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en Amrica Latina:
estudios de casos
David Robichaux
[compilador]
Familia y diversidad en Amrica Latina : estudios de casos /
compilado por David Robichaux - 1a ed. - Buenos Aires : Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, 2007.
400 p. ; 23x16 cm. (Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO
dirigida por Emilio Taddei)
ISBN 978-987-1183-74-6
Familia y diversidad
en Amrica Latina:
estudios de casos
David Robichaux
[compilador]
David Robichaux
Raquel Gil Montero
Santiago Bastos Amigo
Mareeln Daz Tenorio
Yohanka Valds Jimnez
Alberta Durn Gondar
Luis Guillermo Davinson Pacheco
Dubravka Mindek
Roger Magazine
Antonio Sandoval vila
Fernando Maureira Estrada
Srgio Odilon Nadalin
Mara Luiza Andreazza
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Mara Dolores lvarez Arzate
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Editor Responsable Emir Sader - Secretario Ejecutivo de CLACSO
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Primera edicin
Familia y diversidad en Amrica Latina: estudios de casos
(Buenos Aires: CLACSO, septiembre de 2007)
ISBN 978-987-1183-74-6
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Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723
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a los autores rmantes, y su publicacin no necesariamente reeja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
ndice
Introduccin
Diversidad familiar en Amrica Latina:
perspectivas multidisciplinarias
David Robichaux | 11
Parte I
Enfoques terico-conceptuales y metodologas
Parte II
Formacin, dinmica y resolucin de parejas
Parte III
Dimensiones de la infancia
Parte IV
Grupos tnicos y sociales: estudios de casos
Diversidad familiar en
Amrica Latina: perspectivas
multidisciplinarias
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aquellos que han gozado de una paz relativa. Tampoco es posible comparar
la situacin de las ciencias sociales en pases grandes, donde han orecido
las universidades e institutos de investigacin, con la de pases pequeos,
en los que las cuestiones de presupuesto y las economas de escala han
trazado el rumbo de estas disciplinas. En algunos pases, las ciencias so-
ciales han mantenido una estrecha colaboracin con el Estado, como fue
el caso, durante mucho tiempo, de la antropologa en Mxico. Situaciones
parecidas se produjeron en pases donde las ciencias sociales han debido
dedicarse a las investigaciones prcticas y aplicadas, encargadas por el
Estado, algn organismo internacional u ONG. En algunos pases, de hecho,
la prctica de las disciplinas sociales se limita a estas actividades, lo que
ha resultado en un espacio acadmico muy reducido. Con lo anterior, de
ninguna manera se pretende que las ciencias sociales sean puras, es decir,
que puedan operar sin referente alguno sobre lo que pasa en la sociedad.
Pero al no contar con espacios relativamente libres de la necesidad de
producir resultados de aplicacin inmediata, se torna difcil la produccin
de modelos latinoamericanos propios y de pensamiento crtico.
La tendencia a las investigaciones que tienen aplicaciones inmediatas
o casi inmediatas se debe tambin, en parte, a las polticas neoliberales y los
consecuentes recortes presupuestarios en investigacin. Irnicamente, mu-
chas de estas investigaciones tienen como objetivo aliviar la misma pobreza
que se ha extendido y profundizado como consecuencia de la globalizacin
neoliberal; y, con frecuencia, el grupo familiar ha sido el blanco de dichas
polticas. Mientras que en el modelo de desarrollo anterior los logros de la
planicacin estatal se manifestaron en crecientes niveles de vida para las
familias, ahora la mayor dependencia del sector privado le otorga a la familia
ms protagonismo en el anlisis social. Tanto antes como ahora, el grupo
familiar ha sido un microcosmos de lo que sucede en la sociedad mayor.
Aunque cada poltica de ajuste ha resultado diferente, todas comparten los
mismos supuestos y todas, en sus distintas modalidades, se han traducido
en una creciente reduccin de las redes de seguridad (que hacia la mitad
del siglo XX el Estado tenda a ampliar) as como en la imposicin de una
ideologa que prioriza el esfuerzo individual como recurso fundamental
de proteccin frente a los embates de los vaivenes econmicos. Todos los
logros obtenidos bajo el esquema fordista en los pases capitalistas han sido
cuestionados y menguados en esta nueva fase de acumulacin exible.
En un contexto semejante, resulta razonable la hiptesis de un
posible o hasta probable regreso a la familia, que tradicionalmente ac-
tuaba como la red de seguridad que el Estado procur proveer bajo el
modelo anterior. A los investigadores nos toca explorar si realmente esto
ha sucedido o est sucediendo as. Es decir, en un contexto de mayor pre-
cariedad laboral y su concomitante menor proteccin social, qu papel
est jugando la familia en los diferentes sectores socioculturales de las
sociedades latinoamericanas? Si antes se pregonaba tericamente una
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nos ofrecen un amplio panorama y una revisin de los trabajos all rea-
lizados, por lo que su artculo constituye una obra de consulta obligada
para quienes quieran asomarse a esta realidad. La denicin de familia
empleada en el CIPS corresponde a lo que frecuentemente otros investi-
gadores han designado como hogar, es decir, un grupo emparentado que
comparte vivienda y presupuesto comn. En sus conclusiones, las autoras
sealan algunos de los principios que han guiado las investigaciones en
el CIPS, entre los cuales se destacan: la importancia de abordar la familia
desde su dimensin tanto individual como grupal; la necesidad de exa-
minar el contexto social en el que esta se inserta y considerar el origen y
evolucin histrica del grupo familiar que se estudia; la importancia de
tomar en cuenta la etapa de desarrollo en que se encuentra cada grupo
familiar; y, nalmente, la conveniencia de incluir los enfoques de gnero
y generacin en la investigacin.
Habiendo sido el estudio del parentesco uno de los pilares de la
antropologa clsica, trazar genealogas en el campo con la nalidad de
conocer la terminologa de parentesco se convirti en uno de los mtodos
ms usuales en la investigacin de dicha disciplina. El trabajo de Luis
Guillermo Davinson Pacheco presenta el mtodo genealgico con una
faceta que quizs no sea tan conocida, que consiste en utilizar la entrevista
genealgica para obtener informacin de rubros no necesariamente rela-
cionados con el parentesco. De este modo, sin desplazarse, el investigador
puede obtener de un informante datos de sus parientes con respecto a la
ocupacin, economa familiar, migracin, escolaridad y causa de muerte,
entre muchos otros temas. As, se logra informacin sobre un nmero
importante de individuos y grupos familiares. Esta tcnica que desde
hace muchos aos ha constituido una de las herramientas clave utilizadas
por los estudiantes del Posgrado en Antropologa Social de la Universidad
Iberoamericana en la Ciudad de Mxico, donde realiz sus estudios el
autor tiene una gran potencialidad para otras disciplinas sociales.
A partir de los datos obtenidos en su investigacin antropolgica en
un pueblo de Mixteca Alta, del estado mexicano de Puebla, en el primer
artculo de la segunda seccin del libro, Dubravka Mindek efecta una
serie de reexiones y cuestionamientos sobre el supuesto modelo tradicio-
nal del matrimonio y la direccin de los cambios que habra producido
la modernizacin. El artculo proporciona una advertencia respecto de
la tendencia a aplicar acrticamente esquemas y modelos interpretativos
supuestamente universales a contextos culturales particulares. Tambin
pone en tela de juicio la idea, sostenida por algunos investigadores, de
que el abandono por parte del hombre se produce cuando este, por si-
tuaciones de precariedad en el empleo, no puede cumplir con su rol de
proveedor. Sus crticas se refuerzan con una revisin bibliogrca propia
sobre 31 grupos indgenas de Mxico que desarroll en otro trabajo y
algunas referencias que sealan que, durante el siglo XVI y el perodo
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del artculo nos abren perspectivas para reexionar sobre el cruce de los
ejes de economa y cultura.
Como demuestran los casos aqu presentados, en lo que concierne a
la familia, la diversidad latinoamericana es sumamente amplia. Si puede
hablarse de una cultura latinoamericana, en denitiva, no es al nivel
de la vida familiar y la reproduccin social de los grupos domsticos.
Resulta interesante notar que, en un nivel, la unidad de Amrica Latina
es el resultado de la primera globalizacin de la era moderna, que se dio
con la expansin extraeuropea de las dos naciones estado ibricas. Estos
estudios muestran que los poderes hegemnicos de los estados ibricos
no fueron capaces de aplastar las expresiones culturales locales en lo
que respecta a la vida familiar y la conyugalidad. Es mi deseo que este
modesto volumen inspire ms trabajos empricos que nos conduzcan
a comparaciones, y que la participacin de investigadores de distintas
disciplinas en la reunin de Managua sea el inicio de un dilogo entre
las disciplinas que ms se abocan al estudio de la familia.
Concluyo reconociendo el importante papel de diversos individuos
e instituciones, cuyo apoyo y ayuda fueron esenciales en las actividades
de la coordinacin del Grupo de Trabajo sobre Familia e Infancia, la
realizacin del evento de Managua y la preparacin del presente libro.
En primer lugar, debo agradecer a Atilio Boron y Emilio Taddei, quienes
desde CLACSO brindaron siempre sus consejos y apoyo en los proyectos
de la coordinacin. A Carmen Bueno Castellanos, en su calidad de direc-
tora de Ciencias Sociales y Polticas de la Universidad Iberoamericana,
Ciudad de Mxico, expreso mi gratitud por haberme animado a organizar
el Grupo de Trabajo.
Mi reconocimiento tambin a la Universidad Iberoamericana,
porque desde 1977 me respalda en mis proyectos de investigacin, y por
haberme asignado tiempo para la realizacin de las tareas correspondien-
tes a la coordinacin del Grupo de Trabajo. Asimismo, estoy agradecido
a las autoridades de la Universidad Centroamericana de Managua, que
generosamente ofrecieron sus instalaciones para la realizacin, entre el
16 y 18 de julio de 2001, de la I Reunin del Grupo de Trabajo de Familia
e Infancia. Reconozco especialmente el apoyo brindado por esta casa de
altos estudios, que nos recibi en el auditorio del Instituto de Historia
Centroamericana. Recuerdo, sobre todo, a Margarita Vannini, directora
del instituto, quien siempre estuvo atenta a las necesidades de la organi-
zacin del evento, y al Padre Eduardo Valds, S.J., entonces rector, por su
amable apoyo y palabras alentadoras en la ceremonia de inauguracin. La
diligencia y empeo de mi asistente, Luis Guillermo Davinson Pacheco,
fueron esenciales para el buen xito de dicho evento.
En la recta nal, en lo que se reere a la correccin de estilo y
preparacin de los textos, fue principal el apoyo de David Lorente y Fer-
nndez y Mara del Carmen Cano Secade. Por ltimo, agradezco a todos
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INTRODUCCIN
A pesar de la abundante evidencia en sentido contrario, las formas fa-
miliares en Amrica Latina que no se conforman a la familia nuclear
conyugal a menudo han sido vistas como fenmenos recientes o excep-
cionales, o divergencias de un supuesto modelo tradicional nico. En
el presente trabajo postulo que al menos una parte de esta diversidad
radica en diferencias sociotnicas y que en los distintos abordajes de la
familia es necesario introducir la categora cultura, conceptualizada
de tal modo que permita captar las distintas lgicas o dinmicas que
subyacen en la formacin de los grupos familiares, y de ah explicar
sus morfologas. Se entiende por lgica cultural las normas y valores
heredados socialmente de generacin en generacin que dan las pautas
para la resolucin de problemas especcos de la vida humana. Dichas
normas y valores se plasman en prcticas concretas y pautan los pro-
cesos de residencia post-marital y de transmisin intergeneracional de
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ACLARACIONES METODOLGICO-CONCEPTUALES
FAMILIA RESIDENCIAL, GRUPO DOMSTICO Y HOGAR
Para delimitar el objeto del presente anlisis, resulta pertinente contestar
la pregunta planteada por Vania Salles (1991) en su artculo Cundo
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1 Por ejemplo, en su amplia revisin bibliogrca, Carlos y Sellers (1972: 98) emplean el
trmino familia extensa para referirse a la red de parientes, tanto cognaticios como
anes, que no necesariamente comparten la misma residencia. En su argumento de la
importancia de la familia extensa en Mxico, Lomnitz y Prez Lizaur (1987: 187) utilizan
el trmino de manera similar y no como referente al grupo residencial.
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2 Augustins adopt esta expresin para evitar posibles confusiones con la nocin de re-
produccin social de Bourdieu, asociada con clases sociales. Reconoce, sin embargo, que
su concepto expresa lo que plantean Fortes y Goody cuando emplean reproduccin social
(Georges Augustins, comunicacin personal, 1995).
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MESOAMRICA
Si bien Morgan (1985: 214) sostena que la sociedad azteca se organizaba
en clanes y no como Estado, gracias a investigaciones etnohistricas re-
cientes sabemos que en la poca prehispnica en Mxico central existan
sistemas de posesin individual y la mujer guraba como heredera (ver
Horn, 1997; Kellogg, 1986). A pesar de otras interpretaciones, planteadas
fuera del contexto del concepto de sistemas familiares (ver McCaa, 2003),
en mi lectura de trabajos etnohistricos como los de Carrasco (1976),
Cline (1993: 63) y Kellogg (1986; 2005), adems de la descripcin de la
residencia post-marital virilocal de fray Bernardino de Sahagn, etnlogo
franciscano del siglo XVI, encuentro la presencia de un fuerte principio
patrilineal en la residencia.
Hoy en da, prcticamente en toda el rea denida por Kirchhoff
(1968) como Mesoamrica, el principio patrilineal en la reproduccin
social sigue siendo dominante, si bien algunos estudios indican que la
mujer es algo ms que una heredera residual. Sin embargo, cuando esta
hereda, su parte es siempre bastante menor que la de sus hermanos (ver
Robichaux, 2005b: Anexo B). En cuanto a la residencia post-marital,
es decididamente virilocal, cumplindose este patrn en ms del 80 y
hasta el 90% de los casos; y, cuando no lo es, sigue pautas muy claras.
La coherencia en el sistema y los cauces estructurales de las excep-
ciones aparecen una y otra vez en las etnografas en casi toda el rea
mesoamericana, lo que nos autoriza a hablar de un sistema familiar
mesoamericano (Robichaux, 2005b: Anexo A).
En el ciclo de desarrollo de los grupos domsticos se maniestan
tanto fases de familia extensa como de familia nuclear. En su fase de
expansin, el grupo domstico inicialmente nuclear se transforma en
familia extensa al casarse un hijo varn y traer a su esposa a residir en la
casa paterna. De acuerdo con varios factores, los miembros de estas dos
familias nucleares pueden comer juntos y compartir gastos, constituyendo
un solo hogar. Pero pronto surgen presiones de sin, exacerbadas en
condiciones de trabajo asalariado pero tambin reportadas en contextos
de produccin artesanal: suegra y nuera pueden manejar gastos inde-
pendientes bajo el mismo techo, fenmeno que, en mis observaciones
en el campo, se maniesta en la forma de dos cocinas o espacios para
cocinar. Ante la inminente llegada de otro varn con su cnyuge, la joven
esposa presiona al marido a que reclame su parte de la herencia de la
tierra para ncar su propia vivienda.
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en sus ltimos das, permite un suave trnsito por las fases del ciclo de
desarrollo. Un sistema de este tipo, que cumple parte de las funciones
de los planes de pensiones para los ancianos en los estados modernos,
pudo haber servido para apuntalar la estabilidad del Estado antiguo al
asegurar ujos ininterrumpidos de tributos de las unidades tributarias
basadas en estos principios. Sea como fuere, este sistema familiar es el que
predomina en una gran parte de la poblacin mexicana y guatemalteca,
y no slo en la que, por criterios lingsticos, es ocialmente indgena.
Se requieren ms estudios para detallar las variantes regionales del mo-
delo, que pueden derivarse de condiciones climatolgicas particulares,
sistemas de tenencia de la tierra y de cultivo, el papel del trabajo asala-
riado y fuentes de ingresos no agrcolas, entre otros factores. El estudio
reciente de Erin Estrada Lugo (2005) sobre los mayas de Quintana Roo
es sugerente en este sentido, ya que revela que los principios patrilineales
son menos fuertes que en otras regiones del pas. Tal vez las causas se
relacionen con el sistema de tenencia colectiva de la tierra, la relativa
abundancia de esta y la prctica agrcola de roza y quema.
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en las costas donde los negros reemplazaron en gran medida a los indios.
Los registros indican que, al menos desde el siglo XVIII, grupos indgenas
han sido absorbidos totalmente en la poblacin criolla y que dicho pro-
ceso sigue producindose en la actualidad (Pollak-Eltz, 1978: 7-10). En el
Oriente, como regla general, al alejarse ms de la costa, la poblacin se
vuelve menos negra y ms de origen indgena. Se trata de una poblacin
que habla castellano pero conserva muchos elementos de la cultura de
sus ancestros, los caribes. Tambin existen en otras partes descendientes
criollizados de antiguos grupos tribales (Pollak-Eltz, 1978: 30, 37-38).
La informacin sobre la transmisin intergeneracional de bienes y
derechos y el ciclo de desarrollo en la regin es sumamente escasa, ade-
ms de contradictoria. Por ejemplo, Jacqueline Clarac de Briceo reporta
algunas evidencias de posibles continuidades matrilineales en un estudio
realizado en un pueblo andino del estado venezolano de Mrida. Con el
trmino rincn y el apellido en femenino, los habitantes se reeren al terreno
ms antiguo o el asiento de las sub-familias originarias, como en los
ejemplos del rincn de las Dvila o el rincn de las Ruices. Esta autora
tambin comenta que se aplica el apellido en femenino en las referencias a
las casas, como la casa de las Pez, etc. (Clarac de Briceo, 1976: 102). Sin
embargo, tambin observa que las parejas jvenes residen una temporada
en casa de los padres del hombre y que, despus de tener varios hijos, se
establecen en su propia casa (Clarac de Briceo, 1976: 91).
Rerindose en trminos generales a los agricultores en pequea
escala de la franja andina venezolana de los estados de Tchira, Mrida
y Trujillo, Luise Margolies y Mara Matilde Surez reportan un sistema
de herencia partible bilateral, apuntando que entre estos campesinos
se esperaba que las hijas vendieran su parte a sus hermanos varones
(Margolies y Surez, 1975: 386, 394). Los grupos locales de parentesco
consisten en varias familias nucleares cuyos jefes son emparentados pa-
trilinealmente, y se acostumbra a reclutar parientes patrilineales en los
sistemas de intercambio de mano de obra. Los hombres generalmente
logran su independencia al momento de casarse, ya que la terminacin
de la nueva casa para la pareja coincide con la unin. Los jvenes casados
cuentan con sus propias tierras y su propio granero en el vecindario de la
casa paterna, y esta familia extensa patrilineal suele constituir un grupo
de produccin (Margolies y Surez, 1975: 289-387). Como consecuencia
de la emigracin masiva, el sistema se ha vuelto ms bilocal y un yerno
puede reemplazar a un hijo migrante (Margolies y Surez, 1975: 394).
La investigacin de Pollak-Eltz (1974) sobre los descendientes
de esclavos africanos en caseros en los estados de Miranda y Aguara,
otros grupos rurales e inmigrantes rurales en las ciudades, revela una
alta incidencia de las caractersticas frecuentemente descriptas en los
estudios clsicos de poblaciones negras en el Nuevo Mundo. Entre ellas,
se incluyen una alta frecuencia de hogares matrifocales y altos ndices de
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primos, sobrinos y otros. Las parejas de recin casados suelen vivir neolo-
calmente, constituyendo una unidad econmica y social bien identicada
(Fals Borda, 1961: 243, 255). En un estudio ms general efectuado en el
mismo departamento, Fals Borda encuentra que los campesinos tienen
hasta ms de 10 parcelas dispersas y que la familia es igual a la de la
comunidad que haba estudiado con anterioridad (1973: 134-138, 177).
Estos datos sugieren un sistema de herencia partible, pero la ausencia
de un enfoque dinmico no permite ubicar a los porcentajes de familias
no nucleares en fases determinadas de un sistema familiar.
En su estudio basado en un trabajo de campo antropolgico de
larga duracin en el pueblo de Aritama, en la Sierra Nevada de Santa
Marta en Colombia, Alicia Reichel-Dolmatoff y Gerardo Reichel-Dolma-
toff hacen unos interesantes sealamientos relativos a la problemtica
categora mestizo. Hasta la segunda mitad del siglo XIX, Aritama apa-
rece en los registros histricos como pueblo de indios. Los aritameos
son considerados como indios por los habitantes criollos de tierras ms
bajas y como criollos por los indios que habitan las elevaciones mayores
de la Sierra de Santa Marta. Los autores plantean que es posible que
existan muchos poblados de este tipo en Colombia, que se encuentran
en una especie de tierra de nadie entre poblaciones criollas e indios
tribales en zonas de las tierras bajas tropicales y en tierras ms altas y
templadas (Reichel-Dolmatoff y Reichel-Dolmatoff, 1961: xi-xv). Esta
situacin ejemplica la uidez de las categoras de este tipo, una situacin
comn en muchas partes de Amrica Latina, que oculta especicidades
de tradiciones culturales subalternas.
Los Reichel-Dolmatoff descubren una serie de prcticas matri-
moniales y relativas a las relaciones sexuales que dieren notablemente
de la ortodoxia catlica (1961: 113-115, 338-339). Un hombre puede
mantener a varias mujeres, por lo que existen muchas casas habitadas
por una mujer sola con hijos que tiene relaciones estables con hombres
de otros grupos domsticos. El hecho de que alrededor de un 40% de
las mujeres hubiesen tenido hijos con dos o ms hombres complica una
fcil categorizacin de la organizacin familiar. Aunque predomina la
familia nuclear, cuando esta es extensa asume la forma de una especie
de matrilnea: tiende a consistir en mujeres sin marido y con hijas que
han tenido hijos con hombres no residentes o que han podido atraer a
un hombre capaz de ayudar en la economa domstica. Es muy poco
probable que la pareja resida con los padres del hombre o de la mujer
mientras vivan los dos padres, aunque se dan casos de corta duracin
que terminan cuando la joven pareja obtiene su propia vivienda (Reichel-
Dolmatoff y Reichel-Dolmatoff, 1961: 144-156).
Los aritameos creen que los verdaderos dueos de las tierras son
los abuelos maternos y paternos, en especial las dos abuelas de quien
trabaja una parcela determinada. Sus espritus exigen ofrendas y, de no
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LA TRADICIN GUARNICA
El caso de los guaranes resulta particularmente interesante para la
presente discusin por varias razones. En primer lugar, los guaranes
de la poca anterior al contacto representaban un patrn ampliamente
difundido en una gran parte de Sudamrica tropical, que se extendi al
Caribe. En la divisin sexual del trabajo, el hombre se dedicaba funda-
mentalmente a la caza, la pesca y las actividades de roza y quema en el
monte, dejndole a la mujer la tarea de realizar una horticultura en la
que los tubrculos jugaban un papel primordial. En segundo lugar, el
proceso de aculturacin que sufrieron los guaranes de las reducciones
jesuticas tiene caractersticas que, a primera vista, apuntan hacia una
reorganizacin total de la sociedad y, por tanto, de la familia. En tercer
lugar, con la disolucin de las misiones en 1767, la dispersin de los
habitantes guaranes fortaleci una vertiente criolla particular, espec-
camente, parte de la poblacin llamada gaucha o rural del noreste de
Argentina, Uruguay y el sur de Brasil. En estas circunstancias, surge la
pregunta de saber en qu medida han persistido las ticas de reproduc-
cin social del perodo precolombino.
Los espaoles encontraron que los guaranes de Paraguay moraban
en un tipo de grandes viviendas de paja que Arnaldo Bruxel (1996: 65)
describe como aldehuelas. Estas podan albergar desde varias familias
nucleares a uno o dos centenares de personas. Los guaranes aceptaron
las paredes divisorias que los jesuitas impusieron con la nalidad de fa-
vorecer la moralidad familiar. El nuevo arreglo fue recibido con satisfac-
cin por los indios, ya que permita a cada gallo cantar en su gallinero
(Bruxel, 1996: 55). En los patrones originarios de la utopa contemplada
por los jesuitas, las viviendas deban organizarse en cuadras en donde
tenan que establecerse cuatro familias nucleares con su huerta particular.
Sin embargo, no fue posible implementar las recomendaciones del padre
provincial, ya que los jesuitas vieron que, al vivir en salas contiguas, se
facilitaba la ayuda mutua, lo que promovi el arraigo a la misin. As, en
lugar de viviendas aisladas al estilo europeo, los guaranes cristianizados y
destribalizados de las reducciones vivieron en bloques de casas, munidos
de paredes divisorias para cada ncleo familiar (Bruxel, 1996: 65-66).
Considerando el apego de los indios a la vida en comunidad, no slo
de los miembros de la familia sino tambin de parientes y conocidos,
Bruxel concluye que habra sido intil y antipedaggico querer romper
con una tradicin secular muy cara al corazn del indio (Bruxel, 1996:
66). De este modo, a pesar del plan de reorganizar a los guaranes de
acuerdo con un modelo familiar nuclear en las nuevas viviendas, se dio
cierta continuidad a las mencionadas aldehuelas.
Algunos autores han abordado la cuestin de la persistencia de
patrones guaranes en la organizacin familiar. Daniel Vidart (2000:
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rural de Tobat, Elman y Helen Service (1954: 51) arman que la herencia
es partible entre los campesinos, y que los pequeos y grandes propietarios
posean la tierra y la cultivaban sin ttulo legal. Sin embargo, en muchas
reas del pas predomina el nomadismo agrcola, en el que los campesinos
buscan tierras no cultivadas ms frtiles (Service y Service, 1954: 52-53),
lo que sugiere la escasa importancia de la herencia en la reproduccin
social de los grupos domsticos. Aunque los Service arman que en To-
bat la familia sola ser nuclear, en el censo que levantaron, ms de un
37% de los grupos domsticos estaban encabezados por mujeres solas,
y algunos de estos albergaban a tres generaciones. Los autores tambin
resaltan la importancia de las mujeres en la composicin domstica y
la propiedad femenina de viviendas (Service y Service, 1954: 149). En
muchos de estos casos poda haber un hombre visitante que pasaba el da
con sus parientes y la noche con su pareja, de la cual esperaba delidad
(Service y Service, 1954: 152, 160). Aun en las familias completas, la
importancia de las mujeres en la manutencin de la estabilidad familiar
era vital: controlaban las nanzas, tenan ingresos propios, y los hombres
eran tratados, a veces, casi como invitados. Las mujeres abandonadas
generalmente retenan la posesin de la casa. Los hijos ilegtimos podan
ser reconocidos por sus padres, lo que no implicaba obligaciones de su
parte. En caso de ser adoptados, con mayor frecuencia lo eran por los
parientes de la madre (Service y Service, 1954: 154-155).
El estudio ms reciente de Tobat realizado por James Diego Hay
(1999: 136) seala una elevada proporcin de familias nucleares que
tienen familias emparentadas que viven en el mismo patio o sus alrede-
dores, fenmeno sobre el cual los Service no ofrecen dato alguno. Hay
encuentra que entre la fecha del estudio de los Service y el suyo se haba
incrementado la proporcin de familias extensas y reducido la de hogares
encabezados por mujeres (Hay, 1999: 138-143). Al no plantear el estudio
desde la perspectiva del ciclo de desarrollo de los grupos domsticos, no
es posible extraer inferencias que permitan describir en trminos claros
un sistema familiar.
Daniel Vidart indica la importante y dominante presencia guaran
que en distintas oleadas entra en varios momentos histricos a Uruguay,
no slo con la disolucin de las misiones sino tambin a principios del
siglo XIX. Se trataba de las ltimas entradas de guaranes destribali-
zados, cristianizados que se dedicaban a explotar las manadas de reses
salvajes en la Banda Oriental. Para este autor, la poblacin guaran se-
ra la base de las peonadas de las haciendas de reses vacunas. Vidart
calcula que los guaranes formaban casi la tercera parte de los 70 mil
habitantes de Uruguay al momento de la independencia (Vidart, 2000:
50-51). Considerando la importancia de la ganadera en Ro Grande
do Sul, la regin guaran del noreste argentino y Uruguay, es posible
pensar que, de haberse conservado los principios matrilineales de los
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10 La obra de Christine Barrow (1996) resulta especialmente til para quienes se interesan
en estos debates, puesto que proporciona una discusin bastante completa de los ms
importantes de ellos en el Caribe anglfono.
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Raquel Gil Montero*
Mtodos, modelos y sistemas
familiares o historia de la familia?
INTRODUCCIN
Detrs de los modelos existe siempre un bagaje de presupuestos culturales
que no necesariamente se explicitan, as como una serie de interrogan-
tes, intereses y problemas surgidos de la observacin de las sociedades
objeto de anlisis. Modelos, preguntas y problemas suelen presentarse
conjuntamente y resulta muy difcil separarlos, aunque ms no sea
analticamente. Estas armaciones que quizs pequen de obvias no
han sido a menudo objeto de reexin en la aplicacin de los modelos
pioneros de anlisis de las familias surgidos en Europa.
En este trabajo nos hemos propuesto realizar una sntesis de los
principales problemas planteados en los estudios de la familia, tanto en
Europa como en Amrica Latina, no a la manera de una resea, sino
como una suerte de reconstruccin de su genealoga de cara a su crtica
y su aplicacin en otras geografas. La pregunta que intentamos respon-
der es si resulta posible realizar una historia comparada de la familia, si
podemos plantearnos un modelo de anlisis que sea lo sucientemente
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logroo
Lisboa
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1 La preocupacin por datar el nacimiento de la familia moderna estuvo presente en otro tipo de
estudios de la familia, como el pionero de Aris (1987) sobre la infancia. Este trabajo inspir a
una nueva generacin de investigadores, entre los que se destaca Jean-Louis Flandrin (1979).
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Raquel Gil Montero
EL CASO AMERICANO
Como hemos visto a lo largo del apartado anterior, los modelos pioneros
al igual que cualquier otro modelo estn construidos sobre la base
de ciertos supuestos propios de las culturas (y del momento histrico)
que analizaban. Las crticas despertadas en la Pennsula Ibrica nos
muestran algunas de las vas que pueden transitarse en la construccin
o adaptacin de los modelos. A continuacin analizaremos los aspectos
principales de las sociedades americanas que cuestionan tambin esta
aplicacin de modelos de manera acrtica.
Desde hace ya ms de una dcada vienen desarrollndose en
Amrica Latina estudios especcos sobre la historia de la familia que
abarcan un amplio abanico temtico (Venancio, 1986; Pescador, 1992;
Gonzalbo, 1993; Garavaglia y Moreno, 1993; Garca et al., 1994; Gonzal-
2 Esta crisis fue analizada en detalle por Duby (1999), en Francia y, aunque sus evidencias
son casi exclusivas de las clases altas, el autor considera que es posible pensarla como una
crisis global de la sociedad medieval.
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3 Adems de la bibliografa citada, dos volmenes del Journal of Family History fueron de-
dicados a Amrica Latina (N 3 (4), 1978; N 16 (3), 1991); lo mismo ocurri con la revista
Andes (N 8, 1997), dedicada a la familia, redes familiares, matrimonio, herencia y poder,
y la revista Memoria Americana (N 10, 2001).
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Raquel Gil Montero
UNO
En estos trabajos, y destacando la diversidad de las formas familiares
encontradas, se dan algunos elementos comunes de los que quisiramos
resaltar al menos tres: una gran distancia entre la norma y la prctica
que tiene como resultado una signicativa variacin regional, frecuentes
relaciones consensuales y una diferencia marcada de patrones de
comportamiento entre los distintos grupos tnicos. En particular se
destaca una aparente paradoja: muchos grupos indgenas sometidos
a la corona hispana adoptaron rpida, masiva y tempranamente las
normativas eclesisticas con frecuencia, las adoptaron aun ms que
los propios espaoles asentados en Amrica, siendo uno de los sectores
que presentaba menores ndices de ilegitimidad, especialmente en los
perodos tempranos (ndice que fue variando hacia el siglo XVIII)4. Vale
decir, la distancia aparente entre la norma y la prctica era menor que la
encontrada para otros grupos tnicos, y no exista una gran proliferacin
de relaciones consensuales; estas caractersticas marcan una de las
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Familia y diversidad en Amrica Latina
diferencias que haba entre los indgenas y, por ejemplo, los mestizos. Las
diferencias entre los grupos tnicos, sin embargo, no son las mismas en
todo el continente sino que presentan variaciones dependiendo de diversos
factores, entre ellos, el carcter urbano o rural del asentamiento.
Esta aparente paradoja sealada nos plantea un interrogante, ya
que si el modelo (el origen de las normas) era el espaol o el portu-
gus, no deberamos encontrar una progresiva homogeneizacin de
las prcticas a lo largo del tiempo? En lugar de ello, lo que constatamos
probablemente como una de las consecuencias de una norma no escrita
pero altamente cumplida, la de la homogamia es un comportamiento
diferencial que muchas veces se acenta a lo largo del tiempo (dejaremos
por un momento el problema del mestizaje, por denicin opuesto a la
homogamia, del que nos ocuparemos ms adelante).
Si pensamos en las pequeas comunidades y poblados donde
habitaba una gran parte de la poblacin de la Amrica colonial, lo que
seguramente debi funcionar como guardin de las normas fue la pre-
sin misma de la sociedad local. Hasta la ms privada de las relaciones
se ve condicionada por normas y papeles que impone la sociedad en la
cual la pareja acta, se pelea o ama. La sociedad es la antriona, pero la
pareja es rehn de su opinin (Thompson, 1995: 566). Susan Kellogg
analiza las transformaciones que ocurrieron en las familias mexicas
desde la colonia temprana y sostiene:
Aunque parece claro que la organizacin indgena del parentesco y
de la familia se vieron inuidas por el derecho, la religin y la organi-
zacin familiar de los espaoles, los patrones de familia indgena no
deben comprenderse simplemente como una imitacin del modelo
espaol. Al contrario, los patrones coloniales de la familia mexica
reejan su propia dinmica distintiva y circunstancias histricas
particulares (Kellogg, s/f).
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DOS
Uno de los primeros aspectos familiares americanos en salir a la luz que
contrastaba con los casos europeos, y a la vez diferenciaba a los distintos
grupos tnicos, fue la frecuencia de nacimientos de los hijos fuera del
matrimonio. La constatacin del alto porcentaje de hijos naturales y de
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TRES
Con respecto a la segunda crtica aquella que hace referencia al concepto
de household cabe una larga reexin, ya que con frecuencia familia y
hogar fueron abordados de manera indiferenciada.
En la mayor parte del mundo el reclutamiento de los grupos doms-
ticos se hace, idealmente, a travs de las relaciones de parentesco y
matrimonio. El matrimonio puede proveer al reclutamiento de nue-
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miento altruista de los miembros del hogar, que los induca a actuar en
conjunto buscando un resultado eciente de su accionar econmico. El
concepto hogar fue un gran avance, en particular por el hecho de superar
un anlisis exclusivamente individual del comportamiento social que se
presentaba como limitado para el estudio de las sociedades preindustriales
o campesinas. Sin embargo, contiene limitaciones; algunas crticas que
se le hicieron se centran en una de sus armaciones ms fuertes: la del
hogar como unidad (Moore, 1992).
Richard Wilk y Robert McC Netting (1984), por su parte, subra-
yan que la palabra household es polismica, ya que encubre conceptos
conictivos y con diferentes niveles de conceptualizacin. Lo primero
que sealan es la existencia de dos niveles de anlisis: uno relacionado
con la morfologa del hogar y otro con sus funciones. Para ellos, el hogar
est denido como un grupo que realiza ciertas actividades residencia,
consumo, lo cual los lleva a sostener que es ms importante dilucidar
qu hace, antes que su tamao y composicin. Por funciones entienden
actos. Si se observa un grupo de personas que regularmente acta en
conjunto, puede hablarse de grupo de actividad. Algunos miembros de estos
grupos actan conjuntamente con ms frecuencia y en mayor relacin
que otros; as, remitindonos a la teora de las redes, podemos hablar de
densidades relativas basadas en la frecuencia de sus operaciones. Dados
grupos de actividad de variada densidad, los hogares son aquellos en
los que esta es mayor y cuya morfologa puede variar a largo plazo para
resolver necesidades de tareas productivas.
Adems de los aspectos productivos del hogar, los autores analizan
la distribucin que en este caso incluye consumo, la transmisin de
la propiedad, la reproduccin y la co-residencia. Nos interesa sealar
solamente algunos detalles de este ltimo aspecto. Ellos indican que la
pertenencia a un hogar y la co-residencia son tan a menudo sinnimos
que se ha prestado una atencin especial a las excepciones. Usando el
criterio de frecuencia de preparacin de la comida, cocina comn, sepa-
racin de los cuartos de dormir y grado de cooperacin en la produccin,
los antroplogos han tenido pocas dicultades en aislar unidades de
hogar. Sin embargo, bajo algunas condiciones especiales de restriccin,
puede que los principales miembros no vivan en el hogar; tal es el caso
de migrantes que envan dinero desde sus lugares de trabajo, como re-
sulta frecuente en Amrica Latina. Que una unidad pueda operar con
miembros que no son co-residentes por extensos perodos es un tributo
a los imperativos morales del parentesco y obligaciones recprocas que
surgen dentro del contexto del hogar.
Las diferentes esferas de grupos de actividad nunca coinciden
perfectamente, razn por la que quizs se den las constantes tensiones
entre estos grupos de ocupacin y su morfologa. Por otra parte, Wilk
y McC Netting (1984) sealan que las distintas actividades varan en
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CUATRO
A continuacin, y para nalizar, quisiramos esbozar rpidamente las
caractersticas ms destacables de algunas propuestas para el anlisis de
la familia en Amrica que consideramos en una lnea sugerente. Se trata
de estudios que aplican mtodos tradicionales pero adaptados y, sobre
todo, que se hacen nuevas preguntas de cara a la realidad americana.
De los trabajos que hemos analizado para esta sntesis nos result
particularmente inspiradora la utilizacin del mtodo de reconstitucin
de familias adaptado a la situacin de frontera que hiciera Mateo para
el caso de la parroquia de Lobos, en Buenos Aires. El autor parti de los
censos para reconstruir los grupos co-residentes mediante el auxilio de
los registros parroquiales, y as pudo vericar varias situaciones, como
por ejemplo: la estabilidad de las parejas aun sin estar casadas; lo que
denomin las epidemias matrimoniales inducidas por los prrocos; los
itinerarios de los migrantes a partir del lugar de nacimiento de los pa-
dres y de sus hijos, etc. El autor trabaj as gran parte de los problemas
que planteamos aqu: el signicado de la ilegitimidad; la relacin entre
frontera y migracin; las distintas formas familiares al margen del ma-
trimonio eclesistico, entre otros.
En los casos de estudio de regiones densamente pobladas por ind-
genas, la antropologa ms especcamente, los trabajos etnogrcos se
convierte en una de las pocas maneras de acceder a cuestiones que prc-
ticamente no encontramos en la documentacin, como, por ejemplo, la
toma de decisin dentro de los hogares, las formas de herencia, los regalos
y obligaciones en los distintos momentos del proceso de matrimonio, etc.
Lgicamente, comparar una poblacin colonial con una actual presenta
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CONCLUSIONES
Podemos responder a nuestra pregunta con el anlisis realizado? Co-
menzaremos con un punteo de algunos aspectos que nos han resultado
muy sugerentes para pensar el estudio de la familia en Amrica.
De la crtica ibrica a los modelos pioneros nos interesa resaltar, por
un lado, la necesidad de no considerar a la familia en una lnea evolutiva
cuyo destino nal sea el modelo occidental o cualquier otro modelo. Si lo
que deseamos es denir una regin donde predomine un sistema familiar
o un grupo de sistemas familiares, es importante que consideremos
primero sus caractersticas internas y recin despus la contrastemos
con otros modelos familiares. Para esto no es necesario partir de cero,
sino quizs aprovechar algunos elementos constitutivos de los modelos
pero teniendo en cuenta las caractersticas locales realmente signicati-
vas. La propuesta de Goody de quitar la mirada de Europa y posarla en
otras regiones para poner ms en contexto la familia occidental debera
ayudarnos en estudios de regiones colonizadas como las nuestras, en
las que la poblacin mayoritaria no era la europea y donde, por cierto,
cada grupo tnico tena y seguramente intent conservar parte de sus
sistemas familiares.
De todos los puntos que hemos tocado se desprenden, al menos,
tres aspectos caractersticos de la sociedad de Amrica Latina que inu-
yeron profundamente en las formas familiares: el mestizaje, la existencia
de enormes fronteras y las migraciones. Las diferencias encontradas en
los distintos grupos tnicos deben alertarnos acerca de la dicultad de
generalizar comportamientos y signicados a toda la sociedad colonial.
Gran parte de los estudios se han realizado sobre los grupos de elite y
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1 As, las diferencias de gnero derivan de un mismo argumento sociolgico: que la es-
fera de la actividad social asociada predominantemente con los hombres abarca la esfera
preponderantemente relacionada con las mujeres y que, por esa razn, a la primera se le
atribuye culturalmente un mayor valor (Ortner y Whitehead, 1996: 140).
2 Este hecho proviene de la extensin del modelo eurocntrico del pater familias y la familia
nuclear como forma de universalizacin de la forma de jefatura (Folbre, 1991), unida a los
cambios domsticos que ha producido la extensin de relaciones salariales y mercantiles
(Pahl, 1984; Bossen, 1984).
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3 Los trabajos que conozco que de alguna manera se reeren al problema de la jefatura de
hogar suelen estar basados en el discurso de una sola de las partes en la relacin, ya sean
los hombres (Kaztman, 1992; Gilmore, 1994; Gutmann, 1996; Escobar, 1996) o, con mayor
frecuencia, las mujeres (Benera y Roldn, 1992; Garca y de Oliveira, 1994; Gonzlez de
la Rocha, 1994; Wilson, 1990; Brunt, 1992; Villarreal, 1994; De Len, 1996), por lo que se
profundiza y cualica bastante su visin e identidad; sin embargo, siempre parece faltar
algo cuando unos hablan de otros.
4 En los hogares existen otros miembros que tambin intervienen cotidianamente en las rela-
ciones de poder y dominacin. En concreto, habra que referirse a los hijos y diferenciarlos
internamente por gnero, pero por ahora preero centrarme en los sujetos entre quienes
ms claramente se ejerce y discute el poder: hombres y mujeres adultos. Al servicio de la
claridad, me referir a la forma ms general y sencilla de hogar: la familia nuclear completa.
Sin embargo, la cuestin es ms complicada, por ejemplo, en las familias extensas, donde
debe haber un reparto del poder segn la relacin entre los diversos subncleos y sus jefes.
Por ltimo, en las familias monoparentales, normalmente dirigidas por una mujer sola, la
ausencia del otro no implica directamente la concentracin del poder.
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7 Por ejemplo, Chant plantea que en las colonias de bajos ingresos [...] el hombre resiente
mucha frustracin y humillacin; el machismo se intensica y dicho resentimiento se dirige
hacia la familia (1988: 192).
8 Kaztman es quien mejor resume esta explicacin, al argumentar que la rpida urbanizacin
no ha dado tiempo en Latinoamrica a que los patrones patriarcales basados en la economa
campesina se adapten a la economa mercantil y la precariedad laboral que se da en las ciu-
dades. Por todo ello, el hombre se encuentra inhabilitado para el desempeo de sus roles
culturalmente asignados, produciendo una situacin anmica que genera un circuito perverso
en el cual el incumplimiento de las obligaciones debilita su autoridad dentro de la familia, lo
que a su vez contribuye a acelerar su abandono de esas obligaciones (1992: 93).
9 Por un lado, ha sido descripto tanto entre los sectores medios (De Barbieri, 1984; Garca
y de Oliveira, 1994) como entre campesinos (Wilson, 1990; Brunt, 1992; Villarreal, 1994; De
Len, 1996; Crdova, 1996), matizado, naturalmente, por las condiciones que los diferencian.
Por otro lado, comportamientos semejantes se han encontrado en sectores campesinos del
siglo XIX en Mxico (Gonzlez e Iracheta, citados en Garca y de Oliveira, 1994: 160).
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10 De todas formas, para tornar ms evidente la ambigedad que rige la relacin entre estas
dos normas de comportamiento masculino, podemos traer las palabras de un informante de
Crdova, quien coloca el aporte econmico por encima de la libertad: hay un dicho muy
vulgar, que el hombre es libre no faltando en la casa de comer, vestir y calzar. De ah pall,
el hombre es libre (1996: 167). Pero en este mismo trabajo, Crdova muestra en algunos
momentos el carcter atributivo otorgado a la libertad masculina. Primero, comenta cmo
a los hijos varones se les imponen disciplinas menos severas [que a las hijas] en funcin de la
idea, extendida hasta los adultos, de que los hombres son ms rebeldes e irresponsables (1996:
159; nfasis propio); y posteriormente, rerindose al matrimonio, arma que al atribuirse a
los hombres falta de responsabilidad hacia la familia y carcter disoluto, se les considera ms
libres de relacionarse social y sexualmente con quien deseen (1996: 167; nfasis propio).
11 Para la clase media colombiana, Viveros Vigoya plantea que las representaciones ms
comunes respecto de la masculinidad son aquellas relacionadas con, por una parte, la capa-
cidad sexual, la fuerza fsica, la rmeza de carcter y la independencia frente a otros, y por
otra, la responsabilidad tanto en el mbito domstico como social (1999: 14, nfasis propio).
La autora relaciona ambos comportamientos con los estereotipos del hombre quebrador
de mujeres frente al del hombre cumplidor en su hogar (1999: 4), relacionando al
primero con la respetabilidad y al segundo con la responsabilidad (1999: 3).
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12 Resulta evidente que en el caso de las mujeres tambin existe una imagen y un compor-
tamiento social extradomstico: precisamente el de aquellas a quienes los hombres buscan
fuera de sus hogares. La diferencia reside en que esta imagen no est aceptada en las mujeres
una vez que se casan o unen, y en los hombre s.
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15 En sectores medios o altos, existen ms recursos que pueden permitir el doble compor-
tamiento sin que la faceta econmica y con ella la reproduccin del grupo domstico sea
puesta en entredicho. Ello supone que lo que diferencia este aspecto de la masculinidad no
es su concepcin, sino la forma en que se lleva a cabo.
16 Ello estara en consonancia con la idea dada por Gilmore, tras su exploracin sobre las
distintas formas que toma la masculinidad, de que las presiones sobre la virilidad aumentan
en relacin a la escasez general de recursos, que torna ms difcil el papel de proveedor
y defensor y, por tanto, ms importante la construccin de la imagen del hombre poderoso
y autnomo (1994: 216). Sin embargo, aadimos aqu el aspecto de contradiccin real que
se produce entre ambos aspectos, que l no menciona.
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17 Al aplicarlo en Andaluca (Espaa), Gilmore encuentra que las mujeres [] pueden pre-
valecer en la toma de decisiones domsticas a pesar de la oposicin de sus esposos [] en una
aparente inversin de un ideal patriarcal constituido (1990: 953; nfasis propio). Schrijvers
plantea algo similar cuando arma que pese a la estructura de poder, las mujeres pueden
ejercer poder real de naturaleza ms o menos escondida contra los hombres [] el poder
oculto y la resistencia [son] campos importantes de estudio (1986: 19; nfasis propio).
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HOMBRES
Irresponsabilidad
Dependencia MUJERES Autonoma
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19 El abandono de las obligaciones por parte del varn en estos primeros momentos tiene
resultados ms devastadores (Gonzlez de la Rocha, 1988): para la mujer resulta ms difcil
sostenerse sola y an no se encuentra preparada para ello.
20 Esta situacin es similar a la descripta por Brunt para una comunidad rural mexicana, donde
las posibilidades de la mujer para negociar espacio de maniobra aumentan con la edad y la fase
del ciclo de vida. Con el crecimiento de los hijos, ella puede ganar dinero; y los hijos la ayudan
y le brindan su apoyo moral por haberlos criado, ms an si ha sido una buena madre. La
identidad social de una mujer mayor puede descansar mucho en ser una buena madre []
Ganan soporte moral dentro del hogar y en el crculo ms amplio [] si los hijos han crecido
bien, se ve que su madre les ha cuidado mientras el padre estaba fuera (1992: 138).
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21 Gilmore (1990) comenta cmo, en Andaluca, la cercana fsica con su propia familia y el apoyo
continuado de la madre son recursos clave para que las mujeres ejerzan el poder domstico.
22 En Guatemala, aproximadamente la mitad de la poblacin se considera indgena (INE,
1996). Su presencia en la capital es fruto de las migraciones inducidas por la modernizacin
y se da sobre todo a partir de los aos setenta (Bastos Amigo y Camus, 1995). Los datos
sobre su presencia urbana no son muy conables, aunque parece que se sitan en torno del
15%. S es posible armar que su situacin urbana est caracterizada por el hecho de que
como conjunto se insertan en las ocupaciones ms precarias y peor remuneradas; y que
presentan una participacin laboral de la mano de obra secundaria mujeres, jvenes y
nios ms alta que los no indgenas (Prez Sainz et al., 1992).
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modelos culturales ha sido mencionada como uno de los factores que pueden
incidir en las conformaciones domsticas (Jelin, 1984; Harris, 1986) o en
la jefatura (Acosta, 1994); pero estas constataciones no han llevado, hasta
donde tengo conocimiento, a un anlisis que considere el factor cultural para
buscar la heterogeneidad interna de los sectores populares urbanos: lo que
el cabeza de hogar puede o no representar realmente en sociedades dadas
(en relacin a otros miembros del hogar) rara vez se investiga y menos an
su funcin como la percibe la gente misma (Chant, 1997: 7)23.
Este panorama est cambiando y, como veamos, el feminismo pos-
moderno rechaza un concepto monoltico de patriarcado, abogando por
explorar las construcciones histricamente especcas (Chant, 1997: 35).
En este caso, la construccin histricamente especca de lo que en Guate-
mala ha supuesto identicarse y ser identicado como indgena incide en
la forma en que en los hogares de este grupo que actualmente residen en
la capital del pas se conciben el poder y el conjunto domstico en s. Sus
comportamientos cotidianos son, en parte, diferentes a los desarrollados
por quienes no se identican como indgenas ms similares a lo expresado
hasta ahora, sin que ello implique que existan muchos patrones de domina-
cin masculina24. As lo veremos a continuacin, cuando se muestren muy
someramente las principales caractersticas del comportamiento domstico
de los hombres, mujeres y nios/as de los hogares indgenas.
Como mostrramos, en los hogares populares latinoamericanos
suele darse una relacin estrecha entre la autoridad del varn y su papel
de proveedor bsico del hogar. Entre los indgenas, en cambio, la respon-
sabilidad econmica no es concebida como exclusiva de los hombres, con
lo que el hecho de que la mujer jefa trabaje y aporte recursos a la econo-
ma domstica no supone mayor problema. La expresin nos ayudamos,
utilizada por estos varones, as lo muestra. De hecho, la participacin
laboral de estas mujeres es ms alta que en las no indgenas: al contrario
de lo que sucede con ellas, se considera algo habitual que en ocasiones no
se practica. Existen, incluso, casos de establecimientos familiares en los
que la mujer es la responsable del negocio, y otros en los que el ingreso
generado por ella es claramente ms importante que el del hombre, ocu-
rriendo todo ello dentro de la ms absoluta normalidad domstica. As,
podramos hablar de una separacin relativa entre la jefatura del hogar y
23 Gonzlez de la Rocha explica parte de esta renuencia, al armar que entre los estudios
sobre la pobreza la dimensin cultural ha sido dejada de lado, quiz en un alejamiento
deliberado de las perspectivas tericas que se relacionan con la cultura de la pobreza []
Se ha ido al otro extremo, omitiendo la cultura de los anlisis y enfatizando la lgica eco-
nmica del ser pobres (1995: 402).
24 Las caractersticas e implicaciones del estudio de los hogares indgenas urbanos se de-
sarrollan ampliamente en Bastos Amigo (1999). Aqu slo presentamos un resumen de lo
que resulta ms pertinente para este artculo.
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el aporte econmico, que permite movilizar ms mano de obra sin que ello
deba conllevar conicto. Esto refuerza a la larga la estabilidad domstica,
elemento fundamental para mantener la subsistencia del grupo.
En este caso, la masculinidad, el ser hombre, tiene ms que ver con
la idea de jefatura como representacin social del hogar. Esto se reeja
en la conformacin familiar: frente a lo que los estereotipos nos haran
esperar, en Ciudad de Guatemala la proporcin de familias nucleares es
ms alta entre los indgenas que entre los no indgenas, y en las fami-
lias extensas casi no se dan casos de familias con dos varones adultos
residiendo juntos. Casarse signica formar un hogar, y este hogar debe
ser una unidad autnoma con un solo varn a cargo de ella. Por ello,
en cuanto pueden, dejan de estar bajo el poder de sus padres o suegros.
A los no indgenas, por el contrario, no parece importarles tanto esta
faceta y pueden formar parte de familias extensas en las que conviven
con sus padres y otros hermanos tambin casados. Con esto, los indge-
nas pierden las ventajas que, como se ha demostrado, puede suponer la
familia extensa en tanto recurso ante la precariedad, aunque a cambio
se mantienen unas redes muy activas con parientes.
Esta concepcin de la masculinidad tambin hace que entre los
indgenas la proporcin de hogares dirigidos nicamente por mujeres sea
ms baja que en el resto de los sectores populares urbanos. Adems de que
existen menos posibilidades de que se produzca el conicto por el aporte
femenino, la idea de responsabilidad para con los hijos es mayor, por lo
que la indelidad toma caractersticas propias. Normalmente, cuando
un hombre abandona a una mujer, no es tanto en virtud de esa actividad
extradomstica tan caracterstica de la masculinidad latinoamericana,
sino para acabar formando otro hogar con otra mujer. Y si esto sucede
y se consuma la separacin, no resulta extrao encontrar casos en los
que el varn sigue cumpliendo en parte sus responsabilidades previas y
pasando dinero a los hijos del hogar que abandon. Al respecto, Hawkins
arma que ms que menos divorcios o separaciones, lo que las mujeres
indgenas obtienen es ms respeto [...] Las mujeres no indgenas circulan
ms a travs de una serie de fallos conyugales (1984: 317).
Esto no implica que no exista autoridad masculina y que en estos
hogares como en todos no haya conictos, sino que estos no se producen
por el papel de la mujer como proveedora, como se ha encontrado en
otros casos (Garca y de Oliveira, 1994). Tampoco implica que los varones
indgenas cumplan cabalmente con sus deberes sin gastar en alcohol y sin
indelidades. Sin embargo, la concepcin de la responsabilidad domstica
parece ser ms fuerte que la del hombre no indgena. La presin social y
el patrn cultural lo fuerzan ms a seguir este comportamiento, pues la
faceta de autonoma masculina no es tan fuerte ni, por tanto, obtiene
tanto reconocimiento social como en los no indgenas.
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parte las fronteras entre los componentes bsicos del hogar, al otorgar a
los dependientes parte de unas tareas que en principio corresponderan
slo a los responsables. Y ello se torna mucho ms evidente cuando, a
partir de cierta edad, esta responsabilidad puede suponer capacidad de
intervencin en ciertas decisiones domstico-laborales.
Sin embargo, el anlisis no debera detenerse aqu. Para el gru-
po domstico como un todo, es posiblemente ms ventajosa la actitud
indgena frente al trabajo y los aportes de los dependientes, pues puede
permitir aumentar el nivel de bienestar general; pero para cada uno de
los jvenes que es obligado a entregar el producto de su trabajo, puede
parecer ms razonable la actitud no indgena.
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27 Entre los hogares no indgenas tambin se encuentran casos que responden a concepcio-
nes holistas, semejantes a las de los indgenas. Se tratara de una variante ms dentro de la
heterogeneidad que dene a este grupo frente a la cierta homogeneidad de comportamientos
entre los indgenas.
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28 Una mujer que desde pequea vio cmo su madre trabajaba, a la vez que le transmita
los valores domsticos de la feminidad y la maternidad, puede acabar asociando todo en
un mismo modelo de comportamiento en el que tambin [...] es [parte intrnseca de su
papel de gnero] la bsqueda de ingresos complementarios que no involucren el descuido
de sus obligaciones (Crdova, 1996: 162). De igual modo, ser un padre responsable puede
no signicar lo mismo para todos los varones, aunque todos ellos tengan en mente una
imagen ideal que seguramente ser muy similar.
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29 Con este concepto, se busca una mediacin analtica entre la cultura y las prcticas,
para no hablar as de cultura de la subsistencia, de forma similar a la cultura de la pobreza
de Lewis (1986). Frente a tal reicacin, aqu se considera que la situacin de precariedad
constituye uno de los elementos que denen la cultura de los sectores populares junto con
otros, como su situacin de subordinacin poltica, y que existen factores culturales en su
comportamiento que pueden explicarse por esta razn.
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Santiago Bastos Amigo
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Mareeln Daz Tenorio, Yohanka Valds Jimnez
y Alberta Durn Gondar*
Consideraciones
terico-metodolgicas
para el abordaje sociopsicolgico
de la familia en la realidad cubana
INTRODUCCIN
Los estudios acerca de la realidad de la familia cubana han cobrado auge
en las ltimas dcadas. En particular, la creacin del Centro de Investiga-
ciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS) y el Departamento de Estudios
sobre Familia, en 1983, ha desempeado un papel fundamental en el
desarrollo de esta lnea de investigacin. El propsito del Departamento
ha sido profundizar en el estudio de la familia cubana, realizar diagns-
ticos de sus problemticas y potencialidades fundamentales durante
el cumplimiento de sus funciones, modelar propuestas metodolgicas
orientadas a la transformacin grupal, y realizar recomendaciones a la
poltica social que tengan como centro el trabajo con el grupo familiar.
La diversidad temtica abordada en estos aos responde, en primera
instancia, a las demandas y necesidades que el desarrollo de las ciencias
sociales ha impuesto a la investigacin en el pas. Esta evolucin reeja
una conexin directa con la prctica social, y evidencia el tratamiento de
problemticas sociales de importancia para la realidad nacional.
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ESTRATEGIAS FAMILIARES
Nuestra concepcin sobre el funcionamiento familiar, como expusimos con
anterioridad, se basa en un enfoque amplio y dinmico. No obstante, en la
dcada del noventa, con la llegada de la crisis econmica, nuestro modelo
terico no cubra en su totalidad la gran diversidad de cambios que se pro-
dujeron en la sociedad cubana en tan distintas esferas, con gran incidencia
para la reproduccin social desde la familia (lvarez et al., 1992).
Un problema terico-metodolgico que tambin debimos enfrentar
para garantizar el estudio de la familia en la compleja realidad social de
los noventa fue la incorporacin del concepto de estrategias familiares
(Daz et al., 1999).
Este concepto ha sido denido de modo diferente por distintos au-
tores y se explica con ms claridad por sus formas que por sus elementos
conceptuales esenciales. Hemos escogido algunas concepciones que nos
parecieron ms claras: Asignaciones de recursos humanos y materia-
les a actividades relacionadas entre s por parentesco (consanguneo y
afn) con el objeto de maximizar su aptitud para adaptarse a entornos
materiales y sociales (Garrido y Gil, 1993: 13). Los autores sealan que
el concepto supone la existencia de cuatro requisitos.
- Margen de maniobra o abanico ms o menos amplio de posibi-
lidades de eleccin en tanto alternativas abiertas a la accin (in-
cluyendo la omisin), intencionada o no. Las personas activan las
estrategias como miembros de la familia (su nmero, composicin,
jerarqua, organizacin), los bienes que controlan y las actividades
que pueden realizar.
- Objetivos a largo plazo, denidos de antemano, sea cual fuere el
criterio y la coherencia de su denicin. Para la familia, la bs-
queda del mayor y mejor xito en su adaptacin al entorno.
- Incertidumbre del entorno, sin el cual no hay accin estratgica sino
acto reejo, hbito adquirido, rutina normativa o determinismo.
- Existencia de otros sujetos capaces de inuencia e interaccin
social. En este caso, las dems familias con las que se establecen
interacciones.
Reeren los autores que el concepto capta a la familia en sus cambios al
comps del cambio ambiental; la adaptacin del comportamiento a los
cambios del entorno. Las familias corrigen su comportamiento sobre la
marcha (su actividad interna y externa) para adaptarse o prevenir las
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vicisitudes del ambiente familiar. Plantean que toda familia, por muy cons-
treida que est por la necesidad fsica, dispone de recursos y alternativas
que administra con su mejor voluntad para sacar partido a la escasez.
Conciben como ncleo esencial del concepto el margen de variacin de
recursos tcticos que se encuentran a disposicin de la familia.
Los autores denen la presencia de estrategias aunque no haya bs-
queda consciente de objetivos o eleccin racional explcita. En ocasiones,
se carece por completo de intenciones (conducta habitual); muchas veces
los resultados ms estratgicos son productos colaterales o secundarios,
o consecuencias no queridas en los actos (por ejemplo, enamorarse),
y las intenciones conscientes suelen ser contradictorias, cambiantes e
inciertas. Las familias no se orientan por sus buenas intenciones, sino
por la experiencia previa y el ensayo y error.
Entre los ejemplos tpicos de este comportamiento estratgico
se sealan: la cantidad de hijos que se tienen o dejan de tener; cmo se
cuida o descuida su alimentacin; qu tareas se les asigna y qu libertad
se les conere; la modicacin del nmero de miembros (entregando en
adopcin a los sobrantes); la organizacin jerrquica interna (delegando
la autoridad en la madre cuando el padre emigra); el tipo de aprendizaje
o entrenamiento de sus miembros (retirando al primognito de los estu-
dios para dedicarlo a la tierra); el cambio en la etapa en que se producen
los acontecimientos del cambio familiar (retrasando la boda de la hija
ms pequea), etctera.
Como inconvenientes del concepto, se mencionan: el individua-
lismo metodolgico (quienes se comportan estratgicamente no son
las familias sino las personas, por lo que toda accin estratgica debe
traducirse a comportamiento individual) y la contradiccin irresoluble
el encomillado es nuestro entre estrategias individuales y colectivas
(las compartidas por todos los miembros).
Como ventajas, se reere que el concepto de estrategias familiares
sirve de puente entre metodologas cualitativas y cuantitativas; supera en
trminos de capacidad explicativa el concepto de funciones familiares
en tanto sociologa ortodoxa de la familia; y permite dar cuenta de los
diversos niveles de agregacin del comportamiento estratgico (indivi-
duos, unidades familiares, instituciones familiares).
Sobre esta concepcin, consideramos que ubicar como ncleo
central de las estrategias los recursos disponibles, planteando que siempre
ser requisito del concepto la disponibilidad de un abanico de opciones,
negara la variabilidad de contextos socioeconmicos y culturales, algunos
de los cuales dejan realmente muy poco margen de eleccin a los grupos
familiares. Una relacin entre estrategias y pobreza extrema o crnica
dejara poco espacio a la consideracin del abanico de recursos como
ncleo central del concepto.
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Se seala que las estrategias son familiares, no slo por el acto, sino
tambin por el objeto sobre el que se acta.
Se reere que la familia pone en juego recursos objetivos y perso-
nales, bajo la limitacin de las normas institucionales, en los mercados en
los que ms posibilidades de xito prev, procurando la mejor posicin
estructural posible.
Para implementar estas estrategias de colocacin, la familia acude
a sus recursos econmicos (dinero, ventas, negocios), sociales (redes de
amistad y parentesco, contactos de prestigio e inuencia en esferas so-
ciales), polticos (poder en el mbito poltico), culturales (conocimiento,
saber) y simblicos (estatus).
El autor advierte que las normas institucionales de los mercados
constrien tanto como abren posibilidades (escuela, mercado, poltica,
matrimonio); son campos de competencia entre individuos y familias
por las posiciones sociales. El riesgo intrnseco de estas estrategias de
colocacin es que el resultado puede ser el aumento o la disminucin de
los recursos de partida. Se dene este proceso como el fundamento de
la movilidad social. Se establece una relacin entre sistema de ensean-
za y estrategias de colocacin, aunque se distingue esta de la relacin
enseanza-movilidad social (otra cosa es si la escuela favorece o no la
movilidad social, segn el autor).
Para Carabaa, las estrategias de colocacin pasan cada vez ms
por la escuela, porque en las sociedades industriales las organizacio-
nes desplazan crecientemente a las familias de la competencia en los
mercados econmicos, y con ello el trabajo por cuenta ajena al trabajo
por cuenta propia; tambin es un lugar comn que el sector industrial
sigue actualmente los pasos del sector primario: a medida que aumenta
su productividad, disminuye su importancia cuantitativa en benecio
del sector servicios; por tanto, la actividad econmica requiere cada vez
ms conocimientos.
En este contexto, el autor plantea que las que ms usan el siste-
ma de enseanza son las familias que disponen de menos estrategias
recursos alternativos, al menos en la medida en que tienen acceso al
mismo. Es decir: familias cuyos recursos son principalmente culturales
(profesionales, liberales, directivos y gerentes), familias cuyos recursos
econmicos pueden combinar todas las estrategias, y familias que por
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INTRODUCCIN
El presente artculo tiene por objetivo mostrar al lector la utilidad y
aplicacin del mtodo genealgico como herramienta de recoleccin de
informacin, representacin y anlisis de distintos procesos sociales que
se viven en una comunidad. El mtodo fue utilizado durante el trabajo
de campo para recolectar y organizar los datos de tal manera que posi-
bilitaran posteriormente una vasta red de aplicaciones.
El artculo se encuentra estructurado del siguiente modo: en una
seccin inicial, se desarrolla un breve recorrido histrico que muestra
los orgenes cientcos del mtodo. A continuacin, referimos al lector
algunas consideraciones tcnicas sobre la simbologa utilizada para
la representacin de los distintos niveles de informacin. Por ltimo,
ilustramos la viabilidad del mtodo con un ejemplo especco de una
investigacin desarrollada en Mxico1, uno de cuyos objetivos era deter-
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smbolo de esa persona. Ello resulta de gran utilidad, pues si uno desea
referirse a una persona determinada (por ejemplo, en una publicacin)
esta puede sealarse fcilmente tanto en el grco como en el anlisis.
El despliegue de estas relaciones recibe el nombre de rboles, sean estos
de descendencia o ascendencia respecto al sujeto sobre el cual se est
construyendo el conjunto de relaciones. Segn la disciplina cientca que
maneje el mtodo, los registros asumidos convencionalmente para esos
efectos podrn ser distintos. Para mayor informacin, ver Grco 1.
Grco 1
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tacin escrita es mnima; lo poco que existe fue registrado por los monjes
irlandeses. Nada fue destinado a la vida diaria y menos al registro de
familias de esa regin. Aunque hay escritos en Francia y Espaa ante-
riores a la poca oscura, no es literatura que contenga evidencias para
realizar aportes a la genealoga.
Sucedi tambin que nobles y reyes deseaban mostrar a cual-
quier precio una relacin de sangre con los personajes mitolgicos
y admirables. Por esta razn, los encargados de realizar los estudios
genealgicos no dudaron en ser poco rigurosos con tal de satisfacer a
sus ilustres clientes. La Edad Media constituye un perodo en el que se
elaboran un buen nmero de genealogas falsas. El siglo XVII marca un
importante cambio en varios pases europeos. Se introdujeron nuevos
mtodos de bsqueda e investigacin que contribuyeron al desarrollo
de esta tcnica y, en especial, a su abilidad. Se trata del perodo de los
grandes genealogistas alemanes y franceses, del jesuita portugus Jer-
nimo de Souza, el ingls Dugdale y el espaol Luis de Salazar y Castro
(Montrfano, 2002: 1).
A partir de la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX, la
genealoga comienza a tomar rigor gracias a los trabajos de historia-
dores y cientcos sociales, entre los cuales cabe destacar a un mdico,
psiclogo y antroplogo britnico: William Halse Rivers Rivers. Existe
consenso general al sealar a este autor como el introductor de este
mtodo antropolgico en sus estudios de campo.
Desde sus comienzos, la antropologa ha hecho un uso extensivo
del mtodo genealgico, desarrollando tcnicas de campo y mtodos de
anlisis que han permitido operar del siguiente modo:
Acercarse al signicado social de las estructuras de parentesco en
sociedades que de otra manera hubieran permanecido conceptual-
mente ininteligibles para nosotros. Desarrollado en el estudio de sis-
temas de descendencia unilineales, este mtodo no pierde vigencia
cuando el objeto de la antropologa se extiende hacia nuestra propia
sociedad (Ruiz Prez, 1994: 71).
A diferencia de los genetistas, a la antropologa le interesa el tratamiento
social de las relaciones genealgicas. Sin embargo, el estudio de estas rela-
ciones se ha confundido, en parte, con el anlisis de parentesco. Desde el
principio, L. H. Morgan haba basado la comparacin de terminologas en
el carcter universal del reconocimiento de estas relaciones, pero el mrito
(como se ha sealado) de haber denido, en 1910, el estatuto heurstico del
mtodo genealgico de la encuesta antropolgica corresponde a W. H. R.
Rivers (Bonte, 1996: 577). El britnico W. H. R. Rivers naci en 1864 en
Luton (Kent) e inici la carrera de mdico en Londres antes de comenzar
sus investigaciones de psicologa experimental. Desde 1897 dio clases en
la Universidad de Cambridge, y en 1902, en el St. Johns College.
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2 Pic (1996) reere algunos importantes estudios al respecto: Morales Muoz, buscando
identicar a los fundadores de pueblos e iniciadores de apellidos puertorriqueos, vincul
sus esfuerzos al examen de los grandes asuntos de las pocas que estudiaba; el trabajo de
Gigel sobre la genealoga de Campeche document la transicin de la esclavitud a la libertad
en una familia de origen africano; Lluch Mora, sobre la familia Ortiz de la Renta, traz la
descendencia de uno de los fundadores de San Germn a pesar de las inevitables lagunas
del siglo XVII; Ursula Acosta y David Cuesta Camacho, en su libro Familias de Cabo Rojo,
han podido reconstituir las hegemonas y suras sociales en un municipio en el siglo XVIII;
Jaime Alberto Solivan de Acosta ha trazado la historia de cinco apellidos desde el siglo XVIII
hasta el presente; y Aura Pierluissi ha logrado reconstituir la familia de sus antepasados no
slo en Puerto Rico, sino tambin en Crcega, Venezuela y otros pases.
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3 Sobre este particular, Robichaux precisa que el trmino parentesco es una palabra mul-
tiuso, y que muchos antroplogos utilizan sistema de parentesco cuando hablan slo de
la terminologa, pero que esta expresin abarca varios mbitos de la realidad emprica,
como redes genealgicas, grupos de liacin localizados o no, grupos domsticos y sistemas
reguladores de matrimonio (1995: 115).
4 El tipo de sistema terminolgico de parentesco con el que los lectores estamos ms familiarizados
es el esquimal. Dos rasgos importantes de este sistema son: primero, que ninguno de los trminos
que designan a los parientes nucleares del Ego se aplica fuera de la familia nuclear; y, segundo,
que no se establece distincin alguna entre los lados materno y paterno. Esto signica que no se
hace distincin entre los primos cruzados de los paralelos o entre las tas y tos cruzados de los
paralelos. Tales rasgos reejan el hecho de que las sociedades que usan la terminologa esquimal
carecen, por lo comn, de grupos de liacin corporativos. Como su propia denominacin lo
implica, el sistema esquimal se encuentra frecuentemente entre cazadores y recolectores. Ello es
as porque todos los factores que aslan a la familia nuclear incrementan la probabilidad de que
aparezca una terminologa de tipo esquimal. Como hemos visto entre los grupos de cazadores
y recolectores, los factores determinantes son la baja densidad demogrca y la necesidad de
una mxima movilidad geogrca en relacin con las uctuaciones en la disponibilidad de
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
Grco 2
hembras varones
familia de ego
1 2
familia de la
esposa de ego
no parientes
7 8
caza y otros recursos. En las sociedades industriales, la misma pauta terminolgica reeja la
intrusin de las instituciones de mercado en la rutina domstica y el alto nivel de movilidad
social y geogrca causado por los salarios (Harris, 2000: 443).
175
Familia y diversidad en Amrica Latina
UN EJEMPLO DE SU APLICACIN
La informacin que a continuacin se presenta fue producto de la con-
vivencia del investigador con los habitantes de San Felipe Cuauhtenco,
comunidad ubicada en las faldas del volcn de La Malinche, estado de
Tlaxcala, en el Mxico central; muchos de estos pobladores todava se
expresan en nhuatl, lo que no represent ningn obstculo signicativo
para conocer y describir parte de su vida diaria5. La residencia perma-
nente y la observacin participante (herramienta fundamental de la
investigacin etnogrca) permitieron elaborar detalladas descripciones
de la vida de esta localidad. Tambin se llevaron a cabo recorridos del
rea, aplicacin de encuestas en las dos escuelas del pueblo y revisin
de antecedentes en Archivos de Contla y Tlaxcala, elaboracin de mapas
y el uso del mtodo genealgico que pretendemos describir. A esto se
suma la participacin en algunos de los acontecimientos sociorreligiosos,
como la esta patronal y otras festividades familiares.
Es posible sintetizar la investigacin genealgica destinada a averi-
guar distintos aspectos referentes a la actividad textil en tres etapas: en la
primera, se procedi a registrar la informacin acerca del parentesco en
cuadernos; luego, durante la estancia en el pueblo, esta se represent en
papelgrafos que fueron revisados en detalle en compaa de los entrevis-
tados; posteriormente se ingresaron los datos en el programa informtico
5 San Felipe Cuauhtenco se ubica en las faldas nororientales del extinto volcn de La
Malinche, en la zona que se conoce como el medio poblano-tlaxcalteca. Comprende su traza
urbana una supercie de 3 km2 y, segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda del
ao 2000, su poblacin total asciende a 1.839 habitantes, que se dividen en 951 hombres y
888 mujeres. Se encuentra a 20 km al este de la capital estatal, Tlaxcala. Es posible denirlo
como indgena, junto con Romero (2002), toda vez que la reproduccin cultural de prcticas
como el compadrazgo catlico, las uniones conyugales con residencia virilocal temporal, la
herencia mayoritaria a partir de la reproduccin de la ultimogenitura, la participacin poltica
de los hombres en la asamblea y, en especial, la inclusin de los rituales poltico-religiosos
que norman la vida de sus habitantes se producen a travs del sistema de cargos cvico-
religiosos. Todo ello, unido al uso del nhuatl pese a un creciente proceso de aculturacin
lingstica, rearma esta categora. La economa local est conformada principalmente por
cuatro reas productivas, que constituyen los ejes sobre los cuales el pueblo desarrolla su
vida econmica. En orden de importancia, estas son: agricultura; actividad textil; trabajo
en fuentes externas a la localidad; y comercio y mercados.
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
Family Tree Maker del que hablaremos en el apartado siguiente que logra
una rpida sistematizacin y representacin grca de las genealogas.
As, la obtencin de los datos genealgicos tuvo lugar en la pri-
mera etapa de la investigacin. Esta iba dirigida a determinar las fechas
histricas en las que la actividad textil fue introducida en la localidad, as
como a establecer quines haban sido los iniciadores de dicha actividad,
pues no se contaba con registros documentales sobre la situacin. Cada
uno de los grupos domsticos seleccionados superaba las 300 personas,
y el registro obligaba a un trabajo extenso: a cada uno de los integrantes
de los diferentes rboles familiares haba que preguntarle nombre, sexo,
edad, relacin de parentesco respecto a Ego y actividades desarrolladas, y
representar estos datos grcamente en las hojas del cuaderno (un crculo
para las mujeres, un tringulo para los hombres, una lnea horizontal para
representar las relaciones de anidad y lnea vertical para las de liacin,
etc.). En varios casos se complement la informacin a travs de entre-
vistas a las familias. Las actividades se llevaron a cabo entre los meses de
junio y julio de 2002, y debi visitarse a los entrevistados en un promedio
de tres ocasiones para obtener la informacin y poder presentar rboles
genealgicos globales que comprendan dicho nmero de personas.
Al trazar estos rboles, se procedi a la identicacin de los Egos,
o individuos de referencia, que manifestaran mayor disponibilidad a
facilitar informacin especca referida a la industria textil: horas de
trabajo, salario, actividades tcnicas concretas, funcionamiento de las
mquinas, divisin sexual del trabajo, elaboracin de las distintas clases
de prendas, tipos de tejidos, etc. Segn los criterios antes sealados, Ego
reconoci a familiares, tanto ascendientes como descendientes, pero
adems tuvo que recordarlos (sus nombres, actividades, vnculos con
otros parientes y aspectos similares). Para ampliar la red de informa-
cin, se intent que otras personas del grupo domstico acompaaran
a Ego durante la entrevista. Por norma general, los Egos entrevistados
lograron identicar con facilidad hasta sus bisabuelos: el nombre, ape-
llidos, ocios y fechas de nacimiento y defuncin de estos, as como de
aquellos descendientes que residen en el pueblo o reas vecinas a su
localidad. Aquellos familiares que viven lejos de la comunidad o que
han permanecido sin contacto por mucho tiempo y los menores de edad
eran, en ocasiones, sujetos difciles de recordar para Ego, salvo algunas
excepciones (estos sujetos fueron representados grcamente mediante
signos especcos que permitieron luego establecer relaciones entre la
migracin de ciertas personas fuera de la comunidad y el desempeo del
trabajo textil, revelando la posible introduccin de tcnicas o tendencias
procedentes de otras poblaciones a travs de procesos culturales de
difusin). Habitualmente, Ego recurri a expresiones tales como ellos
son dos adultos y tres nios. En dichos casos se logr cuanticar, como
mucho, el nmero de integrantes de los grupos familiares. Ante este tipo
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
FAMILIA COCOLETZI-CUAMATZI
Esta familia se encuentra conformada por doce personas. El Ego (Arte-
mio) es propietario de un pequeo taller familiar de tejidos. Adems se
ha desempeado como agricultor, comerciante y migrante en Canad.
La informacin del caso puede verse en el Grco 3.
Grco 3
1 2
3 4 5 6 7 8 9 10
11 12
6 El ciclo de desarrollo del grupo presenta las siguientes caractersticas: al casarse o comenzar
la vida en pareja, el hombre lleva a su cnyuge a vivir a casa de sus padres. Sus hermanas, al
casarse o comenzar la vida en pareja, van a vivir en la casa de su cnyuge. Normalmente, los
hijos viven con sus padres durante un perodo variable, despus del cual, si no hay suciente
espacio, construyen su propia casa, normalmente al lado de la casa paterna. La duracin de
este perodo de residencia virilocal inicial para todos los hijos varones, salvo el benjamn,
depende de varios factores. El benjamn tiene una residencia virilocal permanente; es el
heredero de la casa paterna, quien se encarga de los padres ancianos (Robichaux, 1995:
376-377, 405; 2005).
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
Grco 4
Tedulo, 75 aos,
fue tejedor
en Contla en 1947
13 = 14 15 = 16
3 = 4 5 = 6 7 8 9 10
Su abuelo Su abuelo
teja en el dice que 7 - Tejedor en telares manuales
primer taller haca telares 8 - Tejedor en telares manuales
11 del pueblo 12
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
CONCLUSIONES
El mtodo genealgico representa en el trabajo antropolgico una
herramienta de vital importancia, tanto para la recoleccin de informacin
como para la representacin y el anlisis de diversos procesos sociales.
Mediante una simbologa especial, la genealoga permite, entre otras
cosas, que el investigador graque y represente diversas particularidades
de una situacin social, donde se presenta una familia o conjunto de
familias con sus miembros distribuidos en generaciones.
183
Familia y diversidad en Amrica Latina
BIBLIOGRAFA
Bonte, Pierre 1996 Genealoga en Bonte, Pierre e Izard, Michel (eds.)
Diccionario de Etnologa y Antropologa (Madrid: Akal).
Centro de la Genealoga Cubana en <www.cubagenweb.org/e-index.htm>.
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Luis Guillermo Davinson Pacheco
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Dubravka Mindek*
INTRODUCCIN
El propsito de este artculo es presentar un estudio de caso sobre la diso-
lucin de parejas conyugales en un pueblo mexicano de origen indgena y
reexionar en torno a algunos estereotipos, esquemas y teoras que impregnan
la literatura sociolgica y antropolgica sobre las familias mexicanas. Sucede
a menudo que se toma como un hecho la validez universal de numerosas
teoras, reproducindolas y aplicndolas indiscriminadamente a contextos
dismiles. Me reero concretamente a la presentacin de rupturas conyu-
gales en el medio rural e indgena como un fenmeno de (eterna1) reciente
aparicin, y a los modelos utilizados en el anlisis de sus causas.
1 En un reciente escrito basado en la revisin crtica del material publicado sobre las costumbres
en torno a la formacin y disolucin del matrimonio entre la poblacin indgena y amestizada de
Mxico, noto que todos los autores presentan las rupturas matrimoniales en sus respectivos lugares
de estudio como un fenmeno reciente. Basndose en la percepcin de sus informantes, sealan que
en esas comunidades la posibilidad de la disolucin de una pareja era inimaginable en el pasado,
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Familia y diversidad en Amrica Latina
inexistente o remota. Lo mismo arman los estudiosos que realizaron su investigacin en la primera
mitad del siglo XX y aquellos que lo hicieron en el umbral del siglo XXI (Mindek, 2003).
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Dubravka Mindek
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Familia y diversidad en Amrica Latina
2000, cuenta con 5.623 habitantes. Segn los criterios ociales del Insti-
tuto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), se trata de un pueblo
mestizo porque su poblacin ya no habla la lengua mixteca. No obstante,
en la comunidad persisten rasgos culturales basados en su matriz indge-
na. Estos se maniestan en algunos aspectos de su organizacin social y,
especialmente, en sus costumbres de formacin del matrimonio.
Los habitantes de Tehuitzingo llegan al matrimonio por dos vas
principales: por medio de la pedida y el casamiento o de la fuga o robo
concertados. La gente valora ms la primera modalidad, pero la segunda
se impone ante los obstculos de distinta ndole que impiden el inicio de
la vida conyugal. La fuga o el robo representan una opcin cuando las
condiciones econmicas de la familia del novio no le permiten solventar
los costos del casamiento y la esta, o cuando los novios desean imponer,
mediante hechos consumados y a pesar del desacuerdo o la inconformidad
de sus padres, su voluntad de casarse con quien ellos deseen y cuando lo
deseen. Se trata de una va alternativa que en la mayora de los casos tam-
bin acaba, tarde o temprano, en casamiento, al menos por lo civil. Se le
llama fuga o robo porque, si bien la novia se va con el novio por su propia
voluntad, no avisa a sus padres de sus intenciones ni pide su consentimiento.
Cuando las parejas se forman por medio de la fuga concertada, a los pocos
das de la llegada de la nuera a la casa, los familiares del novio visitan a
los consuegros con el n de avisarles del compromiso contrado y pedirles
que reciban a los novios y les otorguen el perdn por lo que hicieron. En
estas visitas, que se llaman arreglos, por lo regular se acuerda, a peticin
de los padres de la mujer, una pronta legalizacin civil de la unin.
La pedida tambin conlleva arreglos entre las familias de los con-
trayentes. Los padres de los novios se ponen de acuerdo sobre la fecha y
magnitud de la celebracin. Los padres de la novia establecen condiciones
es su derecho, y los del novio aceptan o negocian las peticiones de los
consuegros. En la Mixteca poblana, el novio y su familia se encargan de
solventar todo lo que se consumir en las diferentes etapas del proceso de
formacin de un nuevo matrimonio, desde la pedida de la novia hasta la
boda religiosa, pasando por la peina. La peina es una especie de esta de
despedida que se efecta en la casa de la novia en vsperas de la ceremo-
nia religiosa. Comienza con la llegada de una comitiva de los parientes
del novio, encabezada por sus padres, abuelos y padrinos, a casa de la
novia. La comitiva entra en el solar bailando el presente, que consiste
en pan y chocolate con los cuales sern agasajados los invitados, as como
en unos cuantos pavos, botellas de bebidas alcohlicas y el vestido de la
novia, todo en cantidades y calidades acordadas en los arreglos. Antes de
entregar el presente, los parientes del novio darn un par de vueltas por el
patio de la casa, a ritmo de la msica de la banda o el sonido, tambin
costeados por ellos mismos, y con la carga en sus brazos o encima de la
cabeza. En Tehuitzingo las bodas se han vuelto verdaderas competencias de
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Dubravka Mindek
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Familia y diversidad en Amrica Latina
2 No he revisado documentos correspondientes a todo ese lapso de tiempo, sino que efectu
cortes cada cinco aos. Adems, examin todos los expedientes que se elaboraban durante
mis estancias en el pueblo.
3 La calidad y cantidad de informacin de los expedientes dependen del estilo y voluntad de
cada juez de paz. Cabe sealar que estos no tienen formacin de jueces sino que cumplen
con un cargo honorco y son reemplazados cada tres aos.
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4 Segn mis informantes, a este seor la mujer lo abandon porque l andaba de enamo-
rado, es decir, estaba con otra mujer.
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Dubravka Mindek
Los suegros que denuncian a sus nueras por desertoras tambin alegan
que no comprenden el motivo por el cual estas han abandonado el hogar
conyugal. Por aadidura, terminan diciendo que sus hijos nunca han
dejado de enviar dinero para el gasto de sus nueras y que ellos los sue-
gros siempre las han tratado bien, con consideracin y respeto.
Los motivos por los cuales los hombres abandonan el hogar no
quedan explcitamente expresados en los expedientes, debido a que, a
diferencia de las mujeres, los hombres no acostumbran a ir al juzgado
para dejar constancia sobre su intencin de separarse. Ellos simplemente
abandonan a sus parejas. A juzgar por las fuentes, lo hacen sin previa
noticacin. Todas las actas referentes a los hombres que abandonaron
sus hogares fueron levantadas a iniciativa de sus esposas y, en menor
medida, de los padres de ellas. Mediante este tipo de expedientes, slo
es posible constatar que estos hombres se fueron denitivamente, que
hace tiempo que no se presentan en sus casas ni aportan el gasto y que
sus parejas los acusan de abandono del hogar. As, por ejemplo, en 1996,
una mujer dedicada a labores del hogar se present ante el juez y acus
de abandono a su esposo, quien siete aos antes se haba ido a buscar
trabajo a EE.UU. y desde entonces no haba regresado ni enviado nada.
En su declaracin, la mujer expona que desconoca el motivo por el cual
su marido actu de tal manera y que ella siempre lo haba tratado como
su esposo legtimo y haba cuidado de su honor5. Esta declarante estaba
casada civilmente y tena dos hijos en el momento de la comparecencia.
Expres que no le pareca justo que ella sostuviera a sus hijos, y que crea
tener derecho a reclamar porque su esposo haba sido desobligado.
Resulta muy notorio que todos los sujetos que comparecen ante
el juez con motivo de un pleito o una ruptura matrimonial tanto hom-
bres como mujeres, cnyuges como suegros apelen invariablemente a
roles de gnero, ideales y valores culturales, tanto para justicarse como
para culpar a la contraparte y minimizar la importancia de sus propias
actitudes y actuaciones en tales acontecimientos.
La mayora de los expedientes no contienen informacin sobre la
antigedad ni la modalidad de la unin en disputa. Los que contienen
este tipo de datos apuntan hacia una mayor fragilidad de las uniones
recientes. La mayor parte de las rupturas se presenta durante los pri-
meros dos aos de convivencia en pareja; entran aqu los ejemplos de
parejas recin formadas que terminan separndose despus de apenas
unos meses de convivencia. Estas uniones se disuelven indistintamente
a iniciativa de la mujer o el hombre, en algunas ocasiones despus del
casamiento, y en otras justo despus de que sus familias hayan sellado
5 La gente del pueblo reere que ella andaba con otro hombre desde el da en que se cas,
y que por lo mismo su esposo se fue de la casa.
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con aires de reproche, que ahora sus suegros piden la ayuda de sus hijos
que trabajan en EE.UU., si bien nunca los asistieron cuando estos eran
nios y no contaban con el apoyo de su padre.
Todas mis informantes criaron a sus hijos y mantuvieron sus
hogares prcticamente solas, con su propio esfuerzo (fabricaban loza,
vendan gorditas, tamales y tortillas, servan en casas ajenas, lavaban
y planchaban ropa) y con los ingresos de los hijos mayores, quienes
forzosamente debieron comenzar a trabajar desde muy temprana edad.
Aquellas mujeres que al separase regresaron con sus padres, o aquellas
que vivan cerca de sus hermanas y hermanos, gozaron de una posicin
algo ms desahogada, ya que contaron con su ayuda para el cuidado y
alimentacin de los hijos ms pequeos.
Tres informantes ventilaron sus rupturas matrimoniales ante la
autoridad municipal, una para evitar que el marido la acusara de aban-
dono del hogar y dos con la intencin de obligarlos a que les entregaran
algo de dinero, lo que solamente una ha logrado.
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7 El historiador Lawrence Stone tambin advierte que no existe un modelo nico capaz
de explicar rupturas conyugales en un mismo pas en diferentes perodos de tiempo y para
diferentes estratos sociales (Stone, 1990: 27).
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208
Dubravka Mindek
BIBLIOGRAFA
Bastos Amigo, Santiago 1999 Concepciones del hogar y ejercicio del
poder. El caso de los mayas de ciudad de Guatemala en Gonzlez
de la Rocha, Mercedes (comp.) Divergencias del modelo tradicional:
hogares de jefatura femenina en Amrica Latina (Mxico DF:
CIESAS/SEP-CONACYT).
Chant, Sylvia 1999 Las unidades domsticas encabezadas por mujeres
en Mxico y Costa Rica: perspectivas populares y globales sobre
las madres sin pareja en Gonzlez de la Rocha, Mercedes (comp.)
Divergencias del modelo tradicional: hogares de jefatura femenina en
Amrica Latina (Mxico DF: CIESAS/SEP-CONACYT).
DAndrade, Roy 1995 The development of cognitive anthropology
(Cambridge: Cambridge University Press).
Dehouve, Daniele 2003 El matrimonio indio frente al matrimonio espaol
(siglo XVI al XVIII) en Robichaux, David (comp.) Matrimonio en
Mesoamrica ayer y hoy. Unas miradas antropolgicas (Mxico DF:
Universidad Iberoamericana).
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Dubravka Mindek
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Yohanka Valds Jimnez*
INTRODUCCIN
En Cuba, el tema de las relaciones de pareja ha sido abordado desde diferentes
disciplinas y enfoques terico-metodolgicos. Las investigaciones realizadas
se han planteado como principales objetivos: la valoracin y anlisis de las
caractersticas del funcionamiento de la pareja en particular, de las variables
que afectan su estabilidad y la satisfaccin de sus miembros (Ars, 1995; Ca-
beza, 1997; Carracedo, 1996; Fernndez, 1995; Nogueira, 1997; Prez, 1997;
Ramrez, 1992; Rodrguez, 1995); la identicacin y descripcin de las ten-
dencias demogrcas en la formacin y ruptura de las parejas (Bentez, 1991;
1999; Catass, 1994); y, por ltimo, la caracterizacin de los aspectos legales
que regulan los derechos y deberes de los cnyuges en la relacin (lvarez,
1987; Guillerme, 1984; Hernndez, 1984; Lafuente, 1985; Prez, 1979).
Estos estudios aportan datos e interpretaciones relevantes que
enriquecen el conocimiento en dicha esfera de la vida cotidiana. Sin
embargo, es posible identicar en ellos un conjunto de limitaciones me-
todolgicas, entre las que se encuentran las siguientes.
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jefa a una mujer, el peso fundamental de los ingresos que reciben que
representa ms del 50% de sus ingresos totales proviene de la Asistencia
Social. Le siguen, en orden de importancia, las pensiones alimentarias que
provienen de los padres de sus hijos; y despus, en cantidad mucho menor,
lo que reciben por concepto de dieta alimentaria, pensin y ayuda de los
familiares (datos brindados por el Ministerio de Trabajo y Seguridad So-
cial; entrevista a la especialista B. Sanel en Juventud Rebelde, 2000).
Una reexin que comparto con A. Puales (1992) es la referida
al cuestionamiento de la capacitacin que poseen los juristas para emitir
un juicio concluyente acerca de lo que resulta mejor para el desarrollo
sociopsicolgico de los menores, as como su actualizacin en materia
econmica con respecto a los indicadores de niveles de vida para juzgar
sobre los gastos normales de un menor. Esto no invalida al tribunal para
apreciar y decretar en cada caso particular la conducta a seguir por los pa-
dres una vez separados, pues ningn caso es igual ni equivalente a otro.
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que dure toda la vida y el ideal del amor como constante cercana e
igualdad, aunque son ideas que se cuestionan, conservan sin duda un
valor evidente en nuestra cultura (Ars, 1995; Fernndez, 1995; Turts
y Valds, 1999).
Los mitos que se construyen en la subjetividad social y las experien-
cias individuales o colectivas que la realidad devuelve ubican a la pareja
ante un conjunto de contradicciones y rupturas, que reclaman la bsqueda
de alternativas y estrategias orientadas a la asimilacin de los procesos de
cambio que acontecen en su familia y el contexto social ms inmediato.
Como parte de su ciclo de vida, la relacin de pareja atraviesa
eventos y situaciones complejas que requieren el desarrollo de meca-
nismos reestructuradores y reorganizadores. Cada etapa demanda a sus
integrantes el reajuste permanente de la relacin, que debe traducirse en
oportunas y profundas negociaciones de pautas y normas que dominan
su funcionamiento. Sin embargo, no siempre sucede as.
La investigacin Familia y cambios socioeconmicos a las puertas
del nuevo milenio (Daz et al., 2000) inclua entre sus objetivos una ca-
racterizacin del ejercicio de la funcin biosocial en un grupo de fami-
lias integradas por parejas jvenes y de la tercera edad. Sus resultados
apuntan la existencia de dicultades en las relaciones de pareja, que
afectan su funcionamiento y desbordan, en no pocos casos, sus recur-
sos adaptativos. Los datos revelan las siguientes situaciones: la toma de
decisiones se apoya en determinaciones individuales de los miembros
de la pareja, por lo general, con ausencia de dilogo e intercambio de
ideas; presencia de relaciones no democrticas en el contexto familiar,
caracterizadas por irrespeto a los espacios personales y primaca del
poder, determinado desde la visin patriarcal tradicional en el aporte
econmico y/o la propiedad de la vivienda; dicultades en las habilidades
comunicativas; falta de espacios fsicos y/o psicolgicos para las parejas;
predomino de relaciones sexistas y actitud acrtica ante ellas; y creacin
de mitos familiares apoyados en referentes externos que impiden una
reexin adecuada sobre la realidad familiar y, en particular, sobre el
funcionamiento de la pareja.
En este estudio se constata que la distribucin de recursos ma-
teriales y carencias que enfrentan las familias en el rea econmica,
la indelidad, las diferencias de carcter y la falta de acuerdos sobre
asuntos particulares (por ejemplo, mtodos educativos empleados en la
educacin de los/as hijos/as) constituyen las temticas de discusin que
con mayor frecuencia reconocen las parejas jvenes. Estos contenidos
se reiteran en sus discursos, en trminos de preocupaciones al valorar
sus relaciones conyugales. No obstante, no logran precisar cules son
las causas reales de estos problemas y de su incidencia permanente en
la relacin. El reconocimiento de diferencias en la pareja implica, para
muchos, el origen de agudas discusiones y peleas, con fuerte presencia
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general, las madres suelen percibirse atrapadas por los nios y los padres
enajenados de la vida de la familia).
Valorar los efectos del divorcio en la familia implica combinar el
anlisis de indicadores macrosociales y el estudio de la familia desde el
enfoque grupal. Las transformaciones socioeconmicas desatadas en
nuestra sociedad han impactado de forma notable en el rea de las rela-
ciones de pareja. Las carencias econmicas y el intento permanente por la
bsqueda de un hogar que ofrezca proteccin y seguridad a los integrantes
de la familia se convierten en necesidades importantes para la seleccin de
la pareja. La agudizacin de las necesidades materiales ubica a la misma
ante la necesidad de desplegar un conjunto de recursos, para lo que mu-
chas veces carece de preparacin. En reiteradas ocasiones, se desarrollan
conictos que conllevan como desenlace principal el divorcio.
Para algunas parejas, las dicultades materiales pueden conducir
a la necesaria unidad y armona conyugal; se lucha por conservar la
unin. Para otras, que arriban a esta etapa con un clima de relaciones
desfavorables, las tensiones y ansiedades que se adicionan, provenientes
de las dicultades objetivas, ejercern una inuencia desestabilizadora
que conduce a la disolucin (Puales, 1992).
Como resultado de la separacin conyugal, la estructura y din-
mica familiar son diferentes. La separacin no necesariamente pone n
a la satisfaccin marital; los ex cnyuges pueden intentar nuevamente el
matrimonio o la unin consensual, creando con ello una nueva organi-
zacin familiar que se acompaa de expectativas y necesidades distintas.
Es preciso destacar que las dicultades que emergen en la familia que
atraviesa por una situacin de divorcio no se deben slo al proceso de
ruptura en s mismo, sino tambin a la organizacin disfuncional que
puede seguirle y que en muchos casos fue su causa.
Las familias monoparentales y reconstituidas que se desarrollan
con posterioridad al divorcio resumen las prdidas y ganancias que ha
implicado la ruptura conyugal para sus miembros. La separacin cons-
tituye una situacin de alto costo, en especial para las nuevas organiza-
ciones familiares. La mayora de las personas implicadas en divorcios
consideran de dnde han salido, pero no se plantean a dnde van (Bo-
hannan, 1982: 10-16).
La ausencia de un anlisis reexivo y de elaboracin del proceso
de divorcio por la familia ocasiona un incremento de las divergencias
al enfrentar la nueva convivencia, a la vez que impide que se denan
con claridad normas y estilos de vida coherentes con las caractersticas
propias de la organizacin familiar que se congura. Los problemas se
agudizan en el caso de las familias reconstituidas que presuponen la
entrada de un nuevo miembro y la creacin exible de espacios (fsicos
y psicolgicos) que integren a todos.
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REFLEXIONES FINALES
El estudio del divorcio exige un abordaje transdisciplinario que permita la
articulacin de conocimientos y deniciones conceptuales para el diseo
y elaboracin de instrumentos capaces de captar las evidencias empricas
tal y como se presentan en la realidad social. Esta alternativa ofrece, en
primer lugar, los mecanismos necesarios para lograr resultados integra-
dores con alto contenido generalizador, que garanticen la profundidad
en el anlisis cualitativo de los datos. En segundo lugar, estaramos en
condiciones de alejarnos de visiones parciales que fragmenten el objeto
de estudio y oculten su esencia.
Entender el divorcio como fenmeno multicausal permite valorar
posibles alternativas de cambio con respecto a esta problemtica. Se tra-
ta de reconocer la necesidad de potenciar en la pareja estilos de relacin
exibles, que se orienten hacia la bsqueda de soluciones constructivas. No
puede visualizarse a la pareja y la familia como sistemas independientes
del funcionamiento social. La sociedad debe crear espacios que promue-
van el reconocimiento, la elaboracin y el cuestionamiento constante de
los cambios que tienen lugar en la vida cotidiana. As, la familia debe ser
valorada como un proceso grupal en continua construccin, protagonista
de las transformaciones sociales.
Actualmente se maniesta un conjunto de problemticas sociop-
sicolgicas asociadas al divorcio, que amplican la magnitud de este
fenmeno y complejizan su estudio. Cuestiones que plantean nuevos
interrogantes coinciden con cambios sociales de signicacin que se
instauran, cada vez con mayor fuerza, en nuestra sociedad. Entre ellos,
podemos destacar los siguientes.
- El incremento de la emigracin externa e interna (esta ltima, ree-
jada en el desgaste progresivo de las reas de asentamiento rural). El
proceso migratorio supone la ruptura de familias y, por consiguiente,
cambios estructurales y dinmicos en su funcionamiento interno.
- La relacin entre los procesos socioestructurales que caracteri-
zan actualmente a la sociedad cubana y las tendencias generales
que muestra la divorcialidad. Es necesario incluir el examen de
aspectos como las dimensiones que alcanza el divorcio en cada
grupo social y sus diferencias fundamentales, as como el im-
pacto que tiene para la economa domstica segn la insercin
socioclasista de los miembros de la familia.
- La inuencia que ejercen las variables econmicas como desen-
cadenantes del divorcio y condicionales del proceso mismo.
Las ciencias sociales tienen una gran responsabilidad en este sentido,
en especial porque asistimos a un fenmeno que puede continuar su
233
Familia y diversidad en Amrica Latina
BIBLIOGRAFA
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234
Yohanka Valds Jimnez
235
Familia y diversidad en Amrica Latina
236
Roger Magazine*
INTRODUCCIN
En los ltimos aos, el tema de los nios de la calle en la Ciudad de Mxico ha
llamado la atencin de diversas organizaciones no gubernamentales (ONG)
internacionales y locales. De manera general, las ONG conciben a los nios
de la calle en trminos de una transicin que estos sufren al pasar de ser
nios con familia, casa y esperanzas de educacin y oportunidades laborales
a individuos caracterizados por una exclusin social total. En el presente
captulo desarrollo una propuesta alternativa, en la que se conceptualizan
las vidas de los nios de la calle considerando la continuidad de patrones
culturales y de organizacin social. Especcamente, propongo que la vida
social de las personas conocidas como nios de la calle se encuentra mucho
ms determinada por los patrones culturales y sociales de sus lugares de
origen que por su falta de relaciones familiares, albergue suciente o trabajo
asalariado, tal y como lo suponen las ONG1.
239
Familia y diversidad en Amrica Latina
de duracin, que se dividi en diversas estadas de investigacin. Dicho anlisis tuvo como
propsito la elaboracin de una tesis doctoral en antropologa en la Johns Hopkins University
de Baltimore, Maryland (ver Magazine, 2000). Incluy la recoleccin de datos a travs de
observacin participante y entrevistas semi-formales con trabajadores de ocho ONG y con
integrantes de dos bandas de nios de la calle. Agradezco a la fundacin Wenner-Gren, la
fundacin Fulbright y la Universidad Iberoamericana el apoyo econmico que hizo posible
el trabajo de campo y el anlisis de los datos.
240
Roger Magazine
Desde el punto de vista de los integrantes de las ONG, los nios supues-
tamente viven siguiendo un orden biolgico que recuerda al hombre
salvaje, en contraste con todo lo que representa lo civilizado; ello ocurre
porque carecen de las relaciones necesarias que denen el orden social,
tales como las de una familia, la escuela o el trabajo.
241
Familia y diversidad en Amrica Latina
242
Roger Magazine
que las ONG, el gobierno, los periodistas y otros representan a los nios
de la calle (Aptekar, 1988; Ennew, 1994; Glauser, 1990; Hecht, 1998; Kil-
bride et al., 2000; Mrquez, 1999; Nieuwenhuys, 2001; Scheper-Hughes
y Hoffman, 1997; Taylor y Hickey, 2001). Estos trabajos han sealado
que las organizaciones de asistencia ven a los nios como si estuvieran
fuera de lugar en las calles (Scheper-Hughes y Hoffman, 1997) y, por
ello, como sujetos que necesitan de la ayuda de adultos para retornar al
lugar donde deben estar. Plantean que estas posturas suponen e imponen
una concepcin occidental moderna de la niez y el lugar apropiado de
los nios en la sociedad. Esta concepcin se basa en la idea de que los
nios son receptores pasivos de la cultura adulta (Hecht, 1998: 93) a
travs de la crianza y la socializacin, y que existen naturalmente como
objetos (Magazine, 2000) sin agencia humana (Hecht, 1998: 122).
Tal nocin de los nios como simples objetos pasivos de la accin
adulta implica que su lugar apropiado sea en casa o en la escuela, bajo
la supervisin, cuidado y tutora de un adulto, sin los cuales se revierten
automticamente hacia un estado natural o pre-social (Ennew, 1994:
411). Los crticos referidos sostienen que estas suposiciones justican
el trabajo de las organizaciones que proporcionan asistencia a los nios
de la calle, pero que pocas veces les proveen de la ayuda que estos nios
desean. Tambin destacan que tales concepciones revelan ms sobre los
mismos trabajadores de asistencia que sobre las vidas reales de los nios
de la calle (Glauser, 1990; Hecht, 1998).
Los mismos crticos proponen como alternativa la necesidad de
tomar en cuenta las nociones culturales locales de la niez y las prcticas
locales de la organizacin social y circunstancias econmicas locales, lo
que nos conduce a constatar que estos nios no estn necesariamente fuera
de lugar o ajenos a lo social. Por ejemplo, en el caso de Colombia, Aptekar
(1988) ha destacado que cuando los nios/adolescentes estn en las calles
de hecho estn viviendo una etapa en el ciclo domstico de la familia afro-
colombiana, que sirve para el aprendizaje de las habilidades de supervivencia
independiente que continuarn utilizando durante su vida adulta.
Por su parte, Hecht (1998) ha sostenido que los residentes urbanos
pobres de Brasil, tanto adultos como nios, conciben a la niez como
un tiempo para ayudar a sus madres y hermanos menores contribuyen-
do a la economa familiar. Argumenta, adems, que los intentos de las
organizaciones de asistencia por sacar a los nios de las calles, en lugar
de protegerlos, en realidad estorban sus esfuerzos por contribuir a la
economa familiar y ponen en peligro las relaciones con sus parientes. De
manera similar, Kilbride et al. explican que los arreglos para dormir entre
los nios que viven en las calles de Nairobi son versiones modicadas de
patrones indgenas de la comunidad, de tratos domsticos, y de valores
culturales familiares en circunstancias de cambio (2000: 34).
243
Familia y diversidad en Amrica Latina
2 Tal como he mostrado en otro trabajo (Magazine, 2006), tambin existen parejas con hijos
entre los nios de la calle. Su forma organizativa reviste importantes similitudes con el
sistema familiar mesoamericano que ha sido descripto en comunidades rurales de Mxico
(ver Robichaux, 2002; 2005b).
244
Roger Magazine
245
Familia y diversidad en Amrica Latina
3 Los individuos distinguen entre el taln y pedir limosna, insistiendo en que con en el taln
buscan donaciones voluntarias, ya que ellos son capaces de trabajar, mientras que pedir
limosna es una actividad de los discapacitados que obliga a una donacin. As, representan
al taln como una actividad no vergonzosa, ya que no reciben dinero por piedad. Sin em-
bargo, he observado que en el taln s se producen situaciones en las que intentan provocar
lstima o miedo para conseguir donaciones.
246
Roger Magazine
4 Los integrantes de las bandas de Ferro y del Dico usan el trmino banda de calle para
describir sus propios grupos y emplean el trmino banda de casa para referirse a los grupos
de jvenes que viven con sus familias en los barrios residenciales.
5 Jvenes de varias clases y grupos sociales de la Ciudad de Mxico utilizan esta palabra
al referirse a los mismos tipos de actividades: tomar alcohol o drogas, burlar o bromear
animadamente, etc. Sin embargo, participar de ellas puede tener diferentes signicados,
requisitos y resultados en distintos contextos sociales.
6 Una bebida alcohlica que se obtiene haciendo fermentar el aguamiel, producto que proviene
de la planta maguey. En 1996, una cubeta de aproximadamente 4 litros costaba 15 pesos mexi-
canos el equivalente a 2 dlares en una pulquera (cantina donde se vende el pulque).
247
Familia y diversidad en Amrica Latina
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Roger Magazine
CONCLUSIONES
En este trabajo he sealado las limitaciones en las explicaciones que
brindan los integrantes de las ONG de la Ciudad de Mxico para el fen-
meno de los nios de la calle. He destacado que emplean un concepto de
nio de la calle basado nicamente en una transicin de la integracin
familiar de la casa a la exclusin familiar de la calle. En consecuencia,
terminan por representarlos como seres completamente des-socializados
y des-culturalizados, guiados y motivados exclusivamente por impulsos
siolgicos. Aun cuando estos trabajadores toman en cuenta las relaciones
sociales de los nios de la calle, continan suponiendo que la exclusin
social dene sus vidas y, por lo tanto, concluyen que sus relaciones de-
ben ser una respuesta a esta exclusin, creadas para enfrentar juntos la
soledad de la vida en la calle.
En contraste, siguiendo el ejemplo de los investigadores del tema
en otros lugares, he propuesto que estas interpretaciones surgen de una
nocin preconcebida y etnocntrica de la niez, que ve a los nios como
seres social y culturalmente incompletos y plenamente dependientes
de los adultos. En el marco alternativo que he desarrollado, se resalta
la importancia de los contextos culturales y sociales locales, lo que de-
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Familia y diversidad en Amrica Latina
BIBLIOGRAFA
Aptekar, Lewis 1988 Street children of Cali (Durham: Duke University
Press).
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Roger Magazine
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Familia y diversidad en Amrica Latina
254
Antonio Sandoval vila*
PRESENTACIN
La familia constituye un mbito donde se desarrollan condiciones
socioeconmicas y socioculturales determinadas, a la vez que una for-
ma de organizacin de actividades a travs de la cual se transmite el
capital cultural histricamente objetivado. As, una de sus principales
funciones la de socializar a los hijos no resulta ajena a las condi-
ciones materiales de vida, ni a las condiciones culturales y polticas
de la sociedad en la que se halla inserta. De acuerdo con esto, sern
concretamente las condiciones materiales de vida de las familias, as
como sus condiciones socioculturales, las dimensiones seleccionadas
para el anlisis que propongo.
Por condiciones materiales de vida se entiende el nivel de vida de
las familias en torno a insumos bsicos tales como vivienda, alimenta-
cin y educacin, principalmente. A pesar de que la procedencia de las
familias, el motivo por el que se asientan en su lugar de residencia y el
tiempo que llevan viviendo en dicho lugar no constituyen propiamente
255
Familia y diversidad en Amrica Latina
256
Antonio Sandoval vila
1 La ayuda estaba organizada en forma de cupones que los ciudadanos daban a estos nios
y que ellos podan canjear por alimentos y ropa.
2 Se conoce como cerillos a los menores de edad que, en las tiendas de autoservicio, colocan las
mercancas de los clientes en bolsas y ayudan, generalmente a las amas de casa, a llevar estas
bolsas al automvil. A cambio de este servicio reciben una propina que constituye su salario, ya
que no suelen mantener relaciones laborales con la empresa en la que realizan esta actividad.
257
Familia y diversidad en Amrica Latina
258
Antonio Sandoval vila
porque all les prestaron casa; el 6,41% por la cercana con el trabajo; y
el 5,12% porque all la renta es ms barata.
Si bien el motivo principal del asentamiento de estas familias en
su lugar de vivienda actual se relaciona con la propiedad del predio,
existen motivos variados en cada municipio de la ZMG. Mientras en
Guadalajara y Zapopan predomina el criterio de la propiedad de la
vivienda, en Tonal y Tlaquepaque los motivos ms signicativos se
relacionan con la cercana de la familia y el lugar donde vivir. Otro
motivo importante en el municipio de Guadalajara se vincula con
problemas relacionados con los suegros. Ello permite conjeturar que
formaban parte de otra familia extensa y que, por conictos y problemas
generados por el hacinamiento y la lucha por el espacio, optaron por
irse a vivir al nico lugar que les fue posible, y llegaron all buscando
alojamiento y/o apoyo de otros familiares.
Resulta interesante ver cmo los motivos que conducen a estas
familias a establecer su vivienda en un lugar determinado muestran
discrepancias en torno a las relaciones establecidas con la familia am-
pliada. Mientras una parte signicativa de las familias que se ubican en
Tlaquepaque y Tonal recurre a la familia ampliada para lograr su apoyo
pues un motivo signicativo para su asentamiento fue la cercana con
la familia, otra parte de las que se localizan en Guadalajara se aleja
del ncleo familiar originario, pues reeren como motivo signicativo
problemas con los suegros. Es posible que los lazos de apoyo y solidari-
dad en las familias ampliadas migrantes sean ms rmes que los de las
familias ampliadas originarias de la ZMG.
259
Familia y diversidad en Amrica Latina
TENENCIA DE LA VIVIENDA
El 59,75% de las familias posee vivienda propia; el 31,70%, rentada; y
el 8,53%, prestada. En cuanto a los motivos de asentamiento, el 34,61%
reere el hecho de que all compraron casa o terreno. Sin embargo, en
relacin con la tenencia de la casa, el 59,75% sostiene que es propia. Esta
discrepancia puede deberse a que un porcentaje de las familias que ya
posean casa propia maniesta otros motivos para su asentamiento en
la vivienda actual; puede ocurrir tambin porque quienes viven en casa
de la familia ampliada la consideran como propia, o por el hecho de que
muchas casas no han sido compradas, pues existe una gran cantidad de
viviendas de autoconstruccin.
La casa propia predomina en Tonal y Zapopan y la rentada en
Tlaquepaque y Guadalajara. La casa prestada, por su parte, se da en una
mayor proporcin en Tlaquepaque, Tonal y Zapopan.
Las viviendas de las familias localizadas en Tlaquepaque, Tonal y
Zapopan son casas ubicadas en asentamientos irregulares, a veces en te-
rrenos invadidos por los ejidos con problemas de tenencia del predio.
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Familia y diversidad en Amrica Latina
TAMAO DE LA VIVIENDA
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Antonio Sandoval vila
NMERO DE HIJOS
Ms de la mitad de las familias tiene entre 4 y 6 hijos. De los 451 hijos
que estas familias tienen en total, 314 son menores de 17 aos y 137
mayores de 18. Aunque en las familias de los cuatro municipios predo-
minan los hijos menores de 17 aos, las que tienen ms hijos de estas
caractersticas son las de Tlaquepaque, Tonal y Zapopan. En trminos
generales, en los cuatro municipios la edad de los menores se concentra
en los rangos de 9 a 11 aos, 12 a 14, y 15 a 17. El promedio general de
hijos por familia es de 5,5.
263
Familia y diversidad en Amrica Latina
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Antonio Sandoval vila
Cuadro 4
Actividades de los menores de 6 a 17 aos (en porcentaje)
Slo asisten Trabajan y asisten Trabajan y no No trabajan y no
Edad
a la escuela a la escuela asisten a la escuela asisten a la escuela
6 a 8 88,67 - - 11,33
9 a 11 67,60 16,90 2,81 12,67
12 a 14 60,78 19,60 7,84 7,84
15 a 17 24,13 15,51 39,65 20,68
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Familia y diversidad en Amrica Latina
Cuadro 5
Tipos de familia (en porcentaje)
Nuclear simple Nuclear ampliada Nuclear compuesta
58,53 29,26 12,14
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
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Familia y diversidad en Amrica Latina
Cuadro 7
Uniones previas de los padres (en porcentaje)
Padre Madre Padre y madre
60 30 10
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
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Antonio Sandoval vila
Cuadro 8
Jefatura familiar (en porcentaje)
Padre Madre Hijo mayor Hija mayor
68,29 28,04 2,43 1,21
Fuente. Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
Cuadro 10
Actividades de los padres varones con empleo temporal (en porcentaje)
Construccin* Comercio** Chofer Lavacarros Obrero Pepenador
38,09 33,33 9,52 9,52 4,76 4,76
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
* En este rubro se agruparon albailes y peones.
** En este rubro se agruparon vendedores de tacos, cacahuates u otros artculos similares en los tianguis.
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Familia y diversidad en Amrica Latina
Cuadro 11
Jornada de trabajo de los padres varones que tienen empleo (en porcentaje)
De 1 a 4 horas De 5 a 8 horas Ms de 8 horas
6,52 39,13 54,34
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
Cuadro 12
Actividad laboral de las madres con empleo temporal (en porcentaje)
Trabajo
Servicio domstico Comercio informal Crucero Pepenadora
en la casa
39,28 21,42 17,85 10,71 10,71
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
Cuadro 13
Jornada de trabajo de las madres (en porcentaje)
De 1 a 4 horas De 5 a 8 horas Ms de 8 horas
19,44 66,66 13,88
Fuente: Elaboracin propia a partir de la mencionada encuesta.
270
Antonio Sandoval vila
posible presuponer que la mayor parte de los padres que tienen empleo
temporal no son realmente subempleados, sino desempleados que se
desempean en el mercado informal de trabajo. Las actividades que
realizan estn asociadas con la ausencia de una relacin laboral formal,
lo que los deja fuera de ciertas prestaciones como el acceso a los servicios
de salud, entre otros.
Tlaquepaque tiene el porcentaje ms alto de padres sin empleo; sin
embargo, no se detectaron en este municipio padres con empleo temporal.
Lo anterior puede deberse a que realizan algn tipo de actividad, as sea
en el mercado informal de trabajo; dado que la realizan cotidianamente,
se reeren a ella como empleo jo.
Ms de la mitad de los padres trabajan ms de 8 horas al da. Una
cuarta parte trabaja de 5 a 8 horas diarias, y una minora lo hace de 1
a 4 horas. Lo anterior indica que los padres, aun cuando desempeen
actividades informales, trabajan el nmero de horas necesarias para
lograr un ingreso que les permita satisfacer, al menos, las necesidades
alimenticias mnimas de la familia.
271
Familia y diversidad en Amrica Latina
Lo anterior permite presuponer que las madres que son cnyuges trabajan
para ayudar al marido a incrementar el ingreso familiar, y las que son jefas
de familia se ven obligadas a asumir el papel de amas de casa y de provee-
dor del hogar ante la ausencia del marido, pues la mayora de quienes son
jefas de familia no tienen marido (Sandoval vila, 1998a: 120-123).
CONCLUSIONES
No obstante las limitaciones de un estudio cuantitativo y descriptivo como
el presente, la informacin obtenida de acuerdo a la naturaleza del trabajo
no se limita a su utilidad para conrmar las hiptesis elaboradas, sino que
me ha permitido enriquecer los datos iniciales de los cuales part.
No slo constat el desigual desarrollo urbano entre los muni-
cipios que conforman la ZMG, sino tambin las consecuencias de la
disminucin del presupuesto en las polticas sociales. Aunque la historia
reciente de la familia se encuentra inscripta en una serie de relevos de
funciones y responsabilidades, en donde otras instituciones pblicas y
privadas asumen las responsabilidades y funciones que en otros tiempos
eran privativas de la familia la educacin de los nios en la escuela, el
cuidado de enfermos en hospitales, etc., dadas las actividades ocupa-
cionales que realizan los integrantes de estas familias es posible colegir
que se sitan muy lejos de tales benecios.
He encontrado que la familia est cruzada por una diversidad de
relaciones y procesos que, en diferente grado de intensidad, la afectan y
la estn tornando vulnerable en cuanto a su capacidad de reproduccin
econmica y cultural (desempleo, ingreso insuciente para satisfacer
las necesidades ms elementales, etc.); asimismo, ante la problemtica
de la vida cotidiana al interior de las familias con nios en la calle, se
estn alterando los roles de tal modo que comienzan a aparecer nuevas
formas organizacionales y comportamientos emergentes (incremento
de familias monoparentales, etc.), situacin que repercute en su funcin
socializadora, pudiendo derivar en la expulsin de los hijos del hogar.
Las familias con nios en la calle no siempre son monoparenta-
les; existen algunas en donde la pareja se ve obligada a trabajar para
solventar las necesidades bsicas de todos sus miembros. Sin embargo,
el efecto ser similar, debido a que las condiciones materiales de vida y
la actividad laboral de los padres les impedir a estos estar pendientes
de la formacin de los hijos.
En el contexto mexicano, el modelo ideal y universal de la llamada
familia nuclear tradicional no es una prctica universal. Puede ocurrir que las
familias objeto de estudio deseen ser idealmente nucleares, pero a causa de
las limitaciones econmicas se estn convirtiendo en familias extensas.
Nuestro propsito es avanzar en el conocimiento de las familias con
nios en la calle (en plural) para poner en evidencia su diversidad. Slo de
272
Antonio Sandoval vila
BIBLIOGRAFA
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273
Fernando Maureira Estrada*
El trabajo infantil:
una aproximacin antropolgica**
INTRODUCCIN
Adems de ser escasos, los estudios sociales basados en las actividades
laborales que realizan los nios suelen caracterizarse por su tendencia
a abordar el fenmeno desde una perspectiva histrica (Rojas, 1999) o
a considerarlo una patologa social, entendiendo as que el trabajo in-
fantil slo genera riesgos para el nio y la sociedad (Rojas, 1998; 1999;
Milln, 1999). Esto se desprende como una consecuencia casi natural de
la temprana insercin de los nios en actividades laborales. Los estudios
de Breves et al. (1994) en Costa Rica, Rocha (1985) en Brasil y Milln
(1999), entre otros, muestran que los nios se incorporan al trabajo
estable antes de los 11 aos; el ingreso al trabajo de forma temporal se
realiza, por lo general, a edades an ms tempranas.
Existe, sin embargo, una perspectiva poco explorada del trabajo
infantil que se desprende de considerar a la actividad laboral de los ni-
* Profesor del Instituto de Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile, Valdivia, Chile.
** El presente artculo expone parte de los resultados del proyecto Trabajo infantil.
Mecanismos de sobrevivencia empresarial y familiar, DID 200109, nanciado por la
Direccin de Investigacin y Desarrollo de la Universidad Austral de Chile.
275
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Fernando Maureira Estrada
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Fernando Maureira Estrada
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Fernando Maureira Estrada
283
Familia y diversidad en Amrica Latina
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284
Fernando Maureira Estrada
285
Alberta Durn Gondar*
INTRODUCCIN
Los estudios sobre la familia desarrollados en el Centro de Investigacio-
nes Psicolgicas y Sociolgicas de Cuba (CIPS) han tendido a concebir
a los miembros ms jvenes de la familia como sujetos de investigacin;
nuestra exigencia metodolgica de estudiar a la familia considerando a
todos sus miembros as lo exiga. En dichas investigaciones se conoci
el lugar, concepciones, valores atribuidos a la familia, interacciones de
los miembros con los ms jvenes y otros elementos, en funcin de los
objetivos de cada estudio.
En 1995, en el marco del Ao Internacional de la Familia, apro-
vechamos el espacio que una revista infantil Zunzn nos brindaba y
elaboramos un concurso entre los lectores para conocer representacio-
nes de la familia sin que los participantes se sintieran objeto de prueba.
Llegaron cartas de todo el pas, de personas de ambos sexos y un rango
de edades que trascenda lo esperado; incluso algunos veinteaeros
elaboraron dibujos y composiciones, en respuesta a la convocatoria
287
Familia y diversidad en Amrica Latina
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Alberta Durn Gondar
PRINCIPALES RESULTADOS
REPRESENTACIONES DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR
En general, en la muestra estudiada se corrobor la complejidad es-
tructural que posee nuestra familia y que ha sido apuntada en diversas
investigaciones. Los datos obtenidos maniestan una representacin
estructural de la familia en ambos sexos y todas las edades, determi-
nada mayoritariamente por la convivencia, pero considerando los lazos
consanguneos. La mayora de los sujetos incluy en sus representaciones
a ambos padres, aunque la ausencia de uno o ambos se reconoce con el
aumento de la edad, y los adolescentes varones parecen destacar ms
tales ausencias. El hecho de que se d un incremento de las cifras con la
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Alberta Durn Gondar
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Alberta Durn Gondar
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Alberta Durn Gondar
2 Referidas a las tareas de los Comits de Defensa de la Revolucin (CDR), una organizacin
comunitaria. Dichas actividades fueron consideradas como sociorrevolucionarias.
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Familia y diversidad en Amrica Latina
CONCLUSIONES
Resulta imposible, en las condiciones de esta investigacin, concluir formas
nicas o tpicas de representacin familiar. La totalizacin de los datos
obtenidos permite valorar una amplia gama de representaciones indivi-
duales. Estas representaciones constituyen, as, un conjunto de respuestas
espontneas de los sujetos. La espontaneidad, lo sabemos, puede estar
matizada por muchos elementos, entre ellos la personalidad de cada sujeto.
En general, en este caso, la motivacin de ganar el concurso (cuyo premio
mximo se limit a la publicacin de los trabajos, y el resto un premio por
provincia consisti en dar a conocer el nombre del ganador) pudo llevar
a reejar estereotipos como respuestas a las expectativas sociales.
Es posible que alguno haya considerado que sus imgenes no
eran publicables y reprimi, en lo verbal, sus evocaciones para referir
slo a lo adecuado. Estos casos pudieron seleccionar lo que considera-
ron correcto y decidieron una u otra representacin en lo verbal; sin
embargo, enmascarar lo proyectado en el dibujo resulta casi imposible.
Considerando estas posibilidades, que deben estar presentes, votamos
por la franqueza infantil y asumimos como conable la informacin
obtenida. Por otra parte, la carencia de representaciones de uno u otro
tipo tambin constituye una informacin importante en el estudio de
nuestra familia: la presencia o ausencia de representaciones genera
conrmaciones, pero tambin puede sealar nuevos interrogantes en la
investigacin de este grupo.
Resulta evidente que, para todas las edades y en ambos sexos,
la dimensin relacional de la familia es lo ms importante al hacer la
valoracin. Las vivencias y acciones que permiten la cohesin grupal y
las relaciones armnicas entre los miembros constituyen las fortalezas
familiares. Por el contrario, los conictos y discusiones presentes en
la vida cotidiana generan malestar y se representan como lo negativo
de las familias de estos sujetos. Ello indica la prioridad asignada a las
relaciones sobre otros aspectos de la vida familiar.
La dimensin referida al desarrollo personal y el logro de metas
familiares le sigue en importancia a la dimensin relacional, pero situn-
dose a una buena distancia de ella. Las categoras que la integran obtienen
una pobre presencia cuantitativa en la muestra total. No parecen estar
presentes en las representaciones de los concursantes el estudio como
296
Alberta Durn Gondar
297
Familia y diversidad en Amrica Latina
BIBLIOGRAFA
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Ambiente).
Sorn Z., Mnica 1990 Padres e hijos, amigos o adversarios? (La Habana:
Ciencias Sociales).
298
Srgio Odilon Nadalin*
Un rgimen demogrco
restringido: inmigrantes de origen
alemn y sus descendientes en
Curitiba, Brasil**
1 Se trata de una investigacin de largo alcance, cuyos ltimos resultados pueden apreciarse
en Nadalin (1998; 2001) y Nadalin y Bideau (2001).
301
Familia y diversidad en Amrica Latina
302
Srgio Odilon Nadalin
50
A B C
D
II
40
s as
a le
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as ra
br o-b
30
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10
C
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Fa
Fa
J I H G F
0
1860 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990
1866 1887
7 Debo advertir, de acuerdo con lo que menciono ms adelante, que la ltima cohorte fue
recientemente agregada a las tres primeras y, por lo tanto, los datos demogrcos separados
por este subgrupo todava no han sido analizados (ver Cuadro 1).
303
Familia y diversidad en Amrica Latina
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Srgio Odilon Nadalin
305
Familia y diversidad en Amrica Latina
12 Me reero en especial al fenmeno etiquetado por las estadsticas como inmigracin alemana.
Abstrayendo los diversos problemas que surgieron en la elaboracin de estos datos (Nadalin, 1980:
297-299), entre 1920 y 1939 se registr un total de 103.468 ingresos de este grupo en Brasil, lo que
constituye el 44% del total de inmigrantes de este origen consignados entre 1824 y 1947.
13 O tal vez mejor, como dice el autor que me inspira: comprender la produccin de una
ciudad es comprender la accin humana de produccin de un espacio que asegure la re-
produccin biolgica y cultural de su sociedad (Santos, 1998: 90).
14 La historiografa brasilea que trata ese tema no es muy abundante. Existen, sin embar-
go, algunos ejemplos como las obras colectivas organizadas por Bresciani (1993); Pechmann
(1994); Fenelon (1999); y Soller y Matos (1999).
15 La autora se reere a Barth (1998).
306
Srgio Odilon Nadalin
A partir del complejo cuadro antes esbozado, enfatizo que esa historia
tiene sentido en la medida en que es comprendida en la relacin del gru-
po en evidencia con una sociedad receptora, construyendo, todos juntos,
una villa que se convierte en ciudad en especial, en el perodo de 1850-
1900. Como su vector, se evidencia un problema: cules son las piezas
de las articulaciones entre la historia particularmente, la historia que
genricamente conocemos como la historia de la familia y la demografa
que haran posible construir elementos de anlisis, capaces de develar
algunas tramas de las relaciones sociales desarrolladas en el grupo?
Se responde a la pregunta mediante algunos recortes terico-
metodolgicos.
Primero, el tratamiento de una variable demogrfica, la fecun-
didad, obtenida por el trato adecuado de informacin consignada en
fichas de reconstitucin familiar (Fleury y Henry, 1985). Su expli-
cacin, adems de las relaciones con otras variables poblacionales
307
Familia y diversidad en Amrica Latina
Edad media de
Edad observada de la mujer; tasas de fecundidad por mil
MO-MF (%)
MO-MF (%)
matrimonio
familia MF
Fichas de
Edad UPii
FCP ssiii
casarse
Edad al
FCP lsiv
15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49
DTi
15-19 82 427 448 392 301 236 137 14 8,452 38,6 *v 21,1 *
20-24 73 546 415 344 231 83 14 7,195 38,7 * 26,7 *
25-29 17 393 355 235 133 4,850 38,6 * 13,3 *
30 y + 10 571 353 237 48 * * * * *
Total 182 427 484 403 328 237 119 15 (9,0) * 21,1 21,3 29,8
308
Srgio Odilon Nadalin
Cuadro 1 [continuacin]
Edad media de
Edad observada de la mujer; tasas de fecundidad por mil
MO-MF (%)
MO-MF (%)
matrimonio
familia MF
Fichas de
Edad UPii
FCP ssiii
casarse
Edad al
FCP lsiv
15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49
DTi
Mujeres casadas entre 1920 y 1939 [Cohorte III]vi
Fuente: Comunidad Evanglica Luterana de Curitiba (Fichas de Reconstitucin Familiar); Bideau y Nadalin (1988: 1045-
1046, 1049); Nadalin (1997; 1998: 213, 218).
i DT: Descendencia total.
ii Edad UP: edad media del ltimo parto.
iii FCP ss: Frecuencia de las concepciones prenupciales stricto sensu (nmeros relativos obtenidos a partir de los
intervalos 0-7 meses entre el matrimonio y el primer nacimiento).
iv FCP ls: Frecuencia de concepciones prenupciales lato sensu (nmeros relativos obtenidos incluyendo los nacimientos
ocurridos antes del casamiento).
v No calculado.
vi Los ciclos matrimoniales de las parejas que entraron bajo observacin entre 1920 y 1939 fueron examinados hasta el
31 de diciembre de 1939; por lo tanto, result imposible realizar los clculos de la descendencia total para las mujeres
casadas de entre 15 y 24 aos. De la misma forma, no se ha podido calcular el ltimo parto.
vii (#) Nmeros pequeos.
17 Ver, por ejemplo, el tratamiento dado al problema por Giralda Seyfert. Esta autora, al
referirse al papel de la escuela alemana, seal los temas relativos a la benecencia y las
actividades asistenciales en la prensa y la literatura publicadas en lengua alemana en Brasil
(Seyfert, 1999: 291-298).
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Srgio Odilon Nadalin
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Familia y diversidad en Amrica Latina
Fuente: Comunidad Evanglica Luterana de Curitiba (CELC-UP), Registros de Matrimonios; Nadalin (1978: 164).
21 La media para este ltimo perodo probablemente fue sobrestimada, suponiendo simple-
mente que la ltima maternidad se mantuvo en el mismo nivel del segundo para el tercer
grupo, lo que no debe ser el caso.
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Srgio Odilon Nadalin
Cuadro 3
Eleccin de nombres de bautismo segn categoras, siglos XIX-XX
Categoras
I II III
August, Karl, Erwin, Franz, Carlos, Francisco, Jorge, Augusto, Alberto, Antonio,
Gottlieb, Heinrich, Johann, Gnther, Henrique, Joo, Arnaldo, Eduardo, Fernando,
Ludwig, Otto, Richard, Theodor, Manfred, Lotrio, Rolf, Gustavo, Heraldo, Jlio,
Cohortes Wilhelm, y otros. Siegfried, Waldemar, y otros. Ricardo, Roberto, Ronaldo, Total
Adelheid, Bertha, Katharine, Adelaide, Berta, Karin, Dagmar, y otros.
Ernestine, Frieda, Hedwig, Ida, Edeltraut, Frida, Guiomar, Hedy, Ins, Ana, Alberta, Amlia,
Johanne, Louise, Mathilde, Ilsa, Julia, Margit, Rosalina, Carina, Cristina, Isabel, Ilda,
Rose, Sophie, Wilhelmine, Teresa, Ursula, Wanda, y otros. Judite, Lcia, Margarete, Paula,
y otros. Renata, y otros.
313 93 29 435
1866-1894
72,0% 21,4% 6,7% 100%
229 154 139 522
1895-1919
43,9% 29,5% 26,6% 100%
93 188 325 606
1920-1939
15,3% 31,0 53,6% 100%
51 157 566 774
1940-1964
6,6% 20,3% 73,1% 100%
Total 686 592 1.059 2.337
1866-1964 29,4% 25,3% 45,3% 100%
Fuente: Comunidad Evanglica Luterana de Curitiba (CELC-UP), Fichas de Familia MF; Nadalin y Bideau (2001).
22 Inicio de observacin entre 1940 y 1964. Ver las familias brasileas, representadas en el
Grco 1 al principio de este artculo.
313
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Srgio Odilon Nadalin
315
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316
Srgio Odilon Nadalin
BIBLIOGRAFA
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Bideau, Alain et al. 1991 Systme de gestion et danalyse de population
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26 No me reero aqu a la Austria alemana, a los suabos, bvaros, ni a los alsacianos fran-
ceses, ya que individuos de estos orgenes estuvieron poco presentes en las estadsticas
recogidas de los registros parroquiales de la Iglesia Luterana en Curitiba.
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Srgio Odilon Nadalin
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Mara Luiza Andreazza*
INTRODUCCIN
En los estudios que abordan los procesos vinculados al fenmeno
migratorio resulta una constante encontrar la indicacin de que el
desarraigo es frecuentemente acompaado por el rme propsito de
construir una nueva realidad. Las corrientes migratorias del siglo XIX
que conforman el fenmeno conocido como la Gran Inmigracin ten-
dran especialmente esta esperanza basada en la bsqueda de movilidad
social. De esta forma, en la consideracin de que lo que expulsaba a
los emigrantes de Europa eran, en gran parte, factores de orden eco-
nmico estara implcita la idea de que los participantes de aquella
aventura inmigratoria albergaban una rme creencia en la fuerza de
mecanismos compensatorios capaces de garantizarles condiciones y
posiciones sociales de otra ndole.
Ese tipo de armacin, obvia en s, articula la inmigracin y
los factores de expulsin poblacional de Europa del siglo XIX con
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Familia y diversidad en Amrica Latina
UN ESTUDIO DE CASO
En un trabajo anterior, desarroll una investigacin dedicada a observar
el proceso de recreacin de un lenguaje sociocultural entre inmigrantes.
Para ello analic la experiencia de contingentes ucranianos inmigrados
de la Galicia oriental y de sus descendientes a lo largo de un siglo. Tales
inmigrantes se asentaron en la colonia de Antonio Olyntho, en Brasil,
a nes de 1895, constituyendo un total de 380 familias. Esta colonia,
situada al sur del estado de Paran, integraba una serie de establecimien-
tos extranjeros, especialmente polacos y ucranianos, que llegaron para
ocupar los valles de los ros Negro e Iguaz. Las directrices brasileas
para la instalacin de ncleos coloniales preconizaban una pluralidad
tnica, envolviendo en la misma colonia a una mezcla de extranjeros y
nacionales. El objetivo era evitar aquello que ms tarde lleg a ser lla-
mado el quiste tnico. As, adems de polacos y rutenos, Antonio Olyntho
contaba con un pequeo contingente de italianos, alemanes y nacionales,
llegando a un total de 2.250 personas. Fuera cual fuese la etnia, estaban
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Mara Luiza Andreazza
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Mara Luiza Andreazza
entre las uniones MF: la primera cohorte posee 281 de estas uniones
dentro de un total de 1.301 matrimonios, y la segunda cuenta con 244 de
un total de 733 matrimonios1. Otro criterio que indudablemente afect
la divisin de las cohortes fue el reconocimiento de que la muerte, en
1950, del prroco que los acompaaba desde 1911 fue un hito para la
comunidad, ya que abri posibilidades de nuevas negociaciones en sus
identidades culturales (Andreazza, 1999: 277-334).
Si las actas del catolicismo permitieron construir las variables
demogrcas que proporcionaron la medida de los ritmos de la compo-
sicin y el desarrollo familiar, he buscado asimismo otras fuentes para
entender las signicaciones subyacentes a los datos cuantitativos. Docu-
mentos de distintos orgenes fueron agregados al estudio, de los cuales
conviene destacar aqu los de carcter etnogrco. Conversar con perso-
nas de edades diferentes, habitantes y ex habitantes de Antonio Olyntho,
constituy una fuente especial para identicar la naturaleza del lenguaje
social de la comunidad, develando los signicados que estas personas
impriman a las prcticas colectivas. Me permiti, a su vez, entrever la
conciencia cultural que orientaba los actos de las diversas etapas de la
composicin familiar, aclarando tambin la interpretacin del sentido que
conferan a sus organizaciones familiares y sus relaciones domsticas.
Las entrevistas hicieron posible conocer dimensiones de la vida privada
imposibles de ser alcanzadas nicamente con los datos demogrcos: la
efectiva composicin domstica, las tensiones familiares y generacionales,
las creencias y las ceremonias vinculadas al ciclo familiar. Fueron estos
datos, principalmente, los que me dieron la posibilidad de dimensionar
cundo la estructura cultural que les haban legado los pioneros se des-
gast, imprimiendo un nuevo patrn a las relaciones sociales.
1 Me reero al artculo 10 de chas de familia del mtodo de Fleury y Henry, donde familias
MF son aquellas en las que se sabe con exactitud la fecha del inicio y del n de la unin.
325
Familia y diversidad en Amrica Latina
2 En la colonia Lucena estaban las lneas Moema e Iracema, que en 1895 sufrieron ataques
de indios. Dichos episodios constan en documentacin ocial del gobierno paranaense, del
ao 1897. Kaye (1964: 14) da cuenta de otros ataques de indios a esas lneas incluso con
muertes de inmigrantes desde 1895.
326
Mara Luiza Andreazza
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3 La sacralizacin del territorio que ocuparon en la colonia encontr otras expresiones. Dos
ejemplos son la colocacin de cruces en diversos locales de la colonia as como la eleccin del
local y de la disposicin de sus casas. La eleccin del lugar para su construccin, lejos de ser
aleatoria, segua principios relacionados con una visin mgica del mundo. Es ms, para los
inmigrantes, el mismo edicio tambin tena una relacin directa con el propio cosmos. As,
el lado este era entendido como el lugar privilegiado: all nace el sol. En el lado este de la casa
quedaba, por lo tanto, el aposento principal donde se colocaban los conos. Hasta hoy, los des-
cendientes de los inmigrantes responden, sin dudar, que esa es la forma correcta en que se debe
disponer una casa. Sin embargo, insertos en una cultura catlica, cuando los descendientes de
los inmigrantes ucranianos explican la sincrona de sus casas con los puntos cardinales, asocian
evidentemente al sol con Cristo, reproduciendo el discurso clerical con la idea evanglica de Yo
soy la luz. Para una cultura agraria, la asociacin del sol con la vida no podra restringirse a
un nivel tan abstracto: el sol que fecunda y hace germinar es una imagen rural que, como otras,
fue apropiada por el cristianismo. En ese detalle, es interesante la observacin local de que el
este es el lado de la vida, mientras que el oeste es el de la muerte.
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Mara Luiza Andreazza
4 Sin embargo, es preciso considerar que, adems de la religin, otros factores contribuan
a la agregacin de las diversas culturas ucranianas. A pesar de las variaciones dialectales,
un idioma comn facilitaba la comunicacin entre ellos, al menos en mayor intensidad que
lo que ocurra entre los polacos, alemanes, italianos o luso-brasileos de la localidad.
5 Es posible interpretar un cierto desfase entre el despertar de la moderna conciencia
nacional ucraniana y la propia dispersin territorial de esta etnia. Una parte del territorio
heredado de Rush de Kiev perteneci durante ms de 120 aos a Rusia, y otra parte a
Austria. Para Kozik, que se ocup de estudiar detalladamente el nacionalismo en el pe-
rodo comprendido entre 1815 y 1849, la divisin contribuy en gran medida a retrasar
la revitalizacin nacional y la formacin de una conciencia nacional moderna entre los
ucranianos (Kozik, 1986: 16).
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7 Una de las creencias populares ucranianas es la del dolha o destino. De acuerdo con la
imaginacin popular, todos poseen su dolha, que fatalmente determina el tiempo de vida,
felicidad, infelicidad y mala fortuna de cada individuo. Era entendido como una segunda
personalidad de la propia persona. Estas creencias arman que los ricos son felices porque
el dolha cuida de sus problemas. Y que el dolha de los pobres, la mayora de las veces, no
se ocupa de ellos y se queda balancendose en un rbol o durmiendo. Ms recientemente,
se pas a creer que el destino era determinado por Dios, y as era imposible no aceptarlo
(Holowko, 1994: 71). A partir de esta ltima observacin es oportuno referir que, entre los
descendientes ucranianos en Antonio Olyntho, la mayor parte designa con la palabra dolha
tanto a la gracia divina como al destino personal. La expresin erudita para gracia divina
sera laska boja.
8 Varios autores registran creencias populares en el sentido de que las brujas constituyen un
peligro para los nios pequeos. Para J. Delumeau, por ejemplo, en occidente hasta el siglo XVIII
no era slo Satans quien se regocijaba cuando los nios moran sin bautismo ya que no iran
al Paraso, sino tambin las hechiceras, pues en sus inmundas misturas, se crea, las hechiceras
tenan la costumbre de insertar pedazos de nios no bautizados (Delumeau, 1993: 63).
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Mara Luiza Andreazza
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10 Ver, entre otros, Chayanov (1966) Macfarlane (1980). Por otra parte, desde el siglo X el derecho
del minorat o ltimognito estaba consagrado en el derecho de Kiev (ver Prokhorov, 1973).
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Mara Luiza Andreazza
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Mara Luiza Andreazza
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Familia y diversidad en Amrica Latina
BIBLIOGRAFA
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Doctorado, Ukrainishe Freie Universitt, mimeo.
342
Mara Luiza Andreazza
343
Familia y diversidad en Amrica Latina
344
Melesio Peter Espinoza*
INTRODUCCIN
En el contexto de las investigaciones etnolgicas realizadas en el con-
tinente latinoamericano, el rea de Amrica Central con excepcin de
Guatemala no ha recibido demasiada atencin por parte de los antrop-
logos. A pesar de que durante los ltimos aos se han realizado algunos
estudios sobre temticas muy diversas, la investigacin antropolgica
contina siendo an muy restringida. En este sentido, el presente tra-
bajo tiene como objetivo analizar y describir ciertos rasgos del grupo
domstico y de parentesco de los miskitos, poco estudiados desde la
antropologa hasta el momento.
Uno de los escasos trabajos que ha abordado este aspecto es la
investigacin pionera de Mary Helms (1971). A partir de una revisin
bibliogrca de la Moskitia, la autora encuentra que los miskitos se ca-
racterizan por una residencia postmarital uxorilocal (matrilocal). Toma
el trabajo de varios autores como misioneros y viajeros que reportaron
este rasgo desde el siglo pasado y, ante la ausencia de menciones ante-
riores, encuentra que posiblemente este sistema de organizacin social
345
Familia y diversidad en Amrica Latina
surgi en la poca de los contactos con los ingleses (Helms, 1971: 19).
Sin embargo, en el terreno de las hiptesis, autores como Wilson (1975),
Smutko (1985: 42-43), CIDCA (1982: 35), Jenkins M. (1986) y otros sostie-
nen que los antepasados de los miskitos, sumus y ramas permanecieron
en Nicaragua durante la lenta migracin de los chibchas antiguos de
origen sudamericano. Estos compartiran, adems, muchos elementos
de la cultura material incluyendo el sistema agrcola y la dieta con
grupos amaznicos donde tambin se constata, entre algunos grupos, la
residencia uxorilocal (Meggers, 1976). De acuerdo con el planteamiento
de Helms, el sistema de residencia uxorilocal permiti una gran solida-
ridad del grupo, ya que los hombres miskitos salan, a veces por largos
perodos del tiempo, en viajes comerciales de pesca y caza. Posteriormente
se contrataban como asalariados en explotaciones mineras, bananeras y
madereras alejadas de sus comunidades de origen. All, el grupo fuerte
era el de las esposas, madres y hermanas, lo que constituy un factor
fortalecedor de la identidad miskita; es decir, la lengua y los valores cul-
turales se transmitan a travs de estos grupos matrilineales.
En su estudio de Asang, en la regin de Ro Coco Arriba, realizado
a nes de la dcada del sesenta, Mary Helms advierte un cambio de la
uxorilocalidad a la virilocalidad. Partiendo de algunos datos sobre la
edad de las personas, seala que, cada vez con mayor frecuencia, las
parejas iban a residir no uxorilocalmente sino en la casa del marido o
en sus cercanas (Helms, 1971).
El problema de mi investigacin consiste en determinar qu
ha sucedido recientemente en lo que respecta a la conformacin del
grupo domstico en las comunidades de Auhya Pihni y Santa Martha.
Desconocemos si lo descripto por Helms representaba una tendencia
entre los miskitos en general o constitua un fenmeno particular de la
comunidad que ella analiz, pues como acabo de sealar no existen
estudios detallados sobre el tema. Las dos comunidades de mi estudio se
encuentran situadas en el sector del llano norte del municipio de Puerto
Cabezas, a aproximadamente 200 kilmetros de la comunidad de Asang.
Este anlisis pretende ampliar el trabajo pionero de Helms y profundizar
nuestros conocimientos sobre la familia miskita y su dinmica, a la vez
que contribuir a la discusin de los cambios en la organizacin familiar
en general, que puede tener implicaciones tericas tiles para el anlisis
de situaciones similares en otras regiones del mundo.
Con el objeto de analizar el grupo domstico, me referir breve-
mente a algunos autores que ofrecen estudios al respecto.
Silvia Junko Yanagisako (1979) realiza un anlisis exhaustivo de la
denicin que brindan diversos autores del concepto de grupo domstico.
Tomando como base el estudio de los aborgenes australianos efectuado
por Malinowski en 1913, concluy que era necesaria una investigacin
a fondo sobre las familias aborgenes, puesto que presentaban caracte-
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Melesio Peter Espinoza
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Melesio Peter Espinoza
1 Sandy Bay, la ms importante villa en aquella poca (1699), consista en doce casas
dispersas donde se acomodaban 400 habitantes, es decir, un promedio de ms de 23
individuos por vivienda.
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RESIDENCIA VIRILOCAL
El censo de poblacin muestra que la caracterstica dominante del grupo
domstico en las dos comunidades es la uxorilocalidad. Sin embargo, en
ambas se observa residencia virilocal: el 8% en Auhya Pihni y el 6% en Santa
Martha. En estos pocos casos, existen diversas razones para que la mujer
haya decidido vivir en la comunidad del esposo. En Auhya Pihni, encontra-
mos el testimonio de la seora Odilia, originaria de Wasla, Ro Coco:
Yo era hurfana, mi madre se muri cuando era chica y me cri
con mi hermana mayor; ella era soltera, luego se enferm y se vino
a Auhya Pihni con un curandero para curarse, y all conoci a su
esposo, con quien vive hasta hoy. Yo llegu un da a visitar y nos
conocimos con mi esposo y me qued aqu; una vez al ao visito a
otras tas y tos en Wasla y cuando no puedo les escribo una cartita y
mando con personas que van para all.
Estas personas procuran estar en contacto continuo con sus familias de
origen. Las visitas disminuyen al morir los padres, y la relacin se va
tornando paulatinamente ms distante. Las seoras sostienen que iban
ms a su pueblo natal cuando vivan sus padres, para visitarlos; una vez
que estos han fallecido, y aunque conservan all a otros familiares, ya
no se sienten tan obligadas a viajar.
En Santa Martha recog el testimonio de la seora Susana, origi-
naria de Laguntara, Ro Coco:
Conoc a mi esposo en la tronquera [empresa exportadora de resina
de pino, desde 1967-1980 en la zona]; l trabajaba en la planta como
celador y yo trabajaba como domstica en una casa; un da fui al
comisariado [dependencia comercial de la tronquera] a comprar un
poco de granos bsicos para enviar a mi mam y l tambin andaba
haciendo compras. As comenzamos a tener amistad; con el tiem-
po nos hicimos novios y luego nos juntamos. Vivimos en la casa de
351
Familia y diversidad en Amrica Latina
CONCLUSIONES
La cultura miskita se caracteriza por estar en permanente cambio: de la casa
multifamiliar que sealara Conzemius (1984), al predominio de las familias
nucleares con algunas extensas de la actualidad, que se constituyen en
matrilneas limitadas localizadas en un mismo terreno donde existe una
intensa interaccin entre los grupos domsticos. De acuerdo con los pocos
estudios sobre el tema en la Nicaragua mestiza del Pacco (Carrasco Rivas,
1997; Robichaux, 2002), donde la residencia es virilocal, esta constituye
otro rasgo que distingue a los miskitos de los dems nicaragenses.
Con respecto al cambio hacia la virilocalidad sealado por Mary
Helms, esta transformacin no se presenta en las comunidades que yo
he estudiado. Ms bien se observa que es la mujer quien da continuidad
a la familia miskita, y que la supervivencia de los varones extranjeros
depende de su comportamiento en la comunidad que los adopt.
352
Melesio Peter Espinoza
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Septiembre 2007. ISBN 978-987-1183-74-6
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la Red CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar
Guillermo Carrasco Rivas*
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objetivo comparar la organizacin do-
mstica de la produccin alfarera artesanal de dos regiones distantes
entre s del rea cultural mesoamericana. La primera se ubica en el
departamento de Madriz, en el norte de Nicaragua y cerca de la frontera
con Honduras, donde varias comunidades se dedican a la produccin
de trastos de barro. La segunda localidad, La Trinidad Tenexyecac, se
asienta en la divisin geopoltica del municipio de Ixtacuixtla de Maria-
no Matamoros, en el estado de Tlaxcala, Mxico central, donde parte de
la poblacin se dedica tambin a producir cazuelas de barro.
Existen algunas diferencias importantes en cuanto a la mane-
ra en que se organiza la produccin. En varias comunidades rurales
de Madriz, se considera por tradicin que slo la mujer puede ejercer
esta actividad. Al gnero femenino se le asigna el papel cultural de de-
sarrollar y compartir los conocimientos tcnicos como un patrimonio
generacional. Los trastos de barro manufacturados por las mujeres se
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Familia y diversidad en Amrica Latina
LA ALFARERA
La alfarera ha sido denida como ocio artesanal o pequea industria
artesanal. La denominacin de ocio artesanal remite a la artesana uti-
litaria que produce artculos sin caracterizacin artstica especial. En
cambio, la alfarera recibe el nombre de pequea industria artesanal
cuando corresponde al tipo econmico de la produccin en serie y se
usa maquinaria ms complicada, que requiere la presencia de obreros
especializados que perciben un salario jo. Novelo (1976) discuti el con-
cepto de mercancas artesanales aplicado a diversas formas de produc-
cin. Teniendo esto presente, las loceras de Madriz quedan adscriptas
por completo a la primera denicin (ocio artesanal); en cambio, los ca-
zueleros de La Trinidad Tenexyecac se encuadran entre la primera y, con
dicultad, la segunda denicin (pequea industria artesanal), a pesar de
que las cazuelas son productos elaborados en serie con tcnica manual
y que, en algunas ocasiones, se contrata a otros hombres para levantar
o trasladar las pesadas piezas. En lo que respecta al proceso de desarro-
llo, los alfareros de Madriz se encuentran en la fase de introducir nuevo
equipo y tcnicas diferentes a travs de proyectos de desarrollo local. Los
alfareros de La Trinidad Tenexyecac, en tanto, se hallan en una etapa de
transicin: comienzan a aceptar la introduccin de mquinas sencillas
para moler y amasar la arcilla, as como a adaptar el horno de bveda
cerrada y emplear gas LP o diesel, lo que evita las emisiones nocivas al
ambiente por el consumo de basuras industriales para la combustin.
Por ltimo, y en cuanto a la economa domstica, mientras la alfare-
ra constituye para los grupos familiares de las loceras de Madriz un com-
plemento a las actividades agrcolas, en La Trinidad Tenexyecac la economa
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Familia y diversidad en Amrica Latina
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Cuadro 1
Comparacin entre las variables socioeconmicas de ambos procesos alfareros
Variables socioeconmicas Cazueleros de La Trinidad Loceras de Madriz
N
comparativas Tenexyecac (Mxico) (Nicaragua)
1 Produccin familiar S No
2 Produccin reducida No S
3 Talleres familiares S No
4 Taller femenino S/No S
5 Proporciona ingreso principal S S/No
6 Forma complementaria de ingreso No S/No
7 Consumo local S S
8 Prdida de tradicionalidad No No
Cambios de organizacin
9 S No
de trabajo
10 Cambios de aprendizajes S/No No
Compleja estructura No
11 S
socioeconmica
12 Produccin en serie S No
13 Mercado interno S S
14 Mercado externo y regional S No
15 Trueque por alimentos Si S
16 Consumidores regionales S No
17 Consumidores urbanos S No
18 Consumidores del medio rural S S
19 Tcnica manual S S
20 Funciones cambian No No
Implementacin de proyectos de
21 desarrollo comunitario / cambio S No
tecnolgico
Fuente: Elaboracin propia en base a variables socioeconmicas propuestas por Stolley de Gamez (1992).
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Guillermo Carrasco Rivas
1 Expresin utilizada por los habitantes de Madriz para referirse al sexo femenino.
2 En la comunidad de Loma Panda, municipio de San Lucas, una familia de alfareros se
integr a un proyecto de desarrollo artesanal. Los hombres se han sumado a trabajar en
esta tarea, pero no hacen ollas, ni tinajas, ni ningn otro tipo de trasto; se dedican a fabricar
muecas con piernas y brazos mviles de barro y guras zoomorfas. Desde 1985, momento
en que comenc a interesarme por la presente cuestin, he podido observar que son los
nicos varones dedicados a este ocio.
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las hijas menores, ellas, al igual que su hermana mayor, se van incorpo-
rando progresivamente a la faena domstica y alfarera.
As pues, en la familia alfarera, el sexo masculino es quien debe
poseer y trabajar la tierra y organizar la produccin agrcola de subsis-
tencia para el consumo anual y la comercializacin del excedente. La
mujer, en cambio, es la responsable de la produccin y el autoconsumo
de los trastos de barro, as como de su intercambio por otros bienes que
se consumen en el hogar. Con la venta de la alfarera, colabora econ-
micamente con su propia familia nuclear. Adquiere productos alimen-
ticios en la ciudad, ropa usada y barata del mercado, zapatos de hule,
sal, azcar, caf en grano y algunas pastillas. Ella es la que traslada las
vasijas, cargndolas sobre la cabeza o apoyadas en la cintura y suje-
tndolas con la mano derecha, para venderlas o intercambiarlas en las
calles de la ciudad con otras mujeres de origen rural.
LA COMERCIALIZACIN
El trabajo alfarero no es reconocido ni apreciado mucho menos, va-
loradas las vasijas entre la poblacin urbana. Estas mercancas, que
son consumidas por la misma clase social campesina que utiliza fogn
de lea para procesar los alimentos, se caracterizan por una produc-
cin reducida y un mercado limitado de consumo local. Las vasijas se
venden a precios muy bajos a pobladores de comunidades no alfareras,
consumidores que realmente valoran su funcin.
La locera espera vender en su propia casa la mercanca encarga-
da por campesinas. Los encargos funcionan muy bien, especialmente
en el caso de algunas vasijas grandes para almacenar agua o fermentar
3 La chicha es una especie de bebida fermentada embriagante, hecha con una mezcla de
maz o trigo y dulce de caa de azcar.
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Guillermo Carrasco Rivas
bebidas que alcanzan un precio mayor; otras piezas, como los comales
y las ollas, se venden a precio normal.
Durante el n de semana, la artesana sale hacia la ciudad de So-
moto, cabecera departamental de Madriz, y ofrece su mercanca en las
calles o en la banqueta cercana al nico mercado. Tambin recibe en-
cargos de alguna tienda de la ciudad que compra las vasijas a precios
ms bajos para luego revenderlas. Las mujeres viajan normalmente a
pie. Cargan un mximo de cinco vasijas que pueden vender en menos
de 5 dlares estadounidenses (los comales cuestan 4 centavos de dlar
y una olla puede venderse aproximadamente a 1 dlar), con los que
comprarn productos bsicos como una libra de sal o azcar, caf en
granos, pan y medicamentos baratos.
385
Familia y diversidad en Amrica Latina
4 Para poder llevar a cabo las actividades del hogar y las de artesanas, las mujeres han desa-
rrollado una serie de estrategias vinculadas con la pequea produccin. Una de ellas consiste
en la venta de cazuelas en crudo, es decir, cuando terminan de fabricar las vasijas, esperan a
que se sequen y las venden de inmediato, a un precio muy bajo. Los compradores las cuecen,
les realizan el tratamiento del vidriado correspondiente y concluyen el proceso.
5 Al terminar de manufacturar las cazuelas, entregan la produccin no concluida a otro
artesano, que debe invertir en la combustin y el material para vidriarlas; luego este le da
a la artesana la mitad de la produccin que ella fabric.
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Guillermo Carrasco Rivas
6 Todos los martes en la plaza se realiza el mercado de San Martn Texmelucan, al que
concurren una amplia variedad de vendedores y consumidores con diferentes disposiciones
e intereses econmicos. Por consiguiente, acontecen otras acciones de comercializacin,
distribucin de consumo y alguna otra forma de cambio con una expresin de valor. El
trueque se practica por cuestiones histrico-culturales y de necesidades de subsistencia
dentro del mismo gnero y entre ciertos estratos sociales, que persiguen obtener bienes de
uso y adquirir alimentos, y aprovechar esos intercambios para redistribuir nuevamente el
producto o mercanca, obteniendo as una ganancia.
387
Familia y diversidad en Amrica Latina
LAS CAZUELAS
El uso de estos recipientes de barro vidriado reeja la tradicin ali-
mentaria mexicana de elaborar el mole y el arroz. Debido a sus formas
caractersticas, las cazuelas son objetos funcionales en la preparacin
de estos dos tipos de alimentos. La cazuela molera es honda, con la boca
ms ancha que la base; la cazuela arrocera es menos profunda, con la
base plana y la boca ancha. Los alfareros de La Trinidad Tenexyecac se
han especializado en fabricar en serie una variedad de tamaos de estas
vasijas, cuyos precios han evolucionado de 3 a 800 pesos mexicanos.
Dicha produccin en serie les ha permitido especializarse, produciendo
una determinada cantidad de esta mercanca al da, semana y mes para
obtener mayores ganancias y competir en el mercado local y regional.
El apelativo de cazuela ha derivado en nombres compuestos ligados a
la funcin y el tamao: encontramos as cazuelas arroceras, con capa-
cidades que van de 1 a 20 kilos, y cazuelas moleras, de 5 a 50 kilos. El
mercado es mucho ms amplio y posee exibilidad de precios, escalo-
nados de acuerdo al tamao de las vasijas, que varan entre 50 centavos
y 350 pesos.
CONCLUSIONES
Al examinar comparativamente la organizacin domstica y la produc-
cin alfarera artesanal en las comunidades de Madriz (Nicaragua) y
La Trinidad Tenexyecac (Mxico) es posible observar algunos rasgos
interesantes. En ambas comunidades, la alfarera constituye un ocio
artesanal. Sin embargo, existe una diferencia fundamental en lo que se
reere a los roles de gnero en cada una de ellas, que puede encontrar
su origen en las pautas sociales (sistema matrimonial y tipos de heren-
cia y residencia) y en la tradicin cultural autctona. Mientras que en
Madriz son exclusivamente las mujeres las que desempean la alfare-
ra, en La Trinidad Tenexyecac esta actividad es predominantemente
una ocupacin masculina, quedando la mujer muchas veces en calidad
de ayudante en el proceso productivo; no obstante, con frecuencia el
388
Guillermo Carrasco Rivas
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