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Pablo C. Daz
(Prlogo)
Salamanca 2012
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 2
Editores: Jos Manuel Aldea Celada, Paula Ortega Martnez, Ivn Prez Miranda, M de los Reyes
de Soto Garca.
Comit editorial: lvaro Carvajal Castro, Gonzalo Garca Queipo, Ana Gonzlez-Muriel Valle,
Javier Gonzlez-Tablas Nieto, Amaia Goi Zabelegui, Carmen Lpez San Segundo, Isaac Martn
Nieto, Alejandra Snchez Polo, Francisco Jos Vicente Santos.
Consejo asesor: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), Valentn Cabero Diguez (Universidad de Salamanca), Antonela Cagnolatti
(Universit di Bologna), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Rosa Cid Lpez
(Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la
C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca), ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca),
Jos Mara Hernndez Daz (Universidad de Salamanca), M Jos Hidalgo de la Vega (Universidad
de Salamanca), Ana Iriarte Goi (Universidad del Pas Vasco), Miguel ngel Manzano (Universidad
de Salamanca), Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn
(Universidad de Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).
Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-940214-3-5
Depsito legal: S. 495-2012
Maquetacin y cubierta: Ivn Prez Miranda
Edita: Hergar ediciones Antema
Realiza: Grficas LOPE
C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden re-
producirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin de informacin, en
ninguna forma ni por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico
o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito
de los titulares del Copyright.
LA MUJER EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Women in Primitive Christianity
Abstract: Christianism needs to create new identities and to define gender roles. For
that reason it must coherently unify the tradition with its classic concepts, that are believed
natural, and the new ideas. The new concepts about women and sexuality will settle roundly,
provided with a double justification, scientific (natural) and religious, and many of them
will prevail strongly until modern times.
El orden social se ver pues reforzado con una doble justificacin, natural
y divina, que har que muchos de sus planteamientos lleguen intocados hasta
nuestros das o que solo se hayan cuestionado algunos principios en pocas
muy recientes.
Esto no quiere decir que no haya contradicciones internas tanto en los
textos como en las ideas, choques entre nuevos y viejos conceptos o amplios
debates sobre el alcance de cada palabra, frase o creencia.
As mismo, con la creciente complejidad a la que tiene que hacer frente el
cristianismo, la casustica se va ampliando, van surgiendo nuevas dudas y las
normas se vuelven cada vez ms complejas. Los debates que surgen a lo largo
de este desarrollo pueden llegar a parece absurdos en su contenido y forma,
pero no hay que engaarse sobre ellos, pues traen detrs temas realmente
serios de derechos, posiciones sociales o luchas de poder. Discusiones sobre
si la mujer es o no imagen de Dios van a marcar su status durante siglos. De
hecho, es una de las principales justificaciones de la sumisin femenina al
3 Efesios, 6, 5.
4 1 San Pedro, 2, 13-17.
5 SAN AGUSTN. Confesiones. IX, 9.
hombre, estudiado junto con el relato del Gnesis sobre la creacin de Adn
y Eva.
En general la conclusin es que la mujer no es imagen de Dios, sino del
varn, y por tanto debe obediencia. Se basaron los diversos autores para
ello en relatos como el del segundo captulo del Gnesis en que la mujer
es creada como ayuda para el hombre y a partir de su imagen. San Pablo
viene a reforzar estas ideas diciendo que El hombre, no debe cubrir su
cabeza, porque l es la imagen y el reflejo de Dios, mientras que la mujer es
el reflejo del hombre6. Gregorio Niseno ser de los pocos que destaquen
que el primer captulo del Gnesis dice claramente que Dios, al crear el ser
humano, lo hizo macho y hembra7.
La primaca en la creacin por parte de Adn y el relato de la creacin
de Eva justifica en numerosos textos la necesidad de sumisin femenina.
Se dice claramente que es Eva la que es creada para ayuda de Adn y no al
revs, adems de recordarse la culpa de Eva en el pecado original, que llega
a identificarse con la sexualidad8.
El mismo argumento de la mujer intrnsecamente malvada, o, como
poco, menos capacitada para el bien que el hombre, y creada despus de
stos, lo encontramos en el relato de Pandora, por lo que las tesis cristianas
tienen un fcil acomodo en la mentalidad clsica.
Aun as, hay que tener en cuenta que cualquiera que hubiera sido el relato,
se hubiera encontrado la forma de justificar el orden social existente. De
hecho, cuando se descubri que el embrin se desarrolla en principio como
hembra y solo se masculiniza luego, la teora se invirti, y se consider que
la mujer era inferior por estar menos evolucionada9.
Hoy el catecismo de la Iglesia catlica tiende a destacar ese primer
captulo del Gnesis, y considera as que hombre y mujer son iguales en
dignidad, pero afirma tambin de ese modo su intrnseca diferencia sexual,
que marca que, en realidad, no puedan ser considerados nunca iguales en
funciones, roles o acceso a cargos10.
6 1 Corintios 11, 7.
7 GARCA ESTBANEZ, E. 1992: 119 y ss.
8 KNG, H. 2002: 48 y ss.
9 KNIBIEHLER, Y. y FOUQUET, C. 1983: 214 y ss.
10 Catecismo de la Iglesia Catlica, 369; 2333.
42 Romanos
16, 1.
43 Hechos 21, 9.
44 Romanos 16, 7.
45 Sagrada Biblia. Versin crtica sobre textos hebreos y griegos. Traduccin por Jos Mara Jover
y Francisco Cantera Burgos. Biblioteca de Autores cristianos. Madrid 1951. En la nota
sobre Junias, en Romanos 16,7.
46 RANKE-HEINEMANN, U. 1994: 39 y ss.
47 1 Corintios 7, 38.
48 DEL CERRO CALDERN, G. 2003: 79 y ss.
en la que se dice que son tan solo las esposas de los diconos, y no tienen
papel alguno.
Las Constituciones apostlicas, del siglo IV, que se precian de tener
como autores a los apstoles argumentan que nuestro maestro y el mismo
seor Jess nos ha enviado solamente a nosotros doce y por ello no se
permite a las mujeres ensear. 60 Es exactamente lo mismo que se afirma en
la declaracin Inter Insigniores, dada por la Congregacin para la Doctrina de
la Fe en 1976, aclarando por qu la mujer no puede ser sacerdote, y donde
se aduce que Jesucristo no llam a ninguna mujer a formar parte de los
Doce61.
Otra de las razones que se fueron aduciendo para alejar a la mujer de los
altares es la impureza que traera la menstruacin, el embarazo o el puerperio.
Idea claramente heredada de las tradiciones tanto juda como clsica.
La tradicin juda apartaba a la mujer de la comunidad durante su
menstruacin, y no solo ella resultaba impura durante siete das, sino
tambin cualquier persona u objeto que la toque, o incluso cualquiera que
entre en contacto con su lecho62. Tambin es considerada impura en caso
de parto, con un periodo ms largo para las nias que para los nios (con
mayor posibilidad para el infanticidio, directo o indirecto, para las nias) y
con la necesidad de realizar un rito de purificacin63.
En la tradicin clsica se atribuye tambin propiedades mgicas a la
sangre menstrual, como algo poderoso y peligroso a la vez. Plinio en su
Historia Natural, o Columela en De Re Rustica advierten de ello, diciendo que
la sangre menstrual puede arruinar cosechas, matar abejas o hacer abortar
a las mujeres, aunque el tpico no aparece en los textos ms antiguos64.
La sangre como portadora de miasma, especialmente la menstrual influye
el concepto de impureza cristiana en todo lo relacionado con los ciclos
femeninos o el parto.
65 KNG,
H. 2002: 50 y ss
66 RANKE-HEINEMANN,
U. 1994: 26 y ss.
67 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la
colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y el mundo. 31 de mayo de 2004.
68 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inter Insigniores. 15 octubre 1976.
69 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inter Insigniores. 15 octubre 1976.
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