Histria Unisinos

18(3):418-428, Setembro/Dezembro 2014

2014 by Unisinos doi: 10.4013/htu.2014.183.01

A breve primavera antes do longo inverno:

uma cartografia histrica da cultura brasileira
antes do golpe de Estado de 1964
A short springtime before the long winter: a historical cartography
of Brazilian culture before the coup dtat of 1964

Marcos Napolitano1
marcos.napoli@uol.com.br

Resumo: Neste artigo, apresento uma cartografia crtica da cultura brasileira entre 1955
e 1964, perodo crucial para o surgimento e afirmao de valores ideolgicos, estticos e
culturais que marcaram a vigorosa cena cultural que tinha como principal caracterstica
a formulao de projetos marcados pelo engajamento na construo do Brasil moderno
e socialmente integrado. Os movimentos intelectuais e artsticos do perodo tentaram
equacionar os dilemas e impasses do atraso histrico brasileiro, visando influenciar as
polticas de Estado na superao do subdesenvolvimento. Parto do pressuposto de que
a cena cultural da poca remetia a certos elementos do modernismo, como a busca da
identidade nacional e o protagonismo do intelectual, alm de preparar a hegemonia cul-
tural da esquerda nacional-popular depois do golpe de 1964. Ao longo do artigo examino
a historicidade especfica dos projetos artstico-culturais e mapeio as vrias correntes que
protagonizaram a vida cultural brasileira neste momento-chave que propiciou um peculiar
entrelaamento entre poltica e cultura.

Palavras-chave: Brasil: histria cultural, Brasil: cultura e poltica, engajamento intelectual.

Abstract: This article presents a critical mapping of Brazilian culture between 1955
and 1964, a crucial period for the emergence and affirmation of ideological, aesthetic
and cultural values that marked the vigorous cultural scene in Brazil. That cultural milieu
had at its core the formulation of projects shaped by engagement in the construction of
a modern and socially integrated Brazil. The intellectual and artistic movements of the
period tried to express the dilemmas and predicaments of Brazilian backwardness by at-
tempting to influence state policies that were designed to overcome underdevelopment.
My starting point is that the cultural scene of the era referred to certain elements of
modernism, such as the search for national identity and the role of the intellectual, and
helped to prepare the cultural hegemony of the national-popular left that arose after
the 1964 coup. The article examines the specific historicity of artistic-cultural projects
and maps the various currents that shaped Brazilian cultural life during this key moment,
which provided a specific intertwining of politics and culture.

Keywords: Brazil: cultural history, Brazil: culture and politics, intellectual commitment.
1
Professor do Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo.
 A breve primavera antes do longo inverno: uma cartografia histrica da cultura brasileira

Neste artigo, apresentarei uma proposta de car-
tografia crtica da cultura brasileira entre 1955 e 1964,
perodo crucial para o surgimento e afirmao de valores
ideolgicos, estticos e culturais que marcaram a vigorosa
cena cultural brasileira poca. Os grupos socioculturais
que a protagonizavam tinham como principal caracte-
rstica a formulao de projetos marcados pelo engaja-
mento na construo do Brasil culturalmente moderno,
economicamente desenvolvido e socialmente integrado.
Obviamente, estes projetos no estavam isentos de contra-
dies e limites. Como cartografia pensada a partir de um
olhar ensastico, muitas das afirmaes podero ser revistas
e problematizadas por pesquisas posteriores. A minha
perspectiva metodolgica procura analisar os diagnsticos
e projetos de algumas formaes culturais brasileiras que
atuaram na IV Repblica (1946-1964). Para Raymond
Williams, as formaes culturais so grupos auto-orga-
nizados, que podem ou no estar ligados a instituies
culturais (ou polticas) formais, e que procuram dar coeso
s suas produes culturais ou artsticas, em dilogo ou
confronto com outras formaes culturais e com a ordem
social mais ampla (Williams, 1992, p. 57, 68). Cria-se,
assim, um espao de convergncia orgnica entre poltica e
cultura, potencializado em alguns contextos histricos nos
quais uma dada sociedade est envolvida na superao de
seus entraves estruturais, econmicos ou polticos. O mais
instigante que nem sempre a proposio terica destes
grupos se realiza plenamente na obra de arte, deixando
um espao de tenso entre a inteno e a fatura dos seus
projetos esttico-ideolgicos que acaba por testemunhar
os dilemas de uma dada historicidade.
O perodo histrico examinado neste artigo 1955
a 1964 poderia ser dividido em dois, no plano histrico
e historiogrfico. No primeiro, perceptvel que os anos
que vo at 1962 marcaram um conjunto de experincias
de adensamento no debate cultural e na pesquisa est-
tica marcados pela construo de um nacionalismo de
corte progressista e pela afirmao do nacional-popular
como eixo das polticas culturais de esquerda por parte
de diversas formaes culturais. Tambm neste perodo,
projetos de ruptura formal que iam na direo oposta do
nacional-popular tambm foram retomados, mais ligados
tradio da arte moderna abstrata e construtiva, como
o Concretismo.
A partir de 1962, perceptvel a afirmao cons-
ciente de uma perspectiva engajada em vrios ramos da
arte, com destaque para a msica popular e o cinema.
Os long-plays de Carlos Lyra (Depois do Carnaval, 1962)
e de Srgio Ricardo (Um Senhor de Talento, 1963), bem
como a formalizao do Cinema Novo como grupo pro-
gramtico de cineastas, marcam esta guinada. O teatro j
vinha de um processo de politizao desde Eles No Usam
Black-Tie, pea de Gianfrancesco Guarnieri montada pelo
Arena em 1959, mas no comeo dos anos 1960 passava por
inmeros debates que marcavam a busca de novos rumos
para alm do teatro dramtico de matriz realista. Neste
debate, a retomada da tradio do teatro musical carioca e
a problematizao do naturalismo dramtico proposta nos
termos do teatro pico brechtiano comeavam a pautar o
teatro de esquerda brasileiro, marcando respectivamente
o Grupo Opinio e a nova fase do Teatro de Arena sob
a batuta de Augusto Boal, com implicaes estticas e
ideolgicas diferenciadas (Mostao, 1982; Costa, 1996).
O debate historiogrfico
No plano do debate historiogrfico, o primeiro
bloco temporal da periodizao proposta neste artigo
ainda um perodo relativamente pouco estudado, como
de resto toda a dcada de 1950. Os estudos se concentram
no perodo que vai de 1962 a 1968, perodo ureo da arte
engajada no Brasil, cujo mpeto no foi abalado pelo golpe
e pelo autoritarismo dos primeiros anos do regime, embora
este novo contexto poltico tenha exigido correes de rota
e de foco entre os artistas de esquerda.
Um tema que ainda merece uma reviso mais dis-
tanciada e detalhada a afirmao do nacionalismo como
eixo fundamental dos projetos culturais no pr-golpe2.
A bibliografia dos anos 1980, a comear pela crtica seminal
de Marilena Chaui perspectiva de ao cultural do Centro
Popular de Cultura da UNE (Chaui, 1980), destacou as
contradies desse projeto, refm do nacionalismo e do
autoritarismo das elites em relao s classes populares.
Conforme a autora, o primeiro mascarava a luta de classes,
inerente ao processo histrico, enquanto o autoritarismo,
por sua vez, minava a inteno libertadora da cultura en-
gajada de esquerda, transformando a cultura popular em
material bruto e passivo para formar a sonhada cultura

2
Em nossa opinio, as matrizes do nacionalismo (e do nacional-popular) que informaram os setores progressistas da poltica brasileira nos anos 1950 e 1960 tm vrias origens
histricas e intelectuais. Ao menos, quatro pontos de partida podem ser delimitados: (i) as obras e ensaios dos artistas e intelectuais modernistas que formularam um novo 419
paradigma de cultura brasileira, com destaque para as reflexes de Mario de Andrade sobre a correlao entre o moderno e o nacional; (ii) A poltica cultural do Estado Novo
que instituiu as bases simblicas da brasilidade, ainda que dentro de um contexto conservador, ajudando a consagrar imagens e valores que migraram, em parte, para as
esquerdas dos anos 1950; (iii) o discurso anti-imperialista e defensor da cultura popular operria e urbana que o Partido Comunista disseminava desde os anos 1930, ao menos;
(iv) a perspectiva folclorista que existia desde o final do sculo XIX, mas que se fortaleceu a partir do modernismo, valorizando o mito da autenticidade e pureza culturais que
repousavam nas comunidades rurais e semirrurais. Em outras palavras, o nacional-popular dos anos 1950 no surgiu de um projeto ideolgico postio imposto por um grupo de
pensadores oficiais, mas disseminou-se por um ambiente intelectual e poltico propcio e adensado pelas discusses anteriores. O desenvolvimentismo industrializante, tomado
como poltica econmica, potencializou a crena no nacionalismo como realizao histrica do Brasil, matizando a percepo das muitas contradies deste processo histrico.

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 Marcos Napolitano
nacional-popular. Mais recentemente, autores como Mar-
celo Ridenti e Miliandre Garcia revisaram esta tradio
crtica (Ridenti, 2010; Garcia, 2007). Ridenti argumenta
que a esquerda desde os anos 1930 desenvolveu sua pr-
pria ideia de brasilidade, paralelamente e em confronto,
muitas vezes, com o nacionalismo conservador da direita,
materializado na poltica cultural do Estado Novo (1937-
1945). Portanto, haveria um nacionalismo revolucionrio,
potencializado pela situao de dependncia econmica
do Brasil, que no pode ser compreendido unicamente
como derivado do nacionalismo da direita, embora ambos
compartilhassem certos elementos simblicos e materiais
estticos. Miliandre Garcia, por sua vez, em sua reviso
sobre a ao cultural cepecista, analisou no apenas as
diretrizes, efetivamente reducionistas, diga-se, do famoso
Manifesto do CPC sobre como deveria ser a arte de
esquerda, mas tambm destacou o grande debate e pol-
micas que o documento suscitou entre artistas engajados.
Esta perspectiva matizou o pretenso carter monoltico e
simplista do cepecismo, demonstrando que a sigla abrigava
um conjunto vivo e heterogneo de militantes artsticos e
culturais ligados ao universo estudantil, que entendiam a
cultura brasileira e a relao com a cultura popular de vrios
modos. Por exemplo, em torno do cepecismo inicial, cabiam
tanto o realismo crtico de um Oduvaldo Vianna Filho
quanto o olhar alegrico e o experimentalismo narrativo
do cinema de Glauber Rocha.
Quase sempre pensamos a cena cultural brasileira
dos anos 1950 e 1960 a partir de categorias consagradas
na histria poltica, e que cada vez mais so questionadas
como panaceias explicativas: populismo, nacionalismo,
modernizao. Em outras palavras, no se trata de
descart-las e afirmar que elas no so vlidas para pensar
a cultura no perodo, mas de reiterar a necessidade de
um olhar mais focado nas mediaes entre os influxos
polticos e ideolgicos e os projetos culturais e artsticos
que pautaram a cultura brasileira do perodo. Esta ltima
categoria modernizao a que parece estar mais
ligada s representaes do perodo do governo Juscelino
Kubitschek (1956-1960). Assim mesmo, a cena cultural no
perodo JK surge frequentemente, no plano da memria
social, como a discreta ouverture do grande espetculo
principal da cultura brasileira, reservado aos anos 1960,
viso predominante, sobretudo, na historiografia do cine-
ma, do teatro e da msica popular. Nestes casos, alm do
predomnio de uma viso histrica in progress, frequente
encontrarmos, na fortuna crtica destas reas artsticas, a
420 perspectiva de que boa parte dos anos 1950 foram refns
de uma esttica ligada s demandas ingnuas e grosseiras
3
Neste sentido, ver tambm o estudo sobre o raio de ao e atrao das grandes cidades europeias como capitais culturais conforme Charle, 2004. Resguardadas as difer-
enas histricas e institucionais, poderamos pensar algumas capitais brasileiras como polos de atrao, formao e irradiao cultural, com caractersticas prprias e no
subordinadas ao eixo Rio-So Paulo.
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da cultura popular urbana, simbolizada na hegemonia da
chanchada e do bolero, rotulados como gneros menores,
em comparao ao Cinema Novo e Bossa Nova e MPB.
No caso do cinema, ainda forte a viso evolutiva que v
na dcada de 1950 o momento formador da conscincia
crtica da cinematografia brasileira, que amadureceria
efetivamente sob o Cinema Novo (Napolitano, 2013).
Na historiografia do teatro, os anos 1950 representam
a consolidao de uma profissionalizao, materializada
no imprio do TBC e no surgimento das companhias
profissionais, culminando no surgimento do Teatro de
Arena e na ruptura representada pela j citada pea Eles
No Usam Black-Tie. Afirma-se, em linhas gerais, uma
viso igualmente evolutiva de histria cultural associada
conscincia poltica, cujo pice se encontrar nos gru-
pos consagrados nos anos 1960: Arena, Opinio, Oficina
(Mostao, 1982). Na historiografia das artes visuais, a
questo mais complicada, pois a dcada de 1950 apresen-
ta uma produo vigorosa, ancorada na tradio construti-
va que se imps como cnone de avaliao crtica e bom
gosto, consagrada na tradio crtica de Mrio Pedrosa
ou de Frederico Morais, por exemplo. Para a literatura,
igualmente, a dcada de 1950, na prosa e na poesia, foi
marcada pelo adensamento da expresso modernista seja
pela vertente da linguagem como exame do ser-no-mundo,
como Grande Serto: Veredas e Morte e Vida Severina, seja
pelo autoexame da estrutura comunicativa da palavra,
como no movimento da Poesia Concreta.
Nos poucos trabalhos de sntese sobre a histria
cultural dos anos 1950, predominam anlises baseadas
nas categorias de romantismo e populismo que, mesmo
pertinentes em linhas gerais, encobrem, a meu ver, tenses
e problemticas mais complexas (Velloso, 2002; Ridenti,
2000). Entretanto, desde a dcada de 1990, inmeras
pesquisas sinalizam o surgimento de novos temas e objetos
de reflexo. Citamos, a ttulo de exemplo desta tendncia,
os trabalhos de Rodolfo Vilhena (Vilhena, 1997) sobre
o movimento folclorista, de Anna Maria Figueiredo (Fi-
gueiredo, 1998) sobre a propaganda e imaginrio da mo-
dernidade e de Maria Arminda Arruda sobre o processo
de metropolizao em So Paulo e seus desdobramentos
na rea da cultura (Arruda, 2001). Um dos temas mais
promissores na histria cultural dos anos 1950 o estudo
das capitais brasileiras como focos de projetos modernos
especficos, facetas diversificadas e complementares da
modernidade nacional. Destacamos, neste campo, alm
do trabalho j citado de Maria Arminda Arruda, a insti-
gante histria de Salvador como capital de um projeto de
avant-garde nos anos 1950, escrita por Antonio Risrio3.
 A breve primavera antes do longo inverno: uma cartografia histrica da cultura brasileira

Outros centros urbanos, como Belo Horizonte, Recife e
Porto Alegre, geradores de quadros intelectuais e movi-
mentos prprios para o projeto moderno brasileiro, ainda
reservam, com certeza, muitos temas de pesquisa, que j
vm sendo desbravados pelos programas de ps-graduao e idealismos por parte dos adeptos desta poltica cultural
sediados nestas cidades.
Feita esta breve resenha sobre a historiografia da
cultura na dcada de 1950, gostaria de propor um quadro
geral de problemas e tendncias a ttulo de cartografia
dos grandes projetos culturais que marcaram a dcada,
sobretudo o quinqunio JK. Vale lembrar que o governo
JK acabou por ser memorizado dentro de uma perspec-
tiva dada pela nostalgia da modernidade, sentimento a
princpio paradoxal que tomou conta de uma boa parte
da sociedade brasileira. Esta nostalgia surgiu aps o golpe
militar de 1964, que exps as contradies mais agudas
de nossa modernizao capitalista e traiu a promessa de
felicidade dos anos 1950, ao separar o processo de mo-
dernizao econmica da incluso social e da democracia dos anos 1960, parecem traduzir perfeitamente a equao
poltica, gerando traumas cujos sintomas mais contunden-
tes, paradoxalmente, podem ser percebidos na instigante
vida cultural dos anos 1960 e 1970. Entretanto, no plano
da memria social, a quebra das iluses catalisadas em
1964 fez com que o perodo JK ficasse congelado sob a
capa de um projeto idealizado que prometia conciliar as
benesses da modernizao com os ritmos e sociabilidades
da vida tradicional brasileira, acenando com uma paulatina
integrao social sem inverso da ordem poltica. Nesse uma utopia distante, embora o conservadorismo ainda
perodo, consagraram-se temas e categorias fundamentais
para compreendermos a virada participante da cultura
brasileira na primeira metade da dcada de 1960, tais como
autenticidade, alienao, nacional-popular. Estas agrria e para as conquistas de direitos trabalhistas, sempre
categorias sistematizadas nos debates dentro do Instituto
Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) se espraiaram pelos
movimentos culturais mais politizados e com forte poder
de atrao junto juventude universitria, como o Centro insurreio, fornecia aos camponeses e operrios uma
Popular de Cultura (CPC) da UNE e o Movimento de
Cultura Popular (MCP) da cidade do Recife. Este ltimo,
formado por volta de 1959, tem uma ligao direta com
o ambiente poltico e cultural da capital de Pernambuco,
envolvendo militantes da esquerda catlica, comunistas e
socialistas, catalisados pela dinmica do governo municipal
e, posteriormente a 1962, tambm estadual, encabeado por
Miguel Arraes (Souza, 2013). Desde meados da dcada,
Pernambuco assumia um papel protagonista no cenrio
poltico e cultural brasileiro, sendo palco de experincias
fundamentais, como a Frente do Recife (coalizo de parti-
dos de esquerda que ganhou a prefeitura em 1955), as Ligas
Camponesas e as experincias alfabetizadoras de Paulo
Freire. Em grande parte, a efervescncia pernambucana
inspirou jovens do centro-sul do Brasil para formar o CPC
da UNE entre 1961 e 1962. O CPC, portanto, adensava a
experincia poltica e cultural da dcada de 1950, marcada
pela ida ao povo e a busca de uma conscincia nacional
transformadora, que superasse os impasses causados pelo
chamado subdesenvolvimento. Apesar das simplificaes
e da inegvel verve tutelar sobre as aes de massa, o que
poderia ser lido como resqucios de um certo autoritarismo
na relao entre intelectuais ativistas e classes populares,
ambos os movimentos foram fundamentais como agluti-
nadores de uma ao cultural que desde os anos 1950 era
praticada de forma difusa.
A busca da modernidade
brasileira
As articulaes entre cultura e poltica, na segunda
metade dos anos 1950, bem como na primeira metade
proposta por Perry Anderson para a anlise das relaes
entre modernidade e projetos revolucionrios, pois apre-
sentam os trs elementos dessa equao: a proximidade
imaginativa da Revoluo, a presena do academicismo
na vida cultural e o impacto social das inovaes tcnicas
e tecnolgicas (Anderson, 1986). Examinemos um pouco
mais cada um destes termos.
Na dcada de 1950, a revoluo no era apenas
desse o tom da vida brasileira. A classe operria mostrara
o seu vigor em grandes greves, como as de 1953 e 1957,
e os camponeses tambm se organizavam para a reforma
adiadas em todos os projetos oficiais de desenvolvimento.
A presena do Partido Comunista Brasileiro, ainda que
hesitante entre uma poltica de massas e uma poltica de
teoria da revoluo, j testada em outros pases do mundo.
No havia a famosa crise das utopias e, a rigor, a revoluo
no era uma utopia, mas um projeto poltico plausvel, em
que pese todos os obstculos polticos sua consecuo.
Os vrios grupos de esquerda, como os comunistas, so-
cialistas e cristos, cresciam no apenas junto s classes
populares, mas aumentavam sua influncia junto aos
intelectuais e artistas, com destaque para o PCB (Ri-
denti, 2010). O sucesso da Revoluo Cubana, em 1959,
mostrou que a proximidade da Revoluo no era ape-
nas imaginativa, mas uma perspectiva concreta, quase
421
um destino manifesto dos pases do Terceiro-Mundo.
Naquele contexto, a cultura engajada deveria preparar a
libertao nacional, seja pelo vis do desenvolvimentismo
redentor, seja pelo vis da revoluo socialista. A poltica
frentista defendida pelo PCB desde 1958, com a publi-

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 Marcos Napolitano
cao da Declarao de Maro, articulava os dois polos
deste imaginrio de libertao histrica, fazendo crer que
reforma e revoluo fossem estratgias conciliveis no
horizonte histrico brasileiro (Segatto, 1995).
Quanto ao academicismo, preciso matizar sua
presena na vida cultural brasileira, pois, desde os anos
1920, construiu-se um vigoroso movimento modernista,
questionador dos cnones academicistas em vrias reas
artsticas, tornando-se quase uma esttica oficial ao longo
dos anos 1930, sob o patronato da Escola Nacional de Be-
las Artes, cuja tradicional exposio anual, em sua edio
de 1931, consagrou o modernismo (Lima, 2008). Apesar
disso, boa parte da intelectualidade da dcada de 1950
pautava-se pelo nacionalismo e pelo folclorismo, herdeiros
de cnones de gosto tradicionalista, ainda que temperados
por uma sensibilidade moderna. Apesar do modernismo
brasileiro ter tangenciado a questo folclorista, sobretudo
nas reflexes de Mrio de Andrade sobre a necessidade
de uma cultura brasileira, o folclorismo dos anos 1950
parecia recuar ao passado romntico, idealizando o po-
pular sob o manto do purismo cultural primitivista e do
preservacionismo, elementos que no tinham um valor
em si e por si nas reflexes de Mrio (Napolitano, 2003).
Alinhando-se ao gosto acadmico e naturalista,
havia uma arte de esquerda ainda pautada no realismo so-
cialista, buscando uma comunicao fcil com as camadas
populares e rejeitando as vanguardas mais inclinadas para
a pesquisa formal. Portanto, o campo de questionamento
dos artistas e intelectuais mais radicalmente modernos
ainda era grande, pois o academicismo, o folclorismo
e o realismo eram padres que ligavam a vida cultural
brasileira ao passado, s tradies e herana cultural
pr-moderna. Devemos reconhecer, entretanto, que o
projeto moderno brasileiro no fechava os olhos para
o passado. Ao contrrio, desde o primeiro modernismo
de 1922, o passado era o foco da ateno das vanguardas,
pois nele residiam as brasas adormecidas da brasilidade,
das culturas populares que deveriam fornecer o material
bsico da nossa modernidade. O que o modernismo
efetivamente rejeitava era a cultura de elite construda
pelas instituies do Imprio e da Primeira Repblica,
acusada de ser artificial, provinciana, cpia malfeita do
academicismo europeu, alm de transformar o popular
em extico, ou seja, algo externo cultura brasileira
moderna, intelectualizada e urbana. Nesta operao am-
bgua, o popular poderia ser at valorizado como tpico,
mas completamente externo a uma cultura considerada
422 legtima, chancelada pelas elites burguesas e ainda objeto
de um olhar ora idealista, ora preconceituoso e racista, mas
sempre fruto do desconhecimento da cultura do outro4.
4
Sobre a categoria de exotismo como objeto de reflexo da histria ver Flechet, 2007.
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Finalmente, quanto ao impacto das novas tcnicas
e tecnologias na vida social, os 50 anos em 5 de JK efe-
tivamente trouxeram novos hbitos de consumo, inclusive
de consumo cultural, ampliando uma classe mdia cosmo-
polita, mudando a face das grandes cidades com projetos
arquitetnicos e urbanistas ousados, fixando as bases de
uma indstria moderna, calcada na produo de autom-
veis e eletrodomsticos. No final dos anos 1950, a televiso
comeou a se expandir nos segmentos mdios das grandes
cidades, mas o rdio ainda era dominante como principal
meio de comunicao. A expanso do ensino superior
era tmida e no conseguia absorver os jovens em idade
universitria, formando um gargalo de demanda que teria
implicaes importantes no movimento estudantil dos anos
1960. O Plano de Metas de JK havia destinado cerca de
93% dos recursos para os setores de infraestrutura, energia e
transporte. Alimentao e educao, que formavam as cinco
grandes reas estratgicas do Plano, receberam apenas 7%
dos recursos. A percepo deste descompasso entre o novo
horizonte de consumo e desenvolvimento, e o arcasmo do
acesso educao e propriedade da terra alimentou, em
grande parte, a dinmica dos movimentos sociais durante
o governo Joo Goulart, com grande impacto na agenda
cultural. No por acaso, o campons, particularmente o cam-
pons nordestino, era o heri da revoluo brasileira, como
se pode ver nos filmes clssicos do primeiro Cinema Novo,
tais como Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos, 1963) e
Deus e Diabo na Terra do Sol (Glauber Rocha, 1964). A Era
JK consolidava a vocao moderna da elite, mas acirrava
ainda mais as contradies deste projeto.
Ao lado deste contexto que dava novo sentido
poltico herana dos movimentos culturais modernistas,
preciso destacar duas tenses bsicas na cena cultural
brasileira da dcada de 1950, com desdobramentos ideo-
lgicos bastante profundos funcionando como marcos
das lutas culturais e projetos de renovao sociocultural.
A primeira tenso deu-se entre a tradio da cultura letra-
da mais convencional e a retomada de projetos modernis-
tas de vanguarda, expressada pelo embate potico entre a
verve lrica da chamada Gerao de 45, consagrada por
poetas como Vincius de Morais e Ceclia Meirelles, e a
busca da matemtica da composio defendida pela Poesia
Concreta. Entretanto, preciso tomar cuidado com os
mitos de ruptura que a histria do movimento concretista
quis imprimir. Ainda que no campo da poesia a chamada
Gerao de 45 tivesse retomado a forma mais acadmica
e lrica para se expressar, a literatura brasileira como um
todo j dava sinais de experimentalismos paralelos e di-
ferenciados do concretismo potico, como atestam a obra
de Joo Cabral de Melo Neto e Guimares Rosa.
 A breve primavera antes do longo inverno: uma cartografia histrica da cultura brasileira

A segunda tenso que marcou o perodo deu-se
entre a cultura popular tradicional de base comunitria
e rural e a nova cultura popular urbana, marcada pelos
meios de comunicao. Estes atraam a desconfiana dos
intelectuais, de esquerda e de direita, pois eram vistos
como veculos de modismos, grosserias e alienao cul-
tural e poltica. Tanto os intelectuais folcloristas quanto
os intelectuais comunistas, por motivos diferentes, imagi-
navam uma cultura popular autntica e pura, que fosse o
reservatrio da nacionalidade ancestral ou da conscincia
revolucionria potencial.
Poderamos dizer que o perodo do governo JK e
sua crena geral na modernizao capitalista redentora
da prpria vida nacional como um todo apontavam para
a superao destas duas dicotomias academicismo
versus modernismo e cultura popular rural versus cultura
popular urbana. O que sobreveio foi uma dialtica, plena
de contradies, que fez interagir os quatro polos destas
lutas culturais, a saber: (a) a cultura letrada tradicional;
(b) as vanguardas; (c) a cultura popular tradicional, de
base comunitria; (d) a cultura popular moderna, vei-
culada pelos meios massivos. O entrecruzamento destas
vrias tradies e conjuntos culturais, uma das marcas das
culturas hbridas definidas por Nestor Canclini (Canclini,
1996), ainda est por ser compreendido em todas as suas
peculiaridades e detalhes. O fato que este processo de
entrecruzamento marcou o debate cultural, a renovao
esttica e a reorganizao do mercado de bens simblicos,
pautando a moderna tradio brasileira que se afirmar
plenamente ao longo dos anos 1960 (Ortiz, 1988).
Em linhas gerais, este o quadro mais amplo do
projeto moderno brasileiro, renovado nos anos 1950 e
aqui entendido como a convergncia da vontade poltica
de parte das elites brasileiras, articulando segmentos
econmicos, polticos e culturais na formatao de um
projeto social, cultural e esttico, aglutinado na vontade
geral de modernizao. Este projeto orientou um conjunto
de aes culturais e institucionais, reposicionando e atua-
lizando a vida nacional como um todo perante si mesma e
perante o mundo ocidental (Velho, 1994). A contradio
maior neste processo, em que pese toda a sua eventual
generosidade, que as classes populares eram vistas como
coadjuvantes, sempre mencionadas como origem e destino
dos projetos nacionais, mas pouco includas como prota-
gonistas, no mbito da criao ou do consumo cultural.
O fracasso poltico de 1964 no revelou apenas a vocao
da elite brasileira para ser a vanguarda do atraso do
mundo ocidental, mas tambm pode ser pensado a partir
das contradies e lacunas do nosso projeto moderno.
Este, mesmo criando uma cultura nacional instigante
e sofisticada, pouco fez para ampliar o seu circuito de
divulgao atravs da massificao da educao e dos
circuitos culturais como um todo, sem falar em reformas
polticas e econmicas substantivas que democratizassem a
sociedade. Quando estas questes comearam a entrar na
pauta da agenda da modernizao brasileira, j estvamos
s vsperas da crise de 1964.
Uma cartografia da cultura
brasileira antes do golpe de 1964
Esboado este quadro geral de problemas, arrisca-
rei a elaborao de uma cartografia dos atores, projetos e
polticas culturais que protagonizaram a cena cultural da
segunda metade dos anos 1950, na tentativa de demons-
trar que os dilemas da segunda metade dos anos 1950, no
campo cultural, no podem ser resumidos na categoria do
romantismo populista ou subsumidos no cenrio maior
da modernizao econmica. Como mapa inicial, pro-
ponho a presena de cinco grandes projetos culturais, que
no devem ser vistos como conjuntos estanques, operando
frequentes intercmbios de valores e ideias, ao lado de
discordncias tticas e estratgicas no campo da poltica
cultural. So eles: (i) a arte engajada de esquerda, sancio-
nada pelo Partido Comunista Brasileiro; (ii) O movimento
folclorista, tendo como epicentro a Academia Brasileira de
Letras e as correntes intelectuais nacionalistas de cunho
mais conservador; (iii) O reformismo desenvolvimentista,
ancorado no ISEB; (iv) As correntes catlicas de esquerda,
abrigadas em setores do clero e do laicato, organizado
na forma de entidades e movimentos do laicato, como
a JUC e o Movimento de Cultura Popular do Recife;
(v) as correntes neomodernistas de vanguarda, particu-
larmente fortes na msica erudita, nas artes plsticas, na
arquitetura e na poesia, cuja expresso mais famosa foi o
Movimento Concretista, em So Paulo.
Em linhas gerais, a interao e as tenses entre
estas variveis marcaro a cena cultural brasileira at o
golpe militar de 1964, em que pese o predomnio das
correntes engajadas alinhadas com a cultura nacional-po-
pular de esquerda5.

423
5
A questo do nacional-popular no Brasil matria complexa. Em princpio, o conceito deveria ser analisado a partir das formulaes de Antonio Gramsci, que o definia como
o encontro mediado entre o dialetal-folclrico (local) e o burgus-cosmopolita (universal). Entretanto, o tema do nacional-popular no Brasil anterior entrada dos textos
de Gramsci entre ns. A meu ver, a categoria uma apropriao, pela esquerda dos anos 1950, sobretudo, do nacionalismo de matriz conservadora dos anos 1930, eixo da
chamada brasilidade. Ao longo desta dcada, a expresso ganhou sentido poltico e ideolgico mais preciso, como expresso da poltica de alianas de classe (frentismo) na
busca da libertao nacional e superao do subdesenvolvimento. Sob o ponto de vista esttico, o nacional-popular busca uma linguagem esttica que concilie tradio culta
cannica e elementos das culturas populares, temperadas com crtica social, objetivando a construo de um idioma cultural comum a vrias classes e regies de um determi-
nado pas. Ver Napolitano, 2011.

Histria Unisinos
 Marcos Napolitano
A poltica cultural do Partido Comunista oxige-
nou-se na segunda metade da dcada de 1950, depois
dos excessos doutrinrios e das restries estticas do
perodo de vigncia do realismo socialista (1947-1954),
que coincidiu com um perodo de isolamento poltico
do partido, em relao s foras de esquerda e ao sistema
poltico como um todo (Moraes, 1990). A partir de 1958,
os intelectuais ligados ao PCB, orgnicos ou simpatizantes,
construram uma poltica cultural frentista, cujo corolrio
no campo poltico foi a Declarao de Maro de 1958,
que acenou com a poltica de aliana de classes na defesa
da nao contra o imperialismo e na unio dos setores
progressistas de esquerda na luta pela realizao de re-
formas institucionais democratizantes. A partir de ento,
o Partido adensou ainda mais sua forte presena na cena
cultural, estimulando a criao de grupos artsticos, como
o Teatro Paulista do Estudante e, mais tarde, os Centros
Populares de Cultura. A abertura a novos valores estticos
no significou o abandono da crena comunista na arte
realista e na fuso do particular (o povo-nao) com o uni-
versal (a herana cultural da sociedade burguesa), to cara
s reflexes de Georg Lukacs, terico que foi introduzido
no Brasil por esta poca (Frederico, 1995). Os jovens
artistas que gravitavam em torno do Partido foram alm
das orientaes oficiais dos dirigentes, cujo centralismo
na rea cultural arrefeceu depois da morte de Stalin e do
fim do jdanovismo, em 1953. Os artistas comunistas e
simpatizantes acabaram por construir no cinema, no teatro
e na msica popular uma leitura prpria das tradies cul-
turais brasileiras, operando uma fuso entre a tradio e a
modernidade, temas lricos e engajados, narrativas realistas
e colagens que remetiam a outras figuras e estratgias de
linguagem, cujo grande laboratrio criativo ser o Centro
Popular de Cultura da UNE (Garcia, 2007). O teatro de
Oduvaldo Viana Filho, Gianfrancesco Guarnieri, a fase
engajada da Bossa Nova de Carlos Lyra e Sergio Ricardo
e a primeira fase do Cinema Novo tiveram sua gnese
neste processo de abertura da cultura de esquerda, ainda
nos anos 1950. Nestas manifestaes, elementos da cultura
nacional-popular, das culturas populares urbanas e rurais,
do realismo socialista e das vanguardas misturavam-se em
obras de arte impactantes e inovadoras.
O movimento folclorista brasileiro, j vigoroso
desde o final dos anos 1940, ganhou muita fora ao longo
da dcada seguinte, com a realizao de quatro grandes
congressos nacionais (Rio de Janeiro, 1951; Curitiba, 1953;
Salvador, 1957; e Porto Alegre, 1959) e um congresso
424 internacional, em So Paulo (1955). A ao de intelectuais
com forte presena na imprensa, na Academia Brasileira
6
Neste sentido, ver Fernandes, 1978. Desde incio dos anos 1960, o socilogo paulista j questionava as categorias tericas que informavam o movimento folclorista, como
atesta seu artigo publicado na revista Anhembi, em 1961 (Folclore e mudana social na cidade de So Paulo).
Vol. 18 N 3 - setembro/dezembro de 2014
de Letras e junto burocracia oficial da Cultura, como
na Comisso Nacional do Folclore (ligada ao Instituto
Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura/Ministrio
das Relaes Exteriores), atesta o vigor desta corrente,
cuja gnese se encontra nos anos 1930 (Velloso, 2002).
O folclorismo procurava conciliar o rigor cientificista,
o olhar antropolgico e a profisso de f nacionalista na
identificao, catalogao e divulgao das manifestaes
tradicionais das classes populares brasileiras, sobretudo
aquelas ligadas s comunidades rurais, vistas como no
contaminadas pelos meios de comunicao. Acreditando
que a cultura popular era uma coisa-em-si, ameaada
pela modernizao e pelo predomnio dos meios massivos
que difundiam modismos estrangeiros, os folcloristas
acreditavam-se imbudos de uma misso salvacionista,
que idealizava a cultura popular rural e negava o popular
urbano, cada vez mais presente na vida brasileira (Vilhena,
1997; Wasserman, 2002). Embora mais prximo do con-
servadorismo poltico, da ideologia de um pas sem tenses
sociais e mistificando as virtudes das comunidades pobres
do meio rural, ainda assim o olhar folclorista alimentou
muitos intelectuais de esquerda. Estes viam no folclore um
mtodo vlido para se construir a cultura nacional-popular
de esquerda, a base do idioma cultural comum da aliana
progressista contra o imperialismo e contra o latifndio
oligrquico, nos termos do PCB. Entretanto, preciso
destacar que a incorporao do folclorismo pela poltica
cultural do PCB foi mais vigorosa entre 1945 e 1956,
esgarando-se paulatinamente a partir de ento, mescla-
da s tradies cosmopolitas e ao experimentalismo de
linhagem modernista. Os jovens artistas comunistas da
segunda metade da dcada de 1950 cada vez mais rejei-
tavam os valores folclricos como nico procedimento de
pesquisa cultural e material esttico. Alm disso, o prprio
folclorismo como panaceia para entender as tradies
populares comeou a ser questionado, com a mudana dos
paradigmas sociolgicos na pesquisa da cultura popular,
representados, sobretudo pela Escola Sociolgica Paulista6.
A corrente isebiana completava, com a esquerda
comunista e os folcloristas, o conjunto que tinha no
nacionalismo a base ideolgica para pensar os rumos
da vida brasileira moderna. No caso do ISEB, as for-
mulaes nacionalistas seriam marcadas pela falta de
rigor terico e pelo voluntarismo poltico, elementos
que superdimensionaram as virtudes progressistas da
burguesia nacional frente ao capitalismo internacional
(Toledo, 1997). O ISEB havia sido criado como entidade
de formulao de estratgias e linhas ideolgicas que
pudessem legitimar o nacional-desenvolvimentismo,
 A breve primavera antes do longo inverno: uma cartografia histrica da cultura brasileira
tentando romper com os quadros de dependncia e
atraso tpicos da periferia capitalista. Oscilando entre as
matrizes polticas liberais (Helio Jaguaribe), a filosofia
do existencialismo sartriano (Roland Corbisier) e o
materialismo histrico (Nelson Werneck Sodr), o ISEB
procurou formular um discurso para as novas elites des-
envolvimentistas que formavam a burocracia do governo
JK e Joo Goulart, apresentando o conjunto abstrato da
nao como a grande protagonista deste processo. Esta
crena era sintetizada na expresso ser nacional, to
cara aos isebianos, fundamentando uma nova articulao
entre a sociedade civil e o Estado na consumao de
um novo estgio histrico do desenvolvimento (Ortiz,
1994). Nas formulaes do ISEB, autonomia nacional,
democracia social e poltica e industrializao camin-
havam juntas na realizao da promessa de felicidade
contida no projeto moderno brasileiro. O fracasso de um
destes termos representaria o fracasso de todo o projeto.
O golpe militar mostrou que a marcha em direo ao
capitalismo no era bem assim, pois a modernizao ca-
pitalista brasileira completou-se sem democracia e sem
autonomia nacional. Os desdobramentos dos discursos
isebianos na cultura podem ser avaliados no manifesto
do Centro Popular de Cultura da UNE, escrito por
Carlos Estevam Martins em 1962, bem como nas obras
artsticas que procuravam explorar as contradies do
arcasmo brasileiro questionado pela vontade revolucio-
nria do povo, tal como podemos perceber nos primeiros
filmes do Cinema Novo (1962-1964).
No seria exagerado dizer que, na rea cultural,
o ISEB foi a grande ponte entre as dcadas de 1950 e
1960. O nacionalismo reformista e o nacionalismo revo-
lucionrio convergiram no final da dcada, na medida em
que o Partido Comunista Brasileiro construa sua Nova
Poltica, afastando-se do sectarismo poltico e da doutrina
do Realismo Socialista que havia marcado sua trajetria
entre 1950 e 1956. Buscando novas alianas, que incluam
setores da imaginada burguesia nacional que deveria
ser anti-imperialista, ao menos nos manuais do marxis-
mo doutrinrio, o PCB ajudou a formatar uma cultura
nacional-popular que tentava conciliar o reformismo e a
tradio revolucionria, o nacional-desenvolvimentismo
em curso desde o governo JK e a futura revoluo na-
cional-democrtica. A hegemonia dos comunistas nos
anos finais do ISEB (1962-1964) no foi acidental, mas
fruto desta leitura sobre o potencial revolucionrio do
nacionalismo.
Havia setores da esquerda, marxista ou no, que
no aceitavam o nacionalismo como soluo para todos
os males do Brasil. A POLOP (Poltica Operria), com
alguma influncia no meio intelectual, surgida no comeo
dos anos 1960, procurava se distanciar do nacionalismo
programtico dos comunistas, enfatizando que a revoluo
brasileira no se daria por etapas (em um primeiro mo-
mento, nacional-democrtica, e s depois socialista),
nem seria fruto de alianas com todos os setores ditos
nacionalistas. Alm disso, desde o final dos anos 1950,
firmava-se um marxismo acadmico cuja principal ex-
presso era o chamado Grupo do Capital, que reunia
jovens professores e pesquisadores ligados Universidade
de So Paulo, como Fernando Henrique Cardoso, Rober-
to Schwarz, Jos Arthur Giannotti e Fernando Novais,
entre outros. O grupo propunha uma releitura dos textos
marxianos, distanciada dos esquematismos doutrinrios
do PCB, procurando fundamentar uma viso global do
capitalismo enquanto sistema mundial. Esta perspectiva,
que nos anos 1950 era restrita a pequenos crculos intelec-
tuais universitrios, ganhar corpo no debate cultural aps
o golpe de Estado de 1964 e ter importncia crescente
na crtica ao nacionalismo isebiano e pecebista a partir
do final dos anos 1960. As principais categorias tericas
desta corrente, como autenticidade, alienao e cons-
cincia nacional, sofrero duras crticas, sendo acusadas
de iluses reformistas e armadilhas ideolgicas que no
apenas conduziriam ao desastre de 1964, mas, medida
que permaneceram dando o tom da cultura de resistncia
ao regime nos seus primeiros quatro anos, impediram
uma crtica cultural efetiva ao novo contexto autoritrio
(Schwarz, 2001).
O final da dcada de 1950 viu nascer outra matriz
de poltica cultural, que tambm ganharia mais espao
nos anos 1970: o catolicismo progressista. A afirmao
deste grupo teria sua origem na crescente autonomia dos
membros da Juventude Universitria Catlica ( JUC),
cada vez mais sensveis s questes sociais, crticos das
hierarquias e da tradio conservadora da Igreja Catlica,
valores que ao final da dcada seriam reiterados pelos
debates e deliberaes do Conclio Vaticano II (1962-
1965). No comeo dos anos 1960, muitos membros da
JUC romperam com a Igreja, mas no com o catolicismo,
fundando a Ao Popular a partir de uma leitura prpria
da tradio socialista.
Os projetos culturais do catolicismo de esquerda,
por sua vez, no tinham na categoria nao seu eixo
fundamental, e isso talvez constitusse sua grande dife-
rena em relao ao conjunto da esquerda marcada pelo
nacional-popular. Ainda assim, nos anos 1950 e incio dos
anos 1960, o clima reformista e nacionalista fazia com
que seus militantes engrossassem esse projeto geral das
425
esquerdas, concentrando-se, sobretudo, nas atividades de
alfabetizao de adultos a partir da valorizao do coti-
diano e da autonomia da pessoa humana em comunidade.
A cultura popular era vista como dinmica (e no esttica,
como no folclorismo tradicionalista) e potencialmente
Histria Unisinos
 Marcos Napolitano
libertria, desde que estimulada a construir a autocons-
cincia que a transformasse em sujeito poltico autnomo
na busca da justia social (Pecaut, 1990). Alm disso, o
papel do intelectual era menos o de mediador com o Es-
tado nacional e messias da Revoluo, e mais o de agente
propulsor desta autoconscincia, ainda que se mantivesse
como tutor das massas.
A guinada catlica para a esquerda era ancorada
num conjunto de novos valores que paulatinamente fo-
ram teorizados em vrios textos produzidos pelo clero e
pelo laicato catlico, sobretudo voltados para a questo
da educao popular (Fvero, 1983). Entre estes valores
fundamentais, podemos citar: o culto da vida comuni-
tria, a partilha da responsabilidade coletiva, a conciliao
da espiritualidade crist com a ao poltica no mundo,
a busca de justia social e a crtica ao materialismo ca-
pitalista ou comunista. Boa parte da poltica cultural da
esquerda catlica, ainda pouco sistematizada e estudada,
parece ter sido direcionada para a construo de mto-
dos de alfabetizao participativos e para a politizao
de elementos culturais comunitrios, como no caso de
Paulo Freire, ancorados na tradio oral e rejeitando o
mercado de bens simblicos que marcava a cultura po-
pular urbana. Alis, esta era outra diferena em relao
aos artistas comunistas, que nunca rejeitaram o mercado
como circuito potencial de disseminao da cultura e
da arte engajadas. A presena massiva dos comunistas
na indstria cultural nos anos 1960 e 1970 atesta esta
abertura ao mercado, visto ento como um circuito neu-
tro, de onde se poderia falar ao povo-nao como um
todo. J os militantes catlicos operavam dentro de um
projeto cultural comunitrio, basista e pluralista, sem a
preocupao de sintetizar todas as culturas populares na
forma de um idioma cultural comum e ancorado na fuso
entre o nacionalismo convencional e os cnones estticos
da arte ocidental. Pouco atenta s formas estticas em
si, a poltica cultural da esquerda catlica preocupava-se
mais com o processo de construo da pessoa humana
em comunidade, o ser-no-mundo a partir de uma arte
amadora e artesanal, e da palavra como veculo para a
tomada de autoconscincia.
Completando esta cartografia inicial, temos as
correntes da vanguarda experimental, que buscavam
avanar na forma e no prprio conceito de obra de arte,
em relao s convenes de linguagem e expresso.
A ao cultural das vanguardas modernas dos anos 1950
retomou as propostas formais mais radicais do primeiro
426
modernismo brasileiro, aprofundando a busca de novas
formas e da discusso sobre o fazer artstico numa socie-
dade que j era moderna em suas estruturas sociais bsi-
cas. O Plano Piloto da Poesia Concreta (1958) deixava
clara esta viso. Tratava-se, pois, de atualizar as formas
Vol. 18 N 3 - setembro/dezembro de 2014
artsticas e rediscutir os cnones realistas e acadmicos
da arte, elaborando obras provocativas no em funo
dos temas ou representaes mimticas nelas contidas,
mas, principalmente, pelo seu papel na abertura de uma
nova sensibilidade formal. No projeto vanguardista, esta
sensibilidade deveria permitir a construo de um olhar
crtico para a realidade urbana, industrial, cosmopolita
e planejada da vida capitalista moderna. O dilogo com
as tendncias da vanguarda ocidental, na busca de um
novo estatuto para a arte e para o artista, afastou esta
corrente do nacionalismo convencional to caro a muitos
intelectuais de esquerda, mas no impediu que artistas
identificados com a vanguarda buscassem formas de ex-
presso que conciliassem a politizao da arte engajada
com a pesquisa formal da vanguarda, como demonstra a
chamada virada participativa do Concretismo no incio
dos anos 1960 ou a nova vanguarda da msica erudita,
sintetizada no Manifesto da Msica Nova, na qual muitos
compositores e maestros eram ligados ao PCB (1963).
Entretanto, a politizao da vanguarda brasileira um
fenmeno mais ligado segunda metade dos anos 1960,
como demonstram os movimentos da Nova Figurao e
da Nova Objetividade, nas artes plsticas, surgidos a partir
de 1965. Na dcada de 1950, a crena no papel atualizador
da vanguarda, ajudando na modernizao geral do pas,
era mais predominante.
Em que pese as diferenas ideolgicas e estticas,
havia um dilema central em todos estes projetos, ex-
pressando uma contradio que acompanhava a prpria
poltica de massas da democracia brasileira dos anos 1950:
como incorporar o popular no novo projeto nacional,
forjado em meio a um dramtico e rpido processo de
modernizao capitalista? Mais do que isso, quem era esse
popular que emergia de tal processo? Estas, em minha
opinio, eram as questes centrais das lutas culturais e
ideolgicas do perodo, que foram equacionadas (mas no
resolvidas) de maneiras esttica e ideolgica diferenciadas
pelas vrias correntes culturais.
Os vrios projetos esbarravam numa armadilha da
modernizao do perodo JK: a educao e a cultura, no
sendo prioridades nas metas governamentais, criavam
um abismo entre os projetos de integrao das classes
populares na renovao cultural brasileira e as reais pos-
sibilidades institucionais desta integrao. bom lembrar
que a meta educao recebeu apenas 3,4% dos recursos
totais, qualificada no documento oficial do famoso Plano
de Metas apenas como preparao do pessoal tcnico para
viabilizar o desenvolvimentismo. Este quadro de excluso
escolar contrastava com a escolarizao de boa qualidade
reservada s elites e aos setores mdios, que forneciam os
quadros intelectuais e artsticos dos vrios movimentos
artsticos e culturais do perodo.
 A breve primavera antes do longo inverno: uma cartografia histrica da cultura brasileira
Finalmente, na busca de uma reflexo mais diacr-
nica, situada na ideia de longa durao histrica, como
poderamos entender o perodo 1955-1964 na histria
da cultura brasileira? Teria representado o ponto mximo
de tenso entre os dois brasis, o arcaico e o moderno,
culminando na superao do primeiro sem afirmao
plena do segundo? Ou teria consagrado uma forma de
representao idealizada do Brasil arcaico (e do popular)
como dado formal da nossa modernidade, sintoma da m
conscincia provocada pelo apartheid social nos meios
culturais e artsticos? Ou ainda teria sido uma primavera
cultural, plena de florao, interrompida a frceps pela
mudana do rumo histrico do pas no ps-1964, tor-
nando-se herana vazia de um tempo em que sonhamos
ser modernos?
inegvel que a literatura tem preenchido
lacunas e proposto novas reflexes sobre a breve pri-
mavera cultural brasileira que se encerrou com o golpe
de Estado de 1964. Mas estas questes ainda reservam
bastante potencial para a pesquisa acadmica em vrias
reas. Alm disso, as tradies conservadoras e liberais
no plano intelectual e artstico ainda precisam ser mais
estudadas. Se os nacionalistas de direita, os intelectuais
autoritrios e liberais-conservadores dos anos 1910 a
1930 so relativamente bem conhecidos pela pesquisa
historiogrfica, o mesmo no se pode dizer do perodo
ps-1950. Ainda preciso conhecer mais os projetos
culturais do perodo para alm do campo das esquerdas
socialista, comunista, nacionalista ou catlica7. Onde
estavam atuando os intelectuais e artistas assumidamente
de direita? Como a Guerra Fria Cultural se manifestou
no ambiente cultural brasileiro? Como os projetos polti-
cos e ideolgicos de direita, gestados entre os anos 1950
e 1960 por entidades como a Escola Superior de Guerra
e pelo Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES),
influenciaram a cena cultural e artstica brasileira? Quais
os pontos de contato efetivos no plano da ao cultural,
se que existiam, entre o nacionalismo da direita e o
nacional-popular da esquerda? O anticomunismo, to
forte na imprensa liberal, teve uma faceta artstica digna
de nota na cena brasileira dos anos 1950, ou foi um ponto
fora da curva diante da crescente hegemonia cultural da
esquerda no meio intelectual e artstico?
A cartografia crtica proposta neste artigo, sinto-
maticamente, no desenvolveu estas questes finais no
apenas por uma questo de foco, mas tambm dada a falta
de uma bibliografia consolidada. Nem por isso elas so
menos importantes para um futuro mapa para conhecer
melhor a cena cultural brasileira pr-golpe.
7
Neste sentido, destacamos as reflexes pioneiras de Elizabeth Cancelli sobre a Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura, criado em 1958, como ramo do
Congresso pela Liberdade da Cultura (CCF), brao do liberalismo anticomunista no contexto da Guerra Fria. Ver Cancelli, 2004.
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Submetido: 04/06/2014
Aceito: 25/08/2014
Marcos Napolitano
Universidade de So Paulo
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