Siete palabras

DJN

El proceso de Jess tiene una importancia capital a la hora de

la redaccin de las cuatro versiones del Evangelio, as como de
los distintos escritos neotestamentarios. El misterio salvfico de
Jess de Nazaret, llamado Cristo y Seor ilumina todo el
acontecer cristiano desde sus orgenes.

La predicacin primigenia comenzaba con la proclamacin del

misterio de la Muerte, Sepultura, Resurreccin y Ascensin de
Jess a la derecha del Padre. Esta predicacin se encuentra a
la base de la redaccin de los libros sagrados que configuran el
canon del Nuevo Testamento.

Antes del hecho de la muerte, el profeta de Galilea pronunci

una serie de afirmaciones, recogidas por los evangelistas y por
tanto correspondientes a tradiciones y fuentes diversas. Es lo
que tradicionalmente se conocen por las "Siete Palabras" de
Jess que ha dado lugar hasta la actualidad, con el
sobrenombre del "Sermn de las Siete Palabras", conservado
en muchos lugares cristianos de la geografa universal y
realizado fundamentalmente en la tarde del Viernes Santo.

Los evangelistas han recogido estas afirmaciones solemnes de

Jess en la Cruz. San Lucas describe tres palabras del
Maestro de Nazaret, las dos primeras y tambin la ltima. La
intencin del tercer evangelista consiste en mostrar que Jess
es el Camino de la misericordia (Lc 23, 34. 43. 46).

San Mateo y San Marcos describen la cuarta afirmacin o

palabra de Jess en la cruz, realizando una relectura del Salmo
22. Se trata de una oracin de confianza expresada por Jess
al Padre (Mt 27, 46; Mc 15, 33).

San Juan culmina la relacin sinptica, sobre este hecho de las

palabras de Jess en la Cruz, con la quinta y la sexta palabra
(Jn 19, 28; 19, 30).
Enseguida explicamos cada una de las siete palabras de
Cristo. Nuestro propsito consiste en aproximarnos en la
medida de lo posible al significado de cada una de ellas, para
ver cul fue la intencin del evangelista, recogida en su
tradicin, de cara a cada comunidad cristiana. Al mismo tiempo
observamos la impronta y el alcance que estas palabras tienen
para una comprensin del misterio de Jess de Nazaret, como
Dios y Seor.

La tarea de los cristianos hoy es hacer memoria de la tradicin

evanglica para encontrar el rostro de Cristo, presente
fundamentalmente en la Nueva Alianza, para abrirnos a la
accin del Espritu que es el origen de aquellos escritos, y, a la
vez al testimonio de los Apstoles, que tuvieron la experiencia
viva de Cristo, la Palabra de la vida, lo vieron con sus ojos, lo
escucharon con sus odos y lo tocaron con sus manos (1 Jn 1,
1).

1.a "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,

34).

La primera palabra de Jess en la Cruz es una invocacin al

Padre. Se trata de una oracin desgarradora, con una fuerza
sublime. San Lucas ha querido alentar a su comunidad a la
misericordia, ms an al perdn, presentando a Jess desde el
suplicio de los malditos, como el autntico Camino de la
misericordia. Para el autor del tercer evangelio, "los patrones
literarios se contemplan en el sentido tipolgico, porque
creemos con D. L. Block que el evangelista pudo presentar el
misterio de Cristo, desde la profeca y el patrn del Antiguo
Testamento. Segn este autor, son patrones cristolgicos para
San Lucas: las tradiciones del mesianismo real; el Siervo de
YHWH (Deuterolsaas), la tradicin del heraldo escatolgico, el
Hijo del Hombre; el profeta como Moiss (Dt 18), as como los
patrones de la tradicin proftica: la presentacin de Jess
como"profeta poderoso en obras y en palabras" (Lc 24, 19)". cf.
A. del Agua Prez "La interpretacin del relato
lucano": EE (1996) 201-202. La misericordia es una de las
claves de lectura de San Lucas, a lo largo de su doble obra,
tanto en el evangelio como en el libro de los Hechos de los
Apstoles. Ese Camino de la misericordia que es Cristo, es el
que ahora grita proclamando a Dios, con el apelativo Padre, es
decir, el que enva Jess para la misin, al que Cristo invoca.
El Dios de Jesucristo es para San Lucas, Padre (Lc 10, 21; 11,
2; 22, 42, 23, 46) y le pide que los perdone (posiblemente a los
verdugos y a todos los que estn implicados en su crucifixin).
Las razones de su ignorancia, su pecado inconsciente son un
motivo familiar en Lucas (Hech 3, 17; 13, 27). El lenguaje del
dicho es lucano, sobre todo si atendemos a la forma
redaccional del evangelista y al mismo tiempo es original,
porque est en unin con el retrato lucano de Jess y sirvi al
evangelista para mostrar en el libro de los Hechos al primer
"testigo" de Cristo que muere perdonando a sus enemigos y
suplicando a Dios, con el apelativo Seor. Algunos autores han
querido ver aqu una glosa inspirada por la oracin de Esteban
y toman del libro de los Hechos la excusa de la ignorancia
(Hech 3, 17; 13, 27; 17, 30), otros piensan que la ablacin
puede explicarse por una reaccin antijuda (la invocacin del
perdn apunta a los judos, no a los romanos, segn el
contexto, donde los soldados no aparecen ms que en el verso
36). Pero el verso aparece en la tradicin llamada "occidental"
y es la misma que en el libro de los Hechos acenta el
antijudasmo, en detrimento de la excusa de la ignorancia.
Cmo se explica esto? Lo cierto es que esta oracin de
Jess, desde la cruz tiene un verdadero alcance y est dentro
de la manera de expresarse del evangelista, quien durante su
obra no ha cesado de presentar la figura de Jess, como un
autntico Camino de misericordia.

De lo que estamos convencidos es que San Lucas ha reledo

en la Biblia de los LXX, el Cuarto Canto del Servidor del Seor
(Is 53, 12), donde el Siervo intercede por sus enemigos. San
Lucas pone en boca de Cristo, orante al Padre, el perdn por
sus agresores, es decir, todos los que han intervenido en el
hecho de la crucifixin. La misericordia se impone a todo, pues
siendo hija del amor, el profeta de Nazaret la ha ejercitado
hasta el final.

La razn del ejercicio sublime de la misericordia es que los

enemigos de Cristo, "no saben lo que hacen". Esto se aplica a
los gobernantes (Hech 3, 17), al pueblo y sobre todo a Pilato.

2. a "En verdad te digo hoy estars conmigo en el paraso" (Lc

23, 43)
La segunda palabra de Jess en la Cruz, compuesta por el
evangelista San Lucas, es una respuesta a uno de los que
estaban crucificados junto a l que le haba suplicado: "Jess,
acurdate de m, cuando ests en tu Reino" (Lc 23, 42). Se
trata de una oracin de un hombre que contempla el futuro y
pide a Jess, compaero en el suplicio, algo como: "cuando tu
vengas como rey". El matiz escatolgico de Cristo en su
segunda venida parece un hecho innegable. As el mismo
Jess es el portador de recompensa o castigos.

De otra parte, pedir a Dios que "se acuerde de" es un modo de

oracin que se encuentra bien representado en el Antiguo
Testamento (Sal 74, 2. 18. 22). Pero esta peticin no est
dirigida a Dios, sino a Jess que el ladrn reconoce, al menos
por la inscripcin que tiene sobre la cruz que l es el Rey
Mesas. El buen ladrn podra creer que Cristo debera
resucitar de su muerte. De algn modo su fe en uno que
estaba crucificado con l es muy notable. El ladrn cree que
Jess es el Mesas, al hacerle esa peticin: "acurdate de m,
cuando ests en tu Reino". El Mesas tiene un reino y
consciente de su peticin le ruega estar con l. Esto no parece
normal en un judo que no tiene necesidad de obtener
misericordia de el Mesas, porque para un judo la muerte es
una expiacin del pecado.

Nuestro parecer es que San Lucas ha introducido esta splica

del buen ladrn para hacerle ver a la comunidad que Jess,
incluso en el suplicio de los malditos es capaz de ejercitar la
misericordia y realizar un cambio para el Reino en aquellos
que, a pesar de todo, piden ese menester.

La respuesta de Jess est introducida con un "amn" (en

verdad), es la nica palabra semita que se encuentra en el
evangelio lucano y sirve para introducir una expresin solemne
de Jess (Lc 4, 24; 12, 37; 18, 17. 29; 21, 32). El evangelista
acenta la salvacin con el adverbio "hoy" (smeron) empleado
en el evangelio para realzar la salvacin que porta Cristo (Lc 1,
11; 4, 21; 12, 28; 13, 32. 33; 19, 5. 11; 22, 34. 61). El buen
ladrn haba suplicado a Jess con otro adverbio "cuando"
(hotan), Jess responde con la actualidad de su salvacin,
subrayado con el adverbio "hoy". La salvacin consiste en estar
con Jess en el paraso. Esta palabra en la lengua griega tiene
un sentido de "jardn". La Biblia griega de los LXX habla del
"jardn del Edn" (Gn 2, 8-16) o "jardn de Dios" (Gn 13, 10; Ez
28, 13; 31, 8), mientras que el profeta Isaas habla del "jardn
del Seor" (Is 51, 3). El paraso llega a ser la mansin de los
justos despus de la muerte. As se expresan algunos
apcrifos veterotestamentarios donde el lugar en que residen
los "padres y los santos" es el "jardn de vida" o "jardn de la
verdad" (1 Hen 70, 3-4; 72, 12; 4 Q Henoc etipico 1, XXVI,
21).

La intencin del evangelista es comunicar a la comunicad

cristiana que la suerte del hombre queda fijada en el momento
de su muerte, como qued fijada la de Lzaro y la del rico
Epuln en la parbola (Lc 16, 26). Y tambin subraya algo ms.
El camino de Jess iniciado en el hecho de su Nacimiento,
comunicaba a los pastores, proscritos en su tiempo por todos,
la actualidad de la salvacin: "hoy en la ciudad de David, os ha
nacido el Mesas, el Seor" (Lc 2, 11). Esa salvacin se
proclama como Buena Noticia del Reino en la sinagoga de
Nazaret, donde tambin la palabra "hoy" forma parte de los
diez empleos que le son propios en el evangelio y al que San
Lucas atribuye un significado soteriolgico que le es propio (Lc
2, 11; 4, 21; 5, 26; 12, 28; 13, 32-33; 19, 5. 9; 22, 34; 23, 43).

El camino de la Misericordia es Jess. l mismo ha

interpretado su "xodo", lleno de compasin por los pecadores,
no espera sino una simple llamada, un pequeo gesto, de
alguien, en este caso del ladrn crucificado con El, para
hacerle partcipe de lo que es la verdadera felicidad, el Reino
como paraso, es decir, como encuentro con el Seor para
compartir con El lo que l mismo da.

3.a "Mujer, he ah a tu Hijo, luego dice al discpulo: he ah a tu

madre" (Jn 19, 26-27).

La tercera palabra de Jess en la Cruz est descrita en el

evangelio segn San Juan. El autor del cuarto evangelio se ha
servido de algunos patrones literarios, presentes en la primera
Alianza, para contemplar a Mara, como el nuevo rostro del
amor de Dios, prefigurado en la Iglesia. Estos patrones son la
"madre" y el tratamiento de "mujer", es decir, nos recuerda la
imagen preferida en el Antiguo Testamento, de Israel o Sin
como mujer y madre (Is 49, 20-22; 54, 1, 66, 7-11).

El evangelista San Juan refiere que tanto en las bodas de

Can (Jn 2, 1-11), como al pie de la Cruz, Jess se dirige a
ella, llamndola "mujer", porque la virgen simboliza la figura de
la sinagoga y es la madre del traspasado (Jn 19, 37). El tema
teolgico de fondo es el encargo de maternidad que Mara
recibe en las relaciones de los discpulos de Jess. Es en este
sentido y con este trasfondo teolgico, como debemos
entender la escena donde se describe esta tercera palabra de
Jess.

Jess al final de su existencia terrena se dirige a dos personas

de su crculo, dos personas que estn muy prximas a l, ms
an, son dos personas de su propia intimidad. Extraa que el
evangelista nunca menciona con su nombre a estasdos
personas, porque el autor del cuarto evangelio trata de
especificar la unin de ambos con Jess.

En cuanto a Mara, la relacin es de madre a hijo. Se trata de

la unin fundamental y radical que es dada por la naturaleza y
que debe ser recuperada personalmente. El evangelista pone
en boca de Jess, la palabra "mujer" (gyn) en la hora de
Jess, es decir, en su Pasin, Muerte y Resurreccin que en el
momento de las bodas de Can todava no se haba cumplido,
porque "an no ha llegado mi hora" (Jn 2, 4). Pero analicemos
de cerca este pasaje, esta palabra que Jess dirige tanto a la
madre como al discpulo.

Las palabras de Jess deben entenderse del siguiente modo:

en primer lugar la escena de Mara y del discpulo amado junto
a la cruz de Jess (Jn 19, 25-27) se comprenden unidas a los
versos anteriores (vv. 23-24), como los versos que siguen (vv.
28-30) y tambin ha de tenerse en cuenta el estrecho
paralelismo con las bodas mesinicas (Jn 1, 1-12), como ya
anticipamos antes y con la escena de la tnica no dividida (Jn
19, 24), as como con la exclamacin de Jess: "tengo sed" (Jn
19, 28). All en estas dos personas estaba todo el pueblo
mesinico, es decir, el Nuevo pueblo de Dios, la Iglesia que
Cristo quera configurar como cumplimiento de su misin
mesinica.
"Jess viendo a la madre y al discpulo que tanto amaba, dice a
la madre: mujer, he ah a tu hijo" (Jn 19, 26).

Jess antes de su muerte manifiesta y revela de manera clara

que su madre, en cuanto que es "mujer", ser de ahora en
adelante "madre" del discpulo y que ste, como representante
de todos los discpulos, ser desde ahora el "hijo" de su propia
madre. Por ello la primera tarea de los discpulos ser ser hijos
de Mara.

La madre debe reconocer al discpulo de Jess como hijo

propio y donarle su amor materno. El discpulo representa a los
discpulos que son acogidos en la comunin con Cristo. Es
decir, Mara ha de recibir al discpulo al que Jess amaba, en
lugar del hijo y permanecer junto a l. l a su vez le transmitir
lo que ella deseaba, le dar a conocer lo que Jess deja tras
l. Mara representa la salvacin mesinica y as se convierte
en la Madre del discpulo o lo que es lo mismo, madre de la
comunidad cristiana.

4.a "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt

27, 46).

Los narradores de la pasin y entre ellos San Mateo usaron el

Salmo 22 para componer sus relatos. Este salmo es utilizado
para realzar el valor tpico y teolgico porque recrea la figura
del inocente que es masacrado en la cruz por los hombres,
aunque liberado por Dios mismo.

El valor teolgico se acenta porque el salmo manifiesta

claramente el sufrimiento del inocente y su libertad atendiendo
a la fe, sobre todo, porque escudria en el dolor y en el
sufrimiento y encuentra sentido en Dios.

Es obvio que San Mateo encuentra en la Antigua Alianza,

motivos para contemplar el plan de Dios con respecto al
Mesas y observa la preparacin y la prefiguracin del
abandono de Cristo. En este sentido el Salmo 22 tiene dos
partes fundamentales. La primera el orante invoca a Dios
porque se encuentra abocado en la desesperacin, sus
enemigos le acosan, pero el Seor es el nico que puede
salvarlo (Sal 22, 2-22). La segunda describe una accin de
gracias ante el favor del Seor que le escuch (Sal 22, 23-32).
San Mateo realiza una referencia de ndole dersica, es decir,
actualiza en la persona de Jess, el sufrimiento del orante,
dndole un sentido profundo, de manera que el mismo Jess
pone su confianza en Dios que le ha salvado de sus enemigos.

El evangelista introduce el grito de Jess: "Dios mo, Dios mo"

representa la lengua hebrea, mientras que San Marcos en el
lugar paralelo, usa la forma aramea. Ahora bien, tanto la forma
mateana, como la marcana significan lo mismo, pero San
Mateo tiene el propsito de conformar eltexto hebreo del Salmo
22 y as prefigura en Jess el sufrimiento del justo inocente del
orante.

5.a "Tengo sed" (Jn 19, 28)

Uno de los gritos ms espeluznantes de Cristo en la cruz es su

angustia para calmar la sed que produca el suplicio cruento,
del martirio que estaba soportando. La sed provoca un ansia
insospechable en el ajusticiado, mxime cuando las fuerzas
comienzan a flaquear, el aire parece que est ausente, las
extremidades estn exhaustas y la vista se nubla. Por si fuera
poco, la respiracin se hace cada vez ms lenta y el reo no
soporta la sequedad que tiene en su garganta y en su boca.

San Juan conoce el libro de los Salmos, donde encuentra la

sed del justo paciente al que dan vinagre para calmar su ansia
(Sal 69, 22) y a otro pasaje donde observa la sequedad del
paladar del justo y la lengua pegada a la garganta (Sal 22, 16).
Aunque este pasaje menciona la sed, no tiene contacto de
vocabulario con el pasaje jonico (Jn 19, 28-29).

Es cierto que los evangelistas sinpticos tambin describen

cmo los soldados le ofrecan a Jess, beber vinagre en una
esponja sujetada a una caa (Mt 27, 48; Mc 15, 36; Lc 23, 36),
pero no mencionan la palabra de Jess: "tengo sed", sino
solamente San Juan es el que especifica y llama la atencin
sobre los dems. Sobre todo, porque San Juan fundamenta el
recurso al Antiguo Testamento para proclamar que en Cristo se
han cumplido las antiguas promesas mesinicas, con lo que
acentuaba el sentido interpretativo de la Antigua Alianza, que
es Cristo, para hacer comprensible su misterio como palabra
divina.

El evangelista realiza un pser, es decir, una interpretacin

reelaborada de lugares presentes en el Antiguo Testamento (a
los que ms arriba hemos aludido), sobre todo, con la frmula
"para que se terminara de cumplir la Escritura dijo: `Tengo sed'
".

San Juan realza explcitamente el fin, el cumplimiento, gracias

al doble uso que l mismo hace del verbo "cumplir" (Jn 19, 28.
30). La Escritura cumplida se reduce a una frase: "Tengo sed".
Pero lo que sigue completa y nos descubre la verdadera
intencin del evangelista. San Juan quera que los lectores
comprendieran que Jess no muere hasta que se cumpliera la
misin encomendada por Aquel que le envi al mundo. Por lo
tanto esta palabra de Jess no hace sino subrayar el
cumplimiento de la Antigua Alianza, sustituida por la Nueva, en
virtud de la muerte redentora de Jess.

6.a "Se ha cumplido" (Jn 19, 30)

La misin llevada a cabo por Jesucristo ha llegado a su

culmen. Cristo, Enviado del Padre, Sacerdote, Profeta y Rey,
es el realizador de la Nueva Alianza en su sangre. En El han
tenido su cumplimiento todas las promesas
veterotestamentarias.

De otra parte, el Antiguo Testamento, no se entiende sin el

Nuevo y ambos testamentos forman una unidad, pero el
culmen de la Antigua Alianza encuentra su plenitud en el
Nuevo, con Cristo. Todos los autores neotestamentarios
explicaron a travs de frmulas el cumplimiento de la Escritura
en Cristo. San Juan no es una excepcin y en esta sexta
afirmacin de Cristo en el proceso de su Pasin queda
netamente demostrada.

El verbo del cumplimiento lo describe el evangelista en

perfecto, "se ha cumplido", con lo que se cierra en l, toda la
impronta que para los cristianos primitivos tena la muerte de
Cristo, como culmen y plenitud de lo acontecido en la persona
y la obra llevada a cabo por el profeta de Nazaret. La obra de
Cristo no debe quedar en el olvido, sino que est consumada y
plenificada a travs de una vida que se dona en el Calvario y
que opera la salvacin para todos los hombres.

Jess, para San Juan es Aquel que ha coronado la obra

encomendada por el Padre (Jn 14, 31; 17, 4). Cristo es el que
acta hasta el ltimo momento. Por eso, conel cumplimiento se
unen las afirmaciones sobre la muerte de Jess, es decir, la
inclinacin de la cabeza y la entrega de su espritu. La
inclinacin de la cabeza es el fiel reflejo de una muerte serena
y confiada en el Padre, en quien tena toda su confianza.

San Juan ha expresado el cumplimiento y describe la muerte

de Jess, como el culmen de su divinidad, sobre todo, porque
su humanidad ha sido completada, de manera manifiesta con
la misin que el Padre le haba confiado y que l haca con
sumo agrado (Jn 8, 29; 16, 32).

La muerte de Jess vista as es la manifestacin de la

consumacin de su misin en la existencia de los hombres.
Cristo asume tambin la condicin humana y, dando la vida,
adquiere para todos la vida en plenitud. Por tanto, el
evangelista en esta palabra de Cristo: "Se ha cumplido",
declara una intencin no solamente cristolgica, es decir,
Jess, el profeta colgado del madero es el Cristo, Ungido, Dios,
sino que al mismo tiempo realza el carcter de la salvacin,
llevada a cabo por El mismo.

La plenitud de la obra de la salvacin se declara como fuente

inagotable de riqueza para todos los hombres, los de ayer, los
de hoy y los de siempre, en cuanto que la muerte de Cristo, es
la realizacin y la novedad que ha acontecido en la propia
historia de la humanidad. El mundo necesitaba al Salvador,
para sentirse redimido, con la esperanza de una vida que brota
del mismo Dios que se ha personificado en el Hijo, en virtud de
la fuerza inexorable del Espritu. Ese Hijo, Cristo, en quien
"todas las promesas hechas por Dios, son s en El" (2 Cor 1,
20), es el Salvador de los hombres.

7.a "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23, 46)

San Lucas narra la muerte de Jess de la forma ms breve en
la narracin del proceso de Jess. El evangelista indica al
principio algunas seales extraordinarias (Lc 23, 44-45), refiere
despus el ltimo grito de Jess con el que se une la muerte

(Lc 23, 46), para indicar enseguida la reaccin del centurin y

de la gente (Lc 23, 47-48) y menciona tambin la presencia de
los conocidos de Jess y de las mujeres (Lc 23, 49).

El autor del tercer evangelio une la ruptura del velo del templo
con la oscuridad de las tres de la tarde. El evangelista lo
contempla como el signo que precede a la muerte de Jess,
pero no como consecuencia de ella, ni como unin de dos
motivos importantes, es decir, el poder sobre el templo y la
identidad de Jess.

La muerte de Jess sucede con un fuerte grito en el que est

unida la ltima plegaria de Jess. Jess no retoma el Salmo
(Sal 22, 2). En el evangelio de San Lucas falta el intermedio en
el que algunos de los presentes interpretan la oracin de
Jess, como la peticin de ayuda a Elas. Tambin en Lucas
Jess con "gran voz" se dirige a Dios. Tambin en su muerte,
todava Jess llama a Dios Padre.

La Pasin segn San Lucas se caracteriza por las oraciones

que Jess dirige al Padre (Lc 22, 42; 23, 34. 46), del que
hablaba Jess cuando tena doce aos, afirmando de que
deba "estar en las cosas de su Padre" (Lc 2, 49). Jess toma
el Salmo de manera literal (Sal 30, 6) y deposita su total
confianza en el Padre, porque a El se encomienda (Hech 14,
23; 20, 32; 1 Ped 4, 19). Jess termina su vida en un acto de
confianza ilimitada hacia el Padre, confindole su espritu como
un bien muy precioso.

La expresin "en las manos" se repite en San Lucas en dos

contextos: "ser entregado en manos de los hombres" (Lc 9, 44;
24, 7). Las manos humanas han causado todos los
sufrimientos a Jess, hasta su muerte. Mientras que las manos
de Dios procuran la Resurreccin de Jess, la entrada en la
vida divina.
El evangelista ha querido as mostrar a los cristianos a los que
les enva su evangelio, el poder de Dios, manifestado en
Jess, como el Ungido por el Espritu. Jess es Dios. Tambin
Esteban pide a Dios que reciba su espritu. San Lucas
haomitido en este pasaje de Hechos "las manos", pero
mantiene el mismo tono de confianza en el Padre, ante la
muerte de alguien que ha seguido los pasos confiados de
Cristo en su andadura terrena (Hech 7, 59).
BIBL. - DEL AGUA PREZ, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo
Testamento, 134 y ss.; LLAMAS, Las miradas de Mara, Madrid 1999;
S. LGASSE, El proceso de Jess, Bilbao 1996.

Antonio Llamas