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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR - UCSAL

NCLEO DOCENTE ESTRUTURANTE - NDE


NAC II

Alexandre Theo de Almeida Cruz - Carlos Augusto Azevedo da Silva - Eduardo


Queiroz de Abreu e Silva - George Jenner Evangelista Frana - Joo Batista de
Arago Alencar - Wiremberg Jos da Silva

Caractersticas gerais do Profetismo Bblico

Salvador/BA
29 de Maio de 2017
Alexandre Theo de Almeida Cruz - Carlos Augusto Azevedo da Silva - Eduardo
Queiroz de Abreu e Silva - George Jenner Evangelista Frana - Joo Batista de
Arago Alencar - Wiremberg Jos da Silva

Caractersticas gerais do Profetismo Bblico

Trabalho apresentado para a disciplina An-


tigo Testamento, como parte dos requisitos
necessrios obteno de bacharel em Te-
ologia

Professor(a): Prof. Dr. Pe. Tadeu Xavier


Disciplina: Profetismo
Turma: Validao de Teologia

Salvador/BA
29 de Maio de 2017
2

O termo profetismo, vem de uma palavra hebraica nab , que no se sabe ao


certo at hoje o que os hebreus queriam significar com o termo. O que se sabe que a
LXX no o traduziu, apenas o substituiu pelo termo grego prophetes.
O Novo Comentrio Bblico So Jernimo corrobora com estes dados ao afirmar
que se usava
[. . . ] um termo equivalente com uma respeitvel histria grega que significava
alguma coisa no mundo no judeu daquele tempo. Obviamente por isso, se bem que
os tradutores judeus estivessem entre os primeiros a insistir que a profecia de Israel
era algo especial, eles reconheciam, e assim devemos ns, que ela tambm estava
numa espcie de relao com a grande cultura humana, da qual Israel era uma parte 1
O termo hebraico nab uma forma passiva de um verbo que significa, sem
dvida, chamar, nomear: o nab era o chamado, o destinado a ser porta-voz de Deus.
Segundo a Bblia hebraica, a sua funo essencial consistia em ser testemunha de
Iahweh no meio de seu povo, seu mensageiro. Esse termo remete a uma frmula que
aparece constantemente nos livros profticos, assim fala Iahweh. . . , pertencente ao
gnero epistolar e usada na linguagem diplomtica do antigo Oriente Prximo
O profetismo um fenmeno religioso povo de Israel, porm no exclusivo deste,
que tem seu momento ureo no sculo VIII com os profetas Isaas, Ams e Osias.
Muitas religies, se no todas, tm produzido o fenmeno da profecia, quer
continuamente quer em algum estgio de seu desenvolvimento. Essa observao
vlida no somente para as assim chamadas religies primitivas, mas tambm
para as mais sofisticadas. Por profecia, ns no entendemos especificamente ou
principalmente a previso do futuro - uma concepo razoavelmente tardia do que
essencial profecia - mas, sim, a mediao e interpretao da mente e vontade divina
(Novo Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 396, n. 4).
Diferentemente da concepo de que os profetas eram os que previam o futuro,
eles eram aqueles que liam ou compreendiam a mente divina e transmitiam o querer
da divindade aos seus destinatrios, ora orientando-os quanto o caminho a seguir, ora
advertindo-os acerca de qualquer desvio desse caminho. Por isso, o termo prophetes
quer dizer aquele que fala por outro ou intrprete e era usado, aproximadamente
desde o V sculo a.C., para designar aqueles que interpretavam a mente divina,
manifesta de vrias maneiras para si prprios ou outras pessoas (Novo Comentrio
Bblico So Jernimo, 2007, p. 396, n. 4).
Outra caracterstica do profetismo que este fenmeno religioso era considerado
de forma preeminente relativa religio pblica; [. . . ] freqentemente associada com
1
Novo Comentrio Bblico So Jernimo: Antigo Testamento. / Trad. Celso Eronides Fernandes. - So
Paulo: Ed. Academia Crist Ltda; Paulus, 2007, p. 396, n. 3.
3

um discurso racional e interpretao: a pessoa inspirada como tal, o receptculo de


uma revelao que pode requerer interpretao [. . . ] (Novo Comentrio Bblico So
Jernimo, 2007, p. 396, n. 4).
Os meios utilizados para revelar essa interpretao eram: sonhos, vises, ex-
perincias msticas ou extticas, e vrias prticas adivinhas. Porm, esses meios no
eram exclusividade da profecia de Israel, pois era uma constante do Antigo Oriente
Prximo.
Quando se trata das origens do porfetismo em Israel, a tradio bblica traa as
origens da profecia israelita at Moiss, e, ao menos, no sentido de que essa profecia
comea com o prprio Israel, no h nenhuma razo para no aceitar a tradio (Novo
Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 399, n. 7). Desta forma, o Novo Comentrio
Bblico So Jernimo o situa nos tempos mosaicos, fazendo referncia ao texto bblico
de Ams 2,11.
A cena descrita em Nm 11,24-30 (E) sem dvida modelada em assemblias
de profetas extticos conhecidos de tempos posteriores, mas a esse mesmo tipo
de profeta que Ams 2,11 se refere quando atribui o incio dos nebm aos tempos
mosaicos. No h dvidas de que este tipo de profeta o indicado pela palavra nab
2
.
Quanto atribuio do temo aos que exerciam essa funo proftica, continua
o Novo Comentrio Bblico:
Reconhecidamente, em textos posteriores o termo se tornou muito mais vasto
em sua significao, onde aplicado a qualquer tipo de pessoa inspirada ou, de fato,
a qualquer um que era visto como algum sob proteo divina especial (como no
caso de Abrao, Gn 20,7 [E]). Deste modo, Moiss geralmente chamado de nab no
Pentateuco, como Aaro (no s em Ex 7,1 [P], mas tambm em Nm 12,2-8 [E], onde
Moiss comparado a Aaro e Maria como um profeta maior do que eles) e Maria
(tambm em Ex 15,20 [P]). No deuteronmico Jz 4,4 (embora no no paralelo mais
antigo em Jz 5), Dbora chamada de nbi 3 .
O termo PROFETA vem do grego, proftes, atestado desde o sculo V a.C.
na lngua clssica, na qual designa algum que tem a misso de anunciar, comunicar,
tornar conhecida publicamente alguma coisa; a sua funo o aproximava mais do
arauto, at do intrprete, do que do adivinho; ele era mais o homem da proclamao
do que da predio (profmi= dizer diante, de preferncia a dizer antes) 4 .
Porm, estes textos no deixam claro o significado que poderia ter inicialmente
2
Ibidem, p. 399, n. 7.
3
Idem.
4
AMSLER, S. et al. Os profetas e os livros profticos. So Paulo: Paulinas, 1992, p.15.
4

essa palavra, j que em 1Sm 9,9 a palavra nab, a esta altura, no estava mais restrita
a nenhuma categoria de homem santo (Novo Comentrio Bblico So Jernimo,
2007, p. 399, n. 7).
Quanto ao perodo em que o termo comeou a ser utilizado para designar
os intrpretes da mente divina ns devemos admitir que no ouvimos muito sobre
eles antes do final do perodo dos juzes e do incio da monarquia, quando eles so
mencionados em conexo com as guerras filistias, pois a funo principal desses
profetas extticos, bem como a dos Nazireus ( Instituies, 76,111), parece ter sido
estimular fervor patritico e religioso (Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 399,
n. 7).
O profetismo em Israel podia se caracterizar tambm como experincias grupais
ou comunitrias, chegando a identificar-se como membros de associaes profticas,
profetas profissionais e discpulos profticos.
Geralmente, esses homens profetizavam em grupos cujas experincias co-
munitrias so descritas em passagens tais como 1Sm 10,6-8.10-13. Portanto, eles
geralmente recebem o nome genrico de filhos dos profetas (ben hannebm), o
qual tem sido interpretado de diversas maneiras: membros de associaes profticas,
profetas profissionais e discpulos profticos (cf. 1Rs 20,35; 2Rs 2,3ss; 5,22; 6,1;
etc.). Todas essas interpretaes podem ser justificadas. E justificava-se porque a
experincia exttica que servia de clima para a profecia era com frequncia induzida
por contgio mtuo, atravs de dana e msicas 5 .
Podiam ser tambm discpulos ou aprendizes de algum profeta famoso; ou
ainda podendo viver aparte como indivduos privados (cf. 2Rs 4,1). Quanto aos seus
relacionamentos profticos podiam ser encontrados relacionados aos santurios como
profetas religiosos (cf. 1Rs 14,1ss.; 2Rs 22,14-17; Am 7,10ss) ou servindo o rei como
profetas da corte (cf. 2Sm 7,1ss.; 12,1ss.; 24,11; 1Rs 1,8; 22,6ss.; 2Rs 3,11ss; Ne
6,7) 6 .
Quanto as suas vestes usavam algo que lhes distinguia, geralmente eram
vestimentas feitas de plos (2Rs 1,8; Zc 13,4; cf. Mt 3,4 par.) e freqentemente usavam
outras marcas distintivas (cf. 1Rs 20,38.41; Zc 13,6), possivelmente s vezes uma
tonsura (cf. 2Rs 2,23) (Novo Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 399, n. 7).
Os profetas muitas vezes podiam se apresentar com gestos e atitudes um tanto
inusitadas, pois a experincia exttica transformava o profeta, fazia dele outro homem
(1Sm 10,6). Vejamos como isso se dava:
Em tal situao, suas danas podiam se tornar grotescas, de modo que ele
5
Op. Cit., p. 399, n. 7.
6
Idem.
5

ento pudesse ser chamado com certa familiaridade um homem louco (2Rs 9,11),
enquanto sua profisso era considerada difcil de conciliar com a responsabilidade e
a cidadania respeitvel (1Sm 10,11). Em tempos antigos, pequena distino era feita
entre anormalidades psquicas, quer elas se originassem em inspirao, loucura ou
insanidade. Certamente essa condio era o meio de genuna experincia religiosa na
qual o verdadeiro contato era alcanado com Deus. No h dvida, tambm, que isso
poderia facilmente ser uma fonte de iluso e superstio, como mostram as polmicas
tardias dos profetas clssicos contra os nebm 7 .
Ou ainda, segundo Martin-Achard (1992, p. 27),
faziam coisas desconcertantes, at escandalosas, que Voltaire teve toda a
oportunidade de denunciar: Jeremias passeou pelas ruas de Jerusalm com um jugo
no pescoo (Jr 28), Ezequiel teria cozido seu po sobre excrementos humanos (Ez
5,9-17), Osias se uniu a uma prostituta, que lhe deu filhos ilegtimos (Os 1; 3) 8 .
O profetismo foi um fenmeno carismtico na histria do povo bblico. Ocor-
reu em paralelo com o profetismo de outros povos no antigo Oriente Prximo e que
muitas vezes conflitava com as instituies de Israel no-carismticas como, por exem-
plo, o sacerdcio e a monarquia. Com estas o movimento proftico estabeleceu um
relacionamento acalorado.

7
Idem.
8
Op. Cit., 1992, p. 27.