UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

FLAVIA TORTUL CESARINO

CORPORALIDADE NEOPENTECOSTAL: ANLISE E CONCEPO DE CORPO NA

IGREJA BOLA DE NEVE DE MARLIA, SP.

MARLIA

2015
 UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

FLAVIA TORTUL CESARINO

CORPORALIDADE NEOPENTECOSTAL: ANLISE E CONCEPO DE CORPO

NA IGREJA BOLA DE NEVE DE MARLIA, SP.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de
Filosofia e Cincias Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP,
Campus de Marlia, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Linha de Pesquisa: Cultura, Identidade e

Memria.

Orientador: Antonio Mendes da Costa Braga

MARLIA
2015
 Cesarino, Flavia Tortul.
C421c Corporalidade Neopentecostal: Anlise e Concepo de
Corpo na Igreja Bola de Neve de Marlia, SP / Flavia Tortul
Cesarino. Marlia, 2015.
87 f. ; 30 cm.

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)

Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e
Cincias, 2015.
Bibliografia: f. 85-87
Orientador: Antonio Mendes da Costa Braga.

1. Corpo humano Aspectos religiosos. 2.

Pentecostalismo. 3. Ritual. 4. Religiosidade crist. 5.
Marlia (SP) Religio e sociologia. I. Ttulo.

CDD 301.452
 FLAVIA TORTUL CESARINO

CORPORALIDADE NEOPENTECOSTAL: ANLISE E CONCEPO DE CORPO

NA IGREJA BOLA DE NEVE DE MARLIA, SP.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade

Filosofia e Cincias Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP,
campus de Marlia, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Sociais.

Linha de Pesquisa: Cultura, Identidade e Memria

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________

Orientador: Prof. Dr. Antonio Mendes da Costa Braga

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marlia

____________________________________________________

Profa. Dra. Graziele Acolini

Universidade Federal da Grande Dourados, MS.
Faculdade de Cincias Humanas

____________________________________________________

Prof. Dr. Andreas Hofbauer

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marlia

Marlia, 03 de fevereiro de 2015.

 AGRADECIMENTOS

Primeiramente agradeo a Deus. Sou grata minha famlia tambm por ter me apoiado
e incentivado. Apesar do conflito interno durante uma parte da elaborao do trabalho,
felizmente pude encontrar um meio de conciliar minha f com a cincia. Agradeo tambm ao
meu orientador pelo auxlio na criao desta dissertao e a Professora Claude Lepine, que me
orientou por um breve perodo do mestrado.
A construo do ser social, feita em boa parte pela educao, a
assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e princpios
sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento que balizam
a conduta do indivduo num grupo. O homem, mais do que formador
da sociedade, um produto dela.
(mile Durkheim)
 RESUMO

H alguns anos o nmero de evanglicos no pas tem crescido de forma notvel,

principalmente quando se trata de igrejas neopentecostais. A Bola de Neve Church se
enquadra neste tipo de denominao e relativamente nova. Desde o incio voltada ao pblico
jovem, esta instituio tem mostrado grande crescimento em pouco tempo. Considerando-a
enquanto fenmeno social, este trabalho se dedica a investigar um aspecto importante
observado na mesma: o corpo, especificamente, analisar e interpretar as tcnicas corporais e a
concepo de corpo presentes na Bola de Neve Church de Marlia, SP. importante destacar
que o corpo no pesquisado apenas em momentos de contato espiritual, mas a ideia
interpretar vrios aspectos relacionados ao corpo (esttica, sexualidade, acepo religiosa,
relao com a cultura, sagrado e profano, entre outros). Todavia, quando se trata do papel do
corpo no contato do fiel com o Esprito Santo, por exemplo, este tipo de experincia religiosa
pode desencadear alguns fenmenos, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia), o que
ocorre durante oraes, perodo de louvor, entre outros. Enquanto isso acontece,
manifestaes corporais transcorrem, isto , h um repertrio gestual frequentemente repetido,
mas a pesquisa abarca tambm as expresses corporais do indivduo neopentecostal de um
modo geral, enquanto um modo de ser especfico. Ao analisar essa corporalidade (o
comportamento gestual dos fiis de um modo geral), necessrio descrev-la para
compreender a funo dessas manifestaes corporais, ou seja, pelo fato de serem fenmenos
empricos, saber qual papel desempenham na interao do indivduo com o sagrado, que
significao atribuda a elas pelos fiis e pela instituio e porque so ressignificadas. isto
o que se pretende compreender atravs da elaborao de uma etnografia feita atravs de uma
observao participante na Igreja Bola de Neve de Marlia, SP, bem como da observao de
cultos presenciais e cultos desta mesma igreja via internet (gravados em sua matriz, localizada
em So Paulo), aliado tambm a um arcabouo terico que servir como base analtica, que
atrela as noes de tcnicas corporais de Mauss, a concepo de dimenso simblica de
Geertz, e a de corpo de Breton, concebendo assim, o corpo como um instrumento, meio e
objeto tcnico de que o homem se serve, mas tambm um sujeito construtor de sentidos
atravs do contexto sociocultural em que se encontra inserido. Portanto, o levantamento
bibliogrfico do que j foi escrito sobre corpo relacionado religio se faz necessrio
tambm, para que seja possvel analisar a concepo de corpo existente na Bola de Neve
Church de Marlia, SP, reproduzida especificamente pelos fiis desta instituio religiosa,
para que se possa apreender que sentido o corpo tm para estes membros e qual concepo de
corpo esta igreja propaga.
Palavras-chave: Corpo. Tcnicas Corporais. Neopentecostalismo.
 ABSTRACT

A few years ago the number of evangelicals in the country has grown remarkably, especially
when it comes to neopentecostal churches. The Bola de Neve Church fits this type of
designation and is relatively new. Since the beginning facing young people, this institution
has shown tremendous growth in a short time. Considering it as a social phenomenon, this
work is dedicated to investigate an important aspect observed in the same: the body,
specifically analyze and interpret the body techniques and the design of the body present in
the Bola de Neve Church of Marilia, SP. Importantly, the body is not searched only in times
of spiritual contact, but the idea is to interpret various aspects related to the body (beauty,
sexuality, religious meaning, relationship with culture, sacred and profane, among others).
However, when it comes to body part in contact of the faithful with the Holy Spirit, for
example, this type of religious experience can trigger some phenomena, such as speaking in
tongues (glossolalia), which occurs during prayers, worship time, among others. As this
happens, physical manifestations elapses, that is, there is an often repeated sign repertoire, but
also includes the search expressions neopentecostal individual body generally as a way to be
specific. In examining this corporeality (the gestural behavior of the faithful in general), you
must describe it to understand the function of these physical manifestations, that is, because
they are empirical phenomena, know what role do they play in the interaction of the
individual with the sacred, that meaning is assigned to them by the faithful and by the
institution and because they are new meanings. Is this what you want to understand through
the development of an ethnography done through a participant observation in the Bola de
Neve Church of Marilia, SP, and observation of classroom cults and cults of that church on
internet (recorded on his mother, located in So Paulo), ally also a theoretical framework that
will serve as an analytical basis that links the notions of bodily techniques of Mauss, the
design of symbolic dimension of Geertz, and the body, of Breton, designing thus the body as
an instrument, middle and technical object that man uses, but also a subject builder senses
through the sociocultural context in which it is located. Therefore, the literature of what has
been written about body related to religion is necessary also, so you can analyze the existing
body design on Bola de Neve Church of Marilia, SP, played specifically by the faithful of this
religious institution, so that we can grasp that sense the body to have these members and
which body design this church propagates.
Keywords: Body. Body Techniques. Neopentecostalism.
 SUMRIO

1 Introduo .............................................................................................................................. 9
2 O Campo Religioso Evanglico no Brasil: O Lugar da Bola de Neve Church .............. 13
2.1 Protestantismo e Configurao do Protestantismo no Brasil ......................................... 13
2.2 Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil ......................................................... 17

3 Fundao e Organizao da Bola de Neve Church .......................................................... 29

3.1 Caractersticas da Bola de Neve Church ......................................................................... 33

4 Corpo: Contexto e Concepo ............................................................................................ 41

4.1 Corpo Luz da Sociologia e Antropologia .................................................................... 41
4.2 As Tcnicas do Corpo ..................................................................................................... 45
4.3 Contribuies da Sociologia e Antropologia do Corpo, Discusses Metodolgicas e
Abordagens Atuais ................................................................................................................... 52
4.4 O Corpo e sua Relao com a Cultura ............................................................................. 58

5 O Corpo na Bola de Neve Church ...................................................................................... 60

5.1 O Corpo no Cristianismo: Corpo como profano ou sagrado e sexualidade .................... 60
5.2 Esttica do Corpo ............................................................................................................ 70
5.3 Notas etnogrficas sobre a Bola de Neve Church de Marlia, SP. .................................. 71
6 Consideraes Finais: Algumas Anlises dos Conceitos de Corpo e de Tcnicas
Corporais observadas na Bola de Neve Church de Marlia, SP. ........................................ 80
REFERNCIAS ....................................................................................................................... 85
 9

1 INTRODUO

Religio sempre foi algo muito estudado na rea de antropologia, desde a formao da
mesma, como nos estudos pioneiros de Frazer, Durkheim (2000), at autores contemporneos
como Geertz (2008). No caso da temtica do corpo tambm, com Mauss (2003)
principalmente como referncia terica.

Geertz (2008), de vertente hermenutica, procura compreender a religio interpretando-a,

entendendo como se configura o pensamento religioso do indivduo que cr. Para ele, a
religio um sistema de smbolos, portanto, algo a ser decifrado, pois tudo o que simblico
est na verdade dotando de outro sentido determinada coisa, e neste caso, este sistema cumpre
um papel, que o de tornar a concepo religiosa factvel.

Para Durkheim (2000), a religio definida como uma manifestao coletiva, ou seja, o
sagrado caracterizado como um conjunto de crenas, ritos e smbolos que apresentam uma
representao do real, criados e compartilhados por uma coletividade.

J Weber (1971), prope uma sociologia da religio que comporta um conjunto coerente
de crenas que comandam prticas, uma organizao social e moral, ou seja, Weber (1971) se
concentra em ressaltar que a religio comanda as aes daqueles que tem uma crena. Assim,
Weber (1971) desenvolve a ideia de uma tica asctica, isto , estilo de vida pautado em
valores religiosos, que promovem a renncia ao corpo e a disciplina dos sentidos, e tambm
o que comanda as aes do indivduo dentro ou fora de uma instituio religiosa. Weber
(1971) tambm aponta uma mudana pela qual a religio passa, pois, com a questo do
desencantamento do mundo, ou seja, com a racionalizao do mundo a religio passa a perder
seu universo mgico, sua irracionalidade, e para que no haja perda de fiis, a religio deve se
adequar a esta nova realidade. Mas a maioria das religies manteve a rejeio ao mundo, em
que se observa um paradoxo constante enfrentado pelo portador de uma crena: ele obrigado
a lutar contra o mundo permanecendo nele (ascetismo intramundano).
No caso do conceito de corpo, para Mauss (2003), o corpo naturalmente o primeiro
instrumento, objeto tcnico e ao mesmo tempo meio tcnico do homem. O desenvolvimento
do ser humano comprova isto, pois, desde os primrdios o mesmo utilizava seu corpo para
diversos tipos de atividades (caa, coleta de alimentos, rituais religiosos, expressar emoes,
dentre outros), porm, o modo como criaram e recriaram gestos para cada tipo de coisa o
que instiga a investigao. Obviamente parte destes gestos sofre e continua sofrendo
modificaes, devido no apenas evoluo do homem, mas tambm ao seu desenvolvimento
 10

social. Assim, de uma forma geral, o corpo um instrumento, objeto e meio tcnico
simultaneamente, e cada cultura sabe servir-se dele, de acordo com seus prprios hbitos.
Mauss (2003) define as tcnicas corporais como um ato tradicional eficaz, pois
considera que os atos praticados pelos seres humanos so hbitos prprios de sua cultura,
sendo costumeiramente transmitidos principalmente de modo oral. O que se pode extrair de
seu pensamento ento, que as tcnicas corporais so construdas socialmente.
Outro autor que tambm se dedica aos estudos sociolgicos e antropolgicos do
corpo Breton (2007), que fundamenta sua teoria a partir de uma sistematizao dos escritos
de alguns autores sobre a temtica do corpo, ou seja, percebem-se influncias de Mauss
(2003) e Geertz (2008) principalmente. Breton (2007, p. 7) concebe a [...] corporeidade
humana como fenmeno social e cultural, motivo simblico, objeto de representaes e imaginrios.
Observa-se que o pensamento de Breton (2007) acerca do corpo se aproxima da
concepo de Geertz (2008) sobre a cultura e a religio. Alm de Mauss (2003) e Breton
(2007), cabe aqui utilizar tambm as ideias de Geertz (2008), que mesmo no tendo se
dedicado a estudar a corporalidade, a teoria dele sobre religio se encaixa perfeitamente na
categoria de anlise proposta aqui. Geertz (2008) procura compreender a religio,
interpretando-a, entendendo como se configura o pensamento religioso e a compreenso do
indivduo que cr. Para ele, a religio um sistema de smbolos, portanto, algo a ser
decifrado, pois tudo o que simblico est na verdade dotando de sentido determinada coisa,
e neste caso, este sistema cumpre um papel, que o de tornar a concepo religiosa factvel.
Sendo assim, influenciado por Durkheim (2000), para ele a religio tambm consiste numa
representao do real. Relacionando esta sua teoria com a corporalidade tpica de membros de
igrejas neopentecostais, neste caso, da Bola de Neve Church de Marlia, SP, v-se que essas
tcnicas corporais fazem parte da concepo religiosa, um mecanismo interno a elas que
dota uma prtica ou um ritual religioso de sentido.
Mas qual a importncia de se analisar o corpo numa igreja neopentecostal?
Reforando a justificativa de se estudar religio, presente no incio deste captulo, segundo
dados do Censo de 2010 do IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, 2010), os evanglicos no Brasil j somam 22,2% da populao, sendo que
60% deles so de origem pentecostal, 18,5% evanglicos de misso e 21,8% evanglicos no
determinados. Observa-se ento, que h um grande contingente de evanglicos pentecostais, o
que ressalta a importncia de se estudar a experincia corporal vivenciada por fiis
pertencentes a esta vertente, bem como a dos neopentecostais tambm.
 11

Atualmente, a maioria dos autores, tais como Almeida (1998), autor que discorre sobre
a formao e consolidao da Igreja Universal do Reino de Deus, importante igreja
neopentecostal que atrai milhares de fiis desde a dcada de setenta, e Gomes (1994), que
tambm fez sua anlise a partir desta mesma igreja citada acima, mas seguiu outro tema, a
questo controversa do que seita e do que igreja; ambos tm concentrado suas reflexes ou
em analisar rituais, vivncia, converso, atravs de etnografias elaboradas a partir da
observao de cultos e do cotidiano de uma igreja, e como suporte h tambm entrevistas com
fiis e lideranas de igreja; ou ento em analisar criticamente e apontar o carter
mercadolgico da f, atravs da comercializao de produtos religiosos, mas poucos so os
trabalhos relacionados ao estudo das manifestaes corporais da experincia religiosa. Um
exemplo de texto que trata disso : Prticas Corporais e Religiosidade: Discursos de Lderes
Religiosos, de Jos Luiz dos Anjos e Juliana Saneto (2007), pertencente rea de Educao
Fsica. Neste texto, o objetivo dissertar acerca da influncia da religio sobre o corpo dos
indivduos que praticam esportes e a relao entre sagrado e profano observada nos discursos
dos lderes que costumam restringir a utilizao do corpo nestas atividades.

Outro texto interessante Algumas Tcnicas Corporais na Renovao Carismtica

Catlica, de Maus (2000). Maus (2000) atravs de um trabalho de campo na Renovao
Carismtica Catlica procura descrever e interpretar as tcnicas corporais, tais como a dana,
o toque corporal e a glossolalia, partindo da concepo de tcnicas corporais elaborada por
Mauss (2003), e tambm faz uma comparao entre essas e as tcnicas de um culto
xamanstico popular na Amaznia. Ele chega concluso de que mesmo que algumas
tcnicas sejam parecidas, a diferena se encontra na maneira como as pessoas o concebem,
deste modo, em seus vrios significados.

Todos os rituais presentes no neopentecostalismo marcadamente demonstram uma

expresso corporal prpria: o modo de orar, certo modo de se gesticular com as mos durante
o ato de abenoar algum, o modo de andar, de se ajoelhar, entre outros. Estas expresses so
tcnicas corporais que foram adquiridas e so constantemente transmitidas a outros
indivduos. Analisar a corporalidade neopentecostal se faz necessria, pois, alm do fato de
que o movimento neopentecostal tem crescido consideravelmente no pas nestes ltimos anos,
ela tem papel crucial na manuteno deste movimento religioso, na medida em que uma
forma de externalizao da f e um dos aspectos internalizados e reproduzidos pelos fiis. A
Bola de Neve Church um bom exemplo deste crescimento, e o entendimento das expresses
 12

corporais expressadas pelos fiis que a frequentam, contribui para uma melhor compreenso
dos fenmenos religiosos presentes no Brasil.

Dessa forma, partindo das teorias dos trs autores (BRETON, 2007; MAUSS, 2003; e
GEERTZ, 2008) sobre corpo, o objetivo deste trabalho analisar as tcnicas corporais
presentes entre os fiis da Igreja Bola de Neve de Marlia, SP e consequentemente sua
concepo de corpo, podendo desta maneira atravs de uma observao participante, se
chegar a uma compreenso sobre o conceito de corpo entre os fiis e a instituio, e qual a sua
importncia na prtica religiosa.
Tendo em vista os pressupostos destes autores, principalmente os de Mauss (2003),
melhor dizendo, a partir dos mesmos, a ideia compreender o corpo como algo construdo
socialmente, que ao mesmo tempo alm de instrumento, meio tcnico, objeto, e tambm
sujeito, produtor de cultura e meio de visibilidade da mesma, pois explicita as prticas
rotineiras de determinado grupo contribuindo para a compreenso do mesmo.
Partindo da descrio dessas tcnicas corporais, os objetivos especficos so:
compreender como os indivduos externalizam a experincia religiosa (qual a gestualidade
caracterstica do grupo em questo, de um modo geral, no apenas durante a experincia
religiosa); qual o sentido do corpo neste tipo de experincia e que viso os fiis tm sobre
isso; que compreenso atribuda a essas tcnicas corporais, isto significa, identificar que
sentido os fiis atribuem a elas e posteriormente analis-lo para saber por que essas tcnicas
corporais so ressignificadas no contexto religioso.
A metodologia deste trabalho se concentra em realizar uma pesquisa qualitativa
baseada na concepo de corpo, e para isto, se prope a fazer uma breve descrio e anlise
das tcnicas corporais do neopentecostalismo a partir de levantamento de dados atravs da
observao participante (elaborao de uma etnografia) realizada na Igreja Evanglica Bola
de Neve de Marlia, SP, observao de cultos e programas de TV desta igreja (gravados em
sua matriz, localizada em So Paulo, e disponveis no site da instituio), levantamento
bibliogrfico do que j foi escrito sobre corpo relacionado religio; para que seja possvel
obter um bom arcabouo terico e prtico para interpretar e analisar a concepo de corpo
existente no neopentecostalismo, neste caso, reproduzida especificamente pelos fiis desta
instituio religiosa, para que se possa apreender que sentido o corpo tm para estes membros
e qual concepo de corpo esta igreja propaga.
 13

2 O CAMPO RELIGIOSO EVANGLICO NO BRASIL: O LUGAR DA BOLA DE

NEVE CHURCH

2.1 Protestantismo e Configurao do Protestantismo no Brasil

Neste captulo pretende-se explanar brevemente sobre o Protestantismo, caracterizando-o,

bem como sua insero no Brasil e posteriormente tambm o Neopentecostalismo, para que
por fim possamos compreender onde e como se configura a Bola de Neve Church no campo
religioso evanglico brasileiro.

O movimento protestante, tambm chamado de Reforma Protestante, iniciou-se no sculo

XVI, a partir do momento em que Martinho Lutero, sacerdote agostiniano e professor de
teologia afixou um documento conhecido como 95 teses na porta da igreja de Wuttemberg, na
Alemanha, isto , este marco foi fundamental para a criao deste movimento, pois estas teses
consistiam numa enumerao de doutrinas e prticas que na viso de Lutero, eram contrrias
ao cristianismo, tais como a violao do celibato, excessos e vcios do clero catlico, prtica
das indulgncias (que consistia em vender a salvao para os indivduos e membros de suas
famlias) dentre outros que ele observou durante uma viagem que fez Roma, na Itlia. O
objetivo de Lutero ao ter esta atitude era propor uma reforma ao catolicismo, o que na
realidade acabou ocasionando a criao de uma nova forma de se vivenciar o cristianismo,
diferentemente do catolicismo.

Outros telogos e ex-padres surgiram e suas convices e crenas, assim como as de

Lutero serviram de base para criao de diversas doutrinas e consequentemente igrejas, como,
por exemplo, o francs Joo Calvino. A doutrina calvinista, inclusive uma das bases de boa
parte das igrejas protestantes brasileiras, isto porque o protestantismo se tornou amplo e at
hoje engloba diversas doutrinas e teologias.
Acerca da histria do Protestantismo no Brasil, este trabalho se basear principalmente
no contexto histrico apresentado por Mendona (1982). Segundo ele, a primeira tentativa de
insero do protestantismo no Brasil ocorreu pouco tempo depois da colonizao portuguesa
de 1549, entre 1555 e 1560, com o estabelecimento de protestantes franceses no Rio de
Janeiro, que no pas chegaram com o objetivo de fundar a Frana Antrtica (refgio onde os
calvinistas franceses, tambm chamados de huguenotes pudessem livremente praticar o culto
reformado). Porm, o empreendimento fracassou principalmente devido resistncia
portuguesa, dentre outros motivos.
 14

Houve uma segunda tentativa de implantao do protestantismo no Brasil, mais

duradoura que ocorreu no Perodo Holands, quando reformados holandeses se fixaram no
Nordeste com toda a sua hierarquia eclesistica semelhante ao calvinismo genebriano. Assim,
[...] durante quinze anos (1630-1645), Pernambuco e outras reas do Nordeste brasileiro
foram protestantes. (MENDONA, 1982, p. 19). Embora Mauricio de Nassau fosse tolerante
com os catlicos, os holandeses logo reuniram um grupo composto por flamengos, ingleses e
franceses de Recife, e com eles conseguiram organizar a primeira igreja.
Todavia, com a restaurao portuguesa ocorrida em 1649, os vestgios institucionais
do cristianismo reformado no Brasil desapareceram por muito tempo.
Na primeira dcada do sculo XVII, os franceses mais uma vez tentaram ocupar um
espao no pas. A expedio de Rasily e La Ravardire queria fundar a Frana Equinocial no
Maranho. Apesar de Rasily ser catlico e ter vindo acompanhado por vrios capuchinhos,
havia um nmero significativo de huguenotes em sua expedio. Sabe-se que havia certa
liberdade religiosa no Maranho, contudo, como os catlicos eram maioria, eles assumiram a
liderana religiosa, o que provavelmente suprimiu as devoes dos protestantes que se
limitaram a fazer isso no mbito domstico. A Frana Equinocial teve uma existncia curta e
conseguiu exterminar possveis futuras influncias protestantes no Maranho.
Durante o sculo XVIII houve a Inquisio no Brasil. As atividades do Tribunal do
Santo Ofcio foram intensificadas e a legislao passou a restringir a imigrao, o que quase
paralisou a Colnia. Isto posto, possvel dizer que at a chegada da Famlia Real no houve
mais protestantes no Brasil. Somente a partir da alterao poltica ocorrida com a presena de
D. Joo VI, principalmente devido dependncia portuguesa em relao Inglaterra e visvel
na abertura dos portos s naes amigas, que os protestantes anglo-saxes comearam a
vir e se fixar no pas, com certa liberdade para suas prticas religiosas.
Um novo tratado foi celebrado com a Inglaterra em 1810, e a intolerncia religiosa
presente no Brasil Colnia seria um entrave execuo deste tratado. Logo, a hegemonia
catlica foi sendo reduzida e os protestantes aos poucos foram socialmente conquistando seu
lugar no Brasil. A princpio ainda havia algumas normas que restringiam a ao dos
protestantes, como por exemplo, o fato de a liberdade religiosa se limitar aos mbitos de suas
igrejas. Portanto, at 1824, protestantes americanos, ingleses, alemes e suecos praticavam
sua f do modo que era permitido.
Conclui-se ento, a partir deste breve resgate histrico, que somente no sculo XIX o
Protestantismo de fato se inseriu no Brasil, e devido ao incentivo governamental imigrao
 15

europeia se instalaram no pas, principalmente alemes, e os maiores contingentes de

protestantes eram os anglicanos (ingleses), episcopais, (anglicanos norte-americanos) e, em
nmero maior, os luteranos (maior parte destes formada por alemes).
Apesar dessa influncia, somente a partir de 1850 que esta nova religio foi se
popularizando no Brasil, pois nesta poca chegaram ao pas os primeiros missionrios
protestantes com o objetivo de propagar a sua f. Este tipo de protestantismo o chamado
protestantismo missionrio ou protestantismo de misso, e atravs deste movimento, a
Igreja Episcopal, a Igreja Congregacional, a Presbiteriana e a Metodista (igrejas pertencentes
ao ramo do protestantismo tradicional) se instalaram no Brasil.
A princpio, essas igrejas tradicionais eram, sobretudo, apenas um reflexo das igrejas
tradicionais norte-americanas, tanto em relao estrutura eclesistica quanto aos ideais
presentes na religio civil norte-americana. Isto causou um estranhamento, pois a sociedade
brasileira no se identificava com esses ideais, porque eles no faziam parte do seu cotidiano
e do processo histrico de construo da nao brasileira. Uma das consequncias disto foi
que o protestantismo brasileiro de origem missionria dificilmente atraiu as camadas
populares, pois os indivduos no se identificavam com esse conjunto de valores.
Segundo Mendona (2002, p. 16-17),
Um dos primeiros historiadores do protestantismo brasileiro, mile-G. Lonard,
fala, de um lado, na presena da Reforma no Brasil, mas de outro, estranha a
configurao das Igrejas da Reforma no pas, achando-as distorcidas e afastadas, em
muitos aspectos, do movimento religioso do sculo XVI. (...) O protestantismo
missionrio brasileiro no veio do continente europeu, mas dos Estados Unidos, cujo
protestantismo tinha razes na Reforma Inglesa. Talvez seja por isso que o
protestantismo que chegou ao Brasil tenha tido intenes fortemente pragmticas:
pretendia ser elemento transformador da sociedade atravs da transformao dos
indivduos. Esse pragmatismo da religio civil norte-americana, em que a eficcia
das aes era validada pela prtica religiosa, que levou Lonard, ao comparar o
protestantismo brasileiro com o europeu, a dizer este adora, enquanto que aquele
trabalha. O culto protestante no Brasil trabalho, e os seus agentes, clrigos ou
leigos, so obreiros. Nos Estados Unidos, os puritanos trabalharam para
construir uma nao segundo o modelo que tinham; no Brasil, os protestantes tm
trabalhado para transformar a sociedade. por isso que no cabe a comparao
entre protestantes brasileiros e os europeus, para quem a religio tem outra
finalidade, isto , adorar a Deus.

vista disso, o protestantismo brasileiro ainda mantm algumas prticas do

protestantismo norte-americano, prova disso a tentativa de aliar a concepo da crena como
um trabalho, isto , o propsito de que o evanglico tem o dever de angariar cada vez mais
fiis, disseminar sua f, crena norte-americana que tem como propsito adorar a Deus.
Sobre o Protestantismo de Misso, um dos fatores que motivou os missionrios norte-
americanos a virem ao Brasil foi o estilo de vida deles prprios, a vontade de implant-lo em
 16

toda a Amrica Latina, o que na viso deles, beneficiaria outros pases. Mas vale ressaltar que
esse sonho americano consistia em incorporar seu patriotismo, racismo e protestantismo
que eram caractersticas inerentes aos estadunidenses. Foi com essa misso, diga-se de
passagem, um grande empreendimento, visto que o Brasil era um pas oficialmente catlico,
que eles iniciaram sua vinda ao pas a partir de 1810.
A ideia dos mesmos se baseava na teologia calvinista que tm como caractersticas as
concepes de reino de Deus e povo escolhido. Segundo esta doutrina, que marcou a
segunda fase da Reforma Protestante na Europa, e foi criada por Joo Calvino,
(diferentemente de Lutero que tinha por objetivo reformar a Igreja Catlica) propunha a
criao de uma nova igreja, similar Igreja Primitiva (referncia s primeiras comunidades
crists que surgiram aps a ressurreio de Jesus Cristo, segundo o relato presente na Bblia
Sagrada).
A doutrina da predestinao uma parte importante da teologia de Calvino, e sempre
foi muito polmica, pois segundo a mesma, o ser humano perdeu a relao bem-sucedida que
tinha com Deus por causa do pecado, e mesmo antes que isso acontecesse, Deus escolheu
alguns indivduos para serem salvos e obterem a vida eterna, por isso, a autodenominao que
os calvinistas fazem de si mesmos como o povo escolhido. importante evidenciar
tambm, as ideias que Weber (1999) desenvolve em A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, no qual discorre sobre a importncia do calvinismo, crena oficial de alguns
pases da Europa, no sucesso econmico dos mesmos, na poca da consolidao do
capitalismo. Neste texto, v-se que a motivao criada para que os indivduos no escolhidos
por Deus alcanassem a salvao, seria trabalhar, pois Deus se encontra presente em todas as
atividades desenvolvidas pelo homem, inclusive nesta, que se torna de certa forma
sacralizada, legitimando assim, a sua obrigao. Isto foi importante na consolidao do
capitalismo, pois valorizou o trabalho. Entretanto, retomando a doutrina calvinista, ela no
invalida a concepo chave de que o indivduo salvo pela f, ela continua como a base, pois,
o escolhido ser salvo pela graa, sem a participao das boas obras, assim, ele dever ter f
para ser salvo e ter direito a entrar no reino de Deus. Outro ponto importante segundo
Calvino o fato de compreender que Deus atua na vida do homem como um todo (dimenso
espiritual, intelectual, sagrada ou profana), o que significa que tudo o que acontece resultado
dos planos de Deus (soberania absoluta de Deus). Logo, a vida do homem como um todo
uma espcie de culto a Deus justamente por causa da presena do mesmo em todos os espaos
e atividades que o indivduo desenvolve.
 17

Apesar de importante, a teologia calvinista no foi a principal adotada pelos

missionrios norte-americanos, mas sim a teologia:
[...] desenvolvida nos movimentos de reavivamento, era de Joo Wesley, originada
de uma variao do calvinismo, que ganhara corpo na chamada Era Metodista. Ao
contrrio do agostinianismo calvinista, o mecanismo da salvao consistia na
conscincia de culpa seguida de ato voluntrio de aceitao da oferta de salvao,
sucedido pela justificao e pela santificao progressiva. A f era determinada pela
experincia pessoal e emotiva. A teologia conversionista missionria consistia num
processo diferente de mudana cultural. A converso era individual e consistia no
rompimento abrupto do indivduo com seu meio cultural atravs da adoo de novos
padres de conduta opostos queles em que havia sido criado (MENDONA, 2002,
p. 32).

Houve um conflito entre estas duas vertentes teolgicas, mas a vertente conversionista,
ou de converso individual, foi a que prevaleceu. Vale ressaltar que o atual protestantismo
brasileiro de origem missionria ainda mantm esta vertente.

2.2 Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil

O pentecostalismo brasileiro resultou de um movimento que surgiu nos Estados

Unidos em 1906, que por sua vez tem sua origem no avivamento metodista do sculo XVIII.
Este avivamento encabeado por John Wesley, introduziu o conceito de uma segunda obra
da graa, distinta da salvao, a qual Wesley chamava de perfeio crist. [...] (FRESTON,
1994, p. 73) Posteriormente, o [...] movimento de santidade (holiness) nos pases de lngua
inglesa [...] democratizou o conceito wesleyano: em lugar da busca demorada, a experincia
rpida e disponvel a todos chamada batismo no Esprito Santo [...] (FRESTON, 1994, p.
73). Um dos sinais do batismo no Esprito Santo seria a glossolalia (falar em lnguas
estranhas), que remete a uma passagem da Bblia Sagrada (2002). Segundo o Livro de Atos
dos Apstolos, captulo dois, versculos um a quatro, cinquenta dias aps a ressurreio de
Jesus Cristo,
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de
repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de
fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem
(BBLIA SAGRADA, 2002).

Segundo esta passagem, vrios dias aps a ressurreio de Jesus Cristo, durante a festa
de Pentecostes, ocorreu um fenmeno, uma experincia religiosa em que houve a
manifestao do Esprito Santo (entidade mediadora do contato do fiel com Deus e vice e
versa) em vrias pessoas, resultando na reproduo de lnguas estranhas (glossolalia). Este
fenmeno fundamental para compreender no que se baseia o movimento pentecostal. Assim,
 18

o pentecostalismo busca reviver essa experincia relatada na Bblia, de falar lnguas estranhas,
de se parecer mais com as primeiras comunidades crists.
O pentecostalismo geralmente aparece dividido em trs correntes pelos estudiosos.
Neste trabalho a classificao adotada ser aquela utilizada por Mariano (2010) (bem como a
admisso do mesmo como principal referncia terica), na qual o autor leva em conta a
dinmica histrico-institucional, a mudana ocorrida na mensagem religiosa, bem como
tambm se baseia em classificaes de outros autores. Segundo esta diviso, o
Pentecostalismo se subdivide em: Pentecostalismo Clssico, Deuteropentecostalismo e
Neopentecostalismo.
No caso do Pentecostalismo clssico, o movimento teve sua implantao no Brasil
atravs de missionrios que vinham ao pas com a finalidade de se estabelecer e fundar uma
igreja nos moldes da sede norte-americana. Esta vertente do pentecostalismo abrange a
chegada das primeiras igrejas pentecostais, que reinaram em absoluto de 1910 a 1950, no pas.
A Congregao Crist e a Assembleia de Deus foram as duas primeiras igrejas pentecostais
fundadas no Brasil, em So Paulo no ano de 1910 e em Belm no ano de 1911,
respectivamente. Apesar da proximidade de tempo em que foram criadas, essas duas igrejas
apresentavam distines eclesisticas e doutrinrias, que culminaram em estratgias de
evangelizao1 e insero social diferentes.
Algumas das caractersticas desta vertente citadas por Mariano (2010, p. 24) so:
[...] a transformao da comunidade sectria numa instituio que ao longo do
tempo ascendeu social e economicamente e, em busca de respeitabilidade
confessional, estimulou a formao teolgica de seu clero (que antes se baseava na
inspirao do Esprito e recusava terminantemente o ensino teolgico formal),
distanciando o plpito dos leigos. Instituindo novas exigncias alm da posse de
carisma para o exerccio do pastorado; criando um corpo burocrtico para
administrar a igreja a fim de preserv-la para alm da vida de seus fundadores;
dificultando a ascenso hierarquia eclesistica; limitando e disciplinando as
manifestaes carismticas em seu interior e diminuindo a rejeio ao mundo
exterior e promovendo (no sem retrocessos, lutas internas e cismas) sucessivas
acomodaes sociedade inclusiva.

O autor tambm diz que as duas igrejas citadas se configuram em um [...] ferrenho
anticatolicismo, por enfatizar o dom de lnguas, a crena na volta iminente de Cristo e na
salvao paradisaca e pelo comportamento de radical sectarismo e ascetismo de rejeio do
mundo exterior. (MARIANO, 2010, p. 29).

1
Evangelizao: Prtica comum e incentivada pelas igrejas pentecostais e neopentecostais, em que um fiel deve
pregar, isto , atravs dos ensinamentos da bblia, incentivar um indivduo a se converter e se tornar
evanglico.
 19

J o Deuteropentecostalismo teve incio em 1950, em So Paulo, com o trabalho

missionrio de dois ex-atores norte-americanos, Harold Williams e Raymond Boatright,
pertencentes International Church of the Foursquare Gospel.
[...] frente da Cruzada Nacional de Evangelizao, brao evangelstico da
Evangelho Quadrangular (So Paulo, 1953), eles trouxeram para o Brasil o
evangelismo de massa centrado na mensagem da cura divina. Difundiram-na por
meio do rdio (...), do evangelismo itinerante em tendas de lona, de concentraes
em praas pblicas, ginsios de esporte, estdios de futebol, teatros e cinemas. Com
mensagem sedutora e mtodos inovadores e eficientes, atraram, alm de fiis e
pastores de outras confisses evanglicas, milhares de indivduos dos estratos mais
pobres da populao, muitos dos quais migrantes nordestinos. (...) Com o xito de
sua misso, provocaram a fragmentao denominacional do pentecostalismo
brasileiro, que at ento, praticamente contava s com Assembleia de Deus e
Congregao Crist. No rastro das campanhas de cura divina da Cruzada surgiram
as igrejas Brasil para Cristo (So Paulo, 1955), Deus Amor (So Paulo, 1962),
Casa da Bno (Belo Horizonte, 1964) e vrias outras de menor porte.
(MENDONA, 2002, p. 30)

Ao teologicamente enfatizar o dom de cura divina, a partir de 1950, houve uma

acelerao do crescimento e diversificao institucional do pentecostalismo no Brasil. As
grandes e emblemticas denominaes da segunda vertente pentecostal continuam
enfatizando este dom, visto que a cura parte constitutiva de seus poderosos recursos
proselitistas.
Sobre a teologia do deuteropentecostalismo, no h muita distino entre a primeira e
a segunda vertentes, apenas em relao nfase que cada uma faz a um determinado dom do
Esprito Santo, isto , enquanto a primeira prioriza o dom de falar em lnguas, a segunda
enfatiza o dom da cura divina.
Esta segunda onda aderiu a inovaes evangelsticas (uso do rdio, teatro, estdios,
entre outros) e enfatizou a cura divina e o exorcismo, entretanto, este segundo em menor
escala. Por isso, apesar de manter em termos teolgicos o pentecostalismo clssico, este
movimento foi encaixado numa outra categoria.
Tanto no pentecostalismo quanto no deuteropentecostalismo, observam-se os chamados
dons do Esprito Santo, por isso, se faz necessrio nos remeter Bblia Sagrada (2002) e a
definio que a mesma d para dons do Esprito Santo. Segundo ela, em Primeira Corntios,
captulo doze, versculos quatro a onze, o Apstolo Paulo teria dito:
[...] Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o
mesmo Deus que opera tudo em todos.
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Porque a um
pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a
palavra da cincia; E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo
Esprito, os dons de curar; E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e
a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a
 20

interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas,
repartindo particularmente a cada um como quer. (BBLIA SAGRADA, 2002)

Portanto, segundo este trecho da Bblia, cada pessoa pode ter um determinado dom,
seja de falar em lnguas, interpret-las, curar, profecia, dentre outros, mas todos eles advm do
chamado Esprito Santo, que pode se manifestar de formas diferentes atravs destes dons. No
seguimento deste trecho, de acordo com a Bblia, o Apstolo Paulo faz tambm uma analogia
da soma destes dons espirituais com o conceito de corpo, em que cada dom tem papel
importante e seria parte de um corpo, neste caso, o corpo a que ele se refere o conjunto de
fiis, tambm denominado Corpo de Cristo.
O Neopentecostalismo se refere a terceira vertente pentecostal iniciada na segunda
metade de 1970, que cresce e se consolida ao longo das dcadas de 1980 e 1990. A Igreja de
Nova Vida, fundada no Rio de Janeiro em 1960 pelo missionrio canadense Robert
McAlister, segundo alguns autores (Paul Freston e Ricardo Mariano), de onde surgiram as
igrejas Universal do Reino de Deus (Rio, 1977), Cristo Vive (Rio, 1976) e Internacional da
Graa de Deus (Rio, 1980). Alm destas, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois,
1976), a Igreja Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), entre outras, foram as principais igrejas
que se formaram neste perodo.
Neopentecostal um termo adotado h certo tempo, geralmente para classificar as
novas igrejas pentecostais. Neste caso, a utilizao desta palavra ser de acordo com sua
inteno original, ou seja, se referir as novas igrejas pentecostais criadas no Brasil, desde que
se encaixem nas caractersticas desta vertente.
Ricardo Mariano (2010, p. 36) destaca trs aspectos fundamentais dentre as
caractersticas principais do neopentecostalismo:
1) Exacerbao da Guerra Espiritual contra o Diabo e seu squito de anjos decados;
2) pregao enftica da Teologia da Prosperidade; 3) liberalizao dos
estereotipados usos e costumes de santidade. Uma quarta caracterstica importante,
ressaltada por Oro (1992), o fato de elas se estruturarem empresarialmente. (...)
Elas verdadeiramente agem como empresas e, pelo menos algumas delas possuem
fins lucrativos. Resulta destas caractersticas a ruptura com os tradicionais
sectarismo e ascetismo pentecostais. Esta ruptura com sectarismo e o ascetismo
puritano constitui a principal distino do neopentecostalismo.

Isto provocou uma grande mudana na vertente pentecostal, a ponto de se poder dizer
que o neopentecostalismo constitui a primeira vertente pentecostal de afirmao do mundo.
(MARIANO, 2010).
Entende-se que diferentemente das outras duas vertentes precedentes, o
neopentecostalismo apresenta diferenas teolgicas com relao a elas. As caractersticas
 21

deste movimento apontadas por Mariano deixam isso claro, pois h uma mudana social, isto
, o modo de ser e de agir caracterstico do protestante, mais especificamente do pentecostal
sofreu uma transformao. Por isso, quanto menos sectria e asctica e quanto mais liberal e
tendente a investir em atividades extra-igreja (empresariais, polticas, culturais, assistenciais)
(MARIANO, 2010, p. 37) mais prxima esta igreja estar do modo de ser prprio do
neopentecostal.
importante destacar que dentre as igrejas das trs vertentes pentecostais no h
homogeneidade teolgica. Quando h diferenas, geralmente se referem condio da
salvao da alma, ou a prtica e/ou abolio de rituais, como por exemplo, referente ao
primeiro caso, o fato de que a Congregao Crist, pertencente ao pentecostalismo clssico, e
a Igreja Cristo Vive creem na doutrina da predestinao. Apesar dessa heterogeneidade
teolgica, de um modo geral o calvinismo, salvo a questo da predestinao, a doutrina mais
seguida pelas igrejas neopentecostais.
Ainda sobre as igrejas neopentecostais, grande parte delas se apropria da Teologia da
Prosperidade como parte fundamental de sua doutrina. A Teologia da Prosperidade surgiu nos
Estados Unidos, e advm do Metodismo e do movimento Holiness, no qual se baseia seus
hinos, cultos e teologia de uma forma geral, excetuando o fenmeno da glossolalia.
Desde sua insero no pas, o pentecostalismo sempre atraiu a camada mais pobre da
populao, e seu discurso, que explicitava o fato de serem ascticos e sectrios, promovia uma
desvalorizao do mundo. As condutas ascticas, baseadas no puritanismo, era uma forma de
manter costumes e hbitos que garantissem a salvao, o que os libertaria da dor e do
sofrimento, principalmente o material, ocasionado pela baixa renda do indivduo. At este
momento, para os pentecostais, a realizao das promessas de redeno ocorria apenas no
mundo espiritual, mas os problemas relacionados classe econmica passam tambm a se
referir salvao, pois a prosperidade material se torna um sinal da graa, e os desfavorecidos
financeiramente devem buscar obt-la atravs da satisfao material. Para que esta questo
fique mais clara, vale se remeter ao texto de Ricardo Mariano (2010, p. 147-148), em que diz
que:
Toda religio tem de lidar com o problema do sofrimento imerecido, da misria e da
morte. As religies de salvao, como sabemos, invariavelmente prometem aos fiis
a libertao do sofrimento, seja no alm ou neste mundo, seja agora ou num futuro
messinico. Imbudas dessa mensagem redentora, tendem a ser abraadas
principalmente pelas camadas sociais menos favorecidas. Segundo Weber (1982:
317), isso ocorre como um sucedneo, ou um suplemento racional da mgica. J
os afortunados, diferentemente dos pobres e oprimidos, no tm a mesma
necessidade de ser salvos ou redimidos da vida que levam. Necessitam antes saber
que tm o direito sua boa sorte neste mundo.
 22

Verificou-se uma mudana, desta forma, nas caractersticas do pentecostalismo, fruto

da modernizao do Brasil a partir da dcada de 1970 (popularizao do neopentecostalismo)
notadamente devido ascenso social de uma parte de seus fiis, e j que o descontentamento
seria grande se o ascetismo se mantivesse, o que provavelmente refletiria numa queda do
nmero de fiis nas igrejas, ocorreu um processo simultneo de assimilao do mundo e
institucionalizao, que inclusive deu origem a novas igrejas. Assim, o pentecostalismo
passou por um processo de adequao sociedade brasileira, aos interesses do fiel, que era
constantemente influenciado pela sociedade de consumo, por exemplo, que incentivava, e
ainda incentiva o indivduo a ter cada vez mais produtos e bens materiais.
Com esta mudana social, o pblico agora tinha condies econmicas para desfrutar
de tudo o que o mundo podia oferecer de bom, e as concepes teolgicas de outrora, que
pregavam que os cristos deveriam ser pobres, materialmente falando, ou, ao menos no ter
interesse nos valores terrenos, no mais se encaixavam com esta nova realidade social. Deste
modo, a alternativa criada foi a Teologia da Prosperidade.
Essa doutrina, reinterpretando ensinos e mandamentos do Evangelho, encaixou-se
como uma luva tanto para a demanda imediatista de resoluo ritual de problemas
financeiros e de satisfao de desejos de consumo dos fiis mais pobres, a grande
maioria, como para a demanda (infinitamente menor) dos que almejavam legitimar
seu modo de vida, sua fortuna e felicidade. (MARIANO, 2010, p. 149)

Com promessas de que o mundo seria locus de felicidade, prosperidade e

abundncia de vida para os cristos, herdeiros das promessas divinas, a Teologia da
Prosperidade veio coroar e impulsionar a incipiente tendncia de acomodao ao
mundo de vrias igrejas pentecostais aos valores e interesses do mundo, isto ,
sociedade de consumo. (MARIANO, 2010, p. 149)

Mariano se remete a Weber para analisar essa questo:

Weber escreveu que quanto mais congregacional o carter da organizao religiosa
(caso do pentecostalismo), tanto mais a posio dos sacerdotes enfrente a
necessidade de condescender, no interesse da conservao e propagao do grupo de
adeptos, s necessidades dos leigos. Prometer compensaes imediatistas neste
mundo costuma ser a concesso mais freqente. No caso do neopentecostalismo,
antes de representar uma condescendncia pastoral momentnea, tais promessas
dirigidas massa de fiis e virtuais adeptos constituem uma das principais razes de
seu sucesso. (MARIANO, 2010, p. 150)

Assim sendo, para a Teologia da Prosperidade, o indivduo tem direito a tudo o que h
de bom (carros, casas, roupas, a todo tipo de bens materiais e tambm a felicidade),
significando que a salvao seria algo obtido j no plano terreno, porque se refere a este
mundo, e o sofrimento algo a ser combatido. Nesse ponto, observa-se que a felicidade
encontra-se diretamente relacionada saciedade das necessidades da sociedade de consumo.
O neopentecostalismo se apropriou desta teologia, o que encaixou perfeitamente com sua
proposta, pois j era fruto dessa mudana que estava ocorrendo nas igrejas pentecostais,
 23

quanto ao modo de ser cristo e adequao sociedade, e esta teologia, atravs da constante
propagao na mdia, ajudou no crescimento de inmeras igrejas neopentecostais.
Baseando-se em informaes presentes no texto de Mariano (2010), a Teologia da
Prosperidade surgiu nos Estados Unidos, onde tambm denominada Faith Prosperity
Doctrines, Positive Confession. Estes movimentos, que surgiram na dcada de 1940, reuniam
crenas sobre cura, poder da f e prosperidade, e s alcanaram visibilidade e aceitao nos
grupos carismticos, o que lhe permitiu a sua difuso para outras correntes crists. A
Confisso Positiva, por exemplo, foi criada por Kenyon, embora Kenneth Hagin seja
conhecido por ser fundador da mesma. Isto aconteceu, pois Hagin se baseou, chegando at a
plagiar, a Confisso Positiva nas idias de Essek William Kenyon, pregador batista, metodista
e pentecostal. Hagin foi um evangelista membro da Igreja Batista, mas que acabou se
tornando pentecostal, cria e praticava a cura divina. Ele fundou um ministrio que era
notadamente caracterizado por vises, transes, profecias, revelaes e experincias religiosas,
que legitimaram sua autoridade religiosa.
Quem de fato introduziu a prosperidade na doutrina da Confisso Positiva foi o
televangelista norte-americano Oral Roberts, criador da noo de Vida Abundante, e ao
pregar sobre a doutrina da prosperidade, ele prometia aos fiis, retorno financeiro sete vezes
maior do que o valor ofertado. Isso se tornou algo muito freqente nas igrejas neopentecostais
brasileiras que se apoiam na mdia para disseminar sua crena, e tambm como forma de
angariar recursos para sustentar as despesas dessas igrejas.
Sobre a Confisso Positiva, Ricardo Mariano (2010, p. 153) diz que:
O termo Confisso Positiva refere-se literalmente crena de que os cristos detm
poder prometido nas Escrituras e adquirido pelo sacrifcio vicrio de Jesus de
trazer existncia, para o bem ou para o mal, o que declaram, decretam, confessam
ou determinam com a boca em voz alta. Da o livro H poder em suas palavras ter
se tornado Best-seller evanglico nos anos 90. O exemplo vem de cima, lembram
seus defensores: Deus, como relata o livro de Gnesis, criou a palavra. Para Kenyon,
Hagin e seus seguidores, o que falado com f torna-se divinamente inspirado. Isto
, as palavras proferidas com f encerram o poder de criar realidades, visto que o
mundo espiritual, que determina o que acontece no mundo material, regido pela
palavra. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir.

Essa concepo transforma a noo de f crist, que na viso desses pregadores,

atravs do sacrifcio de Jesus, a humanidade foi libertada do pecado original e das maldies
referentes lei de Moiss, tais como: pobreza, enfermidade e morte espiritual, porm o que
muda que as bnos que anteriormente eram destinadas a Abrao e sua descendncia:
riqueza material e sade fsica, por exemplo, se tornam disponveis a todos. Assim, um novo
 24

pacto estabelecido entre o fiel e Cristo, em que a f o instrumento fundamental para se

alcanar as bnos, e no apenas o povo escolhido teria direito a elas.
Pela f, os cristos podem possuir tudo (desde que no conflite com a moralidade
bblica) o que determinarem verbalmente em nome de Jesus. Sade perfeita, ou cura
das enfermidades, prosperidade material, triunfo sobre o Diabo, uma vida plena de
vitria e felicidade, direitos do cristo anunciados na Bblia, figuram entre as
bnos mais declaradas por eles. Para obter tais bnos, o fiel deve possuir uma f
inabalvel, confessar a posse da bno, observar as leis da prosperidade, ou o que
Mauss (1974), no ensaio sobre a ddiva, nomeia de princpio da reciprocidade,
popularmente conhecido no Brasil pela expresso dando que se recebe.
(MARIANO, 2010, p. 154)

Dessa maneira, v-se que o indivduo estabelece uma espcie de contrato com Deus,
baseado na reciprocidade, em que o fiel entra com a sua parte (f, atravs da palavra e o
dzimo para a igreja) e Deus com a outra (realizao dos pedidos). Outra questo importante
a de que Os cristos, em vez de implorar, devem decretar, determinar, exigir, reivindicar, em
nome de Jesus, como Deus prescrevera, para tomar posse das bnos a que tm direito.
(MARIANO, 2010, p. 154). Os fiis devem tambm crer que j receberam as graas, mesmo
que elas no tenham se concretizado ainda. Desse modo, a relao do homem com Deus no
continua a mesma pregada pelas igrejas protestantes histricas e as pentecostais, pois no h
somente Deus no controle da vida do indivduo, sua onipotncia diminuda e o homem passa
a ter mais controle sobre sua vida e sobre o que deseja concretizar, utilizando a f para obter o
que quer de Deus.
Quando o fiel no consegue tomar posse da graa, sua impossibilidade seja ela
dificuldade financeira, misria, doena, entre outros, atribuda a uma influncia do Diabo na
vida da pessoa, pois ele considerado o causador de todos os males e tambm da prpria
pessoa quando se desvia dos caminhos de Deus.
No Brasil, a Teologia da Prosperidade se encontra presente em igrejas
neopentecostais, tais como: Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Universal do Reino
de Deus, Renascer em Cristo, entre outras. Apesar de adotarem vrios aspectos da Teologia da
Prosperidade, diferentemente do discutido at aqui sobre a mesma, esses pregadores
neopentecostais costumam afirmar que:
[...] s no prspero financeiramente, saudvel e feliz nessa vida quem carece de
f, no cumpre o que diz a Bblia a respeito das promessas divinas e est envolvido,
direta ou indiretamente, com o Diabo. A posse, a aquisio e exibio de bens, a
sade em boas condies e a vida sem maiores problemas ou aflies so
apresentados como provas da espiritualidade do fiel. (MARIANO, 2010, p. 157)

Portanto, esta teologia promete s pessoas prosperidade material, redeno da pobreza

e poder terreno. E ao subverter o ascetismo pentecostal, a Teologia da Prosperidade prega que
a pobreza significa falta de f, o que desqualifica o indivduo para a salvao.
 25

Sobre a questo do dzimo (um dos instrumentos para se obter as graas), segundo
alguns pastores, seguidores da Teologia da Prosperidade, no Livro de Gnesis da Bblia, que
descreve a criao do mundo e do homem por Deus, quando o relato se refere parte em que
Ado (primeiro homem criado por Deus) e Eva (primeira mulher, criada por Deus a partir de
uma costela de Ado) comem o fruto de uma rvore, um fruto proibido, pois Deus lhes tinha
ordenado que no comessem aquele fruto, mas eles comeram e por terem pecado, geraram
ira em Deus, que os expulsou do Jardim do den, tornando-os escravos do Diabo, quebrando
assim, a primeira aliana que havia entre o homem e Deus. Contudo, Deus desejava voltar a
ter tal aliana com os homens, e para isso, mandou Jesus (seu filho unignito) para expiar o
pecado original. Todavia, para Kenneth Hagin, Jesus s expiou os pecados da humanidade
aps a sua morte na cruz, quando desceu ao inferno, experimentou a morte espiritual, sofreu
durante trs dias, renasceu e por fim, conseguiu vencer o Diabo. Assim, foi preciso o
sacrifcio de Jesus na cruz e a vitria sobre o Diabo, para que a aliana entre Deus e os
homens fosse restaurada.
Em vista disso, o dzimo, que se encontra descrito na Bblia como a dcima parte, (dez
por cento) do rendimento do que o indivduo possui, um dever que o fiel tem de cumprir, e
seria uma forma de restituir a aliana perdida com Deus, pois segundo a Teologia da
Prosperidade isso significa uma contribuio financeira para Deus (retribuio ao que ele j
deu) com o intermdio da igreja, que arrecada esse dinheiro. E em troca disso, o fiel recebe as
bnos que tanto deseja. Alm do dzimo, ofertas de dinheiro tambm so incentivadas nas
igrejas neopentecostais, e a lgica transmitida a de que quanto mais o fiel der, mais ele vai
receber o que quer.
A Bola de Neve Church, de um modo geral, segue algumas doutrinas da Teologia da
Prosperidade, algo que pode ser observado no discurso dos lderes religiosos, inclusive
incentiva as ofertas (contribuio voluntria), h o dzimo tambm, mas no h muita
insistncia, pelo menos no diretamente, para que o indivduo d cada vez mais dinheiro para
a igreja. No caso da mesma, por ter uma lojinha dentro dela, o incentivo que envolve
contribuio financeira se encontra mais relacionado comercializao de produtos
religiosos: canetas, canecas, camisetas, bblias, entre outros, com o slogan da prpria igreja ou
fazendo algum tipo de referncia a Deus.
Aps esta breve contextualizao do Protestantismo no Brasil e das concepes de
Pentecostalismo e Neopentecostalismo, se faz necessrio saber onde a Bola de Neve Church
se encaixa no campo evanglico brasileiro.
 26

Atualmente difcil classificar as igrejas evanglicas brasileiras, pois muitas absorveram

diversas influncias teolgico-doutrinrias s vezes completamente diferentes, e tem se
tornado cada vez mais complicado diferenciar as igrejas pentecostais das neopentecostais e
vice versa, justamente porque no so instituies fixas, pois passam por transformaes.
Mas, para que seja possvel compreender o lugar da Bola de Neve Church, as concepes de
pentecostalismo e neopentecostalismo j abordadas sero retomadas, de acordo com as
caractersticas apresentadas por esta igreja, para que se possa classific-la.
Historicamente, por ter sido fundada em 1999, a Bola de Neve Church faz parte da
Terceira Onda do Pentecostalismo, tambm chamado de Neopentecostalismo, que se refere s
igrejas fundadas a partir da segunda metade dos anos 70, de acordo com o sistema de
classificao adotado por Mariano (2010). Esta igreja tambm apresenta algumas
caractersticas do pentecostalismo (falar em lnguas, tambm chamado de glossolalia e os
dons do Esprito Santo de uma forma geral continuam fundamentais, porm no uma
igreja enfaticamente voltada para eles). O dom de lnguas, por exemplo, observado
esporadicamente.
importante salientar que o Neopentecostalismo no um movimento completamente
diferente dos anteriores, ele absorve as caractersticas dos mesmos, mas tambm possui
outras. A mdia, TV, rdio, revistas so frequentemente utilizados como instrumentos de
evangelizao.
Se pensarmos na estrutura eclesistica desta igreja, bem como em outros aspectos,
vemos uma grande semelhana com a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, outra igreja
neopentecostal, fundada em So Paulo, em 1986 por Estevam Hernandes Filho (Apstolo
Estevam) e Snia Hernandes (Bispa Snia). Estevam frequentou igrejas pentecostais, j a
famlia de Snia Hernandes frequentava a Igreja Presbiteriana Independente, da qual seu pai
presbtero; ela se converteu na infncia. Em vista disso, constata-se que a Igreja Renascer em
Cristo possui influncias pentecostais e do protestantismo tradicional, o que tambm
observado na Bola de Neve Church.
A Igreja Renascer em Cristo foi uma igreja fundada por um grupo de fiis de classe
mdia, que a classe mais representativa entre os fiis. Em setembro de 1990 foi criada a
Fundao Renascer, entidade de utilidade pblica responsvel por administrar a denominao.
Os recursos coletados nas congregaes so centralizados e gerenciados por essa fundao, e
esse dinheiro utilizado para sustentar as filiais deficitrias. Os bispos comandam as sedes
 27

regionais e supervisionam e administram cerca de uma dezena de templos, alm de terem a

incumbncia de formar novas congregaes.
Esta igreja possui rdios, emissora de TV, produtora, gravadora, editora, jornal
mensal, escola, carto de crdito, livrarias em cada templo, e o filho de Estevam, Tid
Hernandes scio de uma casa noturna evanglica.
Fora a influncia e o sucesso evangelstico por meio da mdia eletrnica e da
comercializao de produtos evanglicos, a Igreja Renascer tambm conhecida por
promover megaeventos (grandes shows evangelsticos em estdios e a Marcha para Jesus 2,
que acontece todo ano) e por enfatizar e produzir msica gospel, que por sinal ocupa boa parte
da programao televisiva da denominao. Um dos programas se chama Clip Gospel, em que
clipes de bandas e cantores gospel nacionais e internacionais de ritmos como rock, rap e funk
so transmitidos.
Diferentemente das igrejas rgidas e tradicionais, a Renascer mais liberal quanto ao
que eles denominam como usos e costumes de santidade, o que acaba atraindo o pblico
jovem. A igreja no composta apenas por jovens, a maioria composta por pessoas de baixa
renda, contudo, por uma parcela significativa de empresrios e indivduos da classe mdia
tambm.
Quando alguns indivduos se convertem nessa igreja,
[...] so encaminhados para os GCDs (Grupos de Comunho e Desenvolvimento),
que se renem semanalmente em residncias. Nelas, os fiis tm maiores
oportunidades de formar laos de amizade rede de sociabilidade importante para a
manuteno dos conversos numa igreja dotada de grandes templos e so
introduzidos nas doutrinas pentecostais bsicas. Os GCDs formam os embries dos
futuros templos e, por isso, desempenham destacado papel na expanso
denominacional. (MARIANO, 2010, p. 103)

Outro ponto importante so os trabalhos assistenciais que a Igreja Renascer

desenvolve. Cuida de crianas abandonadas, distribui alimentos, desenvolve trabalhos
evangelsticos num presdio, mantm um abrigo para crianas abandonadas.
Sendo assim, a Renascer possui como caractersticas prprias, o trabalho evangelstico
atravs de diversos meios, mediante a mdia eletrnica principalmente, a msica gospel
tambm como um instrumento para atrair fiis, o discurso religioso pautado pela teologia da
prosperidade, pois frisa o dzimo, as ofertas e a liberalizao do modo de ser.
Foi necessrio falar um pouco sobre a Igreja Renascer em Cristo, pois ela consiste no
local onde a Bola de Neve Church comeou a ser desenvolvida. Muitas caractersticas

2
Marcha para Jesus: um evento internacional e interdenominacional (realizado conjuntamente por diversas
denominaes evanglicas) que ocorre todos os anos em milhares de cidades do mundo, inclusive no Brasil.
 28

estruturais, doutrinrias e evangelsticas so quase idnticas. E isso sucedeu porque o

fundador da Bola de Neve Church no incio era pastor, lder de jovens, e tinha um ministrio
nesta igreja, ministrio este que se transformou na Bola de Neve Church.
Sobre os recursos financeiros arrecadados na Bola de Neve Church, assim como na
Renascer em Cristo, estes recursos coletados nas igrejas so centralizados e gerenciados e
esse dinheiro utilizado para sustentar as filiais deficitrias. J sobre a hierarquia eclesistica,
segue-se a seguinte escala decrescente dos lderes espirituais: Apstolo a denominao do
mais alto grau de lder espiritual, depois vm os Pastores e Presbteros, os Diconos, os
lderes de clulas e os lderes de ministrios. Mas ambas as instituies, primeiramente
sofreram neste quesito a influncia da Igreja Presbiteriana (pertencente ao ramo do
protestantismo tradicional), que, de uma forma geral, se organizam de acordo com a doutrina
calvinista,
[...] a partir da relativa autonomia da congregao local, num sistema federativo e
piramidal de conclios. Cada congregao local tem um conselho de presbteros
leigos eleitos por ela; um grupo de congregaes locais forma um presbitrio; um
grupo de presbitrios forma um snodo, e todos os presbitrios formam o supremo
conclio ou assemblia geral. No entanto, a teologia dos presbiterianos no Brasil ,
ao contrrio do calvinismo ortodoxo, a conversionista dos avivamentos [...].
(MENDONA, 2002, p. 36)

Logo, a Bola de Neve Church se encaixa no rol das igrejas neopentecostais, pois
continua a apresentar alguns aspectos dos outros dois movimentos pentecostais (glossolalia e
incentivo aos dons do Esprito Santo) e assimila vrias das caractersticas necessrias para
assim classific-la (posio de afirmao do mundo, flexibilizao dos usos e costumes,
utilizao da mdia, traos da teologia da prosperidade, semelhanas com outra igreja
neopentecostal, dentre outros) apesar de observarmos claramente as influncias do
presbiterianismo.
 29

3 FUNDAO E ORGANIZAO DA BOLA DE NEVE CHURCH

O campo de pesquisa deste estudo a igreja neopentecostal Bola de Neve Church,

localizada em Marlia, no interior de So Paulo. Para uma melhor compreenso desta igreja de
Marlia, necessrio inicialmente saber como nasceu esta instituio, em So Paulo, capital,
bem como conhecer a trajetria de vida de seu fundador, Rinaldo de Seixas Pereira, mais
conhecido como Apstolo Rina3. Na realidade, como salienta o prprio site da instituio,
atravs de um relato do prprio Rinaldo, a criao da igreja se confunde com sua trajetria de
vida. Esta sua trajetria, o processo de sua converso, o antes e o depois do seu encontro
com a f evanglica, tudo isso podem ser tomados como um dos modelos paradigmticos de
converso e escolha de vida propostas pela Igreja: Fazer uma experincia pessoal com
Deus.
A Bola de Neve Church pode ser considerada como uma igreja no sentido proposto
por Durkheim (2000), enquanto uma comunidade moral formada por indivduos que se unem
em torno de um sistema solidrio de crenas e prticas seguintes. Contudo, como aponta e
busca ilustrar os relatos sobre o processo de converso e trajetria de vida do Apostolo Rina, a
Bola de Neve se apresenta como uma Igreja que oferece as possibilidades de uma
experincia (um encontro) pessoal com Deus. Ou seja, ainda que se constitua em torno de
uma comunidade eclesial, ela oferece a possibilidade de que o contato com Deus, com a
experincia do sagrado, tambm seja uma experincia particular. A mensagem divina,
possibilitada e facilitada atravs da Igreja, vai ao encontro do individuo de forma muito
particular. O que implica considerar que a mensagem da Bola de Neve tem grande sintonia
com um tipo de sociedade onde se valoriza muito a experincia pessoal, a individualidade.
Como foi dito acima, a narrativa sobre a histria de vida do Apstolo Rina pode ser
tomada como uma referncia paradigmtica. Segundo Refkalefsky e Dures (2006), no ano de
1992, aps um conturbado carnaval que resultou numa overdose, Rinaldo Pereira foi
internado num hospital. Para que se recuperasse, o ento jovem de vinte anos precisou de dois
meses, pois tambm sofria de hepatite. Durante o perodo de internao, Rinaldo se apegou a
religio, passou a ler a bblia e se converteu ao cristianismo atravs da Igreja Batista Ucrnia
(isso ocorreu antes de se ligar igreja Renascer). A partir disso, ele compreendeu que sua
cura tinha sido possvel mediante a ajuda divina.
Aps ingressar na Igreja Renascer em Cristo, no mesmo ano, Rinaldo que chegou
a trabalhar como representante comercial de uma marca de surfwear fundou, em

3
Este captulo se baseia em dados obtidos principalmente do site www.boladeneve.com e do texto Amm
Brother: Estratgias de comunicao mercadolgica da Bola de Neve Church.
 30

setembro de 1994, um ministrio dentro da prpria congregao, que tinha como

objetivo principal levar mensagens bblicas aos praticantes de esportes radicais. De
94 a 99, o ministrio, que recebeu o nome de Bola de Neve, atuou junto a jovens
promovendo grandes festas e eventos, capoeira, jiu-jitsu, evangelismo na
madrugada, nas praias, nas pistas de skate, peas teatrais e ainda um trabalho de
apoio a outras igrejas da denominao. O fato de ter comeado como um ministrio
fez com que a Bola de Neve, mesmo quando se tornou igreja, fosse tambm
chamada de o Bola de Neve, ou simplesmente o Bola. (REFKALEFSKY;
DURES, 2006, p. 1-2)

Os relatos do conta de que este ministrio obteve grande crescimento e sucesso, o que
motivou Rinaldo a se desligar da Renascer em Cristo e fundar sua prpria denominao em
1999, A Bola de Neve Church (BNC), em So Paulo.
Com uma linguagem inovadora e voltada explicitamente para o pblico jovem,
Rinaldo Pereira graduado em Propaganda e Marketing, com ps-graduao em
Marketing fez com que, de 1999 at 2006, a BNC conquistasse mais de 10 mil
fiis e criasse 46 templos e ncleos. A atuao da igreja ultrapassou os limites do
estado de So Paulo, com templos e ncleos no Rio de Janeiro, Santa Catarina,
Bahia, Paran e Rio Grande do Sul. De acordo com a Revista "Eclsia", a BNC
cresceu, no incio do terceiro milnio, mais do que qualquer outra denominao
evanglica do pas. A expanso tambm ocorre no plano internacional: h igrejas na
Austrlia e no Peru. (REFKALEFSKY; DURES, 2006, p. 2)

Desde a poca em que era um ministrio, Bola de Neve foi o nome escolhido tambm
para a igreja, pois deixa bem claro o objetivo a que a mesma se prope, que o de atravs do
evangelismo, atingir o maior nmero de pessoas possveis, como se fosse uma bola de neve
que conforme desce vai aumentando de tamanho e alcance ao longo do tempo. Segundo as
palavras do Apstolo Rina, transcritas por Maranho Filho (2013) atravs da citao de
Pereira e Linhares (2006): Bola de Neve porque eu sabia que seria uma coisa que cresceria.
Church porque era como os primeiros frequentadores, esportistas que costumam usar muitas palavras
em ingls, chamavam carinhosamente o templo. Acabei incorporando.
Nessas narrativas onde a histria de Rinaldo se confunde coma histria de
desenvolvimento da Igreja, relata-se que logo no incio de sua fundao, a Bola de Neve no
tinha sede, um local para realizao de seus cultos e atividades. Segundo relatado no site da
instituio, a Bola de Neve contou com a ajuda de um empresrio do mercado surfwear,
proprietrio da HD, Hawaiian Dreams e licenciado da Rip Curl no Brasil, duas marcas muito
populares entre o pblico jovem vinculado a esse universo esportivo. Este empresrio cedeu
um espao existente em sua empresa, um auditrio com capacidade para 130 pessoas,
direcionado para a realizao de workshops de seus produtos. Este lugar, localizado no Bairro
do Brs em So Paulo, foi o primeiro endereo da igreja, que ali permaneceu durante dez
meses at se estabelecer num espao definitivo.
 31

No site da igreja, sobre a utilizao de produtos relacionados ao surfe para a

decorao da mesma, o Apstolo Rina diz:
"E agora? O culto vai comear, o salo est lotando, mas onde eu apoio minha
Bblia?". Uma empresa de surf tambm vende pranchas, e uma delas, um longboard,
acabou virando plpito por falta de lugar para colocar a Bblia, ajudando a compor a
identidade da Igreja.

A longboard citada, que se constituiu num plpito, se tornou uma marca registrada nas
filiais da Bola de Neve Church, se tornando um smbolo da igreja. Consequentemente, alguns
elementos do surfe foram incorporados identidade da igreja, mas no necessariamente todos,
como o caso da igreja analisada nesta pesquisa, a Bola de Neve Church de Marlia, que no
uma cidade litornea. Mas o plpito feito com uma prancha sempre uma marca registrada.
Sobre esta questo, e porque a prancha continua sendo utilizada como plpito, Maranho
Filho (2013) transcreve a fala do Presbtero Andr, da Bola de Neve Church de Florianpolis,
SC:
Botar uma prancha no plpito aqui pra falar o que? A maioria a pega onda? No
pega, n. Quem pega onda aqui, levanta a mo. So poucos. Pr quem anda de
skate? Pr pegar galera? Sabe por que esta prancha continua aqui? Sabe por que que
Deus permite que esta prancha continue aqui ainda? Deus deu esta revelao pro
Pastor Ivens. Por que num culto l em So Paulo, o Rina chegou e queria trocar a
prancha, porque a prancha tava velha, tava com uns teco, tava quebrada,
amassada, e o Senhor falou pr ele assim: no troca a prancha, deixa esta prancha
a. E o Ivens orando, Deus revelou pra ele o porque. porque, quando a igreja
comeou, se comeou com uma prancha de surfe, porque no tinha plpito. Ento o
que que Deus quer mostrar pra gente? Porque a igreja cresceu, a igreja evoluiu. (...)
Deus quer que esta prancha fique aqui para que eu e voc sempre que ns venhamos
a olhar pra esta prancha, ns venhamos a nos lembrar das primeiras obras, dos
primeiros momentos. Onde este ministrio comeou, onde eu e voc, no sabamos
o que fazer. Onde eu e voc, estvamos totalmente dependentes de Deus,
dependentes do Esprito Santo. Ento todas as vezes que voc olhar pra esta
prancha, voc vai lembrar: comeou de uma maneira humilde, simples, ento, o que
que eu fao? Eu volto s primeiras obras, eu volto ao primeiro amor.

Segundo a fala deste presbtero, possvel perceber que a igreja no composta por
surfistas apenas, ou que todos os elementos que remetem a esse universo so compartilhados
pelos fiis, pelo contrrio, a mesma iniciou-se de uma determinada forma, mas o pblico da
igreja tem se diversificado, o que tambm influencia na construo da identidade tanto do
indivduo, do grupo, quanto daquela que a prpria igreja propaga. Dessa forma, obviamente,
as filiais da Bola de Neve Church no necessariamente sero idnticas umas s outras, pois
incorporaro caractersticas prprias. Todavia, a prancha como plpito, dentre todos os outros
elementos, continua exercendo um papel simblico, num sentido de resgate histrico,
memria da igreja. Funciona como uma espcie de relatos dos primeiros tempos. Relatos
estes muito comuns nas narrativas de muitas Igrejas ou grupos cristos. Algo que tem certa
 32

relao com o modelo bblico das primeiras comunidades crists. Como o cristianismo
uma religio marcadamente social, de fortes inclinaes comunitrias, relatos que do conta
da fundao a partir dos primeiros tempos, primeiras comunidades so muito comuns
entre as Igrejas crists. Sendo que relativamente comum nessas narrativas apresentar esses
primeiros tempos como um tempo de poucos recursos, poucos seguidores. Mas que,
conforme foi se desenvolvendo a atuao da providencia divina, foi se transformando,
crescendo, ampliando em fiis, recursos e alcance.
O relato de Maranho Filho segue nessa direo (2013, p. 74):

O pblico inicial da BDN era formado majoritariamente por pessoas de 12 a 35

anos, de classe mdia-alta, praticantes de surfe e skate, fs de gneros potico-
musicais como o rock n roll e o reggae, moradoras ou frequentadoras de cidades
litorneas e urbanas. Entretanto, graas intensa midiatizao sofrida, este pblico
ampliou [...].

Fato que em janeiro de 2000, a igreja j estava estabelecida no bairro da Lapa, num
local prprio para suas atividades. Porm o espao ficou pequeno devido ao aumento do
nmero de fiis, o que resultou numa mudana para o Bairro de Perdizes, que depois de sete
anos no comportava mais o nmero de fiis. O ltimo deslocamento ocorreu em 2010 e foi
novamente para o Bairro da Lapa, que atualmente se constitui num templo com capacidade
para mais de 2.640 pessoas sentadas.
A Bola de Neve Church tem crescido em nmero de adeptos, o que consequentemente
gera uma expanso denominacional (multiplicao de igrejas pelo Brasil). Igualmente ela vem
buscando abrir comunidades fora do territrio brasileiro, num processo de internacionalizao
da Igreja. Hoje j existe Bola de Neve em pases como Argentina, Austrlia, Blgica, Canad,
Hawaii, ndia, Paraguai, Peru, Rssia e Estados Unidos.
Quanto implantao da Bola de Neve Church de Marlia, SP, ela ocorreu a partir de
maro de 2006. Foi iniciada por um grupo religioso encabeado por um pastor de So Paulo,
que trabalhou durante muitos anos como gerente de banco. A partir de 2012, um novo pastor
assumiu a Bola de Neve de Marlia, SP. Este pastor possui formao teolgica (na verdade a
instituio exige que o pastor tenha uma formao teolgica) e o antigo foi deslocado para a
Bola de Neve da cidade de So Jos do Rio Preto, SP, recm-criada na poca. Sendo possvel
que ele tenha sido deslocado para essa nova Bola de Neve em virtude do trabalho bem
sucedido em Marlia.
A narrativa sobre a chegada da Bola de Neve em Marlia segue o modelo de superao
e manifestao da vontade de Deus e providencia divina. Comea com o fato de que
princpio, o grupo no tinha um espao para congregar. Depois vem o fato de que no ano
 33

seguinte, em 2007, eles conseguem alugar um local para ser a sede da igreja. Um lugar que
por muitos anos foi um bar e posteriormente uma loja de motos. Isto , um lugar que outrora
fora um bar e que agora era convertido em templo religioso, numa Igreja Evanglica, algo
muito simblico. Se considerarmos que a Bola de Neve se apresenta como uma Igreja capaz
de proporcionar os encontros mais improvveis entre certos indivduos e Deus, um lugar
como esse se enquadra perfeitamente com o tipo de mensagem que ela busca transmitir.
A localizao estratgica outro ponto a se realar. O templo da Bola de Neve
localiza-se numa avenida prxima s trs principais universidades da cidade, e por
consequncia, de onde os estudantes moram. Fora isso, um lugar de passagem onde uma boa
parte desses estudantes tem que passar ao irem para as universidades ou retornarem para casa.
Marlia pode no ter mar, mas tem um mar de estudantes. A Bola de Neve est bem prxima
deles. A inaugurao da sede da igreja neste espao foi em 28 de abril de 2007. Desde ento
se localiza neste espao, perfeitamente perceptvel para aqueles que por l transitam.

3.1 Caractersticas da Bola de Neve Church

A Bola de Neve Church explicitamente uma igreja voltada para o pblico jovem,
desde sua criao, embora seus membros no sejam todos dessa faixa etria. Tambm
construiu sua identidade eclesial apoiando-se em elementos do surfe (pranchas, influncias de
cidades litorneas, dentre outros). uma igreja que incentiva a prtica de esportes, sejam os
mais comuns, quanto queles denominados de radicais, como o skate, surfe, jud, futebol,
entre outros, numa forte valorizao da esttica corporal, forjada a partir de certa concepo
de ser saudvel. A Igreja tambm aparentemente no exerce controle quanto ao modo de se
vestir de seus membros, ao mesmo tempo em que pode se observar que os lderes (pastores,
apstolos) se tornam referncia quanto vestimenta. Como, por exemplo, propaga uma
imagem ligada prtica de surfe, comum que o estilo praiano de se vestir seja mais visvel
em cidades litorneas. Numa cidade como Marlia (que do interior de So Paulo), esse modo
de se vestir no muito notado, embora o estilo informal prevalea. Se compararmos o estilo
mais informal de se vestir dos frequentadores dos cultos da Bola de Neve com o de outras
Igrejas neopentecostais, isso pode ser considerado como uma espcie de marca registrada
desta Igreja.

O fato que a Igreja Evanglica Bola de Neve, ou Bola de Neve Church, surge tendo
como alvo um pblico especfico, onde se destacam os jovens e jovens surfistas. Entretanto,
 34

com o passar do tempo, outros tipos de pblico foram sendo contemplados. Nesse processo de
ampliao do publico alvo, percebe-se que algumas variveis tm sido levadas em conta na
ampliao da sede da igreja, no que concerne a abertura de novas filiais. So variveis tais
como:

[...] demogrficas, as geogrficas e as psicogrficas. As demogrficas (relativas

idade, renda, sexo, gnero, escolaridade e outros fatores), se caracterizariam por um
pblico entre 12 e 35 anos, classe mdia-alta, de ambos os gneros e escolaridade
heterognea; as geogrficas [...] um pblico residente e/ou frequentador de cidades
litorneas e residente de grandes capitais; e as psicogrficas (relativas a aspectos da
vida dos/as crentes), apontariam para o surfe como prtica esportiva, o rock e o
reggae como preferncias potico-musicais e a internet como atividade relevante.
(MARANHO FILHO, 2013, p. 85).

Quando se observa o caso da Bola de Neve Church de Marlia, percebe-se que de fato
estas variveis foram aplicadas. Desde a sua criao, esta igreja tinha como pblico-alvo os
jovens universitrios. Deste modo, deve-se considerar que o local em que o templo est
localizado estratgico para o potencial pblico alvo da Igreja. Ele fica prximo s trs
principais universidades da cidade e tambm prximo ao local de residncia de muitos jovens
pertencentes a essas universidades. Pode-se considerar que a estratgia foi bem sucedida,
porque geralmente frequentada por jovens de classe mdia e classe mdia baixa, desde a
abertura do templo. No entanto, mais recentemente, observa-se que o pblico da Bola de Neve
de Marlia vem se ampliando. No ltimo perodo em que foi desenvolvida a pesquisa tambm
foi possvel obervar alguns jovens casais e casais acima dos 30 anos, de classe mdia.
Mantendo alguns de seus principais pontos atrativos e o diferencial como Igreja evanglica -
as atividades esportivas (skate, jud, dentre outros), preferncias musicais (rock, reggae, pop)
e um forte uso da internet - a Bola de Neve vem atraindo um pblico diverso, e no apenas
jovens. Em suma, com o passar do tempo a Bola de Neve vem mantendo sua imagem de uma
Igreja jovem, para os jovens, mas formando em torno de si comunidades cada vez mais
heterogneas em termos de faixas etrias.
Esta imagem de uma Igreja jovem, para os jovens parece ser um aspecto
fundamental para se compreender o lugar e a imagem que a Bola de Neve Church busca
ocupar dentro do campo religioso evanglico e em relao s outras Igrejas deste universo.
Se, por exemplo, a rigidez (quanto ao modo de se vestir, usos e costumes de santidade, dentre
outros) presente em algumas instituies pentecostais evanglicas tende a afastar o pblico
jovem. Todavia, na Bola de Neve, o uso informal das roupas e uma maior conexo com uma
moda jovem como a de surfwear busca ser um fator de atrao.
 35

A Bola de Neve, na verdade no a nica Igreja evanglica que vem adotando uma
postura e ao mais atenta e voltada para atingir um pblico potencialmente mais jovem,
passvel de ser identificado como jovem. Atingir a juventude vem sendo motivo de
preocupao e prioridade em outras igrejas pentecostais e neopentecostais, inclusive algumas
consideradas mais tradicionais. Essas Igrejas costumam criar ministrios especficos de forma
a atender as necessidades dos jovens, desenvolvendo uma linguagem jovem e criando
atraes para um pblico juvenil. A Bola de Neve, contudo, se diferencia das outras pelo fato
de que ser um Igreja para os jovens algo que se vincula com o prprio surgimento desta
igreja. Ou seja, enquanto Igreja evanglica dentro do campo religioso brasileiro, sua novidade
ser uma instituio criada com este objetivo, e com esta configurao que abarca novas
prticas religiosas explicitamente voltadas para atingir um pblico jovem. Pode-se considerar
que este o nicho religioso da Bola de Neve. Ainda que, frisa-se, dentro desta Igreja estejam
presentes pessoas das mais diferentes faixas etrias, gnero, perfil socioeconmico.
Quando comparamos a Bola de Neve com outras Igrejas evanglicas, possvel notar
que ela extremamente parecida com a Igreja Renascer em Cristo, inclusive na sua estrutura.
o caso, por exemplo, da estrutura administrativo-financeira. Assim como na Renascer, a
sede regional da Bola de Neve que concentra o dinheiro arrecadado atravs dos dzimos e
ofertas dos fiis de todas as unidades de cada regio, e o dinheiro repassado de acordo com
as necessidades de cada unidade da igreja. Outros aspectos semelhantes so: a questo
hierrquica que, embora no seja rgida, se baseia no sistema episcopal (apstolos, bispos,
pastores) e sobre a existncia das clulas, semelhantes aos Grupos de Comunho e
Desenvolvimento da Igreja Renascer. As clulas consistem em pequenos grupos que se
renem nas casas de um dos fiis, paralelamente aos cultos da igreja, uma vez durante a
semana, e quando um novo membro da igreja se converte, imediatamente ele orientado a
participar de uma clula. Levando em conta a questo da comodidade e do desenvolvimento
de laos vicinais, ele encaminhado para a clula que for mais perto de sua casa, com o
intuito de fazer amizades e para que haja crescimento espiritual.
As clulas so extremantes importantes para a Bola de Neve, pois so nelas que os
membros desta Igreja realizam uma parte importante de sua vida religiosa e de vnculo com a
Igreja. Como j explicado anteriormente, no modelo de clula da Bola de Neve Church, os
fiis se renem uma vez por semana na residncia de um lder de clula. Para assumir essa
posio de lder de clula, necessrio que antes o fiel preencha alguns requisitos e faa uma
espcie de treinamento doutrinrio atravs de uma apostila especfica para este cargo. Um dos
 36

objetivos destas reunies conversar sobre a pregao anterior, do culto de domingo, mas
principalmente atrair e organizar novos integrantes da igreja e fortalec-los espiritualmente.
Normalmente estas reunies se iniciam s 20 horas, com durao de em mdia duas horas.
Segundo Maranho Filho (2013), a reunio se desenrola em algumas etapas: boas-vindas,
louvor e adorao, pregao, orao e novamente louvor e adorao e por ltimo, comunho,
em que os fiis compartilham um lanche. No caso da Bola de Neve Church de Marlia, a
pesquisa pde identificar duas clulas em atuao. Uma clula que ocorre na casa de um lder
no centro da cidade, e uma clula atuando dentro da UNESP de Marlia, SP. Adaptando-se
demanda dos universitrios, a clula unespiana analisada nesta pesquisa ocorria geralmente s
18:00 ou 18:30 s quintas-feiras e tinha durao de meia hora. O clima das reunies de clulas
tende a ser amistoso, no intuito de acolher o indivduo, para que ele se sinta vontade para
conversar e partilhar seus problemas com o grupo. As clulas no substituem o culto
dominical ou outras prticas religiosas desenvolvidas no espao especfico da Igreja ou fora
dela. Mas, so importantes para os membros da Bola de Neve porque agem como um reforo
espiritual e propagao da instituio. Sua funo principal dar um sentido de
pertencimento do indivduo ao grupo, o que fundamental para que os fiis permaneam na
igreja.
A mdia, tambm tem papel fundamental na Bola de Neve Church, como um de seus
instrumentos de evangelismo. Alm de uma web site, ela possui uma rdio, o Bola Rdio, um
programa de TV, o Bola TV, que transmite cultos, programas sobre testemunhos e msica
gospel. Este canal vai ao ar todas as madrugadas no canal aberto RedeTV!. Possui tambm,
uma revista chamada Crista, com matrias sobre esportes, cultura, lazer e dicas de msica
gospel, uma gravadora, a Bola Music, atravs da qual, o ministrio de louvor da sede da igreja
foi o primeiro a gravar, depois disso, vrios artistas, a maioria novos, j lanaram CDs com o
selo desta gravadora. Os ritmos mais populares nas igrejas desta denominao so o rock, o
pop, o hip hop e o reggae. Este ltimo estilo musical se tornou uma parte integrante da
identidade da igreja, j que seu ministrio de louvor gravou dois CDs nesse estilo. Esta
instituio tambm se articula nas mdias sociais, no facebook principalmente, divulgando
seus cursos e eventos para o grupo de fiis que a frequentam.
Como grande parte das igrejas pentecostais e neopentecostais, a Bola de Neve se
organiza em ministrios, como pode ser observado na seo Ministrios, de seu portal
eletrnico. Um exemplo o Ministrio de Louvor, que:
 37

[...] tem como alvo principal levar as pessoas presena de Deus. Com o louvor
sincero, a igreja quebrantada e preparada para receber a Palavra de Deus. Neste
momento o Esprito Santo se move trazendo cura, libertao, perdo, restaurao e
salvao. O louvor tambm um ato proftico, uma batalha espiritual, uma
comunho, evangelizao, e o mais importante: o momento onde existe uma
entrega completa a Deus pela adorao. Aprendemos que quando a igreja adora,
Deus vem ao nosso encontro e quando ele se move oferecemos tributo. O ministrio
distribudo em vrias bandas que intercalam nos cultos. Para entrar no louvor,
alm de saber tocar algum instrumento ou cantar necessrio em primeiro lugar,
andar em santidade, depois, freqentar a igreja a pelo menos um ano, participar de
um grupo de clula e ser indicado por um lder.4

Conforme apresenta o portal eletrnico da Bola de Neve, os ministrios so muitos.

H o Ministrio Infantil (Bolinha de Neve); o Ministrio Assistncia Social, com o objetivo
de dar apoio financeiro e espiritual a famlias e crianas carentes, fazer visitas a hospitais,
presdios, a Fundao Casa (Antiga FEBEM), h tambm o Projeto Man, que visa doao
de alimentos no perecveis para auxiliar os que frequentam a igreja e que esto passando por
dificuldades financeiras. Existe o Ministrio Atacar, que faz aluso a um combate, a uma
batalha espiritual contra o Diabo, simultaneamente aliada com a prtica de evangelizao, e se
refere ao fiel como um soldado de Deus, o Ministrio Atalaias, como consta no site, [...]
de suma importncia para o bom andamento do culto. Um atalaia cuida da segurana,
organizao, logstica e auxilia em tarefas estratgicas que possam acontecer durante os cultos
e eventos, como acomodao das pessoas e estacionamento.
O Ministrio Boas-Vindas conta com voluntrios para interagir com os visitantes,
incentiv-los a participar das clulas da igreja, os Diconos, responsveis por preparar e
oferecer a ceia, aconselhamento e orao, entre outras atividades em prol da igreja; o
Ministrio Bola Singers que constitui o coral da igreja, responsvel tambm por se apresentar
em hospitais; o Ministrio Artria, que um ministrio de dana; o Ministrio de Mulheres,
um ministrio especfico que, baseado-se em passagens bblicas tem o intuito de falar sobre o
papel da mulher e sobre a famlia, os cultos das mulheres ocorrem em todas as ltimas sextas-
feiras de cada ms; o Ministrio dos Teens, em que h cultos especficos para adolescentes a
partir dos onze anos de idade; o Ministrio de Intercesso, em que alguns membros da igreja
so responsveis por orar por ela, pela cidade, em busca de libertao, restaurao e cobertura
espiritual; o Ministrio de Libras (traduo do culto na linguagem de sinais para os surdos);
Ministrio Sports, (evangelismo atravs da prtica de esportes, e organizao inclusive de um
Campeonato de Surf, o Circuito Bola de Neve de Surf); Recrie (Rede de Cristos

4
Todas as citaes sobre os Ministrios da Igreja Bola de Neve foram extrados de duas pginas do site da
instituio. Fontes: http://www.boladeneve.com/minist%C3%A9rios-85 e
http://www.boladeneve.com/ministerios
 38

Empreendedores, uma forma de aliar o discurso religioso ao empreendedorismo), o Ministrio

Relaes Internacionais, responsvel por traduzir os cultos e contedos transmitidos pela
internet para outras lnguas devido ao nmero de visitantes e tambm a prpria expanso da
denominao em outros pases; o Ministrio Nova Vida, que realiza cultos direcionados a
pessoas que tem algum tipo de vcio (dependentes qumicos e alcolatras, por exemplo); este
ministrio na Bola de Neve de Marlia tambm desenvolve um trabalho de acompanhamento
com jovens infratores (na Fundao Casa, antiga FEBEM), em que alguns fiis, junto ao lder
do ministrio costumam visitar e realizar cultos com estes jovens com certa frequncia. Existe
tambm uma lojinha, localizada dentro da igreja destinada a comercializar diversos produtos
com mensagens crists e tambm com o selo da igreja (bblias, livros, roupas, canecas, entre
outros); o Ministrio Comunicao, que se fortaleceu com o crescimento da igreja, pois exigiu
uma estrutura mais elaborada para estabelecer a comunicao interna e externa da Bola de
Neve.
Por fim, tanto a gravadora Bola Music, quanto a Bola Rdio tambm esto
classificados como ministrios, segundo o site da Igreja Bola de Neve. Recentemente notou-
se que novos ministrios foram acrescentados ao site da igreja, aos que j foram citados, tais
como: Bola Running, que tem o objetivo de unir os cristos adeptos de prticas esportivas;
Coletivo Foco, que [...] tem o papel de servir a igreja e promover transformao social,
levando a fotografia at lugares e pessoas que nunca tiveram acesso a fotografia impressa; In
Time, [...] uma misso que usa o skate, esportes de ao e cultura urbana como ferramenta de
transformao social, cultural e espiritual. Desde 2010 tem realizado eventos que unem
cultura alternativa com esportes de ao como skate, surf entre outros5; o Ministrio de
Teatro, que

[...] foi fundado em julho de 2009 e inicialmente atuava apenas nas frentes sociais
da Igreja. No mesmo ano tornou-se o ministrio de teatro oficial da Bola de Neve
Sede e abraou a viso evangelstica da Igreja, de usar a arte como linguagem
acessvel a todos os pblicos e instrumento de resgate de vidas e transformao da
mentalidade. Com o passar do tempo buscamos a excelncia, e a cada dia mais nos
aperfeioarmos como profissionais das artes dramticas. Formamos atores
adoradores. Pois no h excelncia sem capacitao divina e tcnica. As duas coisas
so fundamentais na nossa arte.6

O Ministrio Po da Vida, que atua nas ruas centrais da capital de So Paulo, se

prope a levar [...] um alimento para o corpo e o Esprito de moradores em situao de risco,
 39

dependncia qumica, situao de rua sem um lar [...] oferecer uma oportunidade de
transformao, para serem novamente reintegrados na sociedade, sem nenhum preconceito.
Dentre outros ministrios, cabe destacar tambm o Ministrio Clown:

O ministrio Clown composto por pessoas que amam se expressar atravs da arte,
seja msica, dana, teatro, figurino ou maquiagem. Este ministrio auxilia todas as
frentes da Assistncia Social, atravs da arte clownesca (palhaos), mmicas, arte
contempornea, dana, adorao, vitrine viva e artes circenses. Objetivo: Propagar a
salvao atravs do evangelismo criativo, invadir as ruas, praas, hospitais,
orfanatos, asilos, fundaes casa, presdios, casas de recuperao, tudo isso com
muita alegria e arte.

Esses diferentes ministrios e frentes de atuao mostram a complexidade interna da

Igreja Bola de Neve. Ao mesmo tempo aponta para o fato de que ao integrar a Igreja o fiel
encontra diferentes formas de atuao dentro da mesma. Ou seja, ele ter oportunidade de
trabalhar para a Igreja a partir de suas habilidades especficas, dentro do que ele gosta e do
que se identifica. Atravs da atuao em um ministrio especfico ele tem a oportunidade de
sentir que tem um dom especfico para oferecer Igreja. Isto tende a gerar uma profunda
identificao e relao de compromisso entre o fiel e a Igreja. Ao mesmo tempo pode gerar
uma profunda relao de satisfao pessoal, pertencimento.

Ao fazer parte de um ministrio o fiel sente que est construindo a Igreja, ajudando-a a
cumprir sua Misso. Ao frequentar uma clula, ele se fortalece espiritualmente,
psicologicamente, sente-se capaz de enfrentar as batalhas do dia a dia. Indo ao culto ele
entra em contato com a fora da Igreja, da comunidade. O fiel percebe que no est s na
Misso da Bola de Neve. Em tudo isso, de diferentes formas, na Bola de Neve ele sente que
tem um contato pessoal com Deus, sendo ele mesmo (na sua forma de se vestir, de ser jovem).
Isto implica que se considerar a Bola de Neve a partir da perspectiva daqueles que a ela
aderem, de diferentes formas ela busca e consegue atingir aquilo que ela entende ser o seu
dever como Igreja. Em suma, a Bola de Neve uma Igreja que se configura como uma
comunidade moral (em consonncia com o sentido durkheimiano do termo), mas que ao
mesmo tempo interpela seus membros em sua individualidade, oferecendo e possibilitando a
eles experincias e contatos particulares com o sagrado.

Nesta perspectiva, se a expresso mais concreta da singularidade do individuo o seu

corpo, isto ajuda a compreender a importncia que o corpo tem dentro da Bola de Neve.
Noutros termos, pensar como a Bola de Neve trata a questo do corpo pode ajudar a
compreender tanto a especificidade da experincia religiosa que ela oferece quanto contribuir
com as compreenses das correlaes entre religio e corpo. Inclusive buscando demonstrar
 40

como o corpo uma parte relevante da experincia religiosa. Isto ser feito a partir dos
prximos captulos.
 41

4 CORPO: CONTEXTO E CONCEPO

O termo corpo possui diversas definies no dicionrio, seja de modo literal ou

figurado. Porm, aqui se destacam duas dessas definies: 1 Tudo o que tem extenso e
forma. 2 A estrutura fsica do homem ou do animal.7 Estas duas conceituaes se referem a
algo visvel, neste caso, a uma estrutura fsica do ser humano, orgnica. Mas o corpo um
conceito bem mais complexo do que estas simples definies. o que se percebe quando se
leva em conta o modo com que o cristianismo trata o corpo. No caso especfico desta
pesquisa, o modo cristo com que a igreja neopentecostal Bola de Neve Church de Marlia,
SP, e seus fiis concebem suas representaes de corpo e compreendem seus prprios corpos
neste contexto religioso. Nesta pesquisa, frisa-se que o cristianismo est sendo pensado
enquanto uma realidade sociocultural, que assumem formas especficas em certos contextos
socioculturais especficos. importante, portanto, ressaltar que h uma complexidade inerente
a este conceito devido ao fato de que corpo um local de cultura, e meio de propagao da
mesma. Sendo possvel se pensar uma religio, uma Igreja, como passveis de serem
abordadas como realidades culturais. Em suma, o corpo pode tambm ser tomado como local
de cultura e de propagao de uma cultura numa perspectiva em que ele revela algo tanto
sobre a sociedade onde ele se insere, quanto sobre as perspectivas religiosas daquela
sociedade. Isto numa relao profundamente imbricada e complexa entre o que pode ser
considerado da sociedade, da religio e da cultura.

Ciente da complexidade do tema, inicialmente, pretende-se fazer uma explanao

sobre o termo corpo enquanto modo de significao do mundo para a pessoa. Nesta linha, se
focar primeiramente no conceito de corpo e depois no corpo enquanto performance (tcnicas
corporais, repertrio gestual, entre outros). O intuito mostrar como ele interpretado pela
sociologia e antropologia, e posteriormente, entender como foi apropriado pelo cristianismo,
para que por fim, possa-se dissertar sobre a questo do corpo na Bola de Neve Church de
Marlia, SP (que o caso emprico aqui analisado).

4.1 Corpo Luz da Sociologia e Antropologia

Segundo Mauss (2003, p. 407), O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do

homem. Ou, mais exatamente, sem falar de instrumento: o primeiro e o mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem, seu corpo. O ser humano, desde os

7
Definies extradas do site: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=corpo. Acesso em: 30 dez. 2014.
 42

primrdios utilizava seu corpo para diversas atividades (caa, coleta de alimentos, rituais
religiosos, expressar emoes, entre outros). Compreende-se que os seres humanos, a seu
prprio modo, criaram atos e gestos para cada coisa, que com o desenvolvimento de si
mesmos e de seus corpos, culturalmente falando, alguns gestos sofreram modificaes,
enquanto outros se mantiveram durante esse processo. Mauss (2003, p. 401) define as tcnicas
corporais como as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma
tradicional, sabem servir-se de seu corpo. Assim sendo, de uma forma geral, o corpo um
instrumento, objeto e meio tcnico simultaneamente, e em tese, cada cultura sabe servir-se
dele, de acordo com seus prprios hbitos.
Para os escopos desta pesquisa, fundamental que se compreenda mais
profundamente a noo de tcnicas corporais formulada por Mauss (2003). Segundo ele,
tcnica :
um ato tradicional eficaz (e vejam que nisso no difere do ato mgico, religioso,
simblico). Ele precisa ser tradicional e eficaz. No h tcnica e no h transmisso
se no houver tradio. Eis em que o homem se distingue antes de tudo dos animais:
pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral.
Peo-vos ento a permisso de considerar que adotais minhas definies. (MAUSS,
2003, p. 407)

Nesta linha argumentativa, ele define as tcnicas corporais como um ato tradicional
eficaz, pois considera que os atos praticados pelos seres humanos so hbitos prprios de sua
cultura, que costumam ser transmitidos principalmente de modo oral. O que se pode extrair de
seu pensamento ento, que as tcnicas corporais so construdas socialmente.
Uma das caractersticas presentes nas tcnicas corporais apontada por Mauss (2003)
a chamada Imitao Prestigiosa, que consiste no fato de que a criana, assim como o adulto,
tende a imitar as aes que obtiveram sucesso de uma pessoa que ela confia e que tem
autoridade sobre ela. Logo, para Mauss (2003, p. 405) precisamente nessa noo de
prestgio da pessoa que faz o ato ordenado, autorizado, provado, em relao ao indivduo
imitador, que se verifica todo o elemento social.
Breton (2007, p. 7) concebe a [...] corporeidade humana como fenmeno social e cultural,
motivo simblico, objeto de representaes e imaginrios. Para ele, as aes que perpassam a vida
cotidiana so mediadas pela corporeidade, na medida em que a todo o momento, o homem, atravs da
percepo que lhe permite ver, tocar, sentir, coloca significaes ao mundo que o cerca. Desse modo,
o corpo moldado pelo contexto social e cultural em que o indivduo se encontra inserido, ele
evidencia a construo de sua relao com o mundo. Para o mesmo,

Os usos fsicos do homem dependem de um conjunto de sistemas simblicos. Do

corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia
 43

individual e coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos
quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. Atravs do
corpo, o homem apropria-se da substncia de sua vida traduzindo-a para os outros,
servindo-se dos sistemas simblicos que compartilha com os membros da
comunidade. O ator abraa fisicamente o mundo apoderando-se dele, humanizando-
o e, sobretudo, transformando-o em universo familiar, compreensvel e carregado de
sentidos e de valores que, enquanto experincia, pode ser compartilhado pelos atores
inseridos, como ele, no mesmo sistema de referncias culturais. Existir significa em
primeiro lugar mover-se em determinado espao e tempo, transformar o meio graas
soma de gestos eficazes, escolher e atribuir significado e valor aos inmeros
estmulos do meio graas s atividades perceptivas, comunicar aos outros a palavra,
assim como um repertrio de gestos e mmicas, um conjunto de rituais corporais
implicando a adeso dos outros. Pela corporeidade, o homem faz do mundo a
extenso de sua experincia; transformando-o em tramas familiares e coerentes,
disponveis ao e permeveis compreenso. Emissor ou receptor, o corpo
produz sentidos continuamente e assim insere o homem, de forma ativa, no interior
de dado espao social e cultural. (BRETON, 2007, p.8)

Para Breton (2007), o corpo tem papel ativo e fundamental como produtor e
reprodutor de sentidos simblicos coletivamente construdos. Para ele, (BRETON, 2007, p.
9):
A expresso corporal socialmente modulvel, mesmo sendo vivida de acordo com
o estilo particular do indivduo. Os outros contribuem para modular os contornos de
seu universo e a dar ao corpo o relevo social que necessita, oferecem a possibilidade
de construir-se inteiramente como ator do grupo de pertencimento. No interior de
uma mesma comunidade social, todas as manifestaes corporais do ator so
virtualmente significantes aos olhos dos parceiros. Elas s tm sentido quando
relacionadas ao conjunto de dados da simbologia prpria do grupo social. No h
nada de natural no gesto ou na sensao.

Portanto, no h nada de natural ou destitudo de sentido na gestualidade ou nas

experincias sensoriais apreendidas pelo corpo. Pelo contrrio, as manifestaes sociais tm
sentido quando relacionadas simbologia de um grupo social, a um conjunto de
representaes inerentes a esse grupo social que influenciam as expresses corporais.
As representaes do corpo so representaes do indivduo. Porm, importante
ressaltar que o corpo no autoexplicativo, ele :
[...] socialmente construdo, tanto nas suas aes sobre a cena coletiva quanto nas
teorias que explicam seu funcionamento ou nas relaes que mantm com o homem
que encarna. A caracterizao do corpo, longe de ser unanimidade nas sociedades
Humanas, revela-se surpreendentemente difcil e suscita vrias questes
epistemolgicas. O corpo uma falsa evidncia, no um dado inequvoco, mas o
efeito de uma elaborao social e cultural. (BRETON, 2007, p. 26).

Antes de dar seguimento ao argumento, adianta-se aqui que neste trabalho, alm
dessas perspectivas oferecidas por Mauss (2003) e Breton (2007), procura-se compreender o
corpo tambm como algo que se remete a uma estrutura simblica (GEERTZ, 2008). Isto ser
explanado mais frente quando se chegar parte em que se relaciona corpo e cultura.
Em sociedades tradicionais e comunitrias, Breton (2007) acentua que o corpo seria o
elo de ligao da energia coletiva (representaes coletivas), e por meio dele o indivduo
 44

inserido ao grupo. Contudo, nas sociedades individualistas, o corpo possui papel contrrio, ou
seja, o elemento de ruptura que delimita os limites da pessoa, quer dizer, onde se inicia e
onde acaba a presena do indivduo. Assim, isolar o corpo da pessoa ocorre em sociedades
individualistas, em que as pessoas esto separadas umas das outras, so autnomas com
relao a seus valores e iniciativas. O corpo funciona como se fosse uma fronteira viva para
delimitar, em relao aos outros, a soberania da pessoa. (BRETON, 2007, p. 30).
J nas sociedades comunitrias e tradicionais,
[...] o corpo no existe como elemento de individuao, como categoria mental que
permite pensar culturalmente a diferena de um ator para outro, porque ningum se
distingue do grupo, cada um representando somente a singularidade na unidade
diferencial do grupo. (BRETON, 2007, p. 30-31).

A questo no que todas as pessoas so ou se tornam homogneas, num sentido de

padronizao de comportamento e manifestaes corporais, mas no caso dessas sociedades
comunitrias o que primado so os interesses/objetivos em comum que os levaram a se
reunir ou participar daqueles grupos, isto , a semelhana valorizada e a diferena
desvalorizada. Logo, alguns rituais e/ou manifestaes corporais acabam se tornando comuns
aos membros desses grupos no necessariamente de forma mimtica, mas como forma de
insero no grupo.
Estas afirmaes deixam claras as significncias do corpo num grupo social religioso,
como o caso que se pretende observar neste trabalho, embora no devamos negligenciar a
importncia da influncia do capitalismo sobre esses grupos sociais, que ao contrrio dos
mesmos, tende a incentivar o individualismo.
No captulo III de seu livro A Sociologia do Corpo, Breton (2007) discute alguns
dados epistemolgicos que devem ser levados em conta na pesquisa com a temtica do corpo.
Uma delas a de que primeiramente, importante que o socilogo e/ou antroplogo
desnaturalize a viso de corpo cunhada pela biologia e a medicina, e a de que o mesmo denota
algo que o indivduo possui e no um local e tempo de produo de identidades.
importante tambm identificar a natureza do corpo. Breton (2007, p. 32) diz que:
A construo social e cultural do corpo no se completa somente em jusante, mas
tambm em montante; toca a corporeidade no s na soma das relaes com o
mundo, mas tambm na determinao de sua natureza. "O corpo" desaparece total e
permanentemente na rede da simblica social que o define e determina o conjunto
das designaes usuais nas diferentes situaes da vida pessoal e coletiva. O corpo
no existe em estado natural, sempre est compreendido na trama social de sentidos,
mesmo em suas manifestaes aparentes de insurreio, quando provisoriamente
uma ruptura se instala na transparncia da relao fsica com o mundo do ator (dor,
doena, comportamento no habitual, etc.).
 45

preciso compreender que o corpo no uma realidade objetiva e nem deve ser
encarado como tal, ele no existe num estado natural, pois resultado de uma construo
social e cultural.
Para Breton (2007, p. 35), uma sociologia do corpo rene:

[...] as condies de seu exerccio: uma constelao de fatos sociais e culturais est
organizada ao redor do significante corpo. Esses fatos formam um campo social
coerente, com lgicas discernveis; formam um observatrio privilegiado dos
imaginrios sociais e das prticas que suscita.

Atravs da observao e possvel decodificao dos corpos, ou seja, a partir de uma

interpretao dos mesmos pode-se identificar inmeros fatos sociais e culturais presentes num
grupo social, por exemplo.
Por conseguinte, no captulo IV de seu livro, Breton (2007) se remete a alguns temas
especficos relacionados corporeidade e seus autores correspondentes: as tcnicas do corpo,
a gestualidade, a expresso dos sentimentos, as regras de etiqueta, as tcnicas de tratamento,
as percepes sensoriais, as marcas na pele e a m conduta corporal.

4.2 As Tcnicas do Corpo

Quando se fala de tcnicas do corpo dentro da antropologia social, um dos principais pontos
de referncia Mauss (2003). A perspectiva aberta por Mauss (2003) inspira este trabalho aqui
apresentado e igualmente exerce influncia no estudo de Breton (2007) sobre o corpo. Acerca de sua
definio de tcnicas corporais, Breton (2007), baseando-se em Mauss (2003), diz que so:

Gestos codificados em vista de uma eficcia prtica ou simblica. Trata-se de

modalidades de ao, de seqncias de gestos, de sincronias musculares que se
sucedem na busca de uma finalidade precisa. Evocando lembranas pessoais, Mauss
lembra a variao de tipos de nado de uma gerao para a outra em nossas
sociedades, e mais geralmente de uma cultura para outra. Da mesma forma ocorre
com a marcha, a corrida, as posies das mos em repouso, a utilizao da enxada
ou os mtodos de caa. Mauss observa que a tecnicidade no monoplio nico da
relao do homem com a ferramenta, antes disso h, de certa forma, outro
instrumento fundador: "O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do
homem. Modelado conforme os hbitos culturais, ele produz eficcias prticas.
(BRETON, 2007, p. 39).

Nesta perspectiva, o corpo visto como moldado, de acordo com os hbitos culturais,
e as tcnicas do corpo resumidamente seriam as aes/gestualidades praticadas pelos
indivduos, que possuem uma eficcia prtica ou simblica. Ou seja, existe uma correlao
entre as formas como o corpo utilizado e as finalidades desses gestos e as maneiras como as
aes corporais so geradas.
 46

Breton (2007, p. 40) tambm retoma o sistema de classificao das tcnicas do corpo
segundo diferentes perspectivas, seguindo algumas propostas formuladas por Mauss (2003):
* Conforme o sexo: de fato, as definies sociais de homem e mulher implicam
frequentemente um conjunto de gestos codificados de diferentes maneiras.

* Conforme a idade: as tcnicas prprias obstetrcia e aos gestos do nascimento;

as tcnicas da infncia, da adolescncia, da idade adulta (Mauss evoca
principalmente as tcnicas do sono, do repouso, da atividade - caminhada, corrida,
dana, salto, nado, subida, descida, movimentos de fora); tcnicas dos cuidados
com o corpo (toalete, higiene); tcnicas de consumo (comer, beber); tcnicas de
reproduo (Mauss introduz de fato a sexualidade nas tcnicas do corpo e lembra a
variabilidade de posies sexuais); os tratamentos do corpo (massagens).
* Conforme o rendimento: Mauss pensa aqui na relao com a destreza, com a
habilidade.
* Conforme as formas de transmisso: atravs de quais modalidades e em que
ritmo as novas geraes as adquirem?

Outro autor, Hewes8 (1955 apud BRETON, 2007), estudou formas especficas de tcnicas do
corpo, como estar sentado ou se manter em p. Sobre o desenvolvimento das posturas, ele aponta duas
perspectivas diferentes: a interao do fisiolgico e a cultural. Atravs de desenhos, ele afirma que
diferentes modos de se [...] utilizar os membros do corpo de acordo com o modo de permanecer em
p, sentado, de joelhos, de posicionar as mos e os braos, etc., e prope um quadro da distribuio
diferenciada dessas posturas pelo mundo. (HEWES, 1955 apud BRETON, 2007, p. 41).
importante salientar que uma descrio minuciosa das tcnicas corporais algo
difcil de fazer e ainda mais de traduzir em palavras, por isso, muitas vezes imagens e/ou
vdeos so instrumentos de apoio interessantes para legitimar as anlises sobre as tcnicas
corporais.

As atividades fsicas e esportivas representam outro caminho que evidencia as

tcnicas do corpo. Vrios pesquisadores empenharam-se na tarefa de descrev-las
numa perspectiva histrica ou comparativa: G. Bruant, A. Rauch, J. Defrance, P.
Amaud, J. Thibault, etc. G. Vigarello, por exemplo, estuda a interao dos
movimentos do corpo e dos aparelhos nos quais se apoiam diferentes prticas
esportivas e aponta a transformao desses aparelhos com o repentino aparecimento
de novas habilidades. O salto em altura, o salto em distncia, o lanamento de peso,
as corridas a p, etc. so disciplinas que melhoraram as performances ao mesmo
tempo em que se modificaram os tecnicismos corporais. (BRETON, 2007, p. 42).

A aquisio das tcnicas corporais pelos indivduos geralmente fruto de uma

educao formalizada, produzida pelo entorno da criana, e, neste caso, o mimetismo tem
muita influncia. A [...] aquisio aparece como o produto de um aprendizado especfico
ligado a diferentes dados ([...] a idade, o sexo, o status social, a profisso, etc.). Portanto,
nem todos tm condies de adquirir um mesmo repertrio gestual, pois se pensarmos em

8
HEWES, G. World distribution of certain postural habits. American Anthropologist, n. 57, 1955.
 47

apenas uma das variveis citadas (status social), percebemos que o acesso a determinados
gestos, principalmente quando nos referimos etiqueta corporal, privilgio das classes mais
abastadas.
Retornando a Mauss (2003), Breton (2007), ressalta neste trecho a importncia da
construo social/cultural do corpo: As tcnicas do corpo desaparecem frequentemente com
as condies sociais e culturais que as viram nascer. A memria de uma comunidade humana
no reside somente nas tradies orais e escritas, ela se constri tambm na esfera dos gestos
eficazes. (BRETON, 2007, p. 44).

O estudo sociolgico das tcnicas do corpo uma via proveitosa com a condio de
esclarecer, para no cair num dualismo elementar, que mesmo sendo o corpo uma
ferramenta, ele continua sendo o "fato do homem" e depende ento da dimenso
simblica. O corpo no nunca um simples objeto tcnico (nem mesmo o objeto
tcnico). Alm disso, a utilizao de certos segmentos corporais como ferramenta
no torna o homem um instrumento. Os gestos que executa, at os mais elaborados
tecnicamente, incluem significao e valor. (BRETON, 2007, p. 44).

O corpo apesar de poder atuar enquanto objeto tcnico, no se reduz a isso, assim
como sua utilizao como uma ferramenta no torna o homem um instrumento. Desta forma,
as aes, gestos que o corpo executa, no so vazias, pelo contrrio, incluem significao e
valor, pois h uma dimenso simblica que influencia seus atos. Deste modo, importante
analisar alguns aspectos do corpo de forma um pouco mais detalhada (como gestualidade,
etiqueta corporal, dentre outros).
Breton (2007), com alguns exemplos, define bem como se caracteriza a gestualidade:

A gestualidade refere-se s aes do corpo quando os atores se encontram; ritual de

saudao ou despedida (sinal de mo, aceno de cabea, aperto de mo, abraos,
beijos no rosto, na boca, mmicas, etc.), maneiras de consentir ou de negar,
movimentos da face e do corpo que acompanham a emisso da palavra,
direcionamento do olhar, variao da distncia que separa os atores, maneiras de
tocar ou de evitar o contato, etc. (BRETON, 2007, p.44).

Este autor tambm cita o trabalho de Efron9 (1972 apud BRETON, 2007, p. 45), que
[...] demonstra que a gestualidade humana um fato de sociedade e de cultura e no de
natureza congnita ou biolgica destinada a se impor aos atores.
J a etiqueta corporal varia de acordo com a sociedade/cultura em que o homem vive.
Geralmente esses cdigos de comportamento so aprendidos desde a infncia, de modo
informal, mimeticamente e tambm atravs de:
[...] identificaes feitas em relao ao entorno imediato [...]. A extenso corporal da
interao est impregnada de um simbolismo especfico para cada grupo social e

9
EFRON, D. Gesture, race and culture. The Hague/Paris: Mouton, 1972.
 48

depende sobremaneira da educao informal, tnue demais para ser percebida e cuja
efcacidade pode, sobretudo, ser determinada. (BRETON, 2007, p. 51).

Interaes implicam em cdigos, em sistemas de espera e de reciprocidade aos quais

os atores se sujeitam. No importam quais sejam as circunstncias da vida social,
uma etiqueta corporal usada e o ator a adota espontaneamente em funo das
normas implcitas que o guiam. Conforme os interlocutores, seu status e o contexto
da troca, ele sabe de antemo que tipo de expresso pode adotar e, algumas vezes de
modo desajeitado, o que est autorizado a falar da prpria experincia corporal.
(BRETON, 2007, p. 47).

vista disso, a etiqueta corporal depende muito da interao entre o indivduo e

determinados grupos sociais, fazendo parte deles ou no. Algumas variveis como status,
dentre outras condies sociais, podem indicar ao indivduo que tipo de etiqueta corporal ele
deve adotar ao interagir com determinado grupo social.
Uma questo importante relacionada ao corpo que Breton (2007) se dirige a
expresso dos sentimentos. E para isso, se remete a uma publicao sobre o tema de Mauss 10
(1921 apud Breton, 2007) compreendendo que:
[...] os sentimentos so emanaes sociais que se impem por seu contedo e sua
forma aos membros da coletividade, colocados numa dada situao moral. Contra os
preconceitos contraditrios que desejam fazer da emoo um dado ou ntimo ou
natural, M. Mauss sustenta a dimenso social e cultural dos sentimentos e de sua
formalizao no comportamento do ator. Assim, longe de estarem ligados
unicamente dor, os prantos podem estar associados a um momento preciso no rito
de saudao. "No so somente os prantos, escreve Mauss, mas qualquer espcie de
expresso oral dos sentimentos, no os fenmenos exclusivamente psicolgicos ou
fisiolgicos, mas os fenmenos sociais, que so essencialmente marcados com o
sinal da no espontaneidade e da mais perfeita obrigao". (BRETON, 2007, p. 51).

Para Mauss (1921 apud BRETON, 2007), os sentimentos so de carter social, so

simblicos, pois existe uma necessidade de manifest-los, e manifest-los aos outros, e ao
fazer isso, simultaneamente estamos expressando a ns mesmos.
Os sentimentos que vivenciamos, a maneira como repercutem e so expressos
fisicamente em ns, esto enraizados em normas coletivas implcitas. No so
espontneos, mas ritualmente organizados e significados visando os outros. Eles
inscrevem-se no rosto, no corpo, nos gestos, nas posturas, etc. O amor, a amizade, o
sofrimento, a humilhao, a alegria, a raiva, etc. no so realidades em si,
indiferentemente transponiveis de um grupo social a outro. As condies de seu
surgimento e a maneira como so simbolizados aos outros implica uma mediao
significante. (BRETON, 2007, p. 52).

A coletividade influencia no modo como expressamos nossas emoes atravs do

corpo, de modo simblico, implcito, so normas socialmente construdas que internalizamos
e posteriormente externalizamos na manifestao de diversos sentimentos (alegria, amor,
sofrimento, dentre outros), mas, estas manifestaes so fenmenos sociais, e como tais,
seguem determinadas normas coletivas que podem destitu-los de espontaneidade.

10
MAUSS, M. L'expression obligatoire ds sentiments. Essais de sociologie. Paris: Minuit, p. 81, 1968-1969.
 49

Ainda neste sentido, para Breton (2007), a pesquisa sociolgica aplicada ao corpo no
se limita apenas s aes do mesmo, deve-se tambm levar em conta as percepes sensoriais,
ou nas palavras do prprio: [...] corporificaes do funcionamento regular do mundo.
(BRETON, 2007, p. 55). Breton (2007) tambm se pauta no Ensaio sobre a sociologia dos
sentidos, de George Simmel11 (1981 apud BRETON, 2007), texto que, segundo ele:
[...] abriu um campo de estudo que apontava para a importncia da mediao
sensorial nas interpretaes sociais. "Uma considerao mais rigorosa, enfatiza o
autor, evidencia que essas trocas de sensao no so somente a base e a condio
comum nas relaes sociais, mas que cada sentido fornece, de acordo com sua
caracterstica prpria, informaes especficas para a construo da existncia
coletiva e que para cada diferena sutil de suas impresses correspondem
particularidades, relaes sociais". Essa a dimenso mais enraizada na intimidade
do sujeito, a mais intocvel; aquela do claro-escuro, uma vez que drena o imenso
campo sensrio. De uma rea cultural para outra, e mais freqentemente de uma
classe social para outra, os atores decifram sensoralmente o mundo de maneira
diferenciada. (BRETON, 2007, p. 55).

Dessa forma, os sentidos se configuram no apenas fisiologicamente, mas tambm

socialmente. Ou seja, [...] decodificamos sensorialmente o mundo transformando-o em
informaes visuais, auditivas, olfativas, tteis ou gustativas. Cada comunidade humana
elabora seu prprio repertrio sensorial como universo de sentido. (BRETON, 2007, p.55).
Isto , a percepo do indivduo marcada pelo condicionamento social, o que determina o
modo como ele se expressa atravs do corpo. No caso a ser explorado neste trabalho,
considera-se que h um universo religioso, simblico, que assimilado pelos indivduos que
frequentam a Bola de Neve Church, o que influencia nas suas manifestaes corporais.

Outra questo que no deve ser deixada de fora so as tcnicas de tratamento, que se
referem aos diversos tipos de tratamentos aplicados ao corpo: higiene, noes de sujeira e
limpeza, que variam de acordo com a cultura analisada.

A pesquisa sociolgica pode assim abraar o conjunto das tcnicas de tratamento da

corporeidade: os tratamentos corporais nas diversas formas que se fazem ou de
maneira privada (banho, toalete, etc.) ou pblica (cabeleireiro, manicura, tratamento
facial, etc.) e os diversos valores que lhes so associados conforme os grupos e as
classes sociais. (BRETON, 2007, p. 59).

Para Castro (2008), ao afirmar que a linguagem corporal marcadora de distino

social, Bourdieu refere-se apresentao do corpo (vesturio, cuidado com o corpo, higiene)
como manifestaes que revelam as estruturas do habitus, ou seja, seria um modo claro de

11
SIMMEL, G. Essai sur la sociologie ds sens. Sociologique et pisttnotogie. Paris: PUF, 1981 (trad. fr.).
 50

expressar a classe social ou grupo religioso ao qual pertence, por exemplo, resumindo, uma
expresso cultural.

Outro aspecto relacionado ao corpo so as inscries corporais, que consistem em

marcaes sociais e culturais do corpo, seja na forma de tatuagens, remoes, deformaes ou
acrscimos como nestes exemplos: rituais de remoo de uma parte do corpo (clitris,
prepcio), [...] marcao na epiderme (escarificao, [...] cicatriz aparente [...]); inscries
tegumentares na forma de tatuagens definitivas ou provisrias, maquiagem, etc.; modificaes
da forma do corpo [...]. (BRETON, 2007, p. 59).

Essas marcas corporais preenchem funes diferentes em cada sociedade. [...] elas
so ainda com maior freqncia um modo ritual de afiliao ou de separao. Elas
integram simbolicamente o homem no interior da comunidade, do cl, separando-o
dos homens de outras comunidades ou de outros cls e ao mesmo tempo da natureza
que o cerca. Elas humanizam o homem colocando-o socialmente no mundo [...] Elas
reproduzem o status social [...] Chamam a ateno para os valores da sociedade e o
lugar de cada um na estrutura social. (BRETON, 2007, p. 59-60).

De um modo geral, essas marcas produzidas no corpo tendem a integrar ou separar o

indivduo do grupo ao qual pertence. No primeiro caso, auxilia o indivduo a se integrar
melhor no grupo social, demarcando a que local pertence e tambm reforando o status social.
No caso de grupos religiosos, essas modificaes no corpo podem ser entendidas tanto como
instrumentos de integrao como de rejeio, dependendo da doutrina seguida pela instituio
religiosa. No caso da Igreja Bola de Neve, tatuagens, por exemplo, no so entendidos como
instrumentos desagregadores (como o caso de outras igrejas evanglicas). Ao contrrio, na
Bola de Neve o indivduo aceito pelo grupo independentemente de ter a pele marcada ou
no, devido at mesmo prpria origem identitria da igreja, que sempre assimilou
caractersticas prprias do universo social do surfe. Pode-se considerar que na Bola de Neve,
ao contrrio de outras Igrejas, as tatuagens no so apagadas (eliminadas), mas so
ressignificadas (so alteradas, modificadas, ganham novos sentidos), atravs dos processos
de converso.
A chamada m conduta corporal a que Breton (2007) se refere, todo
comportamento/utilizao do corpo que fuja s normas estabelecidas de convvio social, e nesta se
inclui tambm as doenas. Geralmente estes casos so quase que exclusivamente tratados com base
mdica, ignorando a questo de que as expresses corporais teriam origem cultural.

As variadas tradues fsicas (comportamentos ou sintomas) da doena, da loucura

ou do desespero, por exemplo, podem ser aqui analisadas. Embora tenham um
estatuto paradoxal, aparecem como emanaes do ltimo flange da simblica social.
Os modelos de m conduta colocados em evidncia por Linton ou Devereux levam
 51

em considerao, de maneira bastante aprofundada, as modalidades de expresso

corporal de origem cultural. (BRETON, 2007, p. 60).

Esta classificao, de m conduta corporal, pode ser entendida como relativa, pois
acima foi relatada basicamente uma viso ocidental deste tipo de conduta, porm, cada cultura
ter uma viso particular da mesma, e o que considerado m conduta corporal numa
sociedade do ocidente pode no ser numa sociedade do oriente, por exemplo.
Dessa maneira, observa-se que o pensamento de Breton (2007) acerca do corpo tem
algumas proximidades com a concepo de Geertz (2008) sobre a cultura e religio. Por isso,
cabe aqui utilizar tambm as ideias de Geertz (2008), alm de Mauss (2003) e Breton (2007),
pois sua concepo de cultura e sua teoria sobre religio nos ajuda a pensar e aprofundar a
proposta que est sendo feita aqui. Voltando-se para a dimenso cultural das religies, Geertz
(2008) procura compreend-las interpretando-as, entendendo como se configura o
pensamento religioso e a compreenso do indivduo que cr. Para ele, a religio um sistema
de smbolos sagrados que sintetizam o ethos e viso de mundo de um povo. Portanto, algo a
ser decifrado, e neste caso, este sistema cumpre um papel, que o de tornar a concepo
religiosa factvel.
Para Geertz (2008), uma religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos indivduos que a ela esto
ligados. Isto possvel porque os seres humanos so os nicos animais capazes de simbolizar,
elaborar modelos da realidade. Neste sentido, um sistema cultural religioso corresponde a
uma ordem de existncia geral relativo a um sistema de significados incorporados nos
smbolos. Esse sistema simblico religioso percebido pelo indivduo como algo
profundamente real, apresentando-se para ele como um modelo de e modelo para suas
aes. Isto faz com que a religio induza os indivduos a certo tipo de ethos, o ethos religioso
que influencia suas disposies e motivaes.
Relacionando esta sua teoria com a corporalidade tpica de membros de igrejas
neopentecostais, v-se que as tcnicas corporais induzidas por essas igrejas fazem parte de
suas concepes religiosas, de tal forma que contribuem tanto para dar uma aura de
fatualidade e veracidade ao sistema cultural religioso da igreja em questo, quanto funcionam
como modelos de e modelos para a ao dos membros da Igreja. De modo geral, as tcnicas
corporais constituem parte importante daquilo que torna e d a sensao aos membros dessas
igrejas de que as crenas, prticas de formas de viver que elas oferecem so particularmente e
profundamente verdadeiras.
 52

4.3 Contribuies da Sociologia e Antropologia do Corpo, Discusses Metodolgicas e

Abordagens Atuais
Avanando em relao s perspectivas acima apresentadas, Almeida (2004) faz uma
reflexo crtica interessante contextualizando o surgimento do interesse principalmente da
antropologia na temtica do corpo, mas tambm brevemente da sociologia e suas diversas
abordagens, sendo que, cabe aqui ressaltar algumas.
Influenciado por T. Turner12 (1994 apud ALMEIDA, 2004), Almeida (2004, p. 15) diz
que:
O discurso contemporneo sobre o corpo teria emergido de uma das maiores
manifestaes de uma crise na epistemologia e poltica do pensamento Ocidental,
que levou ao questionamento de muitas premissas sobre a interdependncia entre
indivduo e sociedade. A rejeio da subjectividade, a negao do acesso a uma
realidade social e histrica objectiva, a rejeio de uma teoria social sistemtica ou
mesmo de uma noo de sociedade, e a abolio do sujeito como entidade
metafsica, teriam contribudo para a substituio do sujeito pelo corpo. A elevao
do corpo ao lugar ocupado pelo sujeito, agente e indivduo social, tem implicado
uma focagem em representaes conceptuais ou lingusticas do corpo, explicado por
vagas foras transhistricas, como o "poder" ou a "disciplina".

Logo, o corpo assumiu a posio de sujeito a partir de um momento histrico

permeado por crises do conhecimento e questionamentos, em que a subjetividade estava
sendo rejeitada, estimulando assim, representaes conceituais ou lingusticas do corpo.
De acordo com Almeida (2004), o tema do corpo e da incorporao, tem sido particularmente
mais estudado nas ltimas duas dcadas, podendo ser enquadrado numa Teoria da Prtica ou
na Fenomenologia, o que poderia abrir precedente para reavaliar as premissas epistemolgicas
e metodolgicas da antropologia por meio deste novo tema.
Isto :
Para os antroplogos, a questo do corpo gera outros tantos questionamentos. Por
um lado, os de tipo metodolgico, propondo uma reflexo sobre o logocentrismo, a
escrita, a visualidade ou a performance como instrumentos expositivos questionveis
ou potenciveis a partir do corpo. Por outro lado, os que se prendem com a
possibilidade de estabelecer pontes (ou, pelo contrrio, cortes) entre modelos
lingustico-textuais, simblicos, cognitivistas, fenomenolgicos, hermenuticos, ou
pragmatistas. (ALMEIDA, 2004, p. 3)

Este autor reconhece o legado de Mauss13 (1980 apud ALMEIDA, 2004) como
referncia nos estudos sobre corpo, apesar de discordar dele em alguns pontos. Almeida

12
TURNER, T. Bodies and anti-bodies: Flesh and fetish in contemporary social theory, In CSORDAS, T. (Org.),
Embodiment and Experience. The Existential Ground of Self and Culture. Cambridge: Cambridge University
Press, 1994.
13
MAUSS, M. Les techniques du corps. Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, p. 365-388, 1980 (1936).
 53

(2004) entende que para Mauss (1980 apud ALMEIDA, 2004), toda expresso corporal era
aprendida, e fazia questo de ressaltar como os domnios fsicos, psicossocial e social eram
interdependentes, e que as tcnicas do corpo se remetem a mapeamentos socioculturais do
tempo e do espao.

Mauss argumentou que o corpo ao mesmo tempo a ferramenta original com que os
humanos moldam o seu mundo e a substncia original a partir da qual o mundo
humano moldado. O famoso ensaio sobre as tcnicas do corpo (1980 (1936))
abordava os modos como o corpo a matria-prima que a cultura molda e inscreve
de modo a criar diferenas sociais. Isto , o corpo humano nunca pode ser
encontrado num qualquer suposto "estado natural". (ALMEIDA, 2004, p. 4)

Neste caso, e geralmente de estudos baseados tanto em Durkheim (2000) como

principalmente em Mauss (2003), tenderam a criar sistemas de classificao baseados em
anlises metafricas e simblicas do corpo (LOCK14 apud ALMEIDA, 2004).
Blacking15 (1977 apud ALMEIDA, 2004, p. 5-6) se refere a dois textos com vinte anos
de diferena, em que:
[...] procura estudar as fundaes biolgicas e afectivas das nossas construes
sociais da realidade, sendo a sua preocupao central os processos e produtos que
so exteriorizaes e extenses do corpo em vrios contextos de interaco social.
Referindo-se aos fundadores Mauss e Durkheim, diz que as tcnicas do corpo no se
aprendem apenas com os outros, mas descobrem-se atravs dos outros.

Assim, observa-se que a Antropologia do Corpo proposta por Blacking (1977 apud
ALMEIDA, 2004), reflete o momento pr-corpo, em que os pesquisadores ainda comeavam
a se interessar por esse tema. Para ele, a mente no pode ser separada do corpo, logo, sua
teoria abarca a relao entre biologia e evoluo com a comunicao, mas tambm em [...]
sistemas de classificao simblica, elaborados a partir do corpo e dos sentidos.
(BLACKING, apud ALMEIDA, 2004, p. 6).
Diferentemente dele, para Lock (1993 apud ALMEIDA, 2004, p. 6), [...] o corpo
medeia toda a reflexo e aco sobre o mundo uma diferena substancial.
A recenso de Lock aborda sete tpicos, que servem aqui de mapeamento das reas
mais focadas pela antropologia contempornea em torno do corpo (ALMEIDA, 2004, p. 6),
porm, sero destacados apenas alguns deles: Teoria da incorporao, que combate os
modelos cognitivistas e lingusticos; o tema da construo do self e do Outro, o que se remete

14
LOCK, M. Cultivating the body: anthropology and epistemologies of bodily practice and knowledge. Annual
Review of Anthropology, v. 22, p. 133-155, 1993.
15
BLACKING, J. (Org.). The anthropology of the body. London: Academic Press, 1977. (ASA Monograph
15).
 54

a questo de haver uma teoria da emoo na antropologia do corpo, na medida em que podem
ocorrer em situaes de interao, e tambm pelo fato das emoes serem externalizadas
atravs do corpo; a mimesis (imitao), alteridade e a agncia, na qual Lock (1993 apud
ALMEIDA, 2004) se refere a uma cincia das mediaes; dentre outros.
Na rea da sociologia, as investigaes parecem ter tomado rumos parecidos com as
da antropologia, excetuando neste caso a etnografia e se focando mais nas transformaes da
modernidade e ps-modernidade. Por exemplo, para [...] Giddens (1991), ao falar do self
reflexivo associa-o ideia de que o corpo pode ser moldado na sociedade moderna de modo a
exprimir as narrativas autorreflexivas.. (ALMEIDA, 2004, p. 8).
No caso da sociologia, as pesquisas tm apontado que necessrio:

[...] desenvolver uma noo incorporada do ser humano como agente social e das
funes do corpo no espao social. Em terceiro lugar, afirma-se ser preciso mais do
que a noo do corpo cultural e representacional: necessrio compreender como a
incorporao fundamental para os processos de reciprocidade e troca a partir de
Goffman mas enveredando pelo estudo da cultura de consumo, mostrando como o
self moderno representacional, mas procedendo tambm a uma anlise dos afectos,
emoes e imagem corporal nas reciprocidades e solidariedades. (ALMEIDA,
2004, p. 8-9).

Portanto, nas investigaes sociolgicas importante definir e analisar a dimenso

prtica do corpo no contexto social.

Giddens afirma claramente que o corpo no apenas uma entidade fsica que
possumos [...] Ele um sistema-aco, um modo de prxis, e a sua imerso prtica
nas interaces quotidianas essencial para a narrativa da auto-identidade. Em
termos de self e auto-identidade, Giddens presta ateno sobretudo aparncia,
posturas, sensualidade e regimes do corpo. Se o corpo era um aspecto da natureza,
com a invaso do corpo pelos sistemas abstratos (i.e., o conhecimento cientfico
aplicado), o corpo como self torna-se um local de interaco, apropriao e
reapropriao. (ALMEIDA, 2004, p. 9).

Em vista disso, para Giddens16 (1994 apud ALMEIDA, 2004), o corpo parte
importante na construo da identidade, um sistema-ao que com a interveno da
cincia/tecnologia pode sofrer apropriaes e reapropriaes.
Ingold17 (1994 apud ALMEIDA, 2004) investiga a forma como os seres humanos
percepcionam o mundo, ou seja, como o indivduo atravs do corpo apreende o que ocorre ao
seu redor, se o corpo teria a capacidade de percepo que no se ativesse apenas a parte

16
GIDDENS, A. Modernidade e identidade pessoal. Oeiras: Celta, 1994 (1991).
17
INGOLD, T. Introduction to culture, In INGOLD, T. (Org.), Companion Encyclopaedia of Anthropology.
London: Routledge, 1994.
 55

mental, ou se os indivduos seriam treinados atravs de atividades prticas que implicariam

em movimentos corporais. No primeiro caso entende-se que o indivduo apreenderia o mundo
a partir de fora, j no segundo caso, o indivduo teria um papel mais ativo, pois a percepo
seria uma conquista de todo o corpo e no da mente. Essas posturas demonstram a diviso
entre abordagens cognitivistas e fenomenolgicas.

Para o antroplogo Michael Jackson (1989) a subjectividade est localizada no

corpo, contrariando assim a ideia de cultura como algo de superorgnico [...]
Jackson vai contra a posio simbolista, afirmando que o corpo no se limita a
reflectir a sociedade. Ele no apenas inscrito, como nas teorias de Durkheim e
Mary Douglas; constitui-se a si mesmo como body subject. [...] O uso mimtico do
corpo seria a base para alcanar o sentimento de viver em comum com os outros.
(ALMEIDA, 2004, p. 2).

Neste trecho, a posio de Jackson18 (1989 apud ALMEIDA, 2004) brevemente

exposta por Almeida (2004), em que este considera o corpo como local da subjetividade,
contrariando a dualidade entre mente e corpo, possivelmente por considerar o todo e no
apenas uma parte. Interessante ressaltar tambm a utilizao mimtica do corpo, que para ele
seria a base para se viver em sociedade, isto , lembra a noo de Imitao Prestigiosa de
Mauss (2003), que dizia que as tcnicas corporais so apreendidas atravs da imitao, mas
neste caso, Jackson (1989 apud ALMEIDA, 2004) ressalta a importncia da imitao na
utilizao do corpo, como modo de sociabilidade. Dessa forma, a imitao alm de dar acesso
a um repertrio gestual comum a outros indivduos, tambm de fundamental importncia
para a manuteno da ordem social, pois facilita as relaes sociais.

Neste sentido, Almeida (2004, p. 16-17) diz:

Mas a corporalidade tem, de facto, importncia como categoria unificadora da
existncia humana. Assim, a apropriao social da corporalidade o prottipo de
toda a produo social; a pessoa constituda por uma subjectividade socializada e
incorporada o prottipo de todos os produtos.

Portanto, a corporalidade enquanto apropriao social o resultado de toda produo

social, a pessoa seria constituda por essa subjetividade socializada e que incorporada por
ela. O corpo tem papel fundamental na unio da existncia humana, pois o local onde se
apreende e desenvolve a subjetividade socializada.

18
JACKSON, M. Paths toward a clearing. Radical Empiricism and Ethnographic Inquiry. Bloomington:
Indiana University Press, 1989.
 56

Almeida (2004) destaca uma etnografia de Turner19 (1995 apud ALMEIDA, 2004, p.
17) que pode auxiliar no entendimento de como a antropologia do corpo tm atuado em sua
dimenso prtica:

Partindo de uma anlise da etnografia Kayapo (Amaznia), T. Turner diz que as

representaes da corporalidade dos Kayapo, tal como no pensamento pragmatista
ocidental, comeam com o imbricamento do corpo na praxis social, atravs da qual
os indivduos se produzem e definem como agentes e pessoas, sujeitos e objectos,
reproduzindo, nesse processo, os seus corpos e o seu mundo social. No se trata nem
de um conceito de um sujeito unitrio e transcendental, nem da noo de um "corpo"
unitrio e abstractamente homogneo com o qual tericos do corpo como Foucault
tentaram substitu-lo.

Para ele, a atuao do corpo nas relaes sociais produz e classifica os indivduos
como portadores de papeis duplos: agentes e pessoas, sujeitos e objetos, reproduzindo os seus
corpos e seu mundo social neste processo.
importante tambm destacar duas reas de reflexo importantes para uma
abordagem do corpo: a antropologia da experincia e a memria social incorporada.
O movimento de Victor Turner contra a ortodoxia estrutural-funcionalista, inspirado
na noo Diltheyana de Erlebnis (experincia vivida), viria a ser sistematizado como
"antropologia da experincia". Bruner (1986) confessa que o epteto seria
igualmente traduzvel como "antropologia processual", "ps-estrutural",
"hermenutica ou interpretativa", "simblica" (no sentido Norte-Americano), ou
"hermenutica comportamental" a la Clifford Geertz. Suficientemente ecltico, o
campo tem por expresses chave "experincia", "pragmtica", "prtica" e
"performance". (ALMEIDA, 2004, p. 18).

Almeida (2004) se baseia em Dilthey quando diz que a experincia de fundamental

importncia, pois a realidade s existe em fatos da conscincia que so resultado da
experincia interna. A experincia ento no seria apenas cognio, mas tambm expectativas
e sentimentos expressados verbalmente, mas tambm por meio de imagens.

A experincia reporta-se sempre a um self activo, em situaes de intersubjetividade.

A noo de experincia complementada pela de "expresses" (representaes,
performances, objectificaes, textos), fechando-se o crculo hermenutico no facto
de a experincia estruturar as expresses e estas aquela. (ALMEIDA, 2004, p. 18).

Deste modo, a antropologia da experincia implica em um indivduo ativo, e suas

expresses complementam esta rea de reflexo, e ao analis-las podem ser denominadas
performances, representaes, dentre outros. So situaes intersubjetivas em que a
experincia estrutura as expresses e as expresses estruturam a experincia.

19
TURNER, T. Social body and embodied subject: Bodiliness, subjectivity, and sociality among the Kayapo.
Cultural Anthropology 10 (2), p. 143-170, 1995.
 57

Sobre a rea de memria social incorporada, Almeida (2004) cita:

Paul Connerton (1993 (1989)), que aborda igualmente o ritual como forma de
memria social (insistindo mais no seu carcter incorporado do que textual ou para-
textual) refere dois tipos de prtica social que garantem a memria social: a
incorporao e as prticas de inscrio. As primeiras referem-se, por exemplo,
memorizao de posturas culturalmente especficas (o poder e a posio exprimem-
se em posturas). atravs da natureza corporizada da existncia social e das prticas
incorporadas baseadas nessas corporizaes que os termos opostos nos fornecem as
metforas pelas quais pensamos e vivemos (1993: 90). O alfabeto, por contraste,
uma prtica de inscrio. As prticas corporais envolvem uma combinao de
memria cognitiva e de memria-hbito. Mas necessrio ver como as prticas so
incorporadas, compreender a sua qualidade de hbito. Assim, os hbitos so mais do
que uma competncia tcnica, pois eles impelem-nos, so disposies afectivas. Um
hbito mais do que uma disposio, pois o termo transmite o sentido de
operatividade de uma actividade continuamente praticada, a realidade do exerccio.
Por fim, o hbito no apenas um smbolo. A experincia corporizada no pode ser
entendida s pelo cognitivismo e pelo modelo de significao lingustica, reduzindo
o corpo ao estatuto de smbolo. O significado no pode ser reduzido a um smbolo
que existe num nvel separado, exterior s aces do corpo. O hbito um
conhecimento e uma memria existente nas mos e no corpo, e ao cultivarmos o
hbito o nosso corpo que "compreende" (ALMEIDA, 2004, p. 18-19).

Connerton20 (1993 apud ALMEIDA, 2004) se refere assim a dois tipos de prtica
social que garantem a memria social: a incorporao e as prticas da inscrio. A
incorporao se refere memorizao de posturas culturalmente especficas; a existncia
social assume uma natureza corporizada e atravs dela e da incorporao de prticas que
pensamos. J o alfabeto, por exemplo, uma prtica de inscrio. A combinao de memria
cognitiva e memria-hbito compem as prticas corporais. Este autor prefere analisar a partir
da incorporao, pois julga as anlises feitas a partir da inscrio insuficientes.
Por fim,
A hermenutica nasceu, de facto, da filologia e a actividade de interpretao tomou a
inscrio como objecto privilegiado. Privilegiou-se a inscrio, negligenciou-se a
incorporao. Assim, o corpo s tem sido "legvel" como texto ou cdigo, mas
sempre olhado como contentor arbitrrio de significados. (ALMEIDA, 2004, p. 19).

De uma forma geral, A. Castro (2008), outra autora relevante na rea de estudos de
sociologia do corpo, refora essas questes abordadas, pois diz que:
As cincias sociais contam com diversos estudos que demonstram a forma como o
corpo se configura em smbolo de uma cultura, espao onde se projetam cdigos de
identidade e de alteridade, sendo os usos que dele se faz, associados ao vesturio,
ornamentos e pinturas corporais, indicativos de universos simblicos, capazes de nos
ajudar a melhor compreender o mundo que os envolve. (CASTRO, 2008, p. 1)

20
CONNERTON, P. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta, 1993 (1989).
 58

Assim, para Castro (2008, p. 3), "[...] o corpo, suas prticas e representaes, s
podem ser entendidos se conectados dinmica social, ou seja, entender o que uma sociedade
faz com seus corpos, o que neles por ela valorizado ou desvalorizado, entender muito da
lgica constituinte da mesma".

Dessa maneira, Castro refora a concepo de corpo de Breton (2007) e a perspectiva

analtica proposta por Geertz (2008), e neste sentido que se prope abordar a questo do
corpo, na relao entre corpo e religio, tendo em vista o caso especfico da Bola de Neve
Church de Marlia, SP, buscando compreender como esta instituio concebe e seus membros
se utilizam do corpo, que o torna um universo de sentido.

4.4 O Corpo e sua Relao com a Cultura

O corpo e suas abordagens, muitas vezes divididas entre cognitivistas e
fenomenolgicas, podem ser encarados como espaos de discusso metodolgica da
antropologia contempornea, isto , como o mesmo deve ser estudado e de que forma. Isto
nos remete questo fundamental da Antropologia: a cultura; e pensando nisto, e de como ela
abordada nesta disciplina, Almeida (2004) se remete a Ingold (1994 apud ALMEIDA,
2004), no qual ele define quatro abordagens da cultura:

Primeiro, as noes de escala de progresso teriam igualado cultura a civilizao. Em

segundo lugar, o relativismo, que teria correspondido a uma pluralizao da noo
de cultura, sendo cada cultura uma tradio especfica. Num terceiro momento, ter-
se-ia dado uma mudana desde o enfoque nos padres de comportamento para um
enfoque nas estruturas de significado simblico subjacentes, opondo-se assim
cultura a comportamento, do mesmo modo que lngua a fala, e sendo cada cultura
um sistema partilhado de representaes mentais. Por ltimo, a disciplina teria
comeado a procurar a fonte generativa da cultura nas prticas humanas, situadas no
contexto relacional do envolvimento mtuo das pessoas no mundo social, e no nas
estruturas de significao com que o mundo representado.

Ingold (1994 apud ALMEIDA, 2004) aponta as transformaes e apropriaes que o

conceito de cultura sofreu ao longo do tempo na Antropologia: primeiramente com conotao
abrangente e utilizado para reforar estruturas hierrquicas ao estabelecer parmetros de
civilidade, como demonstra um dos expoentes do evolucionismo social, Tylor (1958), em
que para ele cultura seria um todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral,
leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro
de uma sociedade; ou seja, algo amplo que abrangia toda a vida social do indivduo numa
comunidade, isto , tudo o que produzido atravs das relaes sociais entre os membros do
grupo (material ou no). Dessa forma, importante destacar que a cultura algo adquirido e
 59

no inato. Num segundo momento, o relativismo modificou a concepo de cultura ao

pluraliz-la, como fez Franz Boas, em que para ele, cada cultura tinha uma histria prpria
que se desenvolve de forma particular e no deve ser comparada e julgada a partir da histria
de outras culturas (relativismo cultural). Desta forma, Boas tambm contribuiu para o
desenvolvimento do termo culturas, no plural. Num terceiro momento, o enfoque se deslocou
dos padres de comportamento (que geralmente se desdobravam em teorias quase
psicologizantes) para estruturas de significado simblico, criando uma oposio entre cultura
e comportamento, como o caso de Geertz (2008).

Atravs da Antropologia interpretativa (hermenutica), Geertz (2008) se prope a

interpretar o que observa procurando entender que sentido o nativo atribui a suas prprias
prticas. Ele compreende cultura como um texto no qual o indivduo se encontra imerso. Ele
diz:

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de

significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua
anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como
uma cincia interpretativa, procura do significado. (GEERTZ, 2008, p. 4)

Deste modo, v-se que Geertz (2008) entende a cultura como um sistema de signos a
ser interpretado, em que o indivduo vive num sistema de significados que ele prprio
construiu, quer dizer, ele mesmo produz e reproduz a cultura.

No quarto e ltimo momento, mais atual, a Antropologia tem se esforado em

encontrar a gnese da cultura nas prticas humanas, estas localizadas no contexto relacional
do mundo social e no nas estruturas de significao com que pode ser representado o mundo.

Porm, numa linha um pouco distinta das tendncias atuais da disciplina, neste
trabalho adotada uma abordagem do conceito de corpo que se baseia muito mais na
antropologia interpretativa (hermenutica) de Geertz (2008) combinada com a caracterizao
do corpo e suas tcnicas feitas por Mauss (2003), somadas s contribuies e anlises de
Breton (2007). A abordagem proposta aqui muito bem sintetizada por Breton (2007) neste
trecho, onde sinaliza a importncia do corpo na cultura: No fundamento de qualquer prtica
social, como mediador privilegiado e piv da presena humana, o corpo est no cruzamento de todas
as instncias da cultura, o ponto de atribuio por excelncia do campo simblico. (BRETON, 2007,
p. 31).
 60

5 O Corpo na Bola de Neve Church

5.1 O Corpo no Cristianismo: Corpo como Profano ou Sagrado e Sexualidade

Analisando o que foi discutido at este ponto, pode-se concluir que o corpo, alm de
produtor de cultura, reverbera a mesma, isto , "[...] repercutem sobre o corpo as
contribuies das representaes sociais construdas a partir das crenas e ideias religiosas."
(GOMES, 2006, p. 2). Isto significa que as crenas contribuem para a construo das
representaes sociais, bem como tambm para a construo da identidade da pessoa, o que
acaba se refletindo no corpo. Desta maneira, o mesmo pode ser modificado ou adaptado de
acordo com as exigncias de um grupo ou instituio religiosa, por exemplo.

Gomes (2006) compreende representaes sociais de acordo com a acepo de alguns

autores, tais como Durkheim (2000), que se referem s "[...] representaes coletivas geradas
pelas crenas de um determinado grupo, no contexto de uma cultura e que servem para
organizar o conhecimento do senso comum responsvel pela dinmica da vida cotidiana."
(GOMES, 2006, p. 3). Sendo que uma das questes explicitadas neste texto entender como
o corpo era retratado pelo Cristianismo desde seus primrdios. Isto tambm se faz necessrio
neste trabalho, pois no h como compreender a viso do neopentecostalismo sobre o corpo
sem entender o contexto em que surgiu. Particularmente os contextos e os processos cristos
atravs dos quais as concepes acerca do corpo foram se desenvolvendo.

O Cristianismo do sculo I foi marcado por dois fatores relacionados questo do

corpo: a expectativa com a segunda vinda de Cristo, e consequentemente uma manifestao
visvel do que seria o chamado "Reino de Deus", esperana esta que acabou impulsionando
muitos cristos a abandonarem suas famlias, seus bens, etc, e a Teologia paulina sobre o
corpo. "Paulo apresenta o corpo como um objeto paradoxal. Se, por um lado, alado
condio de templo do Esprito Santo, por outro marcado pela carne, a natureza admica
decada." (GOMES, 2006, p. 5).

vista disso, na perspectiva do apstolo Paulo, o corpo ao mesmo tempo em que

poderia ser santificado, poderia tambm ser profano, e amenizar essa dualidade s seria
possvel a partir de um contato frequente com as escrituras sagradas (BBLIA, 2002) e orao,
melhor dizendo, um contato maior com Deus, para que o corpo fosse cada vez mais
santificado, considerado o templo do Esprito Santo e menos dominado pelas vontades da
"carne" (sexo, por exemplo). Esta viso ainda se encontra presente no protestantismo.
 61

Portanto,
[...] o corpo est includo na natureza humana pecaminosa. A interpretao corrente
no universo protestante afirma que aqui aparece uma anttese esprito-carne. O
esprito humano estaria ligado s suas origens celestiais e o corpo humano
umbilicalmente preso s suas origens terrestres. (GOMES, 2006, p. 5).

Originalmente ento, para o cristianismo dos primeiros tempos, o corpo representava o

pecado, pois se remetia natureza humana, carne, enquanto que o esprito humano estaria
ligado a Deus. Percebe-se assim que existe um conflito entre corpo e alma, entre se render aos
desejos da carne (luxria, adultrio, embriaguez) e a santificao (corpo como templo). A
sexualidade passou a ser condenada pela igreja, pois era responsabilizada pelos excessos e
pecados da carne.

O sculo II foi prdigo na representao do corpo humano e da sexualidade. Estes

foram considerados como representantes da maldade inerente natureza humana em
sua luta insana contra Deus. Dentre os autores que mais influenciaram o pensamento
cristo sobre o corpo e a sexualidade neste perodo destacam-se Hermas, o pastor,
Orgenes e Valentino. Com algumas variaes, eles construram seu pensamento a
partir da concepo do corpo como mau e, conseqentemente, como a genuna
habitao do pecado. O pecado passou a ser representado pela prtica do ato sexual,
inclusive no casamento abenoado por Deus e pela prpria Igreja. Estes patriarcas
vislumbraram nas concepes paulinas do corpo como templo do Esprito Santo um
objetivo a ser alcanado nesta vida pela abstinncia e elegeram a renncia sexual
como mtodo supremo nesta tarefa. (GOMES, 2006, p. 8).

No sculo II no ocorreram muitas mudanas em relao concepo de corpo no

cristianismo, mas assumiram uma dimenso prtica. O mesmo continuava sendo considerado
como representao do pecado, portanto profano, como no caso do ato sexual, mesmo dentro
do casamento. Constatou-se na poca, se utilizando das concepes paulinas que, o modo de
se santificar o corpo seria por meio da abstinncia sexual.

Deste modo, "[...] transformar-se no templo do Esprito Santo torna-se o objetivo do

cristo. Para atingir esta consecuo, o corpo deve ser sacrificado pela abstinncia, pela
renncia sexual, pela pobreza voluntria e pela penitncia". (GOMES, 2006).

A partir da leitura de uma parte da apostila de estudo bblico que costuma ocorrer na
Bola de Neve Church, intitulado Mergulhando na Palavra, mais especificamente, a Aula 13
sobre As Obras da Carne21, possvel observar que a concepo presente nesta instituio

Fonte: http://www.boladenevelondrina.com.br/bolatube/data/Aula_13_-_As_Obras_da_carne.pdf
 62

acerca de corpo e sexualidade mantm significativos vnculos com a viso crist tradicional
apresentada nos pargrafos anteriores. Nas formaes oferecidas pela Bola de Neve, baseadas
em citaes de vrios trechos da Bblia Sagrada (2002), percebe-se em alguns momentos o
reforo da viso do corpo enquanto carne, algo pecaminoso, mas, possvel de ser santificado,
desde que se alimente o esprito (atravs de oraes, cnticos e exaltaes a Deus) e no a
carne (prostituio, luxria, impureza, dentre outros). Segundo este texto, as obras da carne
seriam uma consequncia de andar na carne, porm, no seriam as caractersticas de uma
pessoa ou o seu carter, pois para eles a carne no presta. Deste modo, se o mal praticado, as
obras da carne se fortalecem em detrimento da espiritualidade, o que deve ser evitado.

Especificamente sobre a questo da sexualidade, tambm abordada no texto da Aula

13, primeiramente esclarecida a concepo de prostituio, que segundo o texto seria
qualquer imoralidade sexual (perverses sexuais, adultrio, fornicao, incesto, pedofilia,
homossexualismo, masturbao, lesbianismo, entre outros), toda e qualquer relao sexual
fora do casamento. Aps isso, dito que Deus o criador do sexo, e que os desejos sexuais
devem ser encarados como um dom precioso e no com vergonha ou dio, porm, deixado
claro que a sexualidade s pode ser expressa no casamento, se mantendo como algo puro e
santo. Ou seja, dentro de certos limites. O sexo no casamento uma forma de comunho,
expresso da intimidade e compromisso entre as duas pessoas, externalizar o amor, o prazer
fsico e preservao da vida e das famlias.

O sexo que no se enquadra em puro e santo pode sucumbir s imoralidades sexuais j

citadas, o que segundo a Aula 13, seria uma deturpao do sexo. Portanto, para compreender a
viso sobre sexo presente na Bola de Neve Church se faz necessrio citar certos trechos da
Bblia (2002), inclusive alguns deles se encontram presentes no texto elaborado pela
instituio, tais como este, de Primeira Corntios, captulo seis, versculo doze: Todas as
coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu
no me deixarei dominar por nenhuma. (BBLIA, 2002).

Fugi da fornicao. Todo o pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que
fornica peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo o templo
do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso
corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus. (BBLIA, 2002)

Desta forma, entende-se que importante para o evanglico (neste caso o fiel da Bola
 63

de Neve Church de Marlia, SP) que ele saiba controlar seus desejos sexuais, refre-los e se
permita viver a sexualidade apenas no mbito do casamento, pois, se ele peca, estar pecando
contra seu prprio corpo, que deveria estar santificado, afinal, o mesmo o templo do Esprito
Santo, como o Apstolo Paulo explicitou em seus escritos. A preocupao no texto
observada quando o namoro citado. A palavra vigiar, muito utilizada entre eles, usada para
que um casal de namorados, por exemplo, no cometa pecado sexual. Percebe-se que h uma
nfase numa disciplina sobre o uso do corpo, incentivando uma espcie de sublimao dos
desejos corporais, pois se parte do pressuposto de que mantendo o corpo em pureza e
santidade isto uma das formas de exaltar a Deus. Neste sentido, a Bola de Neve prope um
ethos corporal, um modelo de como agir com o corpo e um modelo para se agir com o
corpo. Nesta perspectiva, ao focar na forma como ele usa seu corpo, o fiel da Bola de Neve
encontra um caminho, um modelo de ao, que contribui para tornar ainda mais verdadeira e
coerente a mensagem religiosa proposta por esta Igreja.

A percepo de que a carne fraca, que eventualmente o fiel pode assumir uma
conduta desviante em relao ao modelo proposto tambm contemplado no sistema cultural
religioso oferecido pela Bola de Neve. Neste caso, ao cometer um pecado sexual (na prtica
ou em pensamento) o indivduo que o cometeu pode santificar seu corpo, a partir de uma
restaurao do contato com Deus, desde que se arrependa genuinamente e assuma
responsabilidade pelo que fez, abandonando as prticas consideradas impuras. Deste modo, ao
neopentecostal desta Igreja, compete alimentar e incentivar tudo o que provm do mbito
espiritual e rejeitar tudo o que no se encaixa nisso (entendido como mal), segundo os escritos
da Bblia Sagrada e interpretao da instituio. H uma exigncia constante de vigilncia,
para que o fiel no peque, principalmente quando se trata de sexualidade, que deve ser
vivenciada dentro de certos parmetros morais.

Isto ocorre desde a formao do protestantismo. Segundo Weber (2004 apud

DANTAS, 2010, p. 54), ele:
[...] manteve a desconfiana e a apreenso, que vigoravam na igreja catlica, em
relao s prticas sexuais. Por isso, desenvolveu dispositivos mais eficazes de
controle da conduta sexual, que penetraram de fato nas relaes ntimas,
asseguraram a internalizao do cdigo moral e interferiram no comportamento
afetivo dos fiis.

Aps a observao da viso institucional acerca da sexualidade, para auxiliar na

reflexo sobre o ponto de vista dos jovens que frequentam a Igreja Bola de Neve,
 64

principalmente solteiros, se faz necessria a utilizao como fonte, a reflexo feita por Dantas
(2010), que realizou pesquisa justamente sobre a temtica da sexualidade entre os jovens da
Bola de Neve Church, mediante entrevistas informais com jovens solteiros de uma Igreja Bola
de Neve localizada no litoral (a cidade em questo no identificada). Ressalva-se que devido
a sua localizao geogrfica, algumas observaes no necessariamente se aplicam a este
trabalho (que analisa uma Bola de Neve Church do interior de So Paulo), j que cada igreja
influenciada e/ou acaba por assimilar aspectos prprios da regio em que se encontra.
Contudo, em termos de orientaes e perspectivas de condutas mais gerais h proximidades
entre os dois casos.

A igreja se incumbe do papel de regulamentar a vida sexual do fiel, mas como o

mesmo reage a isso? Incorpora os preceitos moralizantes em relao sexualidade ou age de
outra forma? Segundo Dantas (2010), os fiis da Igreja Bola de Neve buscam se diferenciar
da aparncia estereotipada do evanglico, admitindo nova imagem esttica e novos hbitos
comportamentais, se assemelhando assim aos que no so evanglicos.

Para ela,

Os cristos da Igreja Bola de Neve reproduzem os padres de beleza, o culto ao

corpo perfeito e a ideologia da eterna juventude em vigor na sociedade
contempornea. [...] Contudo, imagem de igreja espontnea e pouco tradicional,
ope-se a rigidez dos cdigos morais e das regras de conduta sexual. A igreja
assume uma postura conservadora quando o assunto sexualidade. (DANTAS, p.
56-57).

Sendo assim, apenas com relao aparncia, o incentivo a prtica de esportes, o culto
ao corpo, isto , externamente de acordo com a sociedade contempornea, contudo, quando se
trata de conduta, principalmente sexual, deve ser baseada em pressupostos morais rgidos. Ou
seja, o tradicional com nova roupagem.
Os jovens solteiros que frequentam a Bola de Neve costumam assimilar a conduta
sexual que devem seguir. Como confirma Dantas (p. 57, 2010):

Alguns dos sujeitos entrevistados afirmam que s compreenderam a necessidade e a

importncia de dominar o desejo quando ingressaram na Igreja Bola de Neve. A
postura reguladora da igreja elogiada e aprovada por parte dos jovens, que a
consideram demonstrao do cuidado institucional com a vida afetiva e sexual dos
fiis.

Todavia, como tambm se nota nas mesmas entrevistas do artigo de Dantas (2010),
isso no os impede de em algum momento se desviar dessas normas, mas quando isso ocorre,
 65

os fiis costumam se sentir culpados e se arrependem, voltando a seguir as regras com relao
ao sexo.
A Bola de Neve, enquanto igreja voltada para pblico jovem assume a
responsabilidade pela domesticao da sexualidade dos jovens fiis. E esta censura aos
desejos sexuais aparece como um modo de organizar a vida afetiva, e encarado como algo
positivo (DANTAS, 2010).
O sexo s permitido no mbito do casamento, mas, dois momentos antecedem o
matrimnio: a fase do pr-namoro e o namoro. O pr-namoro consiste no perodo em que o
homem ou a mulher esto esperando para encontrar a pessoa que ser seu cnjuge. uma fase
delicada, pois alguns jovens esperam por anos, no anseio de encontrar a pessoa certa, ou na
espera de uma indicao divina, de quem o escolhido ou escolhida, e quando isso no
ocorre causa angstia e sofrimento. O namoro muito bem regulamentado e necessariamente
deve ser exposto igreja, o que pode oferecer obstculos ao flerte. Primeiramente, os dois
interessados devem orar para receber confirmao divina de que devem namorar, para que
depois disso o pastor possa confirmar e auxiliar nas regras do namoro, que consistem no
mnimo de toque possvel entre ambos, para que os desejos sexuais no se manifestem e eles
acabem pecando e tambm importante que o namoro seja breve e que haja casamento
rapidamente. O noivado tambm deve ser anunciado Igreja, em que todos os fiis so
convocados para orar pelos noivos. E por fim, o casamento, lugar em que o sexo pode ser
vivido, o prazer sexual aceito, contudo, as relaes sexuais devem ser de acordo com o
cdigo moral pregado pela igreja, que se baseia numa interpretao da Bblia Sagrada.
Por conseguinte, entende-se que a instituio religiosa estabelece condutas diferentes
com relao aos fiis solteiros e aos casados. Aos solteiros recomendado reprimir ou
repudiar os desejos sexuais, pois no podem ser realizados, do contrrio, estaro pecando. O
esporte utilizado como forma de canalizar e refrear a sexualidade. No caso dos casados o
sexo liberado, todavia dentro de certos cdigos morais (prticas sexuais como
homossexualismo, adultrio, prostituio, incesto, dentre outros no so admitidas).
H todo um conjunto de frmulas e formas de controle da sexualidade. Mas preciso
observar que os corpos, as expresses corporais podem denotar uma srie de aspectos sexuais
que so intencionais ou no. Sendo assim, mesmo dentro da igreja, por meio da vestimenta,
do fato de se maquiar, enfim, atravs de uma srie de fatores estticos, de valorizao do
corpo e de contato social, h um bom nmero de situaes que podem desencadear desejos
sexuais que a instituio tanto quer coibir entre os solteiros. Pelas suas prprias
 66

caractersticas, a Bola de Neve uma Igreja onde em diferentes momentos e de diferentes

formas os corpos esto em evidncia. Esta prpria nfase no corpo termina por favorecer
essas situaes onde emergem aparentes ambivalncias entre o discurso e modelo de conduta
sexual indicada e os desejos e pulses sexuais dos indivduos. Neste caso, os discursos e
modelos de sexualidade oferecidos pela Bola de Neve podem ser lidos como orientaes e
propostas de racionalizao e disciplinarizao dos corpos em relao aos seus desejos e
pulses sexuais. Na Bola de Neve isto se funda na crena de que o corpo templo do
Esprito Santo, Templo de Deus. Logo, cuidar da sade do corpo, da beleza do corpo,
sublimar os desejos sexuais, tudo isso, convergem para esta crena. Crena esta que muito
relevante dentro do conjunto de crenas e prticas religiosas do sistema cultural religioso da
Bola de Neve.
Aps esta breve contextualizao do corpo no cristianismo e sobre sexualidade,
preciso dissertar um pouco mais sobre a concepo atual de corpo no Neopentecostalismo,
especificamente presente na Bola de Neve Church de Marlia, SP. Em primeiro lugar, no caso
do pentecostalismo o mundo seria a representao do profano, ento, antigamente,
notadamente nas Igrejas mais tradicionais, os fiis alm de terem um modo especfico de
comportamento e repertrio gestual, se vestiam de forma caracterstica justamente para
evidenciar essa diferena e mostrar de forma prtica, no que consistia o sagrado para eles.
Assim, frequentemente mulheres no cortavam os cabelos, usavam saias longas. Em algumas
denominaes eram e ainda obrigatria a utilizao de vu, enquanto que os homens devem
estar sempre bem vestidos, com ternos ou camisa e cala social. Porm, atualmente, com a
exploso de diversas denominaes neopentecostais, novas caractersticas tm surgido e/ou se
fundido s anteriores, produzindo diferenciaes dentro do campo neopentecostal. No
neopentecostalismo, o modo de se diferenciar do mundo no mais apenas colocado em
prtica atravs do modo de se vestir, sendo possvel observar que a vestimenta informal
muito presente. No contexto atual, o modo de se diferenciar do mundo se baseia muito mais
em rituais e concepes morais provenientes de razes religiosas, que se manifestam no corpo
sim, mas no modo como ele age e no apenas como aparenta.

Na atualidade muito mais no como se deve usar o corpo do que no aquilo que o
corpo est usando que se encontra a nfase das crenas, prticas e discursos neopentecostais.
H na realidade uma nfase em relao ao corpo no contato do fiel com o Esprito Santo. Nas
diferentes vertentes pentecostais e neopentecostais observa-se um conjunto gestual muito
semelhante, que inclui a glossolalia (falar em lnguas), impostao de mos em direo ao
 67

cu, entre outros. Mas h alguns aspectos em que ambas se diferenciam, como o caso da
relao entre sagrado e profano, que tambm repercutem no corpo. No caso da Bola de Neve,
por exemplo, o corpo sagrado, Templo do Esprito Santo. Mas, na Bola de Neve (no que
a diferencia de outras Igrejas pentecostais e neopentecostais) o que contamina este corpo
sagrado no o que ele usa, mas o que colocado nele. O que profana o corpo como ele
usado. Neste caso, temos uma espcie de ascetismo intramundano que se traduz em estar no
mundo, sem ser do mundo. Neste caso, o corpo, enquanto Templo do Esprito Santo algo
que pode e deve estar no mundo, mas sem ser do mundo. Podemos considerar, por
exemplo, que em tese o mesmo esforo que um atleta tem de fazer para manter seu corpo
saudvel, o fiel da Bola deve fazer para manter seu corpo sagrado incorruptvel. Na
verdade, na perspectiva da Bola de Neve este esforo deve ser ainda maior, dada a sacralidade
do corpo.

Para esclarecer como se caracterizam o corpo sagrado e o corpo profano, preciso

retomar alguns autores que definiram os conceitos de sagrado e profano. Autores
fenomenologistas, tais como Otto (1992) e Eliade (1995), que se dedicaram a compreender o
significado de sagrado, inclusive o ltimo relacionou o mesmo com o conceito de profano.
Otto (1992) parte de uma categoria que para ele fundamental na compreenso da religio,
numinoso, derivado da palavra latina numine que significa divindade. O sufixo oso
corresponde a cheio de (medroso = cheio de medo; numinoso = cheio de divindade). E para
ele, a essncia do sagrado seria o numinoso, a parte irracional da religio, e ele tenta
compreender a relao deste com o seu componente racional, isto , para Otto (1992), existe
uma dimenso racional e irracional simultaneamente que so intrnsecas ao sagrado, sendo
que o primordial seria o entendimento da esfera irracional, concebida com algo que
transcende o entendimento. J Eliade (1995) compreende o sagrado em sua totalidade, em
oposio ao profano. Portanto, para Eliade (1995), a manifestao do sagrado pode ocorrer
num objeto qualquer, ou, neste caso, a encarnao de Deus em Jesus Cristo; e esta uma
manifestao que remete a outra realidade, no pertencente ao mundo em que vivemos
(profano). A perspectiva de Eliade (1995) claramente inspirada na de Durkheim (2000),
sendo, contudo mais fenomenolgica que sociolgica.

Para Durkheim (2000, p. 68-69):

[...] os fenmenos religiosos ordenam-se naturalmente em duas categorias
fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados da opinio, consistem
em representaes; os segundos so modos de ao determinados. Entre essas duas
classes de fatos h toda a diferena que separa o pensamento do movimento. Os ritos
 68

no podem ser definidos e diferenciados das outras prticas humanas, especialmente

das prticas morais, seno pela natureza especial do seu objeto.

Eliade (1995) baseia, portanto, sua concepo de sagrado a partir do pensamento de

Durkheim (2000), como se percebe neste trecho:
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas,
apresentam um mesmo carter comum: supem uma classificao das coisas, reais
ou ideais, que os homens representam, em duas classes ou em dois gneros opostos,
designados geralmente por dois termos distintos traduzidos, relativamente bem,
pelas palavras profano e sagrado. A diviso do mundo em dois domnios,
compreendendo, um tudo o que sagrado, outro tudo o que profano, tal o trao
distintivo do pensamento religioso; as crenas (...), so ou representaes ou
sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes
e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes entre si e com as
coisas profanas. (DURKHEIM, 2000, p. 68)

Consequentemente, o sagrado para Durkheim (2000), bem como a crena em si,

consistem em uma representao do real, e os ritos a manifestao corporal da crena. Vale
ressaltar tambm, segundo a viso de Eliade (1995), quando pensamos no incio do ser
humano, importante destacar que a dimenso religiosa era algo dominante na esfera de
pensamento do mesmo, desta forma, no havia diviso entre sagrado e profano, pois todos os
elementos eram considerados sagrados, na medida em que a religio que comandava a
atribuio de sentido s coisas e prpria existncia do homem. Por isso a concepo da
mesma como algo irracional apenas ainda forte.
Geertz (2008, p. 67) definindo religio, diz que esta :

(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal
aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente
realistas.

Em vista disso, a religio, e consequentemente o sagrado para Geertz (2008) uma

interpretao do real e uma forma de agir na realidade tendo por referncia determinado
sistema simblico religioso. A diferena o modo de anlise a que ele se prope: se referir
religio como um sistema de smbolos, isto , tendo em vista que smbolos podem ter diversas
interpretaes, mas a que ele se atm a utilizao do smbolo para qualquer objeto, ato,
acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a concepo
o significado do smbolo. (GEERTZ, 2008, p. 67) Assim, de um modo geral, o autor
procura identificar o significado dos smbolos.
O que se prope aqui pensar de forma relacionada as teorias de Durkheim (2000) e
Geertz (2008). Ainda que se reconhea que Geertz (2008) parte de uma perspectiva
 69

weberiana, considera-se que ambos convergem quanto ao fato de a religio ser uma
representao da realidade. Isto porque em Durkheim (2000) enfatizada uma correlao
entre religio e representaes coletivas, enquanto que em Geertz (2008), a religio pr-existe
como um sistema simblico, o que se relaciona com sua perspectiva de modelo de e
modelo para a ao. Sem ter a inteno de subtrair as diferenas entre esses dois autores,
considera-se que ambos oferecem chaves interpretativas para que se possa analisar o que foi
observado na Igreja Bola de Neve de Marlia, tanto em relao s concepes de corpo
sagrado e corpo profano, quanto concepo das formas de agir do e com o corpo de uma
forma geral.
Por fim, baseando-se na prpria leitura que Bola de Neve faz do corpo, e
correlacionando isso com as perspectiva dos dois autores acima citados, entende-se que para
essa Igreja, o corpo sagrado seria aquele corpo constitudo atravs de prticas religiosas
(como os ritos, que de acordo com Durkheim so a manifestao da crena, neste caso, o
corpo e sua gestualidade reafirmam a crena, do ao indivduo e ao grupo legitimidade f,
algo que no palpvel, que s pode ser acessado a partir da experincia religiosa sentida no
prprio corpo, como o caso de quando se sente a ao do Esprito Santo e seus Dons, no
caso da glossolalia, o repouso no Esprito, o dom da cura). J o corpo profano seria o oposto,
o corpo na sua condio banal, destitudo de prticas religiosas, que age de acordo com a
vontade do indivduo, seus desejos e impulsos (notadamente os sexuais).

5.2 Esttica do Corpo

Para aprofundar um pouco a questo esttica do corpo na Bola de Neve Church,

interessante nos remetermos a Maranho Filho (2013), autor de "A Grande Onda Vai Te
Pegar - Marketing, Espetculo e Ciberespao na Bola de Neve Church, em que num dos
captulos faz uma reflexo sobre como esta igreja valoriza a esttica corporal.

Manter o templo belo e atraente sem profan-lo sintetiza o comportamento proposto

pelos/as lderes da BDN em relao aparncia do corpo e a sexualidade dos/as
fiis - nesta agncia, corpo e sexualidade so referentes discursivos e da veiculao e
consolidao da igreja. Um discurso derretido privilegia a imagem do corpo
saudvel e desejvel e um congelado regula os desejos do/a crente. (MARANHO
FILHO, 2013, p. 146, grifos do autor).

Partindo da linha argumentativa de Maranho Filho (2013), v-se que nesta igreja, o
corpo, no sentido esttico, estimulado, incentivado a ser cuidado, alm dos aspectos de
 70

higiene, mas no sentido de embelezamento e cuidado relacionado ao uso do mesmo (como no

caso do esporte, o que acaba incentivando um estilo de vida saudvel). Mas, paradoxalmente,
a utilizao do corpo referente sexualidade controlada, na medida em que, certas prticas e
valores morais referentes crena religiosa cobem e regulam os desejos do fiel. Percebe-se
ento que o corpo constitudo por uma mescla de padres morais rgidos, biblicamente
legitimados, mas esteticamente flexvel. Contudo, ao mesmo tempo, o corpo compreendido
como templo do Esprito Santo, como j foi mencionado antes, em que o crente deve lutar
contra quaisquer desejos e prticas alheios ao entendimento do corpo como sagrado. Esses
desejos e prticas desviantes podem corromper o corpo tornando-o profano. Em contrapartida,
h uma ateno com a aparncia fsica e tratamentos/cuidados com o corpo, que se encontra
de acordo e em sintonia com uma viso social mais ampla (do mundo como eles costumam
falar), sendo isso amplamente incentivado. Portanto, determinadas prticas consideradas
mundanas (profanas) para outras Igrejas, como a forma de se vestir, no afetam a santidade do
corpo. Um corpo visto como saudvel, bem vestido, cuidado, termina sendo algo a ser
alcanado. Este tipo de viso do corpo admitida no universo religioso em questo, no
apenas para tratar do corpo em si, mas tambm como estratgias de evangelizao.

Desta maneira, notvel a incorporao de prticas e manipulaes do corpo que

anteriormente no eram vistas com bons olhos pelo pentecostalismo, pois eram encaradas
como profanas. Na Bola de Neve Church, por exemplo, ningum recriminado por ter
tatuagens, piercings ou mesmo usar maquiagem, e isso se aplica Bola de Neve de Marlia
tambm. Desta forma, a separao entre profano e sagrado, tradicionalmente encontradas nas
Igrejas pentecostais e neopentecostais, no mais to evidente, bem como a compreenso
sobre o corpo e o que ele transmite tanto com relao aparncia, quanto como reverberador
e produtor de cultura. No caso do neopentecostalismo, o corpo transita entre sagrado e
profano; quando encarado como sagrado, o crente deve se controlar para no corromper a
santidade do corpo atravs de algumas prticas sexuais (aquelas consideradas perverses
sexuais, quando o fiel casado, e a reprimir as mesmas quando solteiro), e deve manter as
prticas religiosas.

Devido complexidade apresentada no caso da Bola de Neve Church, nota-se que

uma nfase numa atitude racional tambm tem se encontrado presente no corpo enquanto
sagrado. Isto posto, ao mesmo tempo em que algumas coisas da tradio pentecostal e
neopentecostal se mantiveram, outras que eram encaradas como profanas agora fazem parte
 71

da identidade do grupo e do universo religioso da Bola de Neve, pois foram apropriadas, e

tudo isso tambm repercute no corpo. Ou seja, usos e manipulaes do corpo so
incorporados a essa lgica religiosa e se tornam sagradas para ela, como no caso da prtica de
esportes, valorizao esttica do corpo, estilos musicais, entre outros. De certa forma, acaba
flexibilizando parte do que profano e recria o modo de se conceber um corpo como sagrado,
admitindo outras prticas, outros olhares, desta forma, o corpo ressignificado. Entretanto, o
profano continua a existir, sendo tudo aquilo que no h a possibilidade de ser sacralizado.

Sagrado e profano so relacionais, sendo que um depende do outro para existir, deste
modo, no existe um corpo sagrado se no existir um corpo profano, por exemplo. Ento,
pode-se dizer que sagrado e profano so acepes derivadas de representaes sociais
(DURKHEIM, 2000), isto , sistemas simblicos (GEERTZ, 2008) baseados em crenas que
passam a fazer sentido atravs dos indivduos que creem nas mesmas; neste caso, o corpo
um meio e objeto (MAUSS, 2003) pelo qual pode se manifestar a crena, atravs de rituais,
modos especficos de agir, cuidar e conceber o mesmo, assim, o corpo representa de uma
forma visvel todo o universo simblico que neste caso, se encontra presente na Bola de Neve
Church de Marlia, SP, significando que o referencial simblico cria um discurso que imprime
sobre o corpo as definies de sagrado e profano.

5.3 Notas etnogrficas sobre a Bola de Neve Church de Marlia, SP.

O interesse em fazer uma pesquisa sobre a Igreja Bola de Neve de Marlia surgiu pela
minha prpria experincia enquanto evanglica e minha frequncia constante nessa igreja
inicialmente no perodo de 2010 a 2011. Fui criada num lar evanglico, e durante minha
infncia meus pais no frequentavam uma igreja, mas ocorriam reunies (semelhantes s
clulas atuais) com alguns amigos evanglicos que ocorriam na maior parte das vezes em
minha casa. Eu no gostava de ir a igrejas evanglicas e quando criana estranhava
determinados fenmenos de cunho espiritual. Posteriormente, durante a adolescncia, cheguei
a ir a algumas igrejas pentecostais, e minha famlia e eu nos fixamos em determinados
momentos em duas igrejas neopentecostais, inclusive me identifiquei mais com uma delas, na
qual me converti e fui batizada, porm, desentendimentos sempre aconteciam, o que nos
levava a nos desligarmos das igrejas. S voltei a ter contato com igrejas evanglicas quando
estava na faculdade, o que me fez ver de outro modo, me intrigando a ponto de pensar em
desenvolver uma pesquisa nesta temtica.
 72

A princpio eu apenas frequentava a Bola de Neve de Marlia por gostar do modo

como o pastor fazia o discurso religioso e de uma forma geral, por me identificar com a
proposta desta igreja. Tendo em vista o meu passado, permeado por idas a diferentes igrejas
neopentecostais, percebi que esta tinha algo de diferente de todas que eu j havia frequentado,
apesar de inegavelmente possuir semelhanas com outras denominaes neopentecostais.
Aps a deciso de pesquis-la, durante o perodo em que estava na graduao fui
conversar com o pastor da igreja para obter permisso para fazer uma observao participante,
um trabalho etnogrfico. O pastor consentiu e a partir de ento eu passei a frequentar a igreja
como pesquisadora. Atravs da leitura de textos das reas de antropologia e sociologia da
religio comecei a compreender o que via de outra forma, tentando entender qual era o
significado de diversos smbolos e elementos presentes na igreja. Depois da pesquisa
desenvolvida no perodo em que estava na faculdade, percebi que ainda havia o que
investigar, mas desta vez o objetivo no seria apenas de analisar os smbolos presentes na
igreja, mas de entender e verificar qual a concepo de corpo presente nesta instituio e
compartilhada pelos fiis, abarcando no apenas o sentido e expresses do corpo na
experincia religiosa, mas tambm o modo de ser neopentecostal, que abarca um conjunto
gestual prprio do contexto religioso.
A primeira coisa que me chamou a ateno nesta igreja foi a sua estrutura, que
aparentemente bem parecida com a das demais igrejas neopentecostais (cadeiras de plstico,
o plpito frente e instrumentos musicais, tais como: guitarra, violo e bateria), contudo, o
plpito, utilizado pelo pastor para apoiar a bblia durante a pregao era atpico, pois consistia
em uma estrutura de madeira com o emblema da igreja (abaixo do mesmo h a frase In Jesus
We Trust, que significa: em Jesus ns confiamos) na frente h uma prancha de surfe em cima
da mesma. Obviamente a influncia do surfe na igreja encontra-se diretamente ligada a sua
criao, remetendo ao primeiro lugar em que o grupo que a iniciou se reunia (auditrio de
uma empresa de produtos esportivos), e o plpito com essa caracterstica, bem como o prprio
estilo de vida baseado na prtica de esportes (jud, skate, futebol, entre outros) se tornou parte
integrante da identidade da igreja. Inclusive h dias especficos para a prtica desses esportes:
o Jud praticado as teras, o futebol as quartas, aliando a eles a atividade de evangelismo.
Uma questo importante na Bola de Neve Church de Marlia a informalidade do
vesturio e a faixa etria do pastor. No existem restries quanto ao modo de se vestir dos
fiis e dos pastores, inclusive o prprio pastor se veste de maneira informal (cala jeans e
camisa de manga curta). E a questo da idade, interessante perceber que o pastor tem menos
 73

de 40 anos, algo que facilita o dilogo com os jovens, que so a maioria dos fiis desta igreja.
Este perfil continua o mesmo, embora meses depois que eu voltei a fazer a observao
participante o pastor tenha sido substitudo por outro, mas com praticamente as mesmas
caractersticas citadas, que por sinal tambm no se importou com o fato de fazer a pesquisa.
Continuei sempre que possvel a ir aos cultos das quartas-feiras s 20h00min principalmente,
e sempre fui bem recebida, todavia, para a maioria dos fiis eu era apenas mais uma fiel
porque nem todos sabiam que eu estava desenvolvendo uma pesquisa, porm, alguns que
sabiam se mostraram solcitos, e um dos obreiros, por exemplo, se disps a fornecer algumas
informaes. Esta situao sucedeu quando resolvi ir igreja numa segunda-feira, em que
supostamente deveria ocorrer o culto do Ministrio Nova Vida, j citado. No entanto,
chegando l vi pouqussimas pessoas, o pastor e sua esposa tambm no estavam no local.
Quando eu cheguei me perguntaram se eu estava ali para participar do curso de formao de
lderes (curso online ministrado pelo Apstolo Rina) e eu respondi dizendo que tinha vindo
para observar o culto do Ministrio Nova Vida, mas fui informada que o mesmo no estava
mais acontecendo e em seu lugar, nas segundas noite estava tendo o curso online de
formao de Lderes, que so uma srie de vdeos gravados pelo Apstolo Rina na sede da
igreja em So Paulo. Contudo, fui informada de que no deveria participar, pois s poderia
quem havia pagado o curso. Eu respondi que compreendia a situao e fui embora, porm,
quando j estava quase h um quarteiro de distncia, um dos fiis (que costuma exercer
algumas funes na igreja) me alcanou e disse que eu poderia assistir ao curso naquele dia,
desta forma, voltei e assisti ao vdeo juntamente com os outros fiis, que foi projetado numa
tela.
O discurso do Apstolo Rina no vdeo bem parecido com sua pregao (alguns
vdeos de suas pregaes encontram-se disponveis no Youtube e tambm no prprio site da
igreja), e os pastores da instituio costumam seguir a mesma linha de discurso do fundador
da mesma, o que denota um padro de discurso que fruto de um treinamento prvio, como
o caso do vdeo que pude assistir: a linguagem simples e direta, informal, ele recorre a
metforas, entre outros. O mais interessante o carter motivacional do vdeo, pois ele
explica o que faz um lder, como ele deve ser, enfim, tudo bem categorizado, em etapas, o que
acaba nos remetendo a palestras motivacionais, comuns em empresas e/ou abertas ao grande
pblico. Este curso em questo faz parte do chamado Instituto Global formao de liderana,
que segundo o Apstolo Rina, no site do mesmo, diz que sua misso oferecer fundamentos,
princpios, teologia e informao no apoio ao processo de desenvolvimento que visa
 74

maximizar potencial de lideranas, e seu objetivo se concentra em formar recrutar e

capacitar lideranas para essa e prximas geraes.22 Portanto, o curso funciona como um
auxlio na capacitao de lderes (pastores, presbteros, diconos, lderes de clulas, lderes de
ministrios). O curso tinha mensalidade de R$ 20,00 e costuma ocorrer presencialmente na
sede da igreja em So Paulo, s segundas-feiras a partir das 20h00min e por vdeos nas
demais unidades espalhadas pelo pas, como no caso da Bola de Neve de Marlia.
Concentrando-se agora na organizao dos cultos, os de quarta-feira no lotam, ao
contrrio do que acontece nos cultos de domingo, todavia, foi interessante para observar mais
de perto a dinmica do grupo, mesmo que acabasse exigindo um maior envolvimento de
minha parte. Os cultos, tanto os de quarta, quanto os de domingo se estruturam da seguinte
forma: quando o culto ainda no comeou, alguns fiis ficam conversando e se
cumprimentando, enquanto outros permanecem sentados. Neste momento tambm, o pastor se
rene com os lderes do louvor e todos do as mos e fazem uma orao. Aps isso, inicia-se
o culto com o pastor pedindo para os fiis abrirem a bblia em algum versculo, que
geralmente tem a ver com o tema da pregao do dia, ele l, faz uma breve explicao do
mesmo e uma orao, logo em seguida d espao para o louvor, que quando o pastor se
posiciona frente a uma das cadeiras prximas ao plpito e deixa apenas os lderes de louvor.
Nesse perodo as luzes se apagam e apenas fica clara a luz do projetor na parede, que
exibe a letra das msicas. So executadas cerca de trs ou quatro msicas, consumindo boa
parte do culto. As mesmas em sua maioria so de estilos musicais que variam do rock, pop ao
reggae, mas as mais executadas so as de adorao (geralmente com refres extensamente
repetidos), o que acaba gerando emoes, em que alguns fiis tendem a se manifestar de
diversas formas: alguns choram, a maioria fica introspectiva, apesar de ser algo compartilhado
coletivamente, alguns sentam, abaixam as cabeas e as seguram com as mos, outros fazem
movimentos repetitivos (passos para frente e para trs, por exemplo), s vezes h um ou outro
que ora em lnguas (glossolalia), mas a expresso corporal mais comum a elevao das
mos/braos em direo ao cu. Esporadicamente ocorre tambm de o pastor falar em lnguas
(geralmente pequenos trechos de oraes ou durante o louvor). Durante o louvor, quando o
mesmo est quase acabando, o pastor costuma incitar os fiis com alguma frase que se remete
a algum problema pessoal que o indivduo tenha (financeiro, amoroso, de sade, dentre
outros), ressaltando que para que as coisas se resolvam os indivduos precisam buscar a
Deus e confiar nele.

22
Fonte: http://www.institutoglobal.com.br/?page_id=1636
 75

Dessa forma, a comoo coletiva continua por mais um tempo. Depois disso, chega o
momento do dzimo e das ofertas, em que duas caixas so dispostas em cada lado do plpito
(uma para receber os dzimos e outra para receber as ofertas). O pastor incentiva o fiel a
contribuir com o dzimo se baseando em versculos da bblia que falam sobre isso, de forma a
legitimar o mesmo. Em seguida, uma msica tocada para que os fiis se levantem e
depositem o dinheiro nas caixas. Finalizado este momento do dzimo, so anunciados os
informes da igreja, sobre as atividades desenvolvidas durante a semana ou algum evento
promovido por ela (a igreja costuma oferecer cursos, workshops de batalha espiritual, cursos
de fotografia, campeonatos de algum esporte ou videogame, bazares, luau, dentre outros).
Posteriormente se inicia a pregao do pastor sobre algum tema especfico, tendo
como base a leitura de algumas passagens da Bblia. Apreende-se que a linguagem bem
acessvel, informal, e ele costuma se utilizar de experincias pessoais, metforas e exemplos
cotidianos ou notcias em seu discurso, provavelmente para suscitar o interesse do fiel e para
que o mesmo compreenda bem e se identifique com o que diz. Depois da pregao, h o
momento de orao, em que o pastor vai orar e incita os fiis a fazerem o mesmo. Neste
momento, um louvor tambm tocado durante esta orao, com isso, as expresses corporais
dos fiis e dos pastores no perodo do louvor costumam voltar. Por fim, o culto termina com o
pastor geralmente pedindo que todos os fiis deem as mos e faam a orao do Pai Nosso
todos juntos. Por ltimo, os fiis se cumprimentam, alguns permanecem por um tempo
conversando entre si ou com os pastores, ou vo at a lojinha da igreja e depois retornam a
suas casas.
Outra questo importante a presena de uma lojinha pertencente igreja, dentro da
mesma. Nela vendem-se produtos tais como: canecas, bblias, livros evanglicos, CDs da
gravadora Bola Music, camisetas, e todos esses objetos possuem algo que faz referncia a
Jesus ou que tenha o emblema da igreja. A Bola de Neve tambm promove diversos eventos,
a maioria deles relacionados ao louvor (em ritmos como o reggae, e o pop), convidando
artistas do selo de sua gravadora para ministrarem o louvor durante alguns dias, ou at mesmo
a realizao de eventos com o prprio grupo musical da igreja, como foi o caso de um Luau, e
tambm de outro evento, denominado 24 Horas de Adorao.
A respeito da msica, ela fundamental nesta igreja, pois se encontra presente durante
todo o culto (nem que seja apenas o som baixo do violo ao fundo). No perodo do louvor, as
msicas tocadas tm letras mais simplificadas e os refres principalmente, so repetidos
inmeras vezes. Por meio da observao de algumas letras dessas msicas (msicas da Bola
 76

de Neve), pude perceber que a palavra adorao se encontra presente na maioria delas, e
para os evanglicos, esta palavra significa declarar seu amor por Deus, seja atravs de
cnticos, de oraes ou de outras formas. No louvor, o pastor incita os fiis a orarem e
algumas experincias religiosas pontuais foram vistas, tais como a glossolalia. Os estilos
musicais adotados so principalmente o pop e o reggae, este ltimo inclusive o estilo da
maioria das msicas criadas pela Tribo de Louvor, uma banda formada pela esposa do
Apstolo Rina e outros membros do grupo de louvor, que foi fundada na sede da igreja em
So Paulo, e esta banda j gravou CDs e DVDs.
Para compreender melhor a instituio, um pouco sobre a trajetria de vida e qual a
viso dos fiis da Bola de Neve Church sobre corpo e sua concepo, houve uma tentativa de
uma breve entrevista informal (semiestruturada) com alguns membros da mesma.
Infelizmente a mulher do pastor, que tentei entrevistar tambm, apenas disse que no havia
entendido muito bem qual o objetivo da pesquisa e que a Bola de Neve no criou uma nova
religio. Para ela, o objetivo maior da instituio atrair jovens margem da sociedade ou
no, para conhecer a Deus e assim terem suas vidas libertas de vcios, restaurao familiar.
Apesar disso, apenas um fiel (dicono) resolveu conceder formalmente uma entrevista,
23
que foi transcrita abaixo. O mesmo ser chamado de N respondeu da seguinte forma s
perguntas:
1) Como conheceu a Bola de Neve Church (no necessariamente apenas a de Marlia,
SP)?
N: Conheci em 2007, em Marlia. J frequentava uma igreja, quando eu passei em frente ao
Bola de Neve, que ia ser inaugurada, me interessei e comecei a frequentar.
2) O que te atraiu nesta igreja? Porque resolveu frequent-la?
N: Pela sua aparncia mais jovial, ligada com a prtica de esportes.
3) H quanto tempo frequenta esta igreja?
N: 7 anos.
4) membro da igreja? Se sim, que fator determinante para isso?
N: Sim. Gostei dela desde o comeo. Pelo pblico mais jovem.
5) dizimista?
N: Sim.
6) Quais os cultos que mais costuma frequentar? Frequenta outras atividades e/ou
eventos promovidos pela igreja?

23
Utilizei no trabalho letras aleatrias, preservando assim a identidade do entrevistado.
 77

N: Frequento cultos aos domingos e as quartas. Sim, frequento outros eventos da igreja.
7) Foi batizado nesta igreja e/ou se converteu atravs dela?
N: Fui batizado em outra igreja e, posteriormente, acabei me batizando no Bola, j que o
primeiro foi sem o devido entendimento. Firmei os passos com Deus no Bola.
8) Conte como foi sua experincia de converso.
N: Tive uma experincia crist da infncia at o final da adolescncia. Era catlico, mas no
frequentava a igreja. No comeo da juventude me distanciei de Deus e comecei a decidir por
si s os rumos da minha vida. Aos 22/23 anos, vivendo um perodo muito confuso e vazio,
fumando maconha e bebendo muitas vezes em excesso, aceitei um convite de uma colega de
trabalho pra ir a uma igreja evanglica. Fui e aos poucos Deus foi operando na minha vida.
Fui decidindo por ali ficar, conhecendo mais de Deus. Aos poucos a minha vida foi sendo
transformada, o que continua e continuar pra sempre.

9) Possui algum cargo na igreja (presbtero, dicono, obreiro, dentre outros)? Se sim,
explique sua funo.
N: Sou dicono, responsvel pelas visitas em uma casa de recuperao e na Fundao Casa.
Sou membro do ministrio da Assistncia Social
10) Descreva que tipo de gestos voc faz durante os cultos, principalmente quando ora e
durante o louvor (como se movimenta, erguer e abaixar as mos, por exemplo, se
expressa emoes) e tambm que tipo de gestos voc j observou outros fiis
reproduzindo.
N: Adoramos um Deus criador, poderoso e bondoso. Isto nos faz curvar nosso corpo,
levantar nossos braos e mos, danar. Muitos se ajoelham, sentam, abaixam suas cabeas.
11) Esses movimentos, gestualidade so involuntrios ou voc conscientemente os faz?
N: Ambos, mas na maioria so conscientes. Nosso ser anela por Deus e nosso corpo muitas
vezes involuntariamente se debrua, se prostra a grandeza Dele.
12) J orou/falou e/ou cantou em lnguas (glossolalia)? Ou j observou fenmenos deste
tipo entre os outros fiis? Que tipos de expresses corporais e emoes so
desencadeadas durante este tipo de experincia?
N: J orei e j vi outras pessoas orarem em lnguas. Alguns choram, outros se enchem de
autoridade e oram por outras vidas. Extasiam-se mais. Seus corpos se movimentam mais.
Adoram com mais fora.
 78

13) Qual a importncia do corpo no cristianismo? E qual o sentido do corpo na

experincia religiosa (no contato com o Esprito Santo)?
N: Nosso corpo templo do Esprito Santo. Assim como nossa alma e nosso Esprito ele faz
farte da trindade que h em ns. Devemos purifica-lo e conduzi-lo com sabedoria. Devemos
zelar por ele, cuidando da sua sade. Ele a morada do Esprito. Sua funo manifestar a
beleza e a santidade de Deus, indo onde Deus quiser que ns vamos. Onde o Esprito nos
guiar, nosso corpo vai.
14) Qual a importncia da msica na igreja? Voc acha que tem alguma relao com o
corpo e com a experincia religiosa?
N: Sim. A msica eleva nosso esprito e nos faz danar, adorar, prostrar, ajoelhar e se
emocionar. Com ela nosso ser se abre, nosso corao se abre.
15) Alm de frequentar a igreja, voc costuma adquirir produtos da logomarca da
igreja e/ou assistir os cultos da igreja pela internet?
N: No costumo comprar e nem assistir os cultos pela internet.
16) Qual sua viso sobre o pastor, a pastora, que tipo de funo e/ou papel voc atribui
eles e que influncia possui em sua vida?
N: So pessoas usadas por Deus pra obra Dele, cheias da autoridade Dele. Auxiliam-nos com
conselhos, dilogos, amor, exortaes, correes. Oram por ns. So instrumentos do Senhor
em nossas vidas. So pessoas como eu ou voc, que precisam todos os dias da misericrdia de
Deus. Eles trabalham na obra e se sustentam pelo seu trabalho, assim como eu ou voc. A
influncia na medida certa. Existem outras autoridades que esto sobre a nossa vida, como
chefes, pais e, todos eles, quando seus comportamentos forem ditados pela Palavra de Deus,
nos influenciam de alguma maneira. Nossa peneira Jesus, sempre. Existem situaes que
eles no podero decidir por ns. Mas eles nos ouvem, nos ajudam.
17) Existe algum tipo de restrio na igreja (quanto ao modo de se vestir, ou agir)?
N: A igreja sempre estar aberta aqueles que se achegam, estejam elas vestidas assim ou
assado, agindo assim ou assado. A igreja, guiada pela palavra, exortar no devido tempo,
vestimentas ou aes que so inconvenientes ao carter santo de Cristo.
18) Tem algo que no concorda com esta Igreja? (Seja de ordem teolgica e/ou
doutrinria, dentre outros).
N: Diferenas doutrinrias e teolgicas existem, mas no consigo ter uma opinio fechada
sobre qual a mais pura, a mais correta, conforme o Evangelho. Como por exemplo, se h
ainda apstolos ou no. Assim, no existe nada que eu no concorde.
 79

19) J frequentou outras igrejas? Se sim, quais?

N: J frequentei a Batista, Renascer e do Nazareno.
20) Notou alguma mudana na Igreja em termos de liderana e entre os fiis, com a
substituio por outro pastor?
N: Cada lder tem um jeito e isto influencia a organizao de qualquer igreja. Mas, passado
um tempo, no vejo mais grandes diferenas.

O fato de esta ser a nica entrevista formal que foi possvel fazer acarreta limitaes.
Todavia, considera-se aqui que ela boa para pensar, ainda que tenha suas limitaes
enquanto dado emprico. O que mais chamou a ateno na entrevista que ela se encontra em
consonncia com a conversa tida com a Pastora, pois os mesmos parecem ter uma percepo
parecida da dimenso utilitria e filantrpica da instituio, na medida em que ela observa isto
como um objetivo da igreja, enquanto N est diretamente envolvido em atividades
relacionadas a isso, pois membro do Ministrio de Assistncia Social da igreja e responsvel
por visitas a uma casa de recuperao e Fundao Casa. Alm disso, frequenta os cultos de
quarta e domingo e as atividades e eventos promovidos pela igreja. Notvel o relato de sua
experincia de converso, pois diz que se afastou de Deus durante seus 22 e 23 anos, perodo
em que bebia muito e usava drogas. Comeou a frequentar uma igreja evanglica atravs do
convite de uma amiga e relata que sua vida foi sendo transformada ao conhecer mais sobre
Deus. Essa narrativa muito comum em outros casos de converso evanglica, e pode-se
obervar alguns pontos de semelhana com a prpria trajetria do Apstolo Rina.

Outro fato interessante relatado por ele o fato de ter sido batizado novamente, o que
segundo sua fala, a Bola de Neve foi o local onde se solidificou sua f. Acerca das tcnicas
corporais que ele mesmo e outros fiis reproduzem, respondeu descrevendo alguns tipos de
movimentos observados (curvar o corpo, levantar braos e mos, danar, se ajoelhar, sentar e
abaixar a cabea) explicando que so motivados pela adorao a Deus. Para ele, essas
expresses corporais so simultaneamente involuntrias e conscientes, e destaca que s vezes
se prostrar algo involuntrio perante Deus, o que demonstra um sinal de respeito e de
admisso de inferioridade em relao a Deus. Sobre o corpo no cristianismo e sua funo na
experincia religiosa, N diz que o corpo o templo do Esprito Santo, e o mesmo deve ser
purificado, cuidado e tratado com sabedoria. A funo do corpo para N manifestar a beleza
e a santidade de Deus, isto , o corpo como um sinal visvel do sagrado. A propsito da
importncia da msica na instituio e a possvel relao da mesma com o corpo e a
 80

experincia religiosa, percebe-se na fala de N, que a msica importante, pois impulsiona as

manifestaes corporais na experincia religiosa (j exemplificadas antes). Esta entrevista
com N talvez possa ser tomada como uma sntese de algumas questes e leituras propostas ao
longo desse trabalho. N um indivduo, e a Bola de Neve uma Igreja que prope um
encontro pessoal do indivduo com Deus. Neste sentido, mesmo reconhecendo que a histria e
as experincias de N sejam experincias e uma histria muito particular, no totalmente
desproposital pensar o caso de N como um caso de referncia.

6 Consideraes Finais: Algumas Anlises dos Conceitos de Corpo e de Tcnicas

Corporais observadas na Bola de Neve Church de Marlia, SP.
Aps a breve etnografia relatada, bem como as informaes coletadas na entrevista e a
discusso acerca do corpo feita at aqui, torna-se possvel aplicar as teorias j mencionadas
anlise das tcnicas corporais observadas na Bola de Neve Church de Marlia, para que se
possa tambm compreender o conceito de corpo que a mesma e seus fiis propagam. Para
isso, a anlise se dividir em duas partes: na primeira parte, as concepes tericas sobre
corpo sero retomadas para que na segunda parte sejam analisadas as tcnicas corporais dos
membros da igreja, numa tentativa de definir uma acepo de corpo que seja prxima quela
admitida pelos fiis, e que possibilite caracterizar melhor uma corporalidade neopentecostal.

Mauss (2003), Breton (2007) e Geertz (2008) sero as referncias tericas utilizadas
nesta anlise. Primeiramente, retomando a concepo de corpo de Mauss (2003), ele resgata a
dimenso utilitria do corpo ao dizer que o mesmo um objeto tcnico e meio tcnico do
homem. De fato, desde os primrdios da raa humana o corpo tem tido um carter
instrumental, pois se criaram atos e gestos para determinadas coisas ou fins. E Mauss (2003)
cunha o termo Tcnicas Corporais para se referir a como cada cultura se serve de seu corpo, o
que refora sua viso do mesmo. Deste modo, pode-se dizer que as tcnicas corporais so
construdas socialmente, pois se constituem num ato tradicional eficaz, porque os atos
praticados pelos seres humanos so hbitos culturais. Outro conceito importante cunhado pelo
mesmo autor o de Imitao Prestigiosa, que consiste na apreenso de tcnicas corporais
atravs da imitao de uma pessoa que possui algum tipo de autoridade ou respeito pelo outro.

J Breton (2007, p. 7) entende o corpo enquanto um [...] fenmeno social e cultural,

motivo simblico, objeto de representaes e imaginrios. Para ele, as aes executadas
pelos indivduos, mesmo as cotidianas, so mediadas pela corporeidade, na medida em que a
todo o momento, o homem, atravs da percepo que lhe permite ver, tocar, sentir, coloca
 81

significaes ao mundo que o cerca. Dessa forma, o corpo moldado pelo contexto social e
cultural em que o indivduo se encontra inserido, ele evidencia a construo de sua relao
com o mundo. Sintetizando, para Breton (2007), o corpo uma construo social e cultural
tambm, mas ao se referir ao conceito especfico de corporeidade, ele coloca em evidncia os
sentidos, como o indivduo apreende o mundo e d sentido a ele, quer dizer que as percepes
sensoriais so mediadas pelo corpo.
Nota-se que possivelmente, alm da de Mauss (2003), Breton (2007) tenha sofrido
influncia de Geertz (2008), porque atravs da Antropologia interpretativa (hermenutica),
Geertz (2008) se prope a interpretar o que observa procurando entender que sentido o nativo
atribui a suas prprias prticas. Ele compreende a cultura como um texto no qual o indivduo
se encontra inserido, ou seja, Geertz (2008) entende a cultura como um sistema de signos,
algo simblico que deve ser interpretado, em que o indivduo vive num sistema de
significados que ele prprio construiu, isto , ele mesmo produz e reproduz a cultura. Este
autor concebe religio como um sistema simblico tambm.

Por fim, conclui-se que o conceito de corpo no possui apenas um significado, mas d
margem a vrias interpretaes, porm, as abordadas aqui, em sua maioria convergem,
facilitando assim, a delimitao do conceito. Os trs autores retomados servem de parmetro
para compreender o corpo. De acordo com Breton (2007), o corpo, a corporeidade, conceito
que ele tanto gosta de utilizar, se referem a uma dimenso do corpo como atribuidor de
sentido, valorizando as percepes sensoriais e a apreenso do mundo perpassando por ele,
que algo simblico, segundo Geertz (2008), portanto, possui um significado construdo pelo
prprio indivduo e/ou coletivo. Logo, conceitualmente, corpo no uma categoria estanque.
Conforme a sociedade se desenvolve, as culturas se modificam, e isso afeta seus corpos, seu
repertrio gestual, que pode mudar, ou apenas os sentidos atribudos s prticas corporais.
Dessa maneira, corpo um conceito que abarca mltiplos significados, contudo, cabe aqui
evidenciar alguns deles apenas, o de que construdo socialmente, mediador na atribuio
de sentido ao mundo e tambm tem uma dimenso utilitria.

Retomando, as expresses corporais mais observadas, principalmente durante os

cultos foram: levantar as mos e braos, permanecer com eles erguidos em momentos de
orao e/ou louvor, curvar o corpo, sentar, se ajoelhar, abaixar a cabea, execuo de
movimentos repetitivos, passos para frente e para trs, por exemplo, se emocionar (choro,
riso), que costumam acontecer essencialmente em dois perodos importantes do culto: o
 82

louvor e as oraes. Mesmo que ocorram num grupo, estas expresses corporais no se
desenvolvem em todos os indivduos exatamente da mesma forma, alguns podem agir de mais
de uma determinada maneira e outros de outra.

Boa parte dos gestos citados constitui numa certa reverncia a Deus, no sentido de que
ele teria todo o poder e o homem inferior a ele, em vista disso, preciso que o fiel
reconhea isso, se humilhe e se arrependa de seus pecados, o que pode ser observado
principalmente quando os membros curvam o corpo, se ajoelham, abaixam a cabea e/ou se
prostram, sentam, e tambm quando choram. Assim, provvel que esses movimentos sejam
mais conscientes do que inconscientes (excetuando o choro), pois claramente h uma
intencionalidade nos gestos. No caso de outros tipos de expresses, como os movimentos
repetitivos de passos, por exemplo, parecem ser involuntrios.

Cabe aqui destacar que o corpo tem papel ativo e fundamental como produtor e
reprodutor de sentidos simblicos coletivamente construdos, isto , nenhuma gestualidade
destituda de sentido, pelo contrrio, as manifestaes sociais tm sentido quando
relacionadas simbologia de um grupo social (neste caso a Bola de Neve Church), a um
conjunto de representaes inerentes a esse grupo que influenciam as expresses corporais.

Em sociedades tradicionais e comunitrias, como em certa medida o caso da Bola de

Neve Church de Marlia, Breton (2007) ressalta que o corpo seria o elo de ligao das
representaes coletivas, e por meio dele o indivduo inserido ao grupo. Dessa forma, no
h uma padronizao de comportamento e manifestaes corporais, mas no caso das
sociedades comunitrias o que valorizado so os interesses em comum que os levaram a se
reunir ou participar daqueles grupos, quer dizer, a semelhana valorizada e a diferena
desvalorizada. vista disso, alguns rituais e/ou manifestaes corporais acabam se tornando
naturais aos membros desses grupos, no necessariamente de forma mimtica, mas como
forma de insero no grupo. interessante relembrar as clulas, grupos menores presentes na
igreja, que atuam tambm neste sentido de admitir o novo membro ao grupo e fortalecer os
laos entre eles. A questo do pertencimento fundamental para que o fiel permanea no
grupo.

Outro fato importante sobre as expresses corporais durante os cultos, que a msica
sempre se encontra presente em praticamente todos os momentos, sendo que a maioria delas
conta com um refro que extensamente repetido durante o louvor. A msica de
fundamental importncia para as expresses corporais desencadeadas durante a experincia
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religiosa porque ela ajuda a suscitar estas expresses, gestos, como se a msica criasse uma
atmosfera propcia para isto. Muitas vezes, o refro de uma msica extensamente repetido,
de modo a facilitar a introspeco, algo desejvel, para que o fiel entre em contato com Deus
atravs de oraes, o que acaba se refletindo nas reaes do corpo do indivduo.

Mas afinal, como os fiis encaram o corpo? Como foi observado na breve retomada da
concepo de corpo no cristianismo e na entrevista com N, o mesmo encarado como um
local que deve ser santificado, pois considerado o templo do Esprito Santo, ou seja, um
lugar que deveria ser sagrado e bem cuidado. Esta tambm a viso institucional sobre o
corpo. Obviamente que a Bola de Neve Church de Marlia, SP, teve como inspirao os
escritos da Bblia Sagrada (2002), que reforam esse tipo de viso acerca do corpo. Contudo,
na prtica, quer dizer, na vivncia dos fiis parece haver um conflito quando se trata de
sexualidade. O sexo proibido aos solteiros e admitido apenas aos casados, mas com certas
restries, isto , a instituio costuma controlar e regulamentar a vida dos fiis e
consequentemente o corpo dos mesmos, normatizando a sexualidade, o que na prtica aceito
pelo indivduo e seguido, porm, com certa dificuldade. Deste modo, o ideal seria manter o
corpo puro, longe de prticas sexuais (no caso dos solteiros) e da imoralidade sexual
(casados). Dessa forma, o corpo deve demonstrar a santidade to almejada.

Outro aspecto importante sobre o corpo a questo esttica, muito valorizada na Bola
de Neve Church, seja atravs da prtica de esportes ou mesmo do modo de se vestir e se
maquiar ao frequentar a igreja, o que transparece uma valorizao da boa aparncia e certo
culto ao corpo, aos moldes da sociedade atual.

Por fim, compreende-se que o corpo na Bola de Neve Church de Marlia, SP, possui as
trs definies atribudas a este conceito: tem uma dimenso utilitria (smbolo do sagrado,
pois o mesmo deve ser santificado e isso ser expresso no corpo), construdo socialmente (a
partir do contato com o grupo, o fiel vai se familiarizando com os rituais e o universo
religioso) e um meio de atribuir sentido ao mundo, logo, o corpo no apenas um
instrumento, mas produtor e reprodutor de cultura, pois, atravs de sua apreenso do mundo,
incorpora e ressignifica alguns aspectos mundanos (esportes, estilos musicais) tornando-os
assim, sagrados ao assimil-los ao universo simblico da Bola de Neve Church de Marlia,
SP, todavia, simultaneamente resgatam e mantm cdigos morais rgidos quando se trata de
outros aspectos relacionados a vida do fiel (sexualidade). Portanto, alm das definies
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citadas, entende-se que o corpo serve a dois propsitos distintos: o de ressignificar o mundo, e
o de reforar os cdigos morais tradicionais do cristianismo.
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