Captulo 4

L A MENTE D E L R I T O

1. E L MEMORIAL Y E L TEATRO

Es h a b i t u a l q u e a la h o r a de a b o r d a r la a n t r o p o l o g a litrgica l a cues-
t i n d e l s m b o l o sea e l f u n d a m e n t o - o p o r l o m e n o s u n a p a r t e e s e n c i a l - d e l
d i s c u r s o . S i n e m b a r g o , e l s m b o l o n o existe de f o r m a separada a la r e a l i -
d a d y e n s m i s m o n o tiene v a l o r . P o r o t r o l a d o , e l c a r c t e r h i s t r i c o d e l
h o m b r e suele ser o l v i d a d o e n f a v o r d e u n a feora a t e m p o r a l d e l s m b o l o .

I
L a p a r t i c u l a r i d a d d e los signos litrgicos es p r i n c i p a l m e n t e a n a m n t i c a :
hacer m e m o r i a d e u n h e c h o o c u r r i d o e n e l p a s a d o y q u e p o r m e d i o d e ellos
se hace presente. Si se p u e d e h a b l a r d e d e c a d e n c i a en e l ordo missae, ms
q u e h a b l a r d e d i s c u t i b l e s observaciones sobre la i n f l u e n c i a c u l t u r a l g e r m -
nica a n t e la p u r a i d i o s i n c r a s i a romana,^ h a b r a q u e s i t u a r l o d e c a d e n t e
m u c h o antes: c u a n d o los s i g n o s l i t r g i c o s n o s o n suficientes. E l p r o c e s o
se r e p i t e t a m b i n h o y : las r e p r e s e n t a c i o n e s d e l e v a n g e l i o en las m i s a s
infantiles - m s en s m i s m a s q u e p o r los asistentes-, la n e c e s i d a d d e b u s c a r
o t r o s s m b o l o s f u e r a d e los litrgicos p a r a a d o c t r i n a r m e j o r sobre el
m e n s a j e s u p u e s t a m e n t e c e n t r a l d e l da, etc., s o n e j e m p l o s d e q u e e n cier-
tos m o m e n t o s d e la h i s t o r i a r e c i e n t e los s i g n o s l i t r g i c o s p a r e c e n q u e d a r s e
cortos. Por l o tanto, despus de una concepcin simblica anamntica, nos
e n c o n t r a r e m o s u n a d e c a d e n c i a m i m t i c a : se b u s c a r r e p r e s e n t a r l a h i s -

1 Este argumento es defendido paradjicamente por los mismos que desean

algo diametralmente opuesto: el que la liturgia romana abandone su pureza y
se contagie con otras expresiones religiosas no cristianas.
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t o r i a tal cual d e n t r o d e l r i t o , a u n q u e se t r a t e d e u n a r e p r e s e n t a c i n a n a c r -
nica.
En la m i s a esto s i g n i f i c a i n t r o d u c i r en u n p r i m e r m o m e n t o el Relato
de la i n s t i t u c i n (narratio institutionis): el p a n y el v i n o c o m o e l e m e n t o s
h i s t r i c o s parecen ser i n s u f i c i e n t e s . H a c e f a l t a r e v i v i r el m o m e n t o . Pero
c o m o h e m o s v i s t o e n A m a l a r i o y la I G M R , los gestos d e C r i s t o se h a c e n
s i m b l i c o s e n t o d a la l i t u r g i a e u c a r s t i c a : t o m a p a n e n la p r e s e n t a c i n d e
los d o n e s u o f e r t o r i o , d a gracias e n la a n f o r a , l o p a r t e y l o d a e n el r i t o de
c o m u n i n . E n el a o litrgico e n c o n t r a m o s el m i s m o p r o c e s o m i m t i c o
e n la s e m a n a m a y o r : r a m o s e i r e n p r o c e s i n p a r a r e c o r d a r la e n t r a d a
de J e s s en J e r u s a l n , lavar los pies a v a r o n e s q u e r e c u e r d a n a los a p s t o -
les, la c r u z y el d r a m a t i s m o q u e la r o d e a , etc. E n la J e r u s a l n de la v i r g e n
Egeria esta m i m e s i s era e s p e c i a l m e n t e p r o f u n d a , p u e s n o se r e c o r d a b a y se
i m i f a b a l o q u e p a s en o t r o t i e m p o y l u g a r , s i n o q u e se h a c a e n el m i s m o
l u g a r d e los a c o n t e c i m i e n t o s .
C a d a u n a d e estas i m i t a c i o n e s r i t u a l e s t i e n e s u s e n t i d o y s u c o n t e x t o .
T a m b i n v a r a n s e g n la f a m i l i a lfrgica. S i n e m b a r g o , e n su c o n j u n t o ,
d i f i e r e n de las representaciones teatrales - m s sedientas t o d a v a de u n a
t e l e v i s i v a h i s t o r i c i d a d - q u e o b s e r v a m o s h o y e n a l g u n a s partes. E l m r i t o
de La sociedad del espectculo d e D e b o r d se e n c u e n t r a en el d i a g n s t i c o q u e
hace d e l e s p e c t c u l o c o m o g a r a n t e d e la c o n t i n u i d a d : N o es u n s u p l e -
m e n t o d e l m u n d o real, u n a d e c o r a c i n s o b r e a a d i d a [ . . . ] L a f o r m a y el
c o n f e n i d o d e l e s p e c t c u l o s o n la j u s t i f i c a c i n t o t a l de las c o n d i c i o n e s y
d e los fines d e l sistema e x i s t e n t e S o b r e este t e m a , L i p o v e t s k y c o m e n -
taba hace t r e i n t a a o s : la o b r a d e l e s p e c t c u l o consista e n t r a n s f o r m a r
lo r e a l e n representacin falsa, e n e x t e n d e r la esfera d e la a l i e n a c i n y
d e s p o s e s i n . ^ S i n e m b a r g o , esta c a t e g o r a , p r e s e n t a d a d e f o r m a n e g a t i v a
p o r D e b o r d en 1967, se vera p r o n t o t r a n s f o r m a d a c o n el avance m i s m o d e
la s o c i e d a d o c c i d e n t a l . Pero h a y a l g o q u e s i e m p r e p e r m a n e c e : l o i l u s o r i o .
D e s d e s u p e r s p e c t i v a y lenguaje m a r x i s t a , D e b o r d h a b l a de q u e el c o n s u -
m i d o r r e a l se t r a n s f o r m a e n c o n s u m i d o r d e ilusiones.*
Q u es l o real y q u es l o i m a g i n a r i o ? L a respuesta n o es sencilla.
Una d e las cosas q u e d i f e r e n c i a a l h o m b r e d e l a n i m a l es el sentido q u e el
p r i m e r o concede a sus actos. Pero sera u n e r r o r pensar q u e este sentido es
u n s e n t i m i e n t o o p e n s a m i e n t o i n t e r i o r . A l c o n t r a r i o , se expresa de a l g u n a
2 G . DEBORD, La sociedad del espectculo, Valencia: Pre-textos 2012, 39.
3 G . LIPOVETSKY, La era del vaco, Barcelona: Anagrama 2 0 1 0 , 1 8 .
4 G . DEBORD, La sociedad del espectculo, 5 8 .
4. La mente del rito 117
m a n e r a u o t r a d e f o r m a externa.^ P o r a h o r a n o s l i m i t a r e m o s a constatar la
fantasia q u e r e c o r r e el m e m o r i a l y el t e a t r o , l o r e a l r e - p r e s e n t a d o y la r e p r e -
s e n t a c i n de l o r e a l , la presencia m i s t e r i o s a y las i l u s i o n e s .
Por u n l a d o la fantasa sustenta la r e a l i d a d y p o r el o t r o el t i p o d e
fantasa i r r e m e d i a b l e m e n t e se expresa ritualmente.^' C u a n d o h a b l a m o s
de fantasa hacemos uso d e l concepto psicolgico reelaborado p o r Z i z e k a
la h o r a d e a b o r d a r la ideologa.^ D e h e c h o , a veces cuesta d i s c e r n i r la d i f e -
r e n c i a e n f r e f a n t a s a e i d e o l o g a , m x i m e s se t i e n e e n c u e n t a q u e desde el
d i a g n s t i c o l a c a n i a n o t o d o acto h u m a n o tiene u n a f a n t a s a q u e l o sustenta.
I d e o l o g a , fantasa, s e n t i d o , e n c u a l q u i e r caso q u e d a c l a r o q u e h a y u n a
i n t e n c i n , u n a idea q u e espolea n o solo las representaciones teatrales e n
m b i t o r e l i g i o s o s i n o , sobre t o d o , las q u e p a r t i c i p a n d e la r i t u a l i d a d , las
p r o p i a m e n t e litrgicas. Las r e p r e s e n t a c i o n e s , s m b o l o s c o m p l e m e n -
t a r i o s y d e m s e s t r u c t u r a s q u e se s o b r e p o n e n a la c e l e b r a c i n litrgica en
o r d e n a hacerla m s p a r t i c i p a t i v a t i e n e n la p r e t e n s i n d e ser reales, p e r o
saben q u e n o l o s o n . Se t r a t a , p o r l o t a n t o , d e u n a a c t i t u d cnica.^ E n el
caso de los actos l i t r g i c o s , la fantasa q u e los sustenta n o es u n a m e r a
i n t e n c i n m e n t a l , s i n o q u e se expresa e n la r i t u a l i d a d . Esto, c o m o era d e
esperar, n o se r e d u c e a l m b i t o l i t r g i c o s i n o q u e existe f u e r a d e sus sagra-
dos m u r o s : las m s n t i m a s creencias, i n c l u s o las m s n t i m a s e m o c i o n e s
c o m o c o m p a s i n , l l a n t o , pesar, risa, se p u e d e n t r a n s f e r i r , d e l e g a r a o t r o s
sin p e r d e r s u sinceridad.-'
Esta c u e s t i n t o m c u e r p o e n la c o n d e n a a G . T y r e l l , q u e s o s t e n a q u e
la lex orandi c r e a la lex credendi. C i e r t a m e n t e n o la crea, p u e s la fe es u n
5 Lo inconsciente no se esconde en profundidades insondables, sino que est
en la superficie, o, para decirlo con el lema de Expediente X, La verdad est
ah fuera: S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, M a d r i d : A k a l 2 0 1 1 , 7.
6 El verdadero locus de la fantasa en el que se cimenta la construccin ideol-
gica no son las convicciones y deseos internos que hay en lo ms profundo del
sujeto, sino la conviccin puramente material del ritual ideolgico externo:
S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, 1 1 .
7 A l aplicar de esta cuestin a la sexualidad, Zizek pone el ejemplo del acto
sexual en el momento en el que se olvida la fantasa y se es consciente de la
materialidad de lo que se hace: surge la pregunta y el asombro por lo absurdo
de los gestos montonos, etc. Cf. El acoso de las fantasas, 75s.
8 El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la
realidad social, pero pese a ello insiste en la mscara. La frmula, como la
propone Sloterdijk, sera entonces: ellos saben m u y bien lo que hacen, pero
aun as, lo hacen: S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 56s.
9 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 63.
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d o n d e D i o s . Pero la lex orandi expresa n o solo la fe eclesial, s i n o t a m b i n
ideas t e o l g i c a s m s o m e n o s desarrolladas.*" A d e m s d e esto, p o d e m o s
d e c i r q u e , e n efecto, l a lex orandi tiene u n a f u n c i n p e d a g g i c a que, m s
q u e crear l a fe, l a e d u c a y d e s a r r o l l a d e u n a f o r m a concreta, s e g n l a
t r a d i c i n litrgica - c e r e m o n i a s c o n c r e t a s - d e la q u e estemos p a r t i c i p a n d o .
A n t e s d e t r a n s c r i b i r u n t e x t o a l u s i v o d e Z i z e k sobre esta c u e s t i n , m e p e r -
m i t o u n a b r e v e crtica a u n a m a n e r a d e hacer u n j u i c i o h i s t r i c o - y p o r
t a n t o a n t r o p o l g i c o - sobre e l paso d e l c u l t o n o - c r i s t i a n o a l c r i s t i a n o . Las
exequias es u n b u e n l u g a r p a r a e l l o :
Junto a l cadver, las plaideras de oficio entonan lamentaciones, que
los cristianos v a n a rechazar y sustituir p o r salmos (algunas veces estos
salmos se encargaban a las mismas mujeres, como en las lamentaciones
paganas). Estos salmos son los elementos m s antiguos de las exequias
cristianas."
El c o m p o n e n t e i d e o l g i c o d e la e x p l i c a c i n n o es difcil d e i n t u i r :
l l o r a r se supone q u e es m a l o , p o r l o t a n t o , l o s c r i s t i a n o s l o tendrn que
rechazar.*" E l g i r o p a s c u a l a las exequias d e r i t o r o m a n o t i e n e u n a b u e n a
i n t e n c i n : r e c o r d a r q u e la r e s u r r e c c i n es e l final (esperado). Pero p o r o t r o
l a d o h a s u s c i t a d o u n a visin i n d i f e r e n t e d e la m u e r t e a l m s p u r o estilo
p o s m o d e r n o . C o m o e n e l resto d e occidentales, p a r a e l catlico r o m a n o
parece q u e l a m u e r t e es a l g o m s d e l o q u e m e j o r n o h a b l a r n i p r e s t a r l e
m u c h a a t e n c i n . I n c l u s o parece q u e l o l g i c o es q u e est c o n t e n t o c o n
la m u e r t e d e u n ser q u e r i d o . E l g i r o t e o l g i c o se h a a c o m p a a d o d e u n a
i d e o l o g a m s p o s m o d e r n a q u e c r i s t i a n a q u e , c o m o s i se tratase d e u n a
r m o r a , h a h e c h o necesario c l a r i f i c a r los aspectos m s a n t r o p o l g i c o s d e
la m u e r t e , c o m o l a i n e l u d i b l e t r i s t e z a . P o r o t r o l a d o , a q u se r e a l i z a u n a
e c u a c i n m e n t a l i n c o r r e c t a : c a n t a r = j b i l o . Si a l g o caracteriza a l c a n t o es
10 Cf. A . IvoRRA, Compendio de liturgia fundamental. Lex credendi - Lex orandi,
Valencia: Edicep 2 0 0 7 , 6 9 ; 8 2 - 8 5 ; 3 2 9 - 3 3 2 .
11 F.X. PARES, Las exequias cristianas, Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica 2 0 0 8 ,
38.
12 Sin embargo, la tristeza es u n componente constante en la liturgia: Todava
en el siglo ix, Amalario de Metz dice que los cristianos se llenaron de tris-
teza en los ltimos das de la Pasin, porque nuestro verdadero Sol haba
muerto: F. J. DOLGER, Paganos y cristianos. El debate de la Antigedad sobre el
significado de los smbolos, M a d r i d : Encuentro 2013, 4 8 . La contraposicin entre
lloros y salmos procede de u n texto de san Juan Crisstomo que, como buen
monje que fue, realiza una interpretacin romntica del hecho mismo de la
muerte.
4. La mente del rito 119
p o t e n c i a r los s e n t i m i e n t o s , sean cuales sean.*" D e h e c h o , la m l t i p l e t e m -
tica d e los s a l m o s d a p i e a e l l o . C o n respecto a l c a n t o s a l m d i c o e x e q u i a l ,
q u e se constata q u e es r e a l i z a d o p o r aquellas m i s m a s personas q u e e n o t r o
m o m e n t o solo l l o r a b a n , est c l a r o q u e p o n d r a c o n p a l a b r a s y notas m u s i -
cales u n s e n t i m i e n t o q u e e l c u l t o p a g a n o y a expresaba. E n c u a l q u i e r caso,
sean l l o r o s o sean s a l m o s l a f u n c i n es la m i s m a : e l c o r o nos a y u d a a s e n t i r
lo q u e d e b e m o s sentir. E n este s e n t i d o , Z i z e k n o v e l a c a u s a l i d a d s i n o q u e
se l i m i t a a r e g i s t r a r la s i n c r o n a - c o n cierta i r o n a - :
En las llamadas sociedades p r i m i t i v a s , encontramos e l m i s m o fen-
m e n o e n f o r m a de plaideras, mujeres a las que se paga para q u e
l l o r e n e n vez de nosotros: as, p o r m e d i o d e l coro, c u m p l i m o s nuestro
deber de d u e l o , m i e n t r a s p o d e m o s hacer uso de nuestro t i e m p o para
asuntos m s provechosos - d i s c u t i e n d o la divisin de la herencia d e l
d i f u n t o , p o r ejemplo.**
P o r o t r o l a d o , es l g i c o q u e Z i z e k piense as, p u e s j u s t o antes d e este
t e x t o estaba c o m e n t a n d o l a e x p l i c a c i n d e L a c a n a l a t r a g e d i a g r i e g a y l a
f u n c i n d e l c o r o p a r a expresar l o q u e se d e b e s e n t i r e n cada m o m e n t o . U n
p o c o c o m o las actuales risas e n l a t a d a s d e n u e s t r o s p r o g r a m a s d e h u m o r .
S i n e m b a r g o , e n su l e c t u r a crtica d e Pascal, Z i z e k reconoce l a v a l i d e z d e l
a r g u m e n t o d e l c o r o , n o solo e n e l m b i t o r e l i g i o s o s i n o e n otras partes:
L a respuesta final de Pascal entonces es: abandona la argumentacin
racional y somtete simplemente a l r i t u a l ideolgico, qudate estupe-
facto r e p i t i e n d o los gestos s i n sentido, acta corno si ya creyeras, y l a
creencia llegar sola.
Lejos de limitarse al catolicismo, este p r o c e d i m i e n t o para obtener l a
conversin ideolgica tiene validez u n i v e r s a l , razn p o r l a que, en u n a
d e t e r m i n a d a poca, fue m u y p o p u l a r entre los comunistas franceses.'"
I n c l u s o es m s e x p l c i t o , h a c i e n d o u s o d e l t r m i n o f o u c a u l t i a n o d e
mquina.*"
13 Esta forma totalizante de expresin humana de alegra o tristeza, de adhe-
sin o lamento, que se realiza al cantar, es necesaria como respuesta a ese Dios
que, precisamente, nos interpela en la totalidad de nuestro ser: J. RATZINGER,
Obras completas, X I , M a d r i d : Biblioteca de Autores Cristianos 2012, 4 4 6 .
14 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 3 .
15 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 8 .
16 Agamben profundizar an ms en este concepto, hacindolo sinnimo de
dispositivo: Una mquina es, en u n sentido amplio, u n dispositivo de pro-
duccin de gestos, de conductas, de discursos: E. CASTRO, Giorgio Agamben.
Una arqueologa de la potencia, 8 8 .
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C u a n d o nos sometemos a la m q u i n a de u n r i t u a l religioso, ya creemos
sin saberlo; nuestra creencia ya est m a t e r i a l i z a d a en el r i t u a l externo;
en otras palabras, ya creemos inconscientemente, p o r q u e es a p a r t i r de
este carcter externo de la mquina simblica como p o d e m o s explicar
el estatus d e l inconsciente como radicalmente e x t e r n o . "
El a r g u m e n t o es m u y p a r e c i d o al d e T y r e l l , p r e c i s a m e n t e porque
p a r t e d e l no-creer hacia el creer. S i n e m b a r g o , e n Pascal es m s b i e n a l g u i e n
q u e t i e n e fe p e r o n o s i e n t e q u e cree, tiene d u d a s , etc. E l salto d e l a t e s m o
a la fe n o se d a p o r la m e r a r e p e t i c i n de las c e r e m o n i a s l i t r g i c a s . La misa
del ateo de f i o n o r d e Balzac e x p o n e b i e n esta c u e s t i n : u n ateo m a n d a
decir u n a serie d e m i s a s p o r el a l m a d e u n b e n e f a c t o r , se a r r o d i l l a , recita las
oraciones, p e r o su a g n o s t i c i s m o a l cabo de los a o s es m s q u e e v i d e n t e . A
este n i v e l , representaciones teatrales r e l i g i o s a s y acciones l i t r g i c a s p a r e -
cen tener el m i s m o c o m e t i d o . S i n e m b a r g o , h a y u n p r o b l e m a e n d m i c o e n
las p r i m e r a s y c i r c u n s t a n c i a l e n las s e g u n d a s : n u e s t r o s p a r t i c i p a n t e s n o
s o n tales, s i n o q u e asisten a la f u n c i n r e l i g i o s a , v a n a v e r u n a tele 3 D e n
vez d e b i d i m e n s o n a l . Para p a r t i c i p a r e n la m q u i n a r i t u a l h a y q u e realizar-
lo q u e la m q u i n a p r e s c r i b e : p e r o n o saben - n i q u i e r e n - l o q u e t i e n e n q u e
hacer, d e c i r o cantar. Esta es u n a p o c a d e espectadores, n o d e p a r t i c i p a n -
tes/celebrantes.
2. LITURGIAS TEATRALES
S i n e m b a r g o , a n conscientes de q u e estamos e n u n a p o c a de espec-
t a d o r e s , las l i t u r g i a s s e c u l a r e s m o v i l i z a n a las masas y p r o d u c e n sen-
t i m i e n t o s , adhesiones, c o n d u c t a s , etc. Y l o c o m n e n ellas es su c a r c t e r
p e d a g g i c o : las l i t u r g i a s h a c e n d e n o s o t r o s u n a cierta clase de personas, y
lo q u e nos d e f i n e es l o q u e a m a m o s [...] Las l i t u r g i a s o r i e n t a n n u e s t r o a m o r
a d i f e r e n t e s fines, p o r m e d i o d e l e n t r e n a m i e n t o d e n u e s t r o s corazones a
travs de nuestros de nuestros cuerpos.'" Entendidas c o m o pedagoga,
t a n t o la l i t u r g i a eclesial c o m o la liturgia secular s o n la m a n i f e s t a c i n
de u n a a n t r o p o l o g a . D e a h q u e las p r c t i c a s seculares nos m u e s t r e n u n a
17 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 7 3 . El autor explicar ms adelante este
fenmeno como una sustitucin simblica en sentido psicolgico. Cf. ibd.,
1 2 4 - 1 2 7 . En el contexto litrgico ms bien seria la gestacin de una forma
comunitaria de creencia.
18 J. K . A . SMITH, Desiring the Kingdom. Worship, Worldview, and Cultural Forma-
tion, 2 5 .
4. La mente del rito 121
cierta m a n e r a d e c o n c e b i r a l h o m b r e . " C u a n d o la liturgia secular y la
eclesistica se u n e n e n u n m i s m o l u g a r , e l r e s u l t a d o es d e m o l e d o r . Para
reconocer su alcance y f u e r z a d e b e m o s a b o r d a r u n p a s o q u e n o s h e m o s
s a l t a d o : la m i m e s i s .
A n t e r i o r m e n t e h e d i c h o c m o , ante la i n s u f i c i e n c i a d e l s m b o l o , d e
la a n m n e s i s d e l m i s t e r i o p a s c u a l e n s e n t i d o estricto, la narratio institu-
tionis r e f u e r z a c o n s u n a r r a t i v i d a d el s e n f i d o d e l r i t o , e n este caso euca-
r i s t i c o . Pero e n t r e este paso y las l i t u r g i a s seculares en la l i t u r g i a eclesial
h a y u n paso p r e v i o : l a i n t r o d u c c i n d e e l e m e n t o s h i s t r i c o s q u e p r e t e n d e n
r e p r o d u c i r en la l i t u r g i a a q u e l l o q u e los s m b o l o s y oraciones e u c o l g i c a s
n o s d i c e n p e r o q u e p a r e c e q u e n o nos sacian. N o solo h a c e m o s m e m o r i a
( a n m n e s i s ) d e la e n t r a d a t r i u n f a l de C r i s t o e n J e r u s a l n , s i n o q u e d e b e -
m o s c a m i n a r c o m o l a m u l t i t u d , l l e v a r p a l m a s e n n u e s t r a s m a n o s , etc. D e
h e c h o , t a l y c o m o se h a s e a l a d o , esta m i m e s i s es s u b v e r s i v a , p u e s n o
respeta n i n g n ordo: el p r e s b t e r o u o b i s p o q u e p r e s i d e , q u e se s u p o n e q u e
o c u p a el l u g a r d e C r i s t o - a s i en l a narratio institutionis- n o solo n o recibe
las alabanzas y cantos d e l resto de l a asamblea, s i n o q u e l m i s m o a c l a m a
a C r i s t o q u e e n t r a e n Jerusaln.""
A s p e c t o s c o m o este nos v a n m o s t r a n d o la l e n t a d e c a d e n c i a d e
los s m b o l o s e n n a r r a t i v i d a d , y l a n a r r a t i v i d a d e n r e p r e s e n t a c i n m s o
m e n o s s i m b l i c a . S i n e m b a r g o , si p o r u n l a d o t r a i c i o n a n l a esencia d e los
personajes, t a m b i n t r a n s m i t e n , p o r la f u e r z a s a c r a m e n t a l d e l r i t o , la q u i n -
taesencia h i s t r i c a d e l o r e p r e s e n t a d o . Si e n l a e j e c u c i n d e los r i t o s h a y
a l g o artstico -es d e c i r , m e j o r a d l e en s u e j e c u c i n - esto r e s i d e e n la m i m e s i s
l i t r g i c a . C o n respecto a l arte, H a n s - G e o r g G a d a m e r h a b l a de la m i m e s i s
a r t i c u l a n d o los p e n s a m i e n t o s de P l a t n y A r i s t t e l e s . T r a t a n d o d e a u n a r l a
m i m e s i s c o m o copia y el concepto de v e r d a d , G a d a m e r da u n carcter pla-
t n i c o a la o b r a d e arte: L a s obras de arte t i e n e n u n r a n g o n t i c o e l e v a d o ,
y esto se m u e s t r a e n q u e a n t e la o b r a d e arte t e n e m o s e x p e r i e n c i a d e q u e
el arte es a l g o q u e sale f u e r a ; y a eso es a l o q u e d e n o m i n a m o s v e r d a d . " *
G r o n d i n comenta:
Verdad y mtodo [obra f u n d a m e n t a l de G a d a m e r ] hablaba aqu, en u n
sentido seguramente demasiado c u a n t i t a t i v o , de u n incremento de
ser: los zapatos p i n t a d o s p o r v a n G o g h tienen ms ser que los de
19 ...behind every pedagogy is a philosophical anthropology: J. K . A . SMITH,
ibid., 2 7 .
20 Cf. J. A . Goi, Quin representa a Cristo en la procesin del D o m i n g o de
Ramos, Phase 5 3 ( 2 0 1 3 ) 2 0 9 - 2 1 1 ; cf. Caeremoniale episcoporum, nm. 2 7 0 .
21 H . G . GADAMER, Antologa, Salamanca 2 0 0 1 , 2 3 6 .
 122
la aldeana o los del p i n t o r ; son ms que su copia, p o r q u e reflejan su
esencia [...] Porque la imitacin artstica de la realidad n o es nunca su
mera duplicacin o una reproduccin imperfecta de ella, sino que es
lo que nos p e r m i t e conocer m s que nada ese ser. Por eso, la mimesis
no constituye tanto una ciega imitacin sino m s b i e n u n proceso cog-
n i t i v o . En la mimesis habr que escuchar conjuntamente el factor de la
anamnesis, como lo sugiere tambin la etimologa: el m u n d o es e x p e r i -
m e n t a d o hasta tal p u n t o en el elemento d e l o l v i d o ontolgico, que l o
que caracteriza la funcin anamntica d e l arte es redescubrir el m u n d o
en si mismo.""
A q u a n m n e s i s n o t i e n e s e n t i d o l i t r g i c o - v o l v e r a traer e l p a s a d o
h i s t r i c o - s i n o p l a t n i c o : r e c o r d a r aquellas p r i m e r a s f o r m a s q u e v i m o s
antes d e n u e s t r o n a c i m i e n t o e n el m u n d o d e las ideas y q u e v e m o s h o y , d e
a l g u n a f o r m a , reflejadas en la r e a l i d a d d e n u e s t r o m u n d o . Esta v i s i n d e l
arte - c o m o suele ser la m a y o r p a r t e d e la reflexin sobre l - es m u y r o m n -
tica e i d e a l i s t a . L o q u e r e a l m e n t e se e s t p e n s a n d o es e n la c a p a c i d a d q u e
t i e n e el arte e n p r o p o r c i o n a r n o s a r q u e t i p o s . A l h a c e r l o , i n c o n s c i e n t e m e n t e
t r a t a m o s d e c o p i a r l o s o c o n c e b i r las ideas q u e n o s i n t e n t a n t r a n s m i t i r a
p a r t i r d e sus representaciones. Las p e r s o n a s q u e a s e g u r a n v e r a Jesucristo
en u n t r o z o d e m a d e r a o en u n a t o s t a d a n u n c a h a n v i s t o a l J e s s h i s t -
r i c o . L o q u e creen ver e n las i m p e r f e c c i o n e s m a t e r i a l e s d e los m s v a r i a d o s
objetos son u n a semejanza c o n el a r q u e t i p o t r a n s m i t i d o p o r el arte a t r a v s
de los siglos. Este m e c a n i s m o , c o m o era d e esperar, t a m b i n f u n c i o n a c o n
ideas y c o m p o r t a m i e n t o s . Por f o r t u n a n u e s t r a m e n t a l i d a d p o s m o d e r n a es
m s e s c p t i c a , a u n q u e n o p o r e l l o m e n o s s u s c e p t i b l e a los a r q u e t i p o s y sus
c o n d i c i o n a n t e s . El a r q u e t i p o r e l i g i o s o e n el arte h a s i d o el m s c r i t i c a d o :
el f u e g o d e l i n f i e r n o , el Espritu Santo c o m o p a l o m a , el d i a b l o r o j o , etc.
C o n respecto a la l i t u r g i a , es interesante d e s c u b r i r c m o hasta la p i n t u r a
r e n a n o - f l a m e n c a i n c l u s i v e , los n g e l e s s u e l e n representarse c o n v e s t i d u r a s
litrgicas, n o r m a l m e n t e d i a c o n a l e s .
C a p t a r la esencia de la cosa p a r a asi t r a n s m i t i r l a . Ese es el p r o p s i t o
d e l o t e a t r a l . Pero e n t r e la n a r r a c i n y la m i m e s i s h a y u n paso p r e v i o q u e
n o m e r e c e el c a l i f i c a t i v o d e t e a t r o l i t r g i c o . E n el p r i m e r v o l u m e n d e Teatro
medieval, Eva C a s t r o h a b l a d e l e n estos t r m i n o s :
[El d r a m a litrgico] sirvi para narrar, explicar y desarrollar a travs
de la accin y el dilogo cantado determinados episodios de la v i d a ,
m u e r t e y resurreccin de Cristo, contenidos en las Sagradas Escritu-
ras. El d r a m a litrgico acapara la atencin de los estudiosos moder- ,
22 J. G R O N D I N , Introduccin a Gadamer, Barcelona: fferder 2 0 0 3 , 77s.
4. La mente del rito 123
nos, p o r q u e desde u n a perspectiva contempornea se reconocen e n l
ciertos elementos de carcter mimtico que nos resultan familiares, en
cuanto que recuerdan las prcticas teatrales, y podran ser u n a buena
explicacin del n a c i m i e n t o d e l teatro moderno.""
S i n e m b a r g o , el l i b r o recoge m a y o r m e n t e textos q u e f o r m a n p a r f e
d e l O f i c i o D i v i n o . L a t e a t r a l i d a d se r e d u c e a q u e los textos se d i v i d e n e n
coros, d o n d e ya sea p o r g r u p o s o solistas se i n t e n t a r e p r o d u c i r u n a c o n -
t e c i m i e n t o h i s t r i c o . Pero este p r o c e d i m i e n t o n o es n u e v o : e n el D o m i n g o
d e R a m o s y e n el V i e r n e s Santo c o n t e m p l a m o s c m o los d i c o n o s - u o t r o s
m i n i s t r o s - y el celebrante p r i n c i p a l p r o c l a m a n los textos d i v i d i n d o l o s y
r e p a r t i n d o l o s e n t r e ellos. L o t e a t r a l es t a n leve q u e n o m e r e c e el c a l i f i -
c a t i v o d e m i m e s i s . Es u n a p r o c l a m a c i n c o m p a r t i d a q u e da c i e r t o c a r c -
ter d r a m t i c o a l t e x t o n a r r a d o p o r el c a m b i o d e las voces. N a d a m s . N o
obstante, t o d o va a d q u i r i e n d o u n a e v o l u c i n . N o s o l o se d e c l a m a n textos,
s i n o q u e t a m b i n la f o r m a d e d e c l a m a r l o s , los m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s e
i n c l u s o los v e s t i d o s se i n t r o d u c e n d o n d e antes solo h a b a p r o c l a m a c i n
litrgica. Dos definiciones/aproximaciones al d r a m a litrgico p o r parte de
la a u t o r a nos p e r m i t e n c o m p r e n d e r m e j o r d e l o q u e se t r a t a :
El d r a m a litrgico, denominacin que surge a m e d i a d o s d e l siglo xix,
es u n a ceremonia cantada, c u y o m o d o de narracin, se realiz a travs
de u n texto preexistente y de unos cantantes, que prestaban su v o z y
su cuerpo para los dilogos; se ejecut en u n espacio d e t e r m i n a d o , que
en ocasiones poda recibir cierto t i p o de decoracin [...] Esta ceremo-
nia, desde la perspectiva actual, parece r e p r o d u c i r los diversos c o m -
ponentes de la dramtica y d e l espectculo teatral, ya que el texto fue
e n t e n d i d o c o m o u n a prefiguracin d e l libreto, los actuantes los actores,
el espacio d e l escenario, la decoracin del atrezzo y la c o m u n i d a d d e l
pblico."*
...Los dramas litrgicos f u e r o n las ceremonias que d i e r o n ms va libre
a la c r e a t i v i d a d y a la imaginacin, e m p l e a n d o el signo y el smbolo
litrgicos translaticiamente para lograr u n t i p o de mimesis distinta a
la de las ceremonias oficiales; se d i o el visto bueno a la introduccin de
n u e v o s textos, de nuevas composiciones meldicas, a la decoracin d e l
espacio y de los actuantes, pero t o d o ello se segua reconociendo como
litrgico.""
23 E. CASTRO, Teatro medieval, I , Barcelona: Crtica 1997, 12.
24 E. CASTRO, Teatro medieval, 2 7 .
25 E. CASTRO, Teatro medieval, 3 2 .
 124
Ritus ct preces, n a r r a t i v i d a d , p r o c l a m a c i n p o r coros, m i m e s i s , teatro.
L a g e n e a l o g a est c o m p l e t a . L a i n d i s c e r n i b i l i d a d d e l l t i m o estadio t i e n e
q u e v e r , e n p r i m e r l u g a r , c o n el n a c i m i e n t o d e l t e a t r o m o d e r n o , p e r o t a m -
b i n con u n a c o n c e p c i n d e la l i t u r g i a c o m o d r a m a sacro. Pero el t e a t r o n o
es u n a i n v e n c i n m o d e r n a . A l i g u a l q u e e n e l t e a t r o a n t i g u o , e n el t e a t r o
litrgico o b s e r v a m o s las decadencias q u e les v a l i e r o n a a m b o s la conse-
c u e n t e c r i t i c a . L a p r i m e r a c u e s t i n a la q u e la Iglesia t u v o q u e hacer f r e n t e
fue el c a r c f e r eficaz de los signos litrgicos f r e n t e a la m e r a r e p r e s e n t a -
t i v i d a d d e l teatro litrgico. S a l v a c i n o e n t r e t e n i m i e n t o ? P e d a g o g a o
critica? Esto l t i m o p u e d e ser e s p e c i a l m e n t e h i r i e n t e : el r i t o , h e c h o p a r a
m o s t r a r a la Iglesia c o m o s a c r a m e n t o de s a l v a c i n se p u e d e c o n v e r t i r e n
anti-sacramento, en critica institucional, en creacin de arquetipos mal-
v a d o s , en i m p l a n t a c i n m e n t a l d e m a n i q u e i s m o s . " " Balthasar, s i n d u d a
u n g r a n a m a n t e d e l t e a t r o , se d a cuenta d e l p r o b l e m a q u e r e c o r r e los escri-
tos de los Padres desde el s i g l o i i , s i n o l v i d a r c o n c i l i o s regionales,"" p a r a
dar c u e n t a d e la debacle m o r a l . Q u e d a clara la i n t e n c i n d e l t e l o g o s u i z o
p o r s u b r a y a r el carcter d r a m t i c o d e l cristianismo,"^ p e r o las e v i d e n c i a s
h i s t r i c a s d e r e p r e s e n t a c i n d e l a h i s t o r i a sagrada cosechan m s i n f o r t u -
n i o s q u e aciertos. Pero n o se t r a t a d e q u e los signos litrgicos sean eficaces
s o t e r i o l g i c a m e n t e y el t e a t r o litrgico u n m e r o e s p e c t c u l o . T a m b i n est
la c u e s t i n d e la a u t e n t i c i d a d , d e la v e r d a d . P o r eso e n t r e las p r o f e s i o n e s
q u e t e n a n v e d a d a la e n t r a d a e n la Iglesia e n c o n t r a m o s la actuacin."'' u n
26 Dentro y fuera de la Iglesia se celebran fiestas carnavalescas y burdas, en las
que se hace parodia de la misa en todas sus partes, frecuentemente de modo
obsceno, y al igual que del clero, tambin del alto clero, burlndose de todas
sus debilidades, por ejemplo de sus ambiciones polticas: H . U . BALTHASAR,
Teodramtica, I , M a d r i d : Encuentro 1990,102s.
27 Todas las justificaciones sobre el teatro, condenado durante siglos, tienen que
ver con su vinculacin con la Compaa: En Alemania, tras una simpata
inicial de la Reforma hacia el teatro, es sobre todo el calvinismo, y tras l el
luteranismo del norte alemn, el que emprende una lucha demoledora contra
el teatro, con xito en las ciudades protestantes de Suiza, mientras que el
drama jesutico (como continuacin del drama intelectual y burgus) celebra
sus triunfos en las regiones catlicas: Teodramtica, 1, 97.
28 Taking his categories, as we have seen, f r o m the w o r l d of theatre, Balthasar
understands the history of salvation as a drama that reveis an eternal play:
the inner-Trinitarian divine existence: A . NICHOLS, A Key to Balthasar. Hans
Urs von Balthasar on Beauty, Goodness and Truth, London: Baker Publishing
Group 2011, 70.
29 No proseguir o no ser admitido el actor o el que acta en u n teatro: Tradi-
tio apostlica, nm. 16. Si es u n actor o hace espectculos teatrales, que l o deje
4. La mente del rito 125
actor finga ser o t r a p e r s o n a , es d e c i r , m e n t a . Si los signos d e la l i t u r g i a
n o c o n c e d i e r a n o r e a l i z a r a n l o q u e p r o m e t e n serian u n a farsa. Y esa es la
v e r d a d d e l t e a t r o p s e u d o - l i t r g i c o : A t r a v s d e esta e x p e r i e n c i a , el t e a t r o
d e s a r r o l l a su v e r d a d , q u e es la de ser ilusin. Esto es, e n estricto s e n t i d o ,
la locura."" Estas p a l a b r a s las escribe F o u c a u l t d e s p u s d e r e s e a r u n a
c o m e d i a d o n d e se finge el fingir. A p a r t i r d e esa p o c a - e l s i g l o x v - nos
d i c e F o u c a u l t q u e nace l a e x p e r i e n c i a clsica d e la l o c u r a . Y es a p a r t i r
d e esta p o c a e n la q u e la l o c u r a se e n t i e n d e c o m o u n a suerte d e razn."'
D e s d e d e a q u cobra f u e r z a la paradoja:^- l o m a l o es b u e n o , ser p o b r e es u n a
r i q u e z a , el d o l o r es p l a c e n t e r o , etc.
Teatro, f a l s e d a d y e s p e c t c u l o v a n d e la m a n o e n los siglos b a r r o c o s :
El t e a t r o y la fiesta, la fiesta t e a t r a l , s o n m o m e n t o s d o m i n a n t e s d e la o b r a
b a r r o c a , e n la c u a l t o d a e x p r e s i n artstica p a r t i c u l a r cobra s e n t i d o p o r
referencia a l d e c o r a d o de u n l u g a r c o n s t r u i d o , a u n a c o n s t r u c c i n q u e ha
de ser para si m i s m a u n c e n t r o u n i f i c a d o r . " " L a ficcin se crea y s i e m -
pre est sedienta d e n o v e d a d , a l c o n t r a r i o q u e el r i t o , c o n p r e t e n s i o n e s d e
inmutabilidad.
J u n t o c o n esta a m b i g e d a d , l o t e a t r a l - l i t r g i c o t a m b i n t u v o u n a
e x p r e s i n h u m o r s t i c a y hasta ertica, d o n d e la n e c e s i d a d de suscitar u n
s e n t i m i e n t o h i z o q u e la a c t u a c i n se i n d e p e n d i z a s e d e l c o n t e x t o c u l t u a l .
F4ablamos d e l risus paschalis, el deseo d e suscitar la risa c o m o m a n i f e s -
t a c i n d e la alegra p a s c u a l . E l p r o p s i t o n o es o t r o q u e e l espectacular,
s e g n recoge u n t e s t i m o n i o c o n t e n i d o e n u n a carta d e l s. x v i t i t u l a d a De
risu paschali: A l p r e g u n t a r si aquellas cosas e r a n a l e g o r a s , c e s d e i n m e -
d i a t o la a l g a r a d a : n a d i e sabia q u r e s p o n d e r . S i n e m b a r g o , u n h o m b r e
m s a n c i a n o q u e los d e m s d i j o h a b e r o d o decir a los p r e d i c a d o r e s q u e
o que sea expulsado: Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, 11, 4. La adltera
o el que tiene una concubina, el dado a la bebida, el que talla o funde dolos,
el actor, el auriga, el gladiador |...] no deben ser admitidos: Testarnentum
Domini, 11, 2.
30 M . FOUCAULT, Historia de la locura en la poca clsica, 1, 71.
31 El viejo tema cristiano de que el m u n d o es locura a los ojos de Dios se reju-
venece en el siglo x v i [...] En el siglo xvi, ms que en ninguna poca, la Eps-
tola a los Corintios brilla con prestigio incomparable: como si estuviera loco
hablo. Locura era esta renuncia al m u n d o , locura el abandono total a la
voluntad oscura de Dios, locura esta bsqueda de la que se desconoce el fin,
tantos viejos temas caros a los msticos: M . FOUCAULT, ibid., 53-56.
32 Sobre este concepto, criticado ampliamente por Nietzsche en la vida cristiana:
cf. A . IvoRRA, La espiritualidad litrgica en la posmodernidad, 57-63.
33 G. DEBORD, i b i d . , 155s.
 126
actuaban as n o p a r a e x p l i c a r los m i s t e r i o s , s i n o p a r a divertir al auditorio con
estos jocosos donaires."* Pero n o t o d o se l i m i t a b a a la r e t r i c a , s i n o q u e l o
t e a t r a l era e l cnit, c o m o l o r e c o g e el s n o d o d e M a z a r a d e 1584: Durante
la celebracin de los oficios divinos n o se h a r n e n la iglesia e s p e c t c u l o s , n i
n i n g n b a i l e , n i d a n z a s , n i se a d m i t i r n m s c a r a s . " "
La n e c e s i d a d d e e v a s i n , l o fantasioso y la r e a l i d a d a l t e r n a t i v a s o n
las c a r a c t e r s t i c a s de este t e a t r o q u e se h a d i v o r c i a d o d e la c e l e b r a c i n . Es
e s p e c t c u l o e n s e n t i d o p r o p i o , q u e t r a n s m i t e u n falso s e n t i d o de la i d e n -
t i d a d p r o p i a y de la c o m u n i d a d . " ' ' D e a h su locura: es u n hecho social alu-
cinatorio, u n a falsa conciencia d e r e u n i n , la ilusin de r e u n i n , q u e
hace d e la s o c i e d a d u n l u g a r d o n d e n a d i e p u e d e ser reconocido p o r los
d e m s y d o n d e cada i n d i v i d u o t e r m i n a siendo incapaz de reconocer su
identidad."" Ntese que n o nos encontramos ante u n carnaval en sentido
estricto, p u e s este p r e c e d e a la C u a r e s m a " " c o m o u n b r e v e t i e m p o e n el q u e
las n o r m a s y leyes se v u e l v e n i n o p e r a n t e s , y l o q u e se insiste e n estos tes-
t i m o n i o s pascuales es e l h e c h o d e la i n s e r c i n d e este e s p e c t c u l o durante
la celebracin. N o se t r a t a d e u n a p r o f a n a c i n s i n o q u e c o n t i e n e e l e m e n t o s
pardicos."'" E n este s e n t i d o , A g a m b e n refleja el s e n f i d o de estos e s p e c t c u -
los, a u n q u e establece u n v i n c u l o d e s a c e r t a d o e n t r e m i s t e r i o y p a r o d i a solo
p o r e l h e c h o de q u e estos actos f u e r o n c o n s e r v a d o s p o r monjes.*"
34 M . C . JACOBELLI, El risus paschalis y el fundamento teolgico del placer sexual,
Barcelona: Planeta 1991, 23. El subrayado es de la autora.
35 M . C . JACOBELLI, ibd., 55. El subrayado es de la autora.
36 El espectculo, que es el desvanecimiento de la distincin entre el yo y el
m u n d o por destruccin del yo asediado por la presencia-ausencia del m u n d o ,
es tambin el desvanecimiento de la distincin entre lo verdadero y lo falso
por represin de toda verdad v i v i d a en beneficio de la presencia real de la false-
dad que garantiza la organizacin de las apariencias: G. DEBORD, ibd., 174s.
37 G. DEBORD, i b i d . , 174.
38 Y de hecho, conformaba con ella una relacin armnica: Es interesante
observar que el protestantismo, al suprimir la ascesis de la Cuaresma suprime
al tiempo los excesos del carnaval: M . MAI-EESOLI, De la orga. Una aproxima-
cin sociolgica, Barcelona: A r i e l 1996, 44.
39 Tal y como indica Agamben, profanar es en realidad devolver al uso comn:
cf. G . A G A M B E N , Profanaciones, Barcelona 2005, 95s.
40 Cf. G . A G A M B E N , ibid., 53s. De hecho, el autor contrapone el espectculo al
consumo y la profanacin: cf. ibid., 107.
4. La mente del rito 127
3. P O R ARTE D E MAGIA
Las r e p r e s e n t a c i o n e s teatrales, espectaculares, a l i t r g i c a s d e n t r o d e la
c e l e b r a c i n s o n u n a m u e s t r a d e la i n s u f i c i e n c i a d e l r i t o e n c u a n t o t a l
p a r a las g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s a s u n a c i m i e n t o . R e p r e s e n t a n a l g o q u e
el a u d i t o r i o sabe q u e n o es v e r d a d . C o m o m u c h o le d a r a n e l v a l o r d e ser
m o r a l i z a n t e y asi es e n la a c t u a l i d a d . L o s d o s aspectos q u e ya h e m o s s e a -
l a d o , eficacia y v e r d a d , a d m i t e n o t r o t i p o d e r e f l e x i o n e s . L o s signos litr-
gicos s i m b o l i z a n p e r o r e a l i z a n . S o n e l ejercicio d e l sacerdocio d e C r i s t o .
T a m b i n s o n la didascalia d e la Iglesia (Po X I ) . N o se t r a t a d e d o s c u a l i d a -
des de la l i t u r g i a q u e c o r r e n paralelas, s i n o q u e se e x i g e n m u t u a m e n t e .
Una o r a c i n n o seria eficaz s i n o f u e r a v e r d a d e r a y v i c e v e r s a . Q u i z s el
p r o b l e m a d e la e u c o l o g a es q u e se debe a su p r u d e n c i a : n o r m a l m e n f e
s u p l i c a , n o o t o r g a . Sin e m b a r g o , c u a n d o los e l e m e n t o s m a t e r i a l e s e n t r a n
e n a c c i n , la f r m u l a q u e los a c o m p a a n o solo es d e s c r i p t i v a s i n o aseve-
r a t i v a . Esta d o b l e v e r t i e n t e se expresa c o m o g n e r o l i t e r a r i o e n las d o s o r a -
ciones centrales d e l r i t o d e e x o r c i s m o : l a f r m u l a d e p r e c a t i v a y la f r m u l a
i m p e r a t i v a . Las n o t a s p r e v i a s {praenotanda) d e l r i t u a l de e x o r c i s m o h a b l a n
d e este m o m e n t o d o b l e :
;. Finalmente, [el exorcista] p r o n u n c i a la frmula deprecativa, p o r la que
se i n v o c a a Dios, y la frmula i m p e r a t i v a , p o r la que en n o m b r e de
Cristo se conjura directamente al d i a b l o para que salga d e l fiel vejado.
N o se utilice la frmula i m p e r a t i v a sin haber p r o n u n c i a d o antes la fr-
m u l a deprecativa. E n cambio, la frmula deprecativa puede emplearse
incluso sin la i m p e r a t i v a (nm. 28).
Estas l t i m a s i n d i c a c i o n e s s u e n a n u n p o c o c o m o u n m a n u a l d e i n s -
t r u c c i o n e s c o n a d v e r t e n c i a s i n e l u d i b l e s . E n r e a l i d a d , a u n q u e en el c o n t e x t o
q u e se e n c u e n t r a p u d i e r a ser l e d o de esta f o r m a , l o c i e r t o es q u e e j e m p l i -
fica la f o r m a d e ser p r o p i a de l a o r a c i n l i t r g i c a . D e h e c h o , esta n o r m a d e l
r i t u a l d e e x o r c i s m o n o s e n s e a la d i f e r e n c i a e n t r e l i t u r g i a y m a g i a .
D e s d e O d o Casel ( t l 9 4 8 ) e n c o n t r a m o s e s t u d i o s e n t r e las r e l i g i o n e s
m i s t r i c a s y la l i t u r g i a c r i s t i a n a . T a m b i n , c o n u n p o c o d e e s f u e r z o , e n c o n -
t r a m o s e s t u d i o s e n t r e la r e l i g i n o f i c i a l i m p e r i a l r o m a n a u ofras r e l i g i o n e s ,
e n r e l a c i n a l c r i s t i a n i s m o . S i n e m b a r g o , la relacin e n t r e l i t u r g i a y m a g i a
apenas se a f r o n t a . Si e n e l t e a t r o l a r e a l i d a d litrgica, c o n s i d e r a d a i n s u -
ficiente, se s u s t i t u y e p o r u n a f a l s e d a d , e n la i n t e r p r e t a c i n m g i c a d e la
l i t u r g i a se falsea a la m i s m a l i t u r g i a . E n s u b s q u e d a de u n a d e f i n i c i n d e
magia, M a r c e l Mauss ( t l 9 5 0 ) t u v o en cuenta u n a distincin de otro inves-
tigador:
 128
Primeramente, el rito mgico acta directamente, sin necesidad de u n
i n t e r m e d i a r i o e s p i r i t u a l , y su eficacia es necesaria. D e estas dos p r o -
piedades, la p r i m e r a no es universal, puesto que est a d m i t i d o que l a
magia, en su degeneracin, contaminada p o r la religin, ha t o m a d o de
esta las figuras de los dioses y los d e m o n i o s ; sin embargo, la v a l i d e z
de la segunda no se ha visto afectada p o r ello, ya que en el caso en que
exista u n i n t e r m e d i a r i o , el rito mgico acta sobre l, d e l m i s m o m o d o
que sobre los fenmenos; forzndole, obligndole, mientras que la r e l i -
gin conciba. Esta ltima p r o p i e d a d , que d i s t i n g u e esencialmente la
m a g i a de la religin e n todos aquellos casos en que se tienda a con-
f u n d i r l o s , es, de hecho, segn Frazer, la caracterstica ms d u r a d e r a y
general de la magia.**
L a m a g i a v i n c u l a t o d o su p o d e r a l e n c a n t a m i e n t o , a l p r o n u n c i a r u n a s
palabras supuestamente poderosas, mientras que el culto religioso tiende
a subrayar la necesidad d e la intercesin, pues el poder n o procede d e l
agente s a c e r d o t a l / m a g o sino d e l d i o s / d e m o n i o a! q u e se i n v o c a . Por eso l a
o r a c i n d e p r e c a t i v a precede a la i m p e r a t i v a : s i n el p o d e r q u e p r o c e d e d e
D i o s la eficacia est c o m p r o m e t i d a . L a d i s t i n c i n d e Frazer n o es c a t e g -
r i c a e n l o q u e se refiere a la eficacia m g i c a , p e r o s i q u e nos deja e n t r e v e r
la i m p o r t a n c i a d e u n t e x t o p r o c l a m a d o c o m o i n d e p e n d i e n t e d e l o s seres
d i v i n o s . Las acotaciones y criticas d e M a u s s n o s r e v e l a n aspectos centrales
de la l i t u r g i a cristiana:
El segundo criterio propuesto p o r Frazer es que e l rito mgico acta
generalmente p o r si m i s m o , o b l i g a n d o , mientras que e l r i t o religioso
adora y conciba [...] Esta distincin, s i n embargo, tampoco es sufi-
ciente, y a que con frecuencia e l rito religioso obliga tambin, puesto
que D i o s , en la mayora de las religiones antiguas, n o era capaz de
sustraerse al rito realizado sin vicio de forma.*"
Esto es p a r t i c u l a r m e n t e e v i d e n t e e n e l c r i s t i a n i s m o , p u e s a u n q u e
D i o s p u e d e conceder su g r a c i a a q u i e n quiere,*" n o obstante se h a c o m p r o -
m e t i d o a c o n c e d e r l a s i e m p r e e n sus s a c r a m e n t o s . Esto h a l l e v a d o a h a b l a r
d e l a i n f l u e n c i a d e l o s r i t o s r e l i g i o s o s sobre los seres d i v i n o s , n o p o r l a
41 M . MAUSS, Sociologa y antropologa, M a d r i d : Tecnos 1979, 46.
42 M . M A U S S , ibd., 52.
43 Cf. H U G O DE SAN VCTOR, De sacramentis, I X , 5; BUENAVENTURA, Breviloquium,
V I , 1, 5; Sth UI, q. 64, a. 7, a d l . Sobre los peligros de interpretar este principio
como subjetivismo on Rahner: cf. A . GRILLO, Sacramenta propter angelos?
Karl Rahner e u n principio deba sacramentara d i S. Tommaso, Ecdesia
Orans 14 (1997) 391-412.
4. La mente del rito 129
m a g i a d e las palabras s i n o p o r s u c a r c t e r d e s p l i c a . A g a m b e n recoge l a
tesis d e M a u s s y la e x p l i c a c o n sus p r o p i a s palabras:
Mauss d i s t i n g u e los ritos mgicos de los religiosos, p o r q u e los p r i m e -
ros parecen dotados de u n p o d e r que les es inmanente, mientras que
los segundos p r o d u c e n sus efectos slo gracias a la intervencin de
potencias d i v i n a s , que existen fuera del rito.**
A n t e r i o r m e n t e h e m o s t r a z a d o la g e n e a l o g a d e las r e p r e s e n t a c i o -
nes teatrales d e n t r o d e l a l i t u r g i a c o m o u n a m u e s t r a d e l a ausencia q u e
t i e n e e l h o m b r e d e p o d e r captar l a r i q u e z a s i m b l i c a . E n e l p r i m e r estadio
e n c o n t r b a m o s la narratio institutionis, l l a m a d a v u l g a r m e n t e e n la a c t u a l i -
d a d c o m o p a l a b r a s d e l a c o n s a g r a c i n . Inexistentes a l p r i n c i p i o s e g n e l
parecer de l a casi t o t a l i d a d d e los estudiosos d e p a l e o a n f o r a s , s u i n t r o m i -
sin obedeci a u n intento p o r i n t r o d u c i r u n componente histrico-narra-
t i v o e n l a l i t u r g i a , p e r o t a m b i n c o n e l t i e m p o f u e r o n i n t e r p r e f a d a s desde
u n p u n t o d e v i s t a m g i c o . E n e l f o n d o , la c o n t r o v e r s i a e n t r e epiclesis y
narratio c o m o c a u s a d e l a presencia d e C r i s t o bajo las especies d e p a n y
v i n o t i e n e q u e v e r c o n la d i s t i n c i n entre r e l i g i n y m a g i a . L a r e l i g i o s a e p i -
clesis p i d e e l a u x i l i o d i v i n o : B e n d i c e y santifica, o h Padre, esta o f r e n d a ,
m i e n f r a s q u e l a m g i c a narratio es, s e g n sus p o s t e r i o r e s i n t r p r e t e s , la
s u p u e s t a causa d e l a presencia d e Cristo.*" S e g n estas i n t e r p r e t a c i o n e s , l a
narratio n o t e n d r a n a d a q u e e n v i d i a r l e a l a b r a c a d a b r a , q u e se cree q u e
s i g n i f i c a y o creo l o q u e digo.**" Pero e l r e s u l t a d o n o es u n a c o n c e p c i n
m g i c a d e las p a l a b r a s - p u e s p o d r a n ser dichas p o r c u a l q u i e r a - s i n o u n a
v i s i n s i n g u l a r d e l sacerdocio, c o m p r e n d i d o c o m o a q u e l q u e a c t a in per-
sona Christi. L a c u e s t i n filolgica y exegtica tiene l u g a r e n la patrstica,
c o m o nos l o r e s u m e e l d o m i n i c o M a r l i a n g e a s a l h a b l a r d e 2 C o r 2,10:
44 El Reino y la gloria, 245.
45 Mazza ha puesto de manifiesto no solo el valor singular que concede santo
Toms a la narratio, sino sobre todo cmo la categora causa es la que les aplica,
en vez de signo. Esto evidencia cmo los signos litrgicos no solo dejan de
perder - y a desde hace siglos- su capacidad de transmitir al creyente lo que
pretenden ser, sino que ellos mismos pasan a ser vistos de fornaa cuasi-teatral:
Per l u i i l carattere d i causa pi importante del carattere d i segno. Nella
Parte III deba Summa theologiae i l titolo stesso delTarticolo 1 deba questione 75
pone figura e segno como equivalente, i n opposizione a vertas: E . M A Z Z A , La
celebrazione eucarstica. Genesi del rito e stJuppo dell'interpretaxione, Bologna: IBS
2003,189
46 Creo de crear, no de creer. La traduccin hago lo que digo tiene problemas
similares en castellano.
130
...Las versiones latinas (entre ellas la V u l g a t a ) t r a d u j e r o n l i t e r a l m e n t e
la expresin griega en prosopo p o r la correspondiente l a t i n a in persona,
con lo que c a m b i a r o n p o r c o m p l e t o el sentido de la afirmacin de san
Pablo. Este, en efecto, habla a l l i de lo que l d i o . . . en presencia de
Cristo, mientras que la versin latina le hace decir: donavi... in persona
Christi. L u e g o los Padres latinos i n t e r p r e t a r o n sin m s esta frase en el
sentido de lo que y o perdon en n o m b r e de Cristo. Este es precisa-
m e n t e el versculo que i n v o c a r l a en el siglo x i i i santo T o m s de A q u i n o
para a t r i b u i r u n sentido decisivo a la frmula in persona Christi que
tanto emplearla en la teologa sacramental.*"
H a b l a r d e la presencia d e C r i s t o e n l a c e l e b r a c i n l i t r g i c a e n v e z
d e r e a l i z a r u n a i d e n t i f i c a c i n e n t r e sacerdocio m i n i s t e r i a l y C r i s t o seria
m s fiel a l t e x t o b b l i c o . Por o t r o l a d o , acerca m s la c u e s t i n a la epiclesis:
e s t a n d o presente C r i s t o y h a b i n d o l e s u p l i c a d o , los d o n e s de p a n y v i n o se
c o n v i e r t e n e n el c u e r p o y sangre d e C r i s t o . R e c o r d e m o s el t r m i n o p a t r i s -
tico para lo que h o y l l a m a m o s consagracin: dones eucaristizados,
sobre (epiclesis) los q u e se h a p r o n u n c i a d o la a c c i n d e gracias (oracin
d e p r e c a t i v a ) . El sacerdote n o es, p o r l o t a n t o , u n a especie d e m a g o q u e p o r
sus p a l a b r a s m g i c a s crea el c u e r p o y la sangre d e C r i s t o , s i n o u n m i n i s t r o
l e g i t i m o q u e s u p l i c a e n u n s a c r a m e n t o - d o n d e D i o s se h a c o m p r o m e t i d o y
hace q u e sea e f i c a z - y o b t i e n e d e l P a d r e u n a serie d e d o n e s .
4. MATERIALISMO CREYENTE
La v e r d a d y la eficacia d e la e u c o l o g i a , p o r t a n t o , n o r e s i d e en ella
m i s m a s i n o en A q u e l p o r q u i e n recibe su f u e r z a . Esto se a p l i c a p o r i g u a l a
s a c r a m e n t o s q u e a sacramentales. S i n e m b a r g o , la m a y o r a d e los efectos
d e esas oraciones s o n de c a r c t e r e s p i r i t u a l . Es difcil esfablecer u n a c a u -
salidad entre peticin y logro terrenal alcanzado, aun q ue intuiciones n o
f a l t a n . La i m p o r t a n c i a de esta v e r d a d p a r a la a n t r o p o l o g a es q u e t i e n e q u e
ver con su p r o p i a exterioridad. A l p r i n c i p i o del capitulo citbamos a Z i z e k
c u a n d o decia q u e gracias a la m q u i n a r i t u a l c r e e m o s i n c o n s c i e n t e m e n t e . * "
47 B-D. MARL1ANGEA.S, lu pcrsoHa Christi, In persona Ecclesiae. Nota sobre los or-
genes y el desarrollo del empleo de estas expresiones en la teologa latina, en
A A . V V . , La liturgia despus del Vaticano II, M a d r i d : Taurus 1969, 3 4 0 .
48 Cuando nos sometemos a la mquina de u n ritual religioso, ya creemos sin
saberlo; nuestra creencia ya est materializada en el ritual externo; en otras
palabras, ya creemos inconscientemente, porque es a partir de este carcter
externo de la mquina simblica como podemos explicar el estatus del incons-
ciente como radicalmente externo: S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 8 .
4. La mente del rito 131
Pero h a y q u e tener en c u e n t a q u e p a r a l n o existe l o i n c o n s c i e n t e de la
f o r m a e n q u e l o i m a g i n a m o s : t o d o q u e d a patente*". E l c a r c t e r p e r v e r s o
d e l t e a t r o l i t r g i c o r e s i d a e n establecer u n a d i f e r e n c i a e n t r e l o q u e se hace
y l o q u e se r e p r e s e n t a . L a l i t u r g i a c r i s t i a n a t i e n e la p r e t e n s i n d e ser l o q u e
d i c e ser. C u a n d o p a r t i c i p a m o s en ella, l o q u e h a c e m o s d i c e l o q u e s o m o s . Si
n o s a r r o d i l l a m o s , es p o r q u e a d o r a m o s . Si n o l o h a c e m o s o n o l o c r e e m o s
del t o d o , la m i s m a l i t u r g i a , c o m o v i r t u d ( h b i t o ) , n o s v a i n c u l c a n d o ese
s e n t i m i e n t o . D e la m i s m a m a n e r a q u e la r e p e t i c i n de actos b u e n o s c o n -
d u c e a la v i r t u d m o r a l , la r e p e t i c i n d e actos c u l t u a l e s c o n d u c e a la v i r t u d
m o r a l y a la v e r d a d t e o l g i c a . T o d o a q u e l l o q u e nos cuesta ser se l o g r a m s
f c i l m e n t e p o r la v i r t u d . T o d o a q u e l l o q u e nos cuesta a s u m i r d e n u e s t r a
fe se l o g r a c o m p r e n d e r y v i v i r a l e j e r c i t a r l o . T o d o esto t i e n e q u e v e r c o n e l
estado natural d e l h o m b r e . Por l o tanto, p o d e m o s adelantar desde ahora
q u e ya n o es p o s i b l e h a b l a r s e g n la frase l a t i n a de intemis eque Ecdesia
iudicat, p o r q u e en r e a l i d a d n o h a y n a d a i n t e r n o , i n c o n s c i e n t e , h u n d i d o e n
la p r o f u n d i d a d d e l ser. E l f u e r o i n t e r n o es p r c t i c a m e n t e u n a i l u s i n f r u t o
de u n a p e r v e r s i n . C u a n d o d e s d e san B e n i t o se p e d i a q u e la m e n t e c o n -
c u e r d e c o n la v o z se estaba t e s t i m o n i a n d o la p e r v e r s i n litrgica y a n t r o -
p o l g i c a : q u e los actos n o e x p r e s e n l o q u e siento e n este m o m e n t o p o r q u e
y o m i s m o los v i o l e n t o , h a c i n d o l o s m e n t i r o s o s . L a p e d a g o g a l i t r g i c a se
encarga d e f a c i l i t a r t a n t o la e x p r e s i n - s e g n u n o s cauces s i m b l i c o s cen-
t e n a r i o s - c o m o la v e r d a d i n t e r i o r . Pero i n c l u s o a l hacer l o q u e h a c e m o s
p o r q u e d e b e m o s se nota s i r e a l m e n t e l o c r e e m o s o n o . Esta n o es u n a sen-
tencia p i a d o s a s i n o c o r p o r a l .
U n p r o b l e m a q u e t i e n e la fe e n la a c t u a l i d a d es t r a t a r d e m o s t r a r s e a
los d e m s c o m o a q u e l l o q u e q u e d a d o n d e la r a z n c i e n t i f i c a n o h a l l e g a d o
todavia. L o q u e n o p u e d e e x p l i c a r la ciencia: eso seria la fe. Este p r i n c i p i o y a
est d i c i e n d o q u e t a r d e o t e m p r a n o n a d i e c r e e r , p e r o n o e n la v i d a e t e r n a
- d o n d e n o h a b r n i fe n i esperanza, solo c a r i d a d - , s i n o e n esta v i d a m o r t a l .
Este a r g u m e n t o r e p u g n a a l o q u e la fe se s u p o n e q u e es." S i n e m b a r g o ,
e n e l caso d e l o i n t e r i o r , l o i n t e r n o , l o s u p u e s t a m e n t e i n c o n s c i e n t e , e l
a r g u m e n t o es i r r e f u t a b l e . Es c u e s t i n d e ser o b s e r v a d o r y c i e n t i f i c o , c o n
u n p o c o de a y u d a d e la t e c n o l o g a . C o n respecto a ser o b s e r v a d o r , si b i e n
49 Lo inconsciente no se esconde en profundidades insondables, sino que est
en la superficie, o, para decirlo con el lema de Expediente X, La verdad est
ah fuera: S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, 7.
50 La mejor definicin se la debemos al Concilio Vaticano I : creer en algo no
por la lgica interna de los argumentos, sino por la autoridad de Dios que se
revela, que no puede engaarse n i engaarnos.
132
L u d w i g W i t t g e n s t e i n (+1951) es c o n o c i d o p o r sus c o n t r i b u c i o n e s sobre e l
l e n g u a j e , l o c i e r t o es q u e t a m b i n n o s h a b l a d e f o r m a m u y r a c i o n a l sobre
lo q u e s o n los procesos m e n t a l e s . E l acto es la c o m p r o b a c i n d e q u e e l
sujeto conoce: el n i c o c r i t e r i o r e a l d e q u e a l g u i e n lee es e l acto consciente
de leer."' W i t t g e n s t e i n t i e n e v a r i a s f o r m a s de h a c e r n o s v e r esta c u e s t i n :
Q u pasa si se p r e g u n t a : C u n d o sabes j u g a r al ajedrez? S i e m p r e ? , o
m i e n t r a s haces u n a j u g a d a ? Y conoces t o d o e l j u e g o m i e n f r a s haces cada
jugada?."" La comprensin, al i g u a l que el lenguaje, significa d o m i n a r u n a
tcnica."" Las c o n d u c t a s r e q u i e r e n u n a p r e n d i z a j e y u n a r e p r o d u c c i n . L o
m i s m o pasa c o n el m e n t i r : M e n t i r es u n j u e g o d e l l e n g u a j e q u e r e q u i e r e
ser a p r e n d i d o i g u a l q u e otro."* S i n e m b a r g o , c o m o v e r e m o s , l a m e n t i r a n o
solo es u n l e n g u a j e c o m o c o n c e p t o e t r e o , s i n o q u e obedece u n o s c r i t e r i o s
externos.
C i l b e r t R y l e (+1976) c o m p a r t e c o n W i t t g e n s t e i n s u crtica a l d u a l i s m o
cartesiano de e s p r i t u (res cogitans) y m a t e r i a (res extensa), l l a m n d o l o el
d o g m a d e l f a n t a s m a d e n t r o de la m q u i n a . Para h a b l a r d e procesos
m e n t a l e s se necesita[n] c r i t e r i o s d e f n i t o r i o s e x t e r n o s q u e p o n g a n e n r e l a -
c i n el estado m e n t a l c o n m a n i f e s t a c i o n e s de c o n d u c t a . " " Esta m a n e r a d e
c o m p r e n d e r l o i n t e r i o r nos hace v e r q u e l o m e n t a l se m a n i f i e s t a nece-
s a r i a m e n t e e n el c u e r p o . N o se t r a t a d e dos m u n d o s q u e c o r r e n p a r a l e l o s :
R y l e acepta la existencia de procesos m e n t a l e s e n t e n d i d o s e n t r m i n o s
de d i s p o s i c i n a la c o n d u c t a , p e r o n i e g a q u e e x i s t a n procesos m e n t a l e s
e n t e n d i d o s c o m o pertenecientes a u n m u n d o c o m p a r a b l e c o n el m u n d o d e
los procesos fsicos.""
P o d e m o s pensar q u e cosas c o m o los s e n t i m i e n f o s , en t a n t o e n c u a n t o
q u e n o los e x p r e s e m o s , c o n s t i t u i r a n entonces u n a p r u e b a d e q u e existe ese
a l g o i n t e r i o r q u e n o es s u s c e p t i b l e d e ser c o n o c i d o . Pero esto t a m b i n es
u n a q u i m e r a , n o solo e n el caso de los estados e m o c i o n a l e s q u e se p r o l o n -
gan en e l t i e m p o , s i n o t a m b i n e n el caso d e los s e n t i m i e n t o s concretos, las
reacciones e m o c i o n a l e s a cosas v i s t a s u o d a s . E n c r i m i n o l o g a se hace u s o
d e i n s t r u m e n t o s - e l m s c o n o c i d o es el p o l g r a f o - n o p a r a conocer s i n m s
51 Investigaciones filosficas, 1,159.
52 Investigaciones filosficas, 1,151 (b).
53 Entender una oracin significa entender u n lenguaje. Entender u n lenguaje
significa dominar una tcnica: Investigaciones filosficas, 1,199.
54 Investigaciones filosficas, I , 221.
55 J. HIERRO-PESCADOR, Filosofa de la mente y de la Ciencia cognitiva, M a d r i d : A k a l
2005, 61.
56 J. HIERRO-PESCADOR, i b i d . , 24s.
i. La mente del rito 133
la v e r d a d o la m e n t i r a , s i n o p a r a d e s c u b r i r las reacciones e m o c i o n a l e s a n t e
u n a p r e g u n t a , a f i r m a c i n o i m a g e n . E l c a m b i o e n l a respii'acin, e l r i t m o
c a r d a c o y la t e m p e r a t u r a c o r p o r a l , etc. Pero a u n q u e esto y a nos d e s c u b r a
el i n t e r i o r , es e n e l e x t e r i o r d o n d e m e j o r se d e s c u b r e l o s e n t i m o s y cree-
m o s . L a c o m u n i c a c i n v e r b a l y c o r p o r a l y las i n c o n g r u e n c i a s e n t r e ellas
nos r e v e l a n si n u e s t r a m e n t e c o n c u e r d a c o n n u e s t r a v o z . C u a n d o esto
n o pasa, l o q u e c o n t a m o s n o se refleja c o n n u e s t r a a c t i t u d c o r p o r a l , o p e o r
a n , fingimos reacciones q u e nos d e l a t a n : u n a s o n r i s a e s p o n t n e a m u e v e
m s m s c u l o s q u e u n a falsa, etc. Si h a y a l g o c o m n a la h u m a n i d a d c o m o
especie, estas s o n las e m o c i o n e s y s u r e a c c i n c o r p o r a l a ellas, a u n q u e
sobre estas p u e d a n a a d i r s e otras c o n u n s i g n i f i c a d o c u l t u r a l especfico.""
T a n t o e n M f 10,26 c o m o e n Le 12,2 la frase N a d a h a y o c u l t o q u e n o
sea d e s c u b i e r t o , n i n a d a secreto q u e n o l l e g u e a s a b e r s e q u e d a a l p r i n c i -
p i o d e u n a serie de c o n s i d e r a c i o n e s e s c a t o l g i c a s , p o r l o q u e nos d a la sen-
s a c i n d e q u e estas cosas solo se s a b r n a l f i n a l d e la h i s t o r i a . Pero c o m o
pasa c o n t o d o s los logia d e Jesucristo, su l u g a r en los e v a n g e l i o s s e g u r a -
m e n t e n o t i e n e n a d a q u e v e r c o n s u l u g a r e n su h i s t o r i a t e r r e n a . L o q u e se
pretende ocultar queda manifiesto, incluso aunque hagamos lo posible p o r
o c u l t a r l o . L a r e p e t i c i n r i t u a l nos a y u d a a creer, a sentir, y e n el f o n d o a
ser c r i s t i a n o s . Esta es la r a z n p o r la q u e la I n s t r u c c i n Redemptionis Sacra-
mentum (2004) d e c a : L a s p a l a b r a s y los r i t o s litrgicos s o n e x p r e s i n fiel,
m a d u r a d a a l o l a r g o de los siglos, de los s e n t i m i e n t o s d e C r i s t o y n o s ense-
a n a tener los m i s m o s s e n t i m i e n t o s q u e l; c o n f o r m a n d o n u e s t r a m e n t e
c o n sus p a l a b r a s , e l e v a m o s a l S e o r n u e s t r o c o r a z n ( n m . 5). N o c o n -
f o r m a m o s u n a especie d e s e g u n d o ser q u e v i v e e n n u e s t r o i n f e r i o r , s i n o
q u e c o n f o r m a m o s n u e s t r a existencia a la s u y a . E l c o r a z n n o es m s q u e
u n m s c u l o ; s u u s o m e t a f r i c o es p r e c i s a m e n t e eso, u n i n t e n t o d e s u s t i t u i r
lo q u e seria el yo p o r m e d i o d e u n a a l u s i n a a l g o i n d i s p e n s a b l e p a r a v i v i r .
5. E L FANTASMA DENTRO D E LA MQUINA
La m e n t e d e l rito es l o m i s m o q u e la m e n t e d e l h o m b r e , u n a
m a n e r a d e h a b l a r acerca d e i n t e n c i o n e s y deseos, p e r o e n e l f o n d o n o
p o d e m o s saber o t r a cosa sobre e l r i t o o sobre el h o m b r e m i s m o s i n o l o
c o n t e m p l a m o s en s u a c t u a r h i s t r i c o . C o m o pasa c o n a p l i c a r la c r i s t o l o g i a
a la a n t r o p o l o g a d e f o r m a s i m t r i c a , a q u sucede l o m i s m o c o n la a p l i c a -
57 U n resumen sobre las lneas generales de esta cuestin: ct. J. A . A N T A , Detec-
cin del engao: Polgrafo vs Anlisis verbo-corporal, Quadernos de Crimino-
loga 19 (2012) 36-46.
134
cin de cierta t e o l o g a t r i n i t a r i a con la a n t r o p o l o g a . Esta es u n a t e n d e n c i a
de la t e o l o g a o c c i d e n t a l q u e c o m i e n z a c o n san Agustn,"" p e r o q u e t i e n e
una serie d e concreciones q u e parecen n o estar d i r e c t a m e n t e r e l a c i o n a -
das. M e r e f i e r o a la f a m o s a frase sobre la i d e n t i f i c a c i n e n f r e la T r i n i d a d
e c o n m i c a y la T r i n i d a d i n m a m e n t e ( K . Rahner)."" A n t e su identificacin
s i m t r i c a h u b o u n a r e a c c i n e n c o n t r a , p u e s D i o s debe ser m s g r a n d e e
i n s o n d a b l e q u e l o q u e m u e s t r a en la c r e a c i n o en la h i s t o r i a . " " A l m a r g e n
de esta c u e s t i n , es e v i d e n t e q u e n o p u e d e ser el caso d e l h o m b r e : l o q u e
es se refleja e n s u actuar, ya sea p o r m e d i o de actos o p o r m e d i o de reaccio-
nes e m o c i o n a l e s . N o h a y n a d a o c u l t o q u e l l e g u e a revelarse. N o obstante,
a l g o m s p r e o c u p a n t e seria la a p l i c a c i n de u n a t e o l o g a s a c r a m e n t a l a la
a n t r o p o l o g a , e n t e n d i e n d o a la p r i m e r a desde la d u a l i d a d q u e se h a h e c h o
clsica d e s d e el s i g l o v de m i s t e r i o ( c o m o r e a l i d a d q u e n o se ve) y sacra-
m e n t o ( r e a l i d a d q u e se ve)."' E l m i s t e r i o d e D i o s , r e v e l a d o a l o l a r g o de
los siglos, n o se p u e d e c o m p a r a r a u n s u p u e s t o m i s t e r i o d e l h o m b r e , q u e
58 Con clara conciencia de la infinita distancia que separa al hombre de Dios, la
teologa occidental, a partir de san Agustn, ha usado preferentemente la com-
paracin de la vida interna de la mente humana para aproximarse de algn
modo al misterio de la fecundidad interna de la vida divina. La teologa orien-
tal ha sido ms reacia al uso de imgenes, por la tendencia a poner de relieve
el carcter inefable y misterioso de Dios y su vida trinitaria: L. L A D A R I A , El
Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Salamanca: Secretariado T r i n i -
tario 2000, 246. La forma que tiene san Agustn de comprender la memoria,
inteligencia y voluntad tiene serios problemas a la hora de armonizarse con lo
que hoy sabemos de ellas. Su aportacin es ms bien metafrica. De ah que
diga Ladaria que no se trata evidentemente de una doctrina vinculante, y no
se puede decir que hoy sea m u y seguida por la teologa catlica: ibd., 249.
59 Ct. G . MLLER, Dogmtica. Teora y prctica de la teologa, Barcelona: Herder
2009, 464-467.
60 Ct. L. L A D A R I A , ibd., 31-39.
61 Los escritores posteriores a san Agustn - c o n algunas excepciones, con san
Len M a g n o - tendieron a designar con el vocablo mysterium la realidad
secreta presente en los ritos del culto (el misterio de Cristo, significado del
sacramento), mientras reservaron el trmino sacramentum para referirse al
signo visible (el significante o signo del misterio de Cristo): C. ROCCIIETTA,
Sacramentara fondamentale, Bologna 1990, citado en J. L . GUTIRREZ M A R T N ,
Belleza y misterio. La liturgia, vida de la Iglesia, Pamplona: Eunsa 2006, 29. Esto
se refleja en la manera de abordar la teologa como 'misterio': la economa
implica necesariamente una teologa, es decir, una reflexin sobre la revela-
cin del misterio mismo de Dios del cual depende completamente la historia
salvifica: G . R I C H I , Teologa del misterio. El pensamiento teolgico de Marie-Joseph
Le Gillou O. P., M a d r i d : Encuentro 2000, 88.
4. La mente cid rito 135
c o m o m u c h o p u e d e ser i n t e r p r e t a d o c o m o a q u e l l o q u e se niega a r e v e l a r
d e f o r m a explcita p e r o q u e , c o n d u c t u a l o c o r p o r a l m e n t e , sale a la l u z .
Pero h a y o t r o p r o b l e m a s a c r a m e n t a l d e m a y o r e n v e r g a d u r a . El m i s -
t e r i o ya n o s e r i a n las i n t e n c i o n e s y deseos, s i n o l o d i v i n o : n o el a l m a , s i n o
el m i s m o D i o s . Esta c u e s t i n c o m i e n z a c o n los g n s t i c o s y t i e n e c o n e x i o -
nes c o n la c r i s t o l o g i a : el h o m b r e espiritual (pneumtico) t e n d r a u n a chispa
d e l o d i v i n o e n su i n t e r i o r . L a a m p l i a c i n d e l c o n c e p t o sacramento a cual-
q u i e r r e a l i d a d , e s p e c i a l m e n t e a los h o m b r e s , es u n reflejo de esta tesis
g n s t i c a q u e , p o r o t r o l a d o , h u n d e sus raices e n el p e n s a m i e n t o p a g a n o
g r e c o - r o m a n o . Si C r i s t o era el r o s t r o de Padre, a h o r a l o seran t o d o s los
c r i s t i a n o s , sin i m p o r t a r la a b i s m a l d i f e r e n c i a entre el H i j o y los h i j o s -
a d o p t a d o s - p o r el b a u t i s m o . S i g u i e n d o el p e n s a m i e n t o i l u s t r a d o , a h o r a
t o d o s los seres h u m a n o s c o m p a r t i r a n esa r e a l i d a d " " . L a p a r t i c i p a c i n e n
el ser d e D i o s , c u e s t i n d e p o r si m e t a f s i c a , n o e n t r a a u n a c o n n o t a c i n
m o r a l : hasta e n el i n f i e r n o h a b i t a D i o s (cf. Sal 138,8) y n o p o r e l l o es m e n o s
i n f i e r n o . " " L a p o s e s i n d i a b l i c a , p o r p o n e r u n e j e m p l o , n o consiste e n q u e
h a y dos h a b i t a n d o e n u n m i s m o l u g a r . L a e x p u l s i n es u n a f o r m a d e
h a b l a r : de l o q u e se t r a t a es d e l i b e r a r a a l g u i e n ( c o r p o r a l y e s p i r i t u a l a la
vez) q u e se e n c u e n t r a bajo el i n f l u j o / d o m i n i o d i r e c t o de u n ser e s p i r i t u a l
maligno"*.
62 El procedimiento de A a B y a C cae de forma casi matemtica: As pues, el
liombre, el hermano, es la visibilizacin de Dios, de su encarnacin y de su
presencia en el mbito de lo visible. Y el amor interhumano es, en consecuen-
cia, la presencializacin de la gloria del amor divino. En otras palabras: el
hombre realizar su ser sacramental como ser de Dios y en Dios, cuando de
cabida en l al amor. El hombre es la imagen de la Imagen: A . FERRNDIZ, La
teologa sacramental desde una perspectiva simblica en los telogos espaoles del pos-
concilio, Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica 2004, 147. Pero entre copia
y copia no hay relacin con el original. O lo que es lo mismo, se abusa aqu
del principio de la analoga para introducir u n criterio de identidad que es
irreal. Por otro lado, se olvida de la teologa del pecado como destruccin de
esa imagen.
63 Cuando se habla de lugares o momentos de la historia como lugares en los
que Dios estaba ausente se trata de una licencia del lenguaje o, ms bien,
de la incompatibilidad entre unos actos y el hecho de que Dios - o los dioses,
en el politesmo- se abstenga de actuar suspendiendo las leyes naturales y/o
histricas.
64 La gradacin de la participacin en Dios es u n concepto que empieza con
san Agustn y la idea de inhabitacin: As como no est ausente de aquel en
quien no habita, y est integro y presente aunque el hombre no lo posea, asi
est ntegro y presente en aquel en quien habita, aunque este no lo posea total-
136
N o s o m o s m i s t e r i o s e n c e r r a d o s en s a c r a m e n t o s : as c o m o el a l m a
d e C r i s t o n o era su d i v i n i d a d - c o m o p e n s a b a A r r i o (+336)-,"" asi t a m p o c o
n u e s t r a a l m a es u n ente e n c e r r a d o en u n a p r i s i n d e carne."" Esta f o r m a
m o d e r n a de c o m p r e n d e r l a e s p i r i t u a l i d a d d e l h o m b r e trae c o n s i g o u n a
serie d e p r o b l e m a s a la h o r a n o solo d e e n t e n d e r los s a c r a m e n t o s , sino
t a m b i n la r e a l i d a d eclesial y h u m a n a .
6. E L MISTERIO PROCLAMADO
D e s d e estos p r e s u p u e s t o s la t e o l o g a litrgica c o n t e m p o r n e a se v a
d a n d o c u e n t a de q u e la p r e t e n s i n de crear u n s i s t e m a t e o l g i c o i n d e -
p e n d i e n t e d e l r i f o est a b o c a d a a l fracaso. Se p o d r a d e c i r q u e l a t e o l o g a
l i t r g i c a h a t e n i d o u n g i r o m a t e r i a l i s t a . L a i n c a p a c i d a d de las t e o l o g a s
d e t i p o e s c o l s t i c o p a r a c o m p r e n d e r y e x p l i c a r la a c c i n litrgica en t o d a
s u a m p l i t u d h a s i d o u n a de las p r i n c i p a l e s r a z o n e s d e este g i r o : el o b j e t o
p r o p i o d e la t e o l o g a litrgica es la e l a b o r a c i n r e f l e x i v a y cientfica sobre
el Mysterium c e l e b r a d o e n c u a n t o c e l e b r a d o . " " Esto s i g n i f i c a , e n p r i m e r
l u g a r , q u e el e s t u d i o l i t r g i c o n o es s i n n i m o d e n e c r o l o g a . " " P o r e l l o , los
e s t u d i o s e u c o l g i c o s , a u n q u e p u e s t o s e n p r i m e r l u g a r hace m e d i o s i g l o
e n u n g i r o b i b l i s t a - e x e g t i c o , s i e m p r e s e r n s e c u n d a r i o s . Las f u e n t e s n o
s o n p r o p i a m e n t e los textos, s i n o las celebraciones l i t r g i c a s e n las q u e s o n
mente: Epstola 187, 6,18. Pero este concepto es, en realidad, u n sinnimo de
pertenencia a la Iglesia, pues toda la reflexin de san Agustn gira en torno
a la trase de san Pablo de que somos templos del Espritu por el bautismo:
Porque no pertenecen al templo de Dios los que conocindole no le glorifica-
ron n i dieron gracias como a Dios; y, en cambio, pertenecen al templo de Dios
los nios santificados con el sacramento de Cristo, regenerados en el Espritu
Santo, quienes por su edad sin duda no pueden conocer a Dios: ibid., 6, 21.
Cf. ibd., 8, 26.
65 Cf. A G U S T N , Epstola 187, 2, 4.
66 La forma moderna de comprender al espritu hace de l un sinnimo de
mente y lo define como opuesto a la materia. Desde este punto de vista resulta
imposible unir lo espiritual con lo corporal: J. GRANADOS, Teologa de la carne:
el cuerpo en la historia de su salvacin. Burgos: M o n t e Carmelo 2012,110.
67 A . BERLANGA, Liturgia y Teologa. Del dilema a la sntesis, Barcelona: Centre de
Pastoral Litrgica 2013, 285.
68 ...la materialidad del libro [litrgico] interesa solo en cuanto que hace posi-
ble la celebracin: A . BERLANGA, ibid., 291.
-1. La mente del rito 137
p r o c l a m a d o s . " " D e a h q u e l a o r a l i d a d e s t s i e m p r e p o r e n c i m a d e la tex-
tualidad:
...El texto litrgico como u n t o d o n o est por encima de sus representa-
ciones orales, lo que sugiere que, m s que tener u n a presencia u n l v e r -
salizada, es indisociable de sus repetidas manifestaciones orales a lo
largo d e l t i e m p o . N i es anterior a sus puestas en acto, v i v i d a s y d i v e r -
sas, n i d i f i e r e de ellas.""
El t e x t o l i t r g i c o , i n e r t e , p u e d e h a c e r n o s creer e n u n a especie d e
esencia u l t r a t e r r e n a , m e t a f s i c a , d o n d e residira e l ser de la l i t u r g i a . Pero
es e n l a p r o c l a m a c i n c o n los labios d e la te q u e p r o f e s a m o s d o n d e se hace
r e a l i d a d y se m u e s t r a c l a r a m e n t e la te. L o m i s m o se p u e d e d e c i r de la l i t u r -
gia e n su c o n j u n t o , d o n d e los textos, p r o c l a m a d o s o c a n t a d o s , e x p r e s a n l o
q u e d e c i m o s creer.
La p r e c e d e n c i a d e l t e x t o sobre l a p r o c l a m a c i n es o t r a f o r m a e q u i v o -
cada d e expresar la s u p u e s t a p r e c e d e n c i a d e l o e s p i r i t u a l sobre l o cor-
p o r a l , l o i n t e r i o r sobre l o e x t e r i o r , etc. Pero seria u n e r r o r p e n s a r q u e se
t r a t a d e u n l i m i t a d o f e n m e n o t e o l g i c o . S i n m e n o s p r e c i a r los p o s i b l e s
indicios de u n origen griego a n t i g u o - s i bien u n poco f u g a z - , lo cierto
es q u e e l o r i g e n o c c i d e n t a l de la l e c t u r a m e n t a l es u n s n t o m a a tener e n
cuenta. D e n t r o de u n a visin dualista del h o m b r e c o m o alma y cuerpo
i n d e p e n d i e n t e s e n t r e si, e l d e s a r r o l l o de la o r a c i n m e n t a l se a s o c i c o n la
f o r m a de u n i r lo verdaderamente h u m a n o con Dios."' Junto a ello per-
verta el s e n t i d o d e la r e l a c i n c o n D i o s : y a n o era necesario q u e d o s o tres
e s t u v i e r a n r e u n i d o s en n o m b r e d e C r i s t o . La i n m e d i a t e z i n d i v i d u a l e n el
69 Por ello Segu ofrece una definicin de fuente/libro litrgico que es din-
mica: Las fuentes para estudiar cualquier liturgia cristiana son sus libros.
Por tanto, u n libro litrgico es aquel que sirve para celebrar u organizar el
culto eclesial: G. SEGU, Iniciacin a las fuentes de la liturgia romana. Los libros
litrgicos romanos anteriores al concilio de Trento, Barcelona: Centre de Pastoral
Litrgica 2014, 11. U n libro litrgico no es una coleccin de textos, sino u n
medio que sirve - o sirvi- para celebrar el misterio de Cristo, el misterio del
culto cristiano.
70 Pickstock agrega una segunda consecuencia de la textualidad litrgica que
coincide con el tema que estamos desarrollando, la relacin entre lo interior
y lo exterior: La segunda consecuencia de la textualidad de la liturgia tiene
que ver con la nocin de purificacin y de la dicotoma interior-exterior, que
se puede utilizar para cualificar la caracterizacin que Derrida hace de la ora-
lidad, basada en la prelacin metafsica de lo interior como espiritual y puro:
C. PICKSTOCK, Ms all de la escritura. La consumacin litrgica de la filosofa, Bar-
celona: Herder 2005, 288.
71 Ct. S. M A R S I L I , Los signos del misterio de Cristo, 430s.

138
acceso a D i o s es la q u i m e r a q u e se i m p o n e . D e h e c h o , y a n o era necesario
p r o n u n c i a r p a l a b r a a l g u n a . D e la pietas r o m a n a a n t i g u a e n la q u e e l o r a n t e
no solo o r a b a s i n o q u e antes se p r e s e n t a b a ante l a d i v i n i d a d r e c o r d n d o l e
q u i n era, s u t a m i l i a y o c u p a c i n , a h o r a solo q u e d a el s i l e n c i o y la s o l e d a d .
El n a c i m i e n t o d e la o r a c i n m e n t a l p r o p i a m e n t e d i c h a c o i n c i d e c o n u n a
n u e v a t o r m a d e leer a la q u e h o y estamos h a b i t u a d o s :
En el m u n d o clsico, en la E d a d M e d i a , y hasta los siglos x v i y x v i i , la
lectura implcita, pero efectiva, de numerosos textos es u n a oralizacin,
y sus lectores son los oyentes de una v o z lectora. A l estar esa lectura
d i r i g i d a a l o i d o tanto como a la vista, el texto juega c o n las formas
y frmulas aptas para someter l o escrito a las exigencias propias d e l
lucimiento oral.""
A u n q u e los h i m n o s c r i s t i a n o s se a p a r t a r a n d e la retrica y las f o r m a s
de la poesia l a t i n a , s i n e m b a r g o se observa e n los textos litrgicos u n a
especial a t e n c i n a s u p r o n u n c i a c i n . Per evanglica dicta deleantur nostra
delicta. Esta a t e n c i n a y u d a t a m b i n s u m e m o r i z a c i n . Pero la o r a l i d a d
n o solo es el f u n d a m e n t o s i n o l o n i c o q u e se c o n t e m p l a . E n las l i t u r g i a s
p a t r s t i c a s y m e d i e v a l e s n o existe la o r a c i n e n s i l e n c i o . C u a n d o se e x h o r t a
a los fieles a g u a r d a r s i l e n c i o - e l silentium facite d e la l i t u r g i a m o z r a b e
a n t e r i o r a la r e f o r m a - n o se t r a t a d e u n a f r m u l a retrica. E n r e a l i d a d se
t r a t a d e u n a i n v i t a c i n a a b a n d o n a r las p l e g a r i a s i n d i v i d u a l e s p a r a escu-
char o p a r t i c i p a r d e la o r a c i n e n c o m n . Esta t o r m a d e o r a r e n v o z baja
t i e n e s u e q u i v a l e n t e e n la t o r m a d e leer e n e l O c c i d e n t e m e d i e v a l , c o m o
el z u m b i d o d e u n a abeja."" C o n u n n u e v o m o d e l o d e b i b l i o t e c a c o n c e b i d o
p o r las r d e n e s m e n d i c a n t e s , la l e c t u r a e n las b i b l i o t e c a s pasa a ser u n a lec-
t u r a m a r c a d a p o r e l s i l e n c i o : s i l e n c i o s o era el acceso a l l i b r o , t i b i a m e n t e
p e r t u r b a d o p o r e l t i n t i n e o d e l a cadena q u e l o a t a a l b a n c o ; silenciosa era
la b s q u e d a d e autores y ttulos e n u n c a t l o g o q u e se p o d i a c o n s u l t a r s i n
a y u d a ; silenciosa, y a q u e se r e a l i z a b a s o l a m e n t e c o n la v i s t a , era la l e c t u r a
al m i s m o t i e m p o i n d i v i d u a l y c o m n . " *
C o m o era d e esperar, la l i t u r g i a c o n s e r v s u i m p r o n t a o r a l i n c l u s o e n
la p r o c l a m a c i n silenciosa. H a s t a l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o xx los m a n u a -
les d e c e r e m o n i a s r e c o r d a r n l o s t i p o s d e v o z e n la l i t u r g i a : alta, p a r a ser
72 G . CAVALLO - R. GHARTIER, Historia de la lectura en el mundo occidental, M a d r i d :
Taurus 2004, 20.
73 G . C A V A L L O - R. GHARTIER, ibd., 38.
74 G . G A V A L L O - R. GHARTIER, ibd., 41s.
4. La mente del rito
139
o d o p o r t o d o s , m e d i a ( p r e s b i t e r i o ) , baja ( m i n i s t r o s asistentes) y secreta"",
q u e n o es u n a l e c t u r a / o r a c i n silenciosa s i n o u n a la r e c i t a c i n d e u n t e x t o
q u e solo l o escucha q u i e n l o reza."" S i n e m b a r g o , la o r a c i n m e n t a l se c o n -
v i e r t e e n la m e d i d a d e la o r a c i n , d e j a n d o d e tener u n e l e m e n t o e x t e r i o r
q u e v e r i f i q u e su o b j e t i v i d a d . L a s u p u e s t a v o z d e D i o s e n n u e s t r o i n t e r i o r
se m e z c l a c o n n u e s t r o s c a p r i c h o s . D e ah q u e san I g n a c i o d e L o y o l a (+1556)
t e n g a q u e establecer m e c a n i s m o s e n c o n t r a d e esa creativa i m a g i n a c i n
p o r m e d i o d e la c o n f r o n t a c i n o b j e t i v a c o n e l ser eclesial."" D e h e c h o , t o d a -
via e n l e n c o n t r a m o s cierta p r e c e d e n c i a d e l o o r a l sobre l o m e n t a l " " , q u e
q u e d a r i n v e r t i d a c o n san Francisco d e Sales (+1622).""
El d i l o g o m e n t a l se c o n v i e r t e , i n c l u s o e n el i m a g i n a r i o c o n t e m p o -
r n e o , e n el p a r a d i g m a d e la o r a c i n . Si e n la Sagrada E s c r i t u r a l a o r a c i n
es u n d i l o g o q u e t o d o s o u n o s pocos p u e d e n c o n t e m p l a r / e s c u c h a r c o n
m a y o r o m e n o r d i f i c u l t a d , a h o r a n a d i e p u e d e saber si se o r a o se est l o c o .
D e l o teatral a l o m e n t a l e n c o n t r a m o s e l v i n c u l o d e l a l o c u r a . E l cine r e l i -
g i o s o d e las l t i m a s d c a d a s , a u n q u e deja q u e los hechos d e n te d e la v e r a -
c i d a d d e l dilogo entre el orante y Dios, m u e s t r a n a m p l i a m e n t e el u m b r a l
entre la o r a c i n m e n t a l y la l o c u r a . E n Noah (2014) e n n i n g n m o m e n t o h a y
75 Lo que se dice en secreto solo lo oye el Gelebrante, no los asistentes. Para ello
no basta la pronunciacin puramente mental, sino que se requiere la sensi-
ble, articulada con la intervencin de los rganos de la voz: G. MARTNEZ DE
A N T O A N A , Manual de liturgia sagrada, M a d r i d : Cocuisa "1947, 449 (n. 395).
76 En contraste con el silentium facite del misal mozrabe pretridentino, el actual
misal cae sin reparos en la concepcin moderna de lectura/oracin mental: El
sacerdote, inclinado ante el altar, ora en silencio. Puede decir en secreto esta u
otra oracin apropiada: M H M , I , Ordinario de la misa, nm. 2. Nos encontra-
mos ante el heclro -inslito en la historia de los libros litrgicos impresos- de
dar a elegir una oracin apropiada no contenida en el libro litrgico nos
indica cmo el gesto prescinde de la oralidad, cuestin completamente ajena
a la tradicin hispano-galicana de acompafiar gestos singulares con oraciones
descriptivas.
77 Es necesario que todas cosas, de las cuales queremos hacer eleccin, sean
indiferentes o buenas en s, que m i l i t e n dentro de la santa madre Iglesia jerr-
quica, y no malas n i repugnantes a ella: Ejercicios espirituales, nm. 170.
78 Como en todos los ejercicios siguientes espirituales usamos de los actos del
entendimiento discurriendo y de los actos de la voluntad afectando; adver-
tamos que en los actos de voluntad cuando hablamos vocalmente o mental-
mente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte
mayor reverencia que cuando usamos del entendimiento entendiendo: Ejer-
cicios espirituales, nm. 3. Vemos que diferencia de lo mental/oral que estara
en u n plano superior a la reflexin.
79 Cf. Introduccin a la vida devota, I I , 1, 2.
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constancia de las p a l a b r a s d e D i o s , s i n o q u e t o d o se t r a t a de sueos."" Ese

m i s m o a o , Exodus: Gods and Kings (2014) d e s a r r o l l a el m i s m o esquema,
solo q u e e n este caso el m e n s a j e r o a l q u e v e M o i s s aparece a los ojos
d e l espectador c o m o r e a l , a u n q u e n i n g n o t r o l o v e . Estas m a n e r a s d e c o n -
cebir la o r a c i n m e n t a l n o s o n n u e v a s , s i n o q u e se o b s e r v a n y a e n el cine
e s p e c f i c a m e n t e religioso."* A u n q u e p u d i e r a parecer u n a m e r a e x p r e s i n
d e l escepticismo c o n t e m p o r n e o , los o t r o s p l a n t e a m i e n t o s p r o p i a m e n t e
r e l i g i o s o s d e estas obras c i n e m a t o g r f i c a s m u e s t r a n c o n c l a r i d a d q u e se
trata d e u n a c r i t i c a c o n s t r u c t i v a a u n a m a n e r a de c o n c e b i r la o r a c i n . A n t e
el s i l e n c i o de D i o s q u e t a n t o p r e o c u p a a l h o m b r e m o d e r n o solo q u e d a r a Captulo 5
u n a v o z i n t e r i o r q u e n o se sabe si p r o c e d e d e E l o es u n m e r o r e f l e j o de
n u e s t r o s deseos. Pero el d i l o g o c u l t u a l e n las t r a d i c i o n e s religiosas a n t i -
guas, l o m i s m o q u e e n el c r i s t i a n i s m o hasta la devotio moderna, se caracteri- ES JUSTO Y D I G N O
zaba p o r ser u n a cuestin h i s t r i c a - c o r p o r a l : el o r a n t e p e d i a a la d i v i n i d a d ,
c o n las m a n o s e x t e n d i d a s , a q u e l l o q u e deseaba. L a d i v i n i d a d r e s p o n d a en
el t r a n s c u r s o d e la h i s t o r i a y el g o b i e r n o d i v i n o sobre la c r e a c i n . I n c l u s o La m e n t e d e l r i t o litrgico n o s ofrece u n e l e m e n t o o b j e t i v o a l c u a l
la m i s m a o r a c i n o r a l era e n ocasiones u n a p e t i c i n d e p e r m i s o y a u x i l i o c o n f r o n t a r nuestras ideas. S i n e m b a r g o , las t r a d u c c i o n e s recientes d e los
respecto a a l g o q u e se i b a a hacer. M i e n t r a s q u e la o r a c i n m e n t a l a s u m e textos litrgicos v i e n e n a c o m p a a d a s d e las esperadas t r a i c i o n e s . S i e m -
u n a p a s i v i d a d o r a n t e , la o r a l i d a d c u l t u a l a n t i g u a n o hacia d i s t i n c i o n e s p r e m e h a s o r p r e n d i d o q u e en el protocolo d e los p r e f a c i o s , el c o n o c i d s i m o
e n t r e los deseos y los actos. U n e j e m p l o de e l l o s o n las g u e r r a s en las q u e t e x t o l a t i n o q u e casi s i e m p r e s i r v e de incipit {Ver dignum et iustum est) se
se p e d a el a u x i l i o d i v i n o . C u a n d o leemos p o r e n c i m a los textos b b l i c o s t r a d u z c a c o m o En verdad es justo y... n e c e s a r i o ? Q u i z s esta t r a d u c c i n , s i n
parece q u e c o n la sola o r a c i n ya estaba t o d o h e c h o . Pero c u a n d o los a u t o - o l v i d a r las s u s t i t u c i o n e s d e la l i t u r g i a d e o r d e n a c i n p r e s b i t e r a l , sea la q u e
res sagrados i n s i s t e n e n q u e si D i o s n o est de n u e s t r a p a r t e el fracaso est m u e s t r e d e t o r m a p a l p a b l e la escasa v o l u n t a d d e e n t e n d e r l o q u e es digno
a s e g u r a d o n o s i g n i f i c a q u e la o r a c i n sea u n a especie de acto mgico."" y l o q u e s i g n i f i c a la dignidad. Si e n los c a p t u l o s a n t e r i o r e s h e m o s h a b l a d o
- o m e j o r d i c h o , h e m o s d e j a d o h a b l a r a p e n s a d o r e s q u e d i c e n - q u e la d i g -
n i d a d n o es a l g o i n n a t o s i n o a l g o q u e se concede - y a sea p o r el Estado o
p o r la I g l e s i a - , e n el caso d e la d i g n i d a d d e D i o s p o d e m o s pensar q u e se
t r a t a d e u n a e x c e p c i n . Pero n o es asi: la d i g n i d a d se la c o n c e d e l m i s m o ,
a u t o r d e t o d a s las dignidades. La s u s t i t u c i n del ' d i g n o ' p o r el 'necesario'
80 En el primer sueo, la mujer de No le pregunta si l le ha hablado. No res- es t a m b i n o t r a m u e s t r a d e la i d e o l o g a t e o l g i c a t a n m o d e r n a e n la q u e
ponde que cree que si. En cambio, en el texto bblico (cf. Gn 6,13-21) el dilogo
n o cabe o t r a cosa q u e ser c r i s t i a n o , es decir, reconocer q u e solo se le p u e d e
es explcito.
d a r gracias a D i o s y n o cabe o t r a a c t i t u d . Pero los ateos, los a g n s t i c o s y
81 La historia de Abrahn en Tlte Bible: In the Beginning (1966) conjuga la voz de
Dios con lo que seria el pensamiento de Abrahn en la primera escena. A l los politestas n o d a n gracias a D i o s , s i e m p r e y e n t o d o l u g a r . D e h e c h o ,
principio Abrahn repite la voz de Dios, pero luego habla solo. Esta forma de n o l o hacen. Esto se debe a q u e n o r e c o n o c e n q u e D i o s es, es U n o y q u e de
concebir la revelacin de Dios juega con esa forma posmoderna de contemplar p a s o es d i g n o . Pensar l o c o n t r a r i o es r e d u c i r a los n o creyentes a l estatus
la oracin mental, donde no se sabe dnde hay dilogo y dnde comienza la m e r a m e n t e c r e a t u r a l , q u e s e g n l o e n t i e n d e la t e o l o g a d e la c r e a c i n m s
locura. clsica, d a n g l o r i a a D i o s s i e n d o l o q u e s o n . S i n e m b a r g o , esa d o c t r i n a teo-
82 Sin olvidar el carcter mtico que adoptan las narraciones, obviando detalles,
lgica es u n a m a n e r a p o c o c o m p r o m e t i d a y e n el f o n d o ilgica d e a f r o n t a r
la misma accin cultual se puede concebir como estrategia blica. A s i se inter-
el h e c h o d e q u e los a n i m a l e s n i r e c o n o c e n la d i v i n i d a d n i le r i n d e n c u l t o .
preta la calda de Jeric por Josu: cf. C. HERZOG - M . G I C H O N , Batallas de la
Biblia, Barcelona: Ariel 2003, 60-63.