-19.
Fig. 1 Tlazoltotl.
Fig. Tlazoltotl. Cdice Borbnico, 3
 };I(; , :l!J Dclallc: Caht.n de TI
G
1'1(;, a) El Teocalli de la Guerra Sograda visto de lado izquierdo.
Nacional de Antropologa.
fll;. 2 1 Detalle: CahC73 de TI:lloc en el coswdo izquierdo e1el Tcocal li la
Guerra Sagrada.
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDO'

Fig. 4 Mictlantecu}.tI

Fig. 3 Tlloc, Cdice M agliabechiano nuevo", el nudo cudruple de la cil

calli est tambin presente. En (
mismo nudo amarra el pasto con
cadver (fig. 7). En el Cdice E
la lea que luego distribuye fuego j
locales ( fig. 8). El euexeoehlee,
evidencia de una deidad. En el (
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFUNDADOIlES DEL FUEGO? 37

Fig. 4 Mictlantecuhtli. C6dice Borbnico.

nuevo", el nudo cudruple de la cinta al frente de la figura del Tea-

calli est tambin presente. En el Cdice Magliabecchiano 60, el
mismo nudo amarra el pasto con que se ha de prender fuego al
cadver (fig. 7). En el Cdice Borbnico, 34, el mismo nudo ata
la lea que luego distribuye fuego nuevo a los hogares de los templos
locales (fig. 8). El cuexcochtechimalli en si no es forzosamente
evidencia de una deidad. En el Cdice Borbnico, 36, aparece con
38 CECILIA F. KLEIN

el roset6n plisado en espiral (muchas veces evidente en Micdante-

cuhtli), como adorno en la llamada atadura de aos que haba de
ser quemada al final de la ceremonia del Fuego Nuevo (fig. 9).14

Un sacerdote que personifica a Tlloc

As, numerosos factores prestan apoyo a la afirmaci6n de Townsend
de que la figura del Teocalli, con supuesta referencia a TIloc, es,
en realidad, un sacerdote. Mas quin era este sacerdote? Caso se-
al6 que el tocado de la figura en cuesti6n representa una pata grande
de guila invertida, y 10 relacion6 con el que mencion6 Sahagn
en su informe sobre la fiesta de Tecuilhuitondi. 15 Esta fiesta se de-
dicaba a la diosa de la sal, Uixtochuatl, la cual era supuestamente
la hermana mayor de los TIaloque. Una representante de la diosa,
aquella que acompaada de otros cautivos de guerra, era sacrificada
a la diosa en la plataforma del templo principal del dios de la lluvia.
Sahagn relat6 que al llegar el da. festivo "se reunan los sacerdotes
que haban de dar muerte a las vctimas... dichos se llamaban
Uixtoti". 16 Eran los que llevaban puestas en la cabeza las insignias
''hechas como las garras de guila". 11 Dada la ambigedad de la
expresin de Sahagn, Caso concluy6 que eran los cautivos y no .
los sacerdotes los que se ponan el tocado de garras de guila, y,
en consecuencia, identific6 en el C6dice Borbnico, 7, (fig. 10) 18
una pequea figura de varn que llevaba puesto dicho tocado co-
mo uno de aquellos sacrificadores a la diosa de la sal. Sin embargo,
la figura aparece en el contexto de la sptima trecena, no siempre
patrocinada por Uixtochuatl, sino por Chicomec6ad y TIloc. De
hecho, TIloc aqu est en lo alto de la misma montaa de donde
derrama el agua en la que se hunde aparentemente la pequea fgura.
Aunque sta pudiera representar a un nio sacrificado al dios de la
lluvia (el tpico sacrificio de los nios ahogados), BUS prendas blancas

u Alfonso Caso, Los calendarios l'rehispnicos, Mxico, UNAM, Instituto de In-

vestigaciones Histricas, 1967, p. 130-131. (El captulo en el cual esto Iue men-
cionado apareci como una ponencia en 1937.) Fig( 5 Mlctecacihuatl diosa e
11 Caso,"El teocalli", p. 21.
16 Fray Bemardino de Sahagn, Florentine Codex: General History 01 the Things 01
New Spain, trad. Arthur J. O. Anderson y Charlea E. Dihhle, 13 V., Monographs
oI the School oI American Reaeareh and the Museum 01 New Mexico, n9 14,
pt. 2, Santa Fe, New Mexico: The School of American Research and Tho
University oI Utah, 19501969, v. 2, p. 88.
11 lbiJ..
18 Caso, "El teocalli", p. 22.
s

F ig. 5 Ml ctecacihuatl diosa de la muerte, Cdice Magliabechiano

Fig. 6 Sacerdote vestido como Q
Cdice Borl
Fig. 6 Sacerdote veSlido como Cihuacatl, dioba de la guerra.
Cdice Borbnico
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTl

salpicadas de hule son las mismas qu

la seccin ceremonial del cdice. 1 9 (
pgina 29, aparece el atavo en fo
figuras que son patentemente dignat
potencia (fig. 11 ) .
El que las garras de guila pertel
sacrificado est bien claro en la des\
pecto de la fiesta de Ueitteculhuitl
sacrificaba a la representante de la I
rentada con Tlloc, el fraile escribi, "
forma de garras de guila" . 20 Este
Memoriales de Sahagn, donde se (
cuihultontli o Ueiteculhuitl, pero el
mero tiene un cono y un rosetn en
Sahagn declar explcitamente que
Xilonen "llevaba a cuestas un rosetl
30, el sacerdote ms ornadamente a1
representante de una diosa, tambin
bculo encintado y con el nudo cudl
(fig. 13 ) . Las cintas de papel cruza
con el sacrificio. 2 2 Como he sostenic
que se est realizando aqu es, de hecl
de que al individuo le faltan las gad
hagn. 23

Los Chachalmeca en el culto de TW

La categora y la importancia exa
lado izquierdo del Teocalli de la guer
una imagen incluida en los Primeros )
se ilustran los nombres y el atavo de l.
Adems de los dioses ms conocidos, .
mantes de Sahagn mencionan a un
Bulto de mu erlO.- Cdic e Magliab echian o, 60
Fi;. 7
iD E. g. Lminas 25, 31, 32.
20 Sahagn, Florentine Codex, v. 2, p. 99.
21 lbid.
22 Esto es conjetura, pero las bandas, como no
tecuhtli y, como veremos, tambin de Ath
sacerdotes sacrificadores (Caso, Los calend
23 Cecilia F. Klein, "Wo Was TIaloc?", Jom
p. 191193.
A F. KLEIN

rf",.,a

:ca. Informantes de Sahagn

cuexcochtechimalli, adems del rosetn

bos en la figura del Teocalli. La des-
fe Sahagn se refiere tambin a una
na prenda que cubre los hombros de la
/: '1
IDand '
a no aparece, pero Sl 1a tlene
. en
FI rea de chinampas del Lago de Xo-
gura comparte el bculo de junco hen-
del rosetn en espiral y el cuexcoch- p
10. -
?"
o Atlaua lleva puesto el bculo encin- Fig.8 Rito del l'uego Nuevo. Cdice B orbnico,
adems de un escudo dividido en dos
la. La pintura roja que, segn Sahagn,
os labios del Chachalmeca, aparece, al

ldlungen zur Amerikanischen Sprach und Alter-

Impson y Francis B. Richardson, traduccin al
,cin mimeogrfica 5 T., 190203; Camhridge,
, Washington, 1939, v. 2, pi. 3, p. 59.
 Fig. 10 F igura asociada con el di
Fig. 9 Ata dura de aos, Cdice Borbnico, 36
 Fi g. 12 Fi es ta T ecui h ui lt o/ltli . I.

Fil!. 11 Dignatarios rcli.: io,;os. Cdice Borbnico, 29


Sacerdote de Xi lonen, ceremoni a
Cdi('e Bo rbnico, 30
DIOSE S DE LA L LUVIA O SACE
Fig. 15 Atlaua,
igual que la envoltura de papel,
mucho, destac el obvio parentes
Atlaua, en una cancin dedicada
el Chalmecatl" . 26 Sahagn, en
atavo de la deidad Chachalmeca
de Chalman." El tocado de lo
tado era, segn l, "el aderezo prc
Sahagn dice, por tanto, que
denominado Chachalmeca. Sin e
pecto. La. mayora de los otros
deidad. En cambio s se menciona
Chalmecacrnuatl que aparece en 1
21 lbid, p. 58.
%6 bid, p. 59.
n Fray Bernardino de Sahagn, Histor
3' ed., 4 V" Mxico, Editorial Porra,
 CECILIA F. ltLEIN

Fig. 14 Chachalmeca. Informantes de Sahag1n

lleva puesto el mismo adorno cuexcochtechim!ll1i, adems del rosetn

plisado en espiral que observamos en la figura del Teocalli. La des-
cripcin verbal que nos ofrece Sahagn se refiere tambin a una
banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la
fIgura. 2' En esta figura, la banda no aparece, pero s la tiene en
la fIgura de Atlaua, un dios del rea de chinampas del Lago de Xo-
chimilco, con quien nuestra figura comparte el bculo de junco hen-
dido (tlimetl) , adems del tocado del roset6n en espiral y el cuexcoch-
tlChimalli (fig. 15). Asimismo Atlaua lleva puesto el bculo encin-
tado de la figura del Teocalli, adems de un escudo dividido en dos
zonas como el del Chachalmeca. La pintura roja que, segn Sahagn,
se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca, aparece, al

&luard. Seler, Gesammelte Abhandlu.ngen zu.r Amerikan$chen Sprach u.nd Alter-

UlUkunde, trad. J. Eric S. Thompson y Francis B. Richardson, traduccin al
inglll de artculos selectos, edicin mimeogrfica 5 Y., 1902'()3; Cambridge,
En}and: Camegie lnstitntion of Washington, 1939, v. 2, pt. 3, p. 59.
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 39

salpicadas de hule son las mismas que llevan puestas los sacerdotes en
la seccin ceremonial del cdice. 19 Como Caso mismo 10 not, en la
pgina 29, aparece el atavo en forma de garras de guila en dos
figuras que son patentemente dignatarios religiosos y no vctimas en
potencia (fig. 11).
El que las garras de guila pertenecieran al sacrificador y no al
sacrificado est bien claro en la descripci6n que hace Sahagn res-
pecto de la fiesta de Ueiteculhuitl. En cuanto al sacerdote que
sacrificaba a la representante de la diosa del maz, Xilonen, empa-
rentada con Tlloc, el fraile escribi, "llevaba a cuestas un artefacto en
forma de garras de guila". 20 Este atavo no aparece en los Primeros
Memoriales de Sahagn, donde se encuentran ilustraciones de Te-
cuihultontli o Ueiteculhuitl, pero el sacrificador ilustrado en el pri-
mero tiene un cono y un rosetn en su tocado (fig. 12). Es ms,
Sahagn declaro explcitamente que el sacerdote que sacrificaba a
Xilonen "llevaba a cuestas un roset6n".21 En el Cdice Borbnico,
30, el sacerdote ms ornadamente ataviado en el sacrificio de una
representante de una diosa, tambin lleva puesto tal tocado, con el
bculo encintado y con el nudo cudruple de la imagen del Teocalli
(fig. 13). Las cintas de papel cruzadas en el pecho lo identifican
con el sacrificio. 22 Como he sostenido anteriormente, la ceremonia
que se est realizando aqu es, de hecho, la de Ueiteculhuitl, a pesar
de que al individuo le faltan las garras de guila descritas por Sa-
hagn. 23

Los Chachalmeca en el culto de Tlloc

La categora y la importancia exactas del sacerdote tallado en el
lado izquierdo del Teocalli de la guerra sagrada, estn indicadal en
una imagen incluida en los Primeros Memoriales de Sahagn, donde
se ilustran los nombres y el atavo de las principales deidades mexicas.
Adems de los dioses ms conocidos, incluyendo a Tlloc, los infor-
mantes de Sahagn mencionan a un Chachalmeca (fig. 14). &te

19 E. g. Lminas 25, 31, 32.

20 Sahagn, Florentin6 Cotles. v. 2, p. 99.
21 Ibid.
22 Esto es conjetura, pero las bandas, como not Caso, son caractersticas de Mictlan
tecuht y, como veremos, tambin de Auaua y de los OIachalmecas, que eran
sacerdotes sacrificadores (Caso, Los colendarios, p. 130131).
23 Cecilia F. Klein, "Wo Was Tlaloc?", /oumal 01 Lotin American Lore 6, n9 2,
p. 191-193.
40 CECILIA F. XLEIN DIOSES DE LA

Fig. 14 Chachalmeca. Informantes d. Sahagn

lleva pUesto el mimo adorno cuexcochtechimtrlli, adems del rosetn

p1isado en espiral que observamos en la figura del Teocalli. La des-
cripcin verbal que nos ofrece Sahagn se refiere tambin a una
banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la
figura. 2& En esta figura, la banda no aparece, pero s la tiene en
la figura de Atlaua, un dios del rea de chinampas del Lago de Xo-
chimilco, con quien nuestra figura comparte el bculo de junco hen-
dido (tlimetl) , adems del tocado del rosetn en espiral y el cuexcoch-
tschimalli (fig. 15). Asimismo Atlaua lleva puesto el bculo encin-
tado de la figura del Teocalli, adems de un escudo dividido en dos
zonas como el del Chachalmeca. La pintura roja que, segn Sahagn,
se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca, aparece, al

" Eduard Seler. Cesammelte A.blumdlungen. :tur A.merikani3clum Sprach und A.lter. SIl lbid. p. 58.
t:l./m$ku.rule, trad. J. Eric S. Thompson y Francia B. Richardson, traduccin al :(1 lbid. p. 59.
ingls de artculos selectos, edicin mimeogrfica 5 Y., 190203; Cambridge, u Fray Bemanlino de
Enland: Cemegie Institution 01 Washington, 1939, v. 2, pl 3, p. 59. 3. ed., 4 Y., M&dco,
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACElIDOTES OPRENDAOORES DEL FUEGO? .0(.1

Fig. 15 Atlaua, dios de Xochimilco

igual que la envoltura de papel, nicamente en Atlaua. 211 Seler, hace

mucho, destac el obvio parentesco entre los dos seres, notando que
AtIaua, en una cancin dedicada a l, se dice in ni chalmecatl, ''yo,
el Chalmecatltt 28 Sahagn, en su HistorUz General, se refiere al
atavo de la deidad Chachalmeca como el de "Atlaua y de los dioses
de Chalman." 21 El tocado de los dos rosetones y del bculo encin-
tado era, segn l, "el aderezo propio de aquella gente de Chalman",
Sahagn dice, por tanto, que los mexicas reconocan a un dios
denominado Chachalmeca. Sin embargo, hay poca evidencia al res-
pecto. La mayora de los otros autores ni mencionan a semejante
deidad, En cambio s se menciona ocasionalmente a una diosa llamada
Chalmecachuatl que aparece en la lista ilustrada de las deidades. En

H lbid, p, 58.
18 lbid, p. 59.
17 Fray Bemardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
S' ed., 4 V., Mxico, Editorial Pona, 1977, v. 4, p. 282.
+2 CECILIA 'F. KU'.lN

el C6dice Ros, ella est junto a siete deidades de la muerte, como

consorte del dios de la muerte Tzontmoc. Seler la describi co-
mo la mujer de todos "los Chachalmecas", quienes, segn l, eran en
realidad un grupo de dioses de la muerte. 29 Este carcter pluralstico
estaba basado, no obstante, en el hecho de que los cronistas mencio-
naban con mucha ms frecuencia a un grupo de cuatro y a veces
cinco sacerdotes llamados Chachalmecas, cuya tarea era la de sujetar
y sacrificar a las vctimas. Dichos sacerdotes pertenecian al parecer a
la lite de los sacerdotes mexicas, los llamados cuacuacuiltin o cuau-
huehuetque. Sus miembros, siendo los sacerdotes ms expertos y
mayores de edad, disfrutaban de la denominacin de tecuacuiltin, con
el sentido de "la imagen del dios". 30 Durn. relata que el jefe de
los Chachalmeca, el que blanda en realidad la navaja sacrificadora,
cambiaba de nombre y de traje para cada ocasin ritual. al Los sacer-
dotes ennegrecidos que llevan puestos el tocado cuexcochtechimalli
y el rosetn, asistan sin duda alguna a los sacrificios de numerosas
fiestas a 10 largo de las veintenas de das y por consiguiente, es posi-
ble que los sacrificadores Uixtoti de Uixtocbuatl y Xilonen hayan
sido los mismos que los Chachalmeca (fig. 16). 32 Dado que esos
celebrantes llevaban puesto el mismo tocado de rosetn y de las garras
de guila que se encuentran en la figura del :reocalli, es lgico que
esa figura represente asimismo a uno de los Chachalmeca.
Esta identificacin tiene ms apoyo en 10 que se encuentra en los
Primeros Memoriales, es decir en los anillos oculares, el labio superior
prominente y los colmillos largos de Tlloc. Como ya observamos,
las dos primeras caractersticas se hallaban tambin en la figura del
Teocalli. Acosta Saignes concluy que los Chachalmecas obraban bajo

28 E. fl.. Ibid; fray Diego Durn, Htoria de las Indias de Nueva Espaa e l& de
la tierra firme, ed. ngel Ma. Garibay K., 2 V., Mxico, Editorial Porra, 1967,
v. 2, p. 120; "Cdice Vaticano Latino 3738 o Cdice Vaticanus IDos", Antigje.
dades de Mxico basods en la recopilaci,. de Lord Kingsborougn, ed. Jos Co-
rona Nez, 4, V., Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, 1964, v. 4,
lm. 3.
u Seler, Gesammelte Ablltmdlungen, op. cit., v. 2, pt. S, p. 82.
30 Miguel Aoosta Saignea, "Los teopixque". Revi.sta de Estudios AlIlropolgicos,
1946, v. 8, p. 154, Durn, Historia, v. 2, p. 159.
:n Ibid; fray Diego Durn. Book of the Gods and Rite, and the Ancient Calendar,
traduccin de Fernando Horcasitas y Doris Heyden, Norman, OkIahoma: Univer-
sity of Oklahoma Presa. 1971. p. 91.
32 Vase: Wigberto Jimnez Moreno, ed., Primeros memoriales de Fray Bernardino . Fig, 16 haciendo
de Sahagn, Mxico, INAB, Consejo de Historia, 1974, lmina 1, n9 2. (Coleccin los Chachalmeca. Lo
Cientfica 16). Los dignatarios de los sacrificios en Cdice Borbnico, 31, son
Chachalmecas, aunque en sus tocados falta el cue%COchtecmmalli.
 F. KLEIN

f siete deidades de la muerte, como

Seler la describi co-
Ialmecas", quienes, segn l, eran en
l muerte. 29 Este carcter pluralstico
hecho de que los cronistas mencio-
ia a un grupo de cuatro y a veces
almecas, cuya tarea era la de su jetar
's sacerdotes pertenecan al parecer a
" los llamados cuacuacuiltin o cuau-
tndo los sacerdotes ms expertos y
Ila denominacin de tecuacuiltin, con
os". 30 Durn relata que el jefe de
en realidad la navaja sacrificadora,
ara cada ocasin ritual. 8 1 Los sacer-
'mestos el tocado cuexcochtechimalli
a los sacrificios de numerosas
l de das y por consiguiente, es posi-
'i de Uixtochuatl y Xilonen hayan
tImeca (fg. 16).32 Dado que esos
tocado de rosetn y de las garras
la figura del !feocalli, es lgico que
uno de los Chachalmeca.
apoyo en lo que se encuentra en los
los anillos oculares, el labio superior
IS de TIloc. Como ya observamos,
e hallaban tambin en la figura del
5 que los Chachalmecas obraban bajo

lria de las Indias de Nue va Espaa e islas de

lAy K., 2 V., Mxico, Editorial Porra, 1967,
b o 3738 o Cdice Vaticanus IDos", Antige-
Uacin. de Lord Kingsborough, ed. J os Co
il de Hacienda y Crdito Pblico, 19M , v. 4,

p. cit., v. 2, pt. 3, p. 82.

!xque", Revista de Estudios Antropolgicos
. 2, p. 159.
f Cods
Doris
and Rites and the Andent Calendar,
Heyden, Nonnan, Oklahoma: Univer

Primerus memoriales de Fray Bernardino 16 hacien do sacri ficio, iJama dos

de Historia, 1974, lmina 1, nQ 2. (Coleccin los Chacha lmeca. Los P rimeros
los sacrificios en Cdice Borbnico, 31, son
I falta el cuexcochtechimalli.
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE

la supervisin de Quetzalcatl Ttec

gunda parte del sacerdocio mexica,
principal, tena el ttulo de "Topilt
es un nombre que se asocia nonnaln
catl. Sin embargo, despus de la CI
tenido la significacin de "sacerdote :
aplicarse tambin al l1loc Ttec 'P
alto del sacerdocio de Tlloc era, de
alude como a "papa mayor" en el
Pomar tambin identifica el cihuacat
principal. 3:; Dado que el cihuacatl el
por excelencia, es sumamente posible
los Chachalmeca. 36 El cihuacatl est
calpulli de Chalma y con el templo
el cihuacatl o cualquier otro Chachal)
caractersticas de l1loc, podra indi.
sacerdocio de TIloc.
La figura que se encuentra en el 1
guerra sagrada, la que muestra rasgos
de manera directa a uno de los Chacn;
los escultores de ese monumento
gunos dignatarios de alta categora, no
rra con otros monumentos.

Otros casos de representacin de sacer

Una piedra grande, en relieve, tal
mexicas y conservada actualmente en
83 Acosta Saignes, op. cit., p. 156.
u Durn dice que unos se dirigan al "sac
como "Topiltzin"; Durn, op. cit., v. 2, p.
u Juan Bautista Pomar, Relacin de Tezcoco,
Garca IcazbalcetB, Mxico, 1975, p. 19.
Mxico).
36 Durn, Historia, v. 2, p. 193. ,
11 Rudolf van Zantwijk, "Principios organizad
al estudio del sistema interno del rgimen
!\Ixico, UN Al'rl, Instituto de Investigacion
206; "Los seis barrios sirvien tes de H uitzilo
;\Ixico, Instituto de Investigacioll
T.8 asociacin con el templo de Tlloc se
de insignias de Tlloc y Cihuacatl en las i
babilidad de que Cihuacatl era considera l
"Who WB8 Tlaloc?"); y 3) la asistencia d
fi g. 17 ESC ld t u ra mexi ca. MlI seo N acion al de Antro pologi a como aparece en el Cdice MagliabecchiaM
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 43

la supervisi6n de Quetzalc6atl T6tec llamacazqui, el jefe de la se-

gunda parte del sacerdocio mexica, ya que su jefe, el sacrificador
principal, tena el ttulo de ''Topiltzin''.83 En los mitos, Topiltzin
es un nombre que se asocia normalmente con el hist6rico Quetzal-
c6atl. Sin embargo, despus de la Conquista, el ttulo parece haber
tenido la significaci6n de "sacerdote superior", y as hubiera podido
aplicarse tambin al llloc Ttec llamacazqui. El dignatario ms
alto del sacerdocio de llloc era, de hecho, el cihuac6atl, a quien se
alude como a "papa mayor" en el C6dice Borbnico (fig. 6).34
Pomar tambin identifica el cihuacatl de Texcoco como el sacerdote
principal. 35 Dado que el cihuacatl era supuestamente el sacrificador
por excelencia, es sumamente posible que l fuera quien dirigiera a
los Chachalmeca. 86 El cihuac6atl estaba tambin vinculado con los
calpulli de Chalma y con el templo de llloc. 81 El hecho de que
el cihuac6atl o cualquier otro Chachalmeca tuviera en la cara algunas
caractersticas de llloc, podra indicar una compleja afiliaci6n al
sacerdocio de llloc.
La figura que se encuentra en el lado izquierdo del Teocalli de la
guerra sagrada, la que muestra rasgos de llloc, tiene que representar
de manera directa a uno de los Chachalmecas. La implicaci6n es que
los escultores de ese monumento tenan rdenes de representar a al-
gunos dignatarios de alta categora, no a los dioses. M tambin ocu-
rra con otros monumentos.

Otros casos de representacin de sacerdotes

Una piedra grande, en relieve, tallada al estilo cortesano de los
mexicas y conservada actualmente en el Museo Nacional de Antro-
33 Acosta Saignes, op. cit., p. 156.
" Durn dice que unos se dirigan al "sacerdote supremo" como "Papa" y otros
como "Toplltzin"; Durn, op. cit., v. 2, p. 159.
Juan Bautista Pomar, Relacin de Te:coco, 1891; edicin facsimilar, ed. Joaqun
Garca Icazhalceta, Mxico, 1975, p. 19. (Biblioteca Enciclopdica Estado de
Mxico).
36 Durn, Historia, v. 2, p. 193.
87 Rudolf van Zantwijk, "Principios organizadores de los mexicas, una introduccin
al estudio del sistema interno del rgimen azteca", Estudies de Cultura Nhuatl,
Mxieo, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1963, v. 4, p. 192, 205..
206; "Los seis barrios sirvientes de Huitzilopocht1i", Estudies de Cultura Nluuztl,
Mxico, UNAM. Instituto de Investigaciones Histricas, 1966, v. 6, p. 181-182.
La asociacin Con el templo de Tlloc se puede inferir por: 1) la combinacin
de insignias de Tlloc y Cihuacatl en las imgenes de los sacerdotes; 2) la pro-
babilidad de que Cihuacatl era considerada como la esposa de Tlloc (KIein,
"Who Wae Tlaloc?"); y 3) la asistencia del Cihuacatl en el templo de Tlloc,
,fuseo Nacional de Antropologa como aparece en el Cdice Magliaber:chiano 79.
 CECn.IA F. KLEIN

Fig. 18 Escultura mexica con pelo de la yerba malinalli y garras y coyunturas

asociadas a la tierra. Museo Nacional de Antropologa .

pologa de la ciudad de Mxico, representa una figura con una placa

mandibular descamada y una boca con colmillos como la de Tlloc.
En la cabeza encontramos un tocado con un adorno plisado en es- Fig. 19 Escultura de un saLerdote ql
de cruz de Malta. Museo Na
piral, el rosetn de papel (sin el cono), y las garras de guila inver-
tidas que fueron identificadas por Caso en la figura del Teocalli (fig.
17) Esta figura ostenta, adems, coyunturas monstruosas, pelo de
yerba malinalli, aretes de tela, y un crneo desprendido que normal-
mente se le ve al sacrificador principal, el cihuacatl (fig. 18). al

ss Vase tambin la lmina 12 de Townsend, donde la po!ltura de la figura con las

piernas cruzadas claramente se identifica --segn Townsend nos dice-, como
un varn representante de la diosa; Townsend, op. cU.. p. 25 Y lm. 12
fA F. KLEIN

de la yerba malinalli y garras y coyunturas

[useo Nacional de Antropologa .

1, representa una figura con una placa

oca con colmillos como la de Tlloc. .' Fig. 19 Escultura de un sacerdo te que ll eva placas oc ul ares en forma
'tocado con un adorno plisado en es-
de cruz de Malt a. Museo Nacion al de Ant ropologa
e! cono), y las garras de guila inver-
Ior Caso en la figura del Teocalli (fig.
s, coyunturas monstruosas, pelo de
y un crneo desprendido que nonnal-
principal, el cihuacatl (fig. 18). 35

)wnsend, donde la postura de la figura con la!

entifica -segn Townsend nos dce-, como
; Townsend, QP. cit., p. 25 Y lm. 12
 DE LA LLUVIA O SACEI

Sin embargo, no hay evidencia

dios de la lluvia, sino de las pI
una cruz de Malta. Esas
bnico, 34, en los sacerdotes e
Uixachtlan para repartir el Fue
cochtechimalli en sus tocados, y
la de Atlaua (fig. 15). Su ap
del bulto mortuorio que aparect
lleva la mscara ocular negra (
estrellas (fig. 7). Puesto que
banda larga y cada con adol1
Chachalmeca en los Primeros J
Nuevo pueden haber sido los m:
En todo caso, los Chachalm(
TIloc. Acosta Saignes not ql
el rango justamente debajo del
dotal; sacerdotes a quienes los
sacerdotes del fuego. 40 Su opu
que dice que los sacerdotes del j
de Etzalcualiztli (un mes dedi
rosetones en los hombros", y "s
l declara aqu que ellos se vist
una "mscara de TIloc". 41 j
sacerdotes estaban bajo la supe:
cazqui, pero eran reclutados el
actuaban como sacerdotes de '
llloc era tambin, por lo visto.
que stos "se parecan a los
todos los sacerdotes de TIloc
deidades, y de su mismo rang
mexicas tales como la cabeza

le En el Cdice Ramrez se dice qu

ranle Panquelzalizlli, mes en el e
Cdice Borbnico; "Cdice Ram
Manuel Orozco y Berra, 28. ed.,
99100.
40 Acosla Saignes, op. cit., p.
41 Sahagn, Florentine Codex, v. 2,
ti Acosta Saignes, op. cit., p. 157.
Saignes, tambin era nombrado
43 Por ejemplo, Sahagn, Florentil
relata que 108 TIaloque "eran c
 DIOSES DE LA LLUV1A O SACERDOTES OJ!'RENDADORES DEL FUEGO? 45

Sin embargo, no hay evidencia de los anillos oculares redondos del

dios de la lluvia, sino de las placas oculares distintivas en forma de
una cruz de Malta. Esas placas oculares aparecen en el C6dice Bor-
b6nico, 34, en los sacerdotes ennegrecidos que llegan al monte de
Uixachtlan para repartir el Fuego Nuevo (fig. 8). stos usan.el cuex-
cochtechimalli en sus tocados, y tienen la boca pintada de rojo, como
la de Atlaua (fig. 15). Su apariencia es notablemente parecida al
del bulto mortuorio que aparece en el Magliabecchiano, 60, que an
lleva la mscara ocular negra de Atlaua, la cual estaba bordada de
trellas (fig.. 7). Puesto que dicha figura tambin lleva puesta la
banda larga y cada con adornos de borla que caracteriza el dios
Chachalmeca en los Primeros Memoriales, los sacerdotes del Fuego
Nuevo pueden haber sido los mismos Chachalmecas. 89
En todo caso, los Chachalmecas eran miembros del sacerdocio de
l1loc. Acosta Saignes not que eran miembros del tlenamacaque,
el rango justamente debajo del cuacuacuiltin en la jerarqua sacer-
dotal; sacerdotes a quienes los cronistas se referan a menudo como
sacerdotes del fuego. 'o Su opinin se apoya en el texto de Sahagn
que dice que los sacerdotes del fuego que oficiaban en las festividades
de Etzalcualiztli (un mes dedicado a TIloc) "se ponan todos los
rosetones en los hombros", y "se pintaban al estilo de Uixtochuatl";
l declara aqu que ellos se vistieron como TIloc y llevaron tambin
una "mscara de TIloc". '1 Acosta Saignes concluye que aquellos
sacerdotes estaban bajo la supervisin de Quetzalcatl T6tec TIama-
cazqui, pero eran reclutados entre los tlamacazque, que ciertamente
actuaban como sacerdotes de TIloc. '2 El uso de las insignias de
l1loc era tambin, por lo visto, muy comn, ya que Sahagn report
que stos "se parecan a los TIaloques". 4a Como ya observamos,
todos los sacerdotes de TIloc se ponan muchas insignias de otras
deidades, y de su .mismo rango. Por eso, al contemplar imgenes
me:xicas tales como la cabeza de hombre, en piedra, en el Museo

.. En el Cdice Ramirez se dice que loe Cl1achalm.eca especialmente actuaban du-

rante Panquetzaliztli, mes en el cual el barreo del Fuego Nuevo aparece en el
Cdice Borbnico; "Cdice Ranrei', Crnica Me:JicanaIC6tlice Ramrez, ed.
Manuel Orw.co y Bena, 2a. OO., Mxico, Editorial pOrla, p. 17-149; 1975, p.
99-100.
.. Acolta Saignes, op. cU., p. 153-158.
'1 Sahagn, Florentine Code%, v. 2, p. 82.
41 Acosta Saignes, op. cit., p. 157. El nIoc TeStee namacazqui, como anota Acosta
Saignes, tambin era nombrado "Tlalocan nenamcac".
d Por ejemplo, Sahagn, Florendne Colle%, v. 1, p. 15. En v. 4, p. 45. Sahagn
relata que los naloque "eran como los sacerdotes del fuego".
46 CECILIA F. KLEIN
mOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE

suministrara eventualmente
de subsistencia de la C3:
sus raices en el rincn suroc
laUroIllliL .era la diosa Cihuac6atl, se
Ud:ep:asaida fundadora, cuyo sacerdotl
el jefe ms probable de L
,dhufJ.&atl haba derivado su posi(
liderazgo en la conquista de la re
directamente bajo sus 6
;mJisnlO. 48
1" Durn nos informa que, a diferen(
!l.aIllgc.s inferiores del sacerdocio, el tit
GatHCtria Chachalmeca se transferia
.49 Tal obtencin de
_tra1tgica dentro de una lnea de di
Fig. 20 Probables sacerdotesChachalmecas. Lpida de Huitzuco
acciones del cihuacatl mismo. 1
supuestamente su ttulo directa!
despus a su propio heredero. 10
Nacional, con su boca con colmillos, su labio superior grande, sus
asistente, los Chachalmecas reprc
placas oculares en forma de cruz de Malta, y. su tocado con rosetn,
control, recientemente adquirid,
debemos reconocerla como representacin, no del dios de la lluvia,
1& usurpacin externa. Si Padde
sino de un sacerdote de gran distincin (fig. 19). Es ms, la misma
,Qlianclo declaran que muchos de los I
identificacin debe hacerse con respecto a esas figuras completamente
in1imidaLl' Y justificar un control soci
humanas, las que llevan puestas las mismas insignias en el tocado que
_:xica. en representar a los celebrant
los Chachalmecas, as como las figuras del relieve de Huitzuco,
una explicacin parcial. 51
tificadas por Seler como dioses de los espritus de los guerreros muertos
(fig.20).44
Mas quines eran estos miembros de los Chachalmecas? Sahagn
destaca claramente que su nombre deriva de su asociacin con el
calpulli de Chalma, el que, segn van Zantwijk, era el ms viejo y >. Jeffrey R. Parsons, "The Role of ChinaD
tena ms prestigio en la ciudad. 45 Algunas fuentes establecen vnculos > Aztec Cultural Change ond
BMnete Grillin, ed. Charles E. ClelaDd.
directos entre ese calpulli y la sediciosa Malinalxchitl, la hermana 254; van Zantwijk, op. cit.
arribista de la deidad tribal, Huitzilopochtli, que fue desterrada con lOein. "Rethinking Cihuacoatl".
sus seguidores a la regin de los Chinampanecas. Despus de ser in- 'lhid.
Durn, Book 01 the Gods an Rites, p. 91
corporada violentamente al imperio hambriento, esta regin produc- J. Rounds, "The Role of the Cihuacoat
(manuscrito en posesin de la autora, 191
44 Seler, op. cit., v. 2, pt. 2, p. 177. ,., el Cihuacatl reciba tributo secundario el
45 Ibid, pt. 3, p. 59; aqu Seler identifica a Otalma como un gran distrito que rey. Acosta> Saignes, op. cit., p. 181. >
abarcaha el total de Chalco, pero los dos, Acosta Saignes y van Zantwijk, dan R. C. Padden. The Hummingbird. tmd cA
por sentado que era un barrio o colpulli dentro de la ciudad; Acosta Saignes" . . Yalley 01 Mexico, 1503-1541, New Yo
op. cit., p. 220; van Zantwijk, op. dL. . Colophone Books, 1970, p. 9()'99; Broda,
nizdi" ; Brown, "Xoc:otl Pole".
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO? 47

tiva que suministrara eventualmente las dos terceras partes de las

necesidades de subsistencia de la capitalt algunos de los habitantes
echaron sus races en el rincn suroeste de la ciudad. 46 Su deidad
patrona era la diosa Cihuac6atlt seguramente una versin de su
antepasada fundadora, cuyo sacerdote principal era en ese tiempo el
cihuacatl, el jefe ms probable de los Chachalmecas. 41 Puesto que
el cihuacatl haba derivado su posicin y rango en recompensa de
su liderazgo en la conquista de la regin de las chinampas, aquellos
dignatarios directamente bajo sus rdenes pueden haber hecho lo
mismo."
Durn nos informa que, a diferencia de los miembros de los otros
rangos inferiores del sacerdocio, el titulo de "muy respetado" y "alta
categora Chachalmeca se transfera de padre a hijo como nuestra
primogenitura". 49 Tal obtencin de una posicin econmicamente
estratgica dentro de una linea de descendencia, corresponde bien a
las acciones del cihuacatl mismo. El primero, el famoso TIacalel,
pas6 supuestamente su titulo directamente a su hijo, quien lo trans-
firi despus a su propio heredero. 10 Al igual que el rey y su pode-
roso asistente, los Chachalmecas representaban unos linajes prosperos,
cuyo control, recientemente adquirido, era cuidado tenazmente con-
tra la usurpacin externa. Si Padden, Broda y Brown tienen razn
cuando declaran que muchos de los sacrificios humanos servfa.n para
intimidar y justificar un control social Y polticOt entonces el inters
mexica en representar a los celebrantes de los sacrificios tiene al me-
nos una explicacin parcial. 51

46 Jeffrey R. Parsons, "TIte Role o Chinampa .Agnculture in the Food Supply of

Aztec Tenochtitlan", Cultural Change an.d Continuity: Essays in Honor 01 Jamer
Bermett Gri/Jin, ed. Charles E. Cleland, New York: Academic Presr, 1976, p.
254; van Zantwijk, op. cit.
4' Klein, "Rethinking Cihuacoatl" .
8 lbid.
., Durn, Book 01 the Gods an.d Rites, p. 91.
150 1. Rounds, "The Role of the Cihuacoatl in Succession to the Aztec Throne"
(manuscrito en posesin de la autora, 1977). Acosta Saignf'S dice que solamente
el Cihuacatl reciba tributo secundario en comparacin al que perciba el mismo
rey. Acosta Saignes, op. cit., p. 181.
11 R. C. Padden, The Hummingbirtl and the Hawk: Conque.st an.d Sovereipty m
the Yalley 01 Mexico, 1503-1541, New York: Harper & Ro", Publishers, Harper
Colophone Books, 1970, p. 9099; Broda, "Relaciones politicu"; Brown, "Ochpa-
niztli"; Brown, "Xocotl Pole".
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE
48 CECILIA F. KLEIN

fray Diego. Historia de las Indi

BIBLIOGRAFlA tierra firme. Ed. ngel Ma. Gari
POITa, 1967.
Acosta Saignes, Miguel. "Los teopixque", Revista Mexicana de Estudios Book of the Cods and Rites (J
Antropolgicos, 1946, v. 8, p. 147205. trad. Fernando Horcasitas and Dor
University of Oklahoma Press, 197
Broda, Johanna. "Relaciones polticas ritualizadas: el ritual como ex
presin de una ideologa", Economa poltica e ideologa en el M- Arild. T eotl and Ixiptlatli;
xico prehispnico. Ed. Pedro Carrasco y Johanna Broda, Mxi- .A.ncient Mexican Religion. Impres
co, INAH, Centro de Investigaciones Superiores, Editorial Nueva Arbor, Mi.: University Microfilms
Imagen, 1978, p. 221-255. Moreno, Wigberto, ed. 'Primer
dino de Sahagn. Mxico, INAH, C
Brown, Betty Ann. "AH Around the Xocotl Pole: Reexamination of , cin Cientfica 1'6).
an Aztec Sacrificial Ceremony". Ponencia presentada en el XLIII
Congreso Internacional de Americanistas, Vancouver, B.C., agosto, Cecilia F. "Who Was Tlaloc?", J
1979. 6(2) (1980): 155-204.
"Rethinking CihuacoatI: POliti4
--'- "Ochpaniztli in Historical Perspective". Ponencia presentada en
Woman". Ponencia presentada en e
la COi11ference on Human Sacrifice, Dumbarton Oales, Washington,
de Americanistas, Vancouver, B.C.,
D.C., octubre, 1979.
George. "Science and Humani
Caso, Alfonso. "El teocalli de la guerra sagrada: descripcin y estudio Iconograph')! of Middle American Se
del monolito encontrado en los cimiento, del Palacio Nacional", politan Museum of Art, 1973. p. 1
Monografas del Museo Nacionl!l de Arqueologa, Historia 'Y Etno-
H. B. "The Late
grafa, Mxico, Publicaciones de la Secretara de Educacin P-
Iconographic System", The Iconogra
blica, no. 3. 1927. ture, New York: The Metropolitan
- - - Los calendarios Jrrehispnicos. Mxico, UNAM, Instituto de In- Padden, R. C. The Hummingbird Qnd
vestigaciones Histricas, 1967. vereignt')! in the Valle')! 01 Mexico,
& Row, Publishers, Harper Colophc
Cdice Borbnico. Codex Borbonicus. Ed. K. A. Novotny. Graz, Aus-
tria: Akademische Druck-u. und Verlagsanstalt, 1974. Enrique Juan. "La Piedra del
Publicaciones de la Secretara de 1
Cdice Magliabecchiano. Codex Magliabechiooo: CL XIII. 3(B.R.) 232. Direccin de Arqueologa, 1929, no.
Ed. Ferdinand Anders. Graz, Austria: Akademische Druck-u. Ver-
Jeffrey R. "The Role of Chim
lagsanstalt, 1970.
Supply of Aztec TenochtitIan", CUI
Cdice Ramrez. "Cdice Ramrez", Crnica Mexicana/Cdice Ramrez. Essa')!s i.n Honor of James Bennett G
Ed. Manuel Orozco y Benra, 2d ed., Mxico, Editorial Porra, 1975, New York: Academic Press, 1976, i
p.77-149. o,r"""'.JlrJuan Bautista. Relacin de Tezco
de 1891. Editada por Joaqun Garc
Cdice REos. "Cdice Vaticano Latino 3738 o Cdice Vaticanus Rios", teca Enciclopdica del Estado de M
Antigedades de Mxico basadas en la recopilacin de Lord Kings-
borough. Ed. Jos Corona Nez, Mxico, Secretara de Hacienda J. ''The Role of the Cihuacoo
y Crdito Pblico, 1964, v. 3, p. 7-313. Throne". Manuscrito en la posesin
 DIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OPRENDADORES DEL FUEGO? 49

Durn, fray Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la

tierra firme. Ed. Angel Ma. Garibay K., 2 v. Mxico, Editorial
POITa, 1967.
- - - Book of the Cods and Rites amd the Andent Calendar. Ed. y
trad. Fernando Horcasitas and Doris Heyden. NOITIlan,Oklahoma:
University of Oklahma Press, 1971.
Hvidtfeldt, Arild. Teotl and Ixiptlatli: Sorne Central Conceptions in
Ancient Mexican Religion. Impresin de la edicin de 1958. Ann
Arbor, Mi.: University Microfihns International, 1978.
Jimnez Moreno, Wigberto, ed. <Primeros Memorialel de Fray Bernar-
dino de Sahagn. Mxico, INAH, Consejo de Historia, 1974. (Colec-
cin Cientfica 1'6).
Klein, Cecilia F. "Who Was Tlaloc?", Journal 01 Latm American Lore
6(2) (1980): 155-204.
- - - "Rethinking Cihuacoatl: Political Imagery of the Conquered
Woman". Ponencia presentada en el XLIII Congreso Internacional
de Americanistas, Vancouver, RC., agosto, 1979.
Kubler, George. "Science and Humarusm among Americanists'" The
Iconography of Middle American Sculpture, New York, The Metro-
politan Museum of Art, 1973. p. 163-167.
Nicholson, H. R "The Late Pre-Hispanic Central Mexican (Aztec)
Iconographic System", The Iconography 01 Middle American Sculp-
ture, New York: The Metropolitan Museum of Art, 1973, p. 72-97.
Padden, R. C. The Hummingbird amd the Hawk: Conquest and So-
vereignty in the Valley of Mexico, 1503-1541, New York: Harper
& Row, Publishers, Harper Colophone Books, 1970.
Palacios, Enrique Juan. "La Piedra del Escudo Nacional de Mxico",
Publicaciones de la Secretara de Educacin Pblica 22, Mxico,
Direccin de Arqueologa, 1929, no. 9.
1 Parsons, Jeffrey R. ''The Role of Chinampa Agriculture in the Food
tI Supply of Aztec Tenochtitlan", Cultural Change and Continuity:
Essays in Honor 01 James Bennett Criffin. Ed. Charles E. Cleland,
New York: Academic Press, 1976, p. 233-257.
Pomar, Juan Bautista. Relacin de Tezcoco. Reimpresi6n del manuscrito
de 1891. Editada por Joaqun Garca Icazbalceta. Mxico, Biblio-
teca Enciclopdica del Estado de Mxico, 1975.
Rounds, J. ''The Role of the Cihuacoatl in Succession to the Aztec
Throne". Manuscrito en la posesin de la autora, 1'977.
50 CECILIA F. KLEIN

Sahagn, fray Bernardino de, Florentine Codex: General History of the

Things of New Spain. Trad. Arthur J. O. Anderson and Charles E.
Dibble. 13 v. Monographs of the School of American Research and
The Museum of New Mexico, no. 14, pt. 2. Santa Fe, New Mex-
ico: The School of American Rlesearch and The University of Utah,
1950-1969.
IMPERIALISTA
- - - Historia general de las cosas de Nueva Espaa. 3a. ed., 4 v. DEL ACUECUEXCATL
Mxico, Editorial Porrua, 1977.
Seler, Eduard. Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanische Sprach und
Altertumskunde. Ed. J. Eric S. Thompson and Francis B. Richardson.
Traduccin mimeogrfica en Ingls de artculos selectos de la edi-
cin de 1902-03. 5 v. Cambridge, England, Carnegie Institution of emperador AhutzotI, predecesor :
Washington, 1939. 1486 1502. Es recordado p
- - - Comentarios al Cdice Borgia. Trad. Mariana Frenk. 3 v. M- sacnflcados en la consagracin
xico, Fondo de Cultura Econmica, 1963. capital de los aztecas. Los c:
acuerdo sobre el nmero exacto d<
Townsend, Richard Fraser. State and Cosmos in the Art of Tenochtitlan.
a 80,000; cualquiera que fU(
Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology, no. 20. Washington,
vrtigo. 1
D.C.: Dumbarton Oaks, 1979.
Zantwijk, Rudolf van. "Principios organizadores de los mexicas, una .La consagracin est conmemorad
introduccin al estudio del sistema interno del rgimen azteca". en el sitio del templo justo 1
Estudios de Cultura Nhuatl) Mxico, UNAM, Instituto de Inves- el centro de la ciudad de Mxico.
tigaciones Histricas, 1963, v. 4, p. 187-222. su conocimiento nos ayuda
- - - "Los seis barrios sirvientes de Huitzilopocht1i", Estudios de Cul- mandado a hacer durante el reinado I
tura Nhuatl) Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Hist-
ricas, 1966, v. 6, p. 177-1'85. El espacio inferior y ms grande re
. 8-Caa, o sea 1487 del
los dos soberanos que construy
ms antiguas, flanquean u
Dlltrer'da est sealado por su signo, un
Ahutzotl, que sucedi a T'lZOI
SU signo, un mamfero acutico.

figuras son como imgenes en u

reflejadas.. LOB tocados de guer
o braguero que se extiende
atavos cargados sobre la espalda

preparado con subsidio de la Uni

Research Grant. Agradezco a Felipe
del INAH y a Eduardo Benhumea su !
Durn, Historia de las Indias de NUI
10 353.