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HISTORIA, IDENTIDAD Y ALTERIDAD

ACTAS DEL III CONGRESO INTERDISCIPLINAR DE JVENES HISTORIADORES

Jos Manuel Aldea Celada


Paula Ortega Martnez
Ivn Prez Miranda
M de los Reyes de Soto Garca
(Editores)

Pablo C. Daz
(Prlogo)

Salamanca 2012
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 2
Editores: Jos Manuel Aldea Celada, Paula Ortega Martnez, Ivn Prez Miranda, M de los Reyes
de Soto Garca.
Comit editorial: lvaro Carvajal Castro, Gonzalo Garca Queipo, Ana Gonzlez-Muriel Valle,
Javier Gonzlez-Tablas Nieto, Amaia Goi Zabelegui, Carmen Lpez San Segundo, Isaac Martn
Nieto, Alejandra Snchez Polo, Francisco Jos Vicente Santos.
Consejo asesor: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), Valentn Cabero Diguez (Universidad de Salamanca), Antonela Cagnolatti
(Universit di Bologna), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Rosa Cid Lpez
(Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la
C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca), ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca),
Jos Mara Hernndez Daz (Universidad de Salamanca), M Jos Hidalgo de la Vega (Universidad
de Salamanca), Ana Iriarte Goi (Universidad del Pas Vasco), Miguel ngel Manzano (Universidad
de Salamanca), Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn
(Universidad de Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).

Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.

Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores

I.S.B.N.: 978-84-940214-3-5
Depsito legal: S. 495-2012
Maquetacin y cubierta: Ivn Prez Miranda
Edita: Hergar ediciones Antema
Realiza: Grficas LOPE
C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden re-
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ninguna forma ni por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico
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de los titulares del Copyright.
LA MUJER EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Women in Primitive Christianity

Patricia Gonzlez Gutirrez


Universidad Complutense de Madrid
patriciagonzalezgutierrez@gmail.com

Resumen: El cristianismo necesita crear nuevas identidades y definir roles e identidades


de gnero, para ello debe conseguir aunar coherentemente las tradiciones y conceptos
clsicos, que se dan por naturales, y las nuevas ideas. Los nuevos conceptos sobre la mujer
y la sexualidad se asentarn con fuerza, dotados de una doble justificacin natural o
cientfica y religiosa, llegando muchos de ellos con fuerza hasta nuestros das.

Palabras clave: Mujer, Gnero, Cristianismo.

Abstract: Christianism needs to create new identities and to define gender roles. For
that reason it must coherently unify the tradition with its classic concepts, that are believed
natural, and the new ideas. The new concepts about women and sexuality will settle roundly,
provided with a double justification, scientific (natural) and religious, and many of them
will prevail strongly until modern times.

Keywords: Women, Gender, Christianity.

Ninguna concepcin de la realidad y de la naturaleza es neutra, cada


grupo y sociedad crea un modelo ordenado de su mundo, de su realidad
social y de sus conocimientos. Cuando surge un nuevo grupo ste debe
reordenar todo su universo sobre nuevas ideas y viejas bases.
No es diferente el caso del cristianismo, que debe tambin intentar
crear un sistema coherente de pensamiento, que cumpla sus necesidades de
diferenciacin, justificacin y creacin de identidad.

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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
Patricia Gonzlez Gutirrez

Algunas ideas sern recicladas, otras eliminadas y otras aceptadas sin


cuestionamiento alguno. En general las bases consideradas naturales sern
las menos cuestionadas, por el concepto mismo de su supuesta naturalidad.
Y aunque se les dote de refuerzos ideolgicos nuevos y explicaciones
religiosas ms acordes con el nuevo pensamiento que los que ya tenan, no
se van a preguntar si se ajustan a la realidad o no.
Una de las ideas ms fundamentales va a ser la dualidad de gneros, as
como la inferioridad femenina y la necesidad de su sumisin al hombre. En
un grupo sin tabes alimenticios, sin seales fsicas y que pretende abrirse
a cualquier sociedad, las ideas sobre la relacin entre gneros, la pureza de
cuerpo y las reglas sexuales van volvindose cada vez ms importantes.
Con ello surge una mentalidad cada vez ms fuerte de desprecio y miedo
a la sexualidad, considerada fuente de todas las impurezas. Este peligro
de la sexualidad se une tambin a la idea de mujer, como tentadora, como
sucesora de Eva, como perdicin de los hombres dbiles.
As se exacerba en ocasiones la retrica, a veces demasiado entusiasta
contra la mujer, en general, y contra las menos adaptadas al rol social que se
les impone, en particular.
Vemos, por ejemplo, la diatriba de Tertuliano que dice
Vive la sentencia de Dios sobre este sexo aun en este mundo: que viva
tambin la culpa. T eres la puerta del diablo; t eres la que abri el sello
de aquel rbol; t eres la primera transgresora de la ley divina, t eres la
que persuadiste a aqul a quien el diablo no pudo atacar; t destruiste tan
fcilmente al hombre, imagen de Dios; por t merecimiento, esto es, por la
muerte, incluso tuvo que morir el Hijo de Dios: y se te puede ocurrir cubrir
con adornos tus tnicas de piel?1

No podemos pensar, como se ha dicho a veces, que la mujer buscara en el


cristianismo la emancipacin social o una nueva independencia o dignidad,
al menos no en el sentido que hoy le daramos a esas palabras. Tampoco el
cristianismo fue una religin de pobres y oprimidos que buscaban una nueva
salvacin o una ideologa revolucionaria, y de hecho queda claro que el
orden social no solo ser respetado sino, de hecho, nuevamente justificado.
As tenemos a San Pablo ordenando a las mujeres sumisin2 y a los esclavos

1 TERTULIANO. De habitu muliebri. 1,2.


2 Efesios, 5, 22- 23; Timoteo 2, 11- 15

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la mujer en el cristianismo primitivo

obediencia temerosa a sus amos3, as como a toda persona el acatamiento


de la autoridad4.
La justificacin de la sumisin femenina llega al punto de disculpar el
maltrato y la violencia contra la mujer, achacndolo a la indisciplina o al
descaro femenino.
De este modo, San Agustn alaba a su madre Mnica no solo por su
sumisin absoluta sino por ensear a otras mujeres que la violencia recibida
era culpa suya.
Finalmente, cuando muchas matronas, que tenan maridos ms mansos
que ella, traan los rostros afeados con las seales de los golpes y comenzaban
a murmurar de la conducta de ellos en sus charlas amigables, sta, achacndolo
a su lengua, advertales seriamente entre bromas que desde el punto que oyeron
leerlas las tablas llamadas matrimoniales deban haberlas considerado como
un documento que las constitua en siervas de stos; y as recordando esta su
condicin, no deban ensordecerse contra sus seores []. Las que la imitaban
experimentaban dichos efectos y le daban las gracias; las que no la seguan,
esclavizadas, eran maltratadas5.

El orden social se ver pues reforzado con una doble justificacin, natural
y divina, que har que muchos de sus planteamientos lleguen intocados hasta
nuestros das o que solo se hayan cuestionado algunos principios en pocas
muy recientes.
Esto no quiere decir que no haya contradicciones internas tanto en los
textos como en las ideas, choques entre nuevos y viejos conceptos o amplios
debates sobre el alcance de cada palabra, frase o creencia.
As mismo, con la creciente complejidad a la que tiene que hacer frente el
cristianismo, la casustica se va ampliando, van surgiendo nuevas dudas y las
normas se vuelven cada vez ms complejas. Los debates que surgen a lo largo
de este desarrollo pueden llegar a parece absurdos en su contenido y forma,
pero no hay que engaarse sobre ellos, pues traen detrs temas realmente
serios de derechos, posiciones sociales o luchas de poder. Discusiones sobre
si la mujer es o no imagen de Dios van a marcar su status durante siglos. De
hecho, es una de las principales justificaciones de la sumisin femenina al

3 Efesios, 6, 5.
4 1 San Pedro, 2, 13-17.
5 SAN AGUSTN. Confesiones. IX, 9.

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hombre, estudiado junto con el relato del Gnesis sobre la creacin de Adn
y Eva.
En general la conclusin es que la mujer no es imagen de Dios, sino del
varn, y por tanto debe obediencia. Se basaron los diversos autores para
ello en relatos como el del segundo captulo del Gnesis en que la mujer
es creada como ayuda para el hombre y a partir de su imagen. San Pablo
viene a reforzar estas ideas diciendo que El hombre, no debe cubrir su
cabeza, porque l es la imagen y el reflejo de Dios, mientras que la mujer es
el reflejo del hombre6. Gregorio Niseno ser de los pocos que destaquen
que el primer captulo del Gnesis dice claramente que Dios, al crear el ser
humano, lo hizo macho y hembra7.
La primaca en la creacin por parte de Adn y el relato de la creacin
de Eva justifica en numerosos textos la necesidad de sumisin femenina.
Se dice claramente que es Eva la que es creada para ayuda de Adn y no al
revs, adems de recordarse la culpa de Eva en el pecado original, que llega
a identificarse con la sexualidad8.
El mismo argumento de la mujer intrnsecamente malvada, o, como
poco, menos capacitada para el bien que el hombre, y creada despus de
stos, lo encontramos en el relato de Pandora, por lo que las tesis cristianas
tienen un fcil acomodo en la mentalidad clsica.
Aun as, hay que tener en cuenta que cualquiera que hubiera sido el relato,
se hubiera encontrado la forma de justificar el orden social existente. De
hecho, cuando se descubri que el embrin se desarrolla en principio como
hembra y solo se masculiniza luego, la teora se invirti, y se consider que
la mujer era inferior por estar menos evolucionada9.
Hoy el catecismo de la Iglesia catlica tiende a destacar ese primer
captulo del Gnesis, y considera as que hombre y mujer son iguales en
dignidad, pero afirma tambin de ese modo su intrnseca diferencia sexual,
que marca que, en realidad, no puedan ser considerados nunca iguales en
funciones, roles o acceso a cargos10.

6 1 Corintios 11, 7.
7 GARCA ESTBANEZ, E. 1992: 119 y ss.
8 KNG, H. 2002: 48 y ss.
9 KNIBIEHLER, Y. y FOUQUET, C. 1983: 214 y ss.
10 Catecismo de la Iglesia Catlica, 369; 2333.

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la mujer en el cristianismo primitivo

Santo Toms dedicar tambin una quaestio de cuatro artculos en su


Summa Theologiae sobre esta fabricacin de Eva, y por qu es creada inferior.
Lo mismo pasa con otros autores11. La creacin de un ser inferior como
ayuda y compaa no tiene mucho sentido, a menos que se vuelva al mbito
sexual y procreativo. La mujer ser creada pues, con la nica intencin de
que procree. As la mujer encontrar su salvacin en la maternidad, en traer
nuevos cristianos al mundo. El dolor de la maternidad ser destacado por
autores como Tertuliano o Pedro Crislogo como nica forma de hacerse
perdonar la falta de Eva12.
La maternidad, como destaca Nicole Loraux, era en la Antigedad la
contrapartida, en cuanto a deber cvico en la mujer, al servicio como soldado
de los hombres. Y la muerte en el parto ser equiparada no pocas veces
a la muerte en el campo de batalla, como podemos ver, por ejemplo, en
los epitafios de la necrpolis ateniense del Cermico, en los que se usa un
lenguaje heroico y homrico para las mujeres muertas en ese trance13. En
la representacin iconogrfica tambin sern estas dos muertes las nicas
representadas explcitamente, aunque algunos autores hayan comentado que,
en algunos casos, puede que la muerta sea la matrona y no la parturienta.14
An en la actualidad puede verse reflejada esta concepcin en la doctrina
de la Iglesia. En el mensaje de Pablo VI a las mujeres en la clausura del
concilio Vaticano II dice que nuestra tcnica [de los hombres] lleva el riesgo
de convertirse en inhumana. Reconciliad a los hombres con la vida. Y, sobre
todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie15. En la
encclica Casti Conubi (1931) se vuelve a insistir en eso, criticando a quienes
quieren que las mujeres, a su arbitrio, estn libres o que se las libre de
las cargas conyugales o maternales propias de una esposa (emancipacin
sta que ya dijimos suficientemente no ser tal, sino un crimen horrendo)
y afirmando que la verdadera libertad es someterse al marido y tener hijos.
De hecho se considera que tal libertad falsa e igualdad antinatural con el
marido trnase en dao de la mujer misma que caer, paradjicamente, en

11 KNG, H. 2002: 56 y ss.


12 PEDREGAL, A. 2010: 111-131.
13 LORAUX, N. 2004: 46 y ss.
14 DEMAND, N. 1994.:130 y ss.
15 PABLO VI. Clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II. Mensaje del Concilio a los
mujeres.

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la esclavitud, y que es una es corrupcin del carcter propio de la mujer y


de su dignidad de madre16.
En fechas tan recientes como es diciembre de 1972 Pablo VI, al dirigirse
a la Unin de juristas catlicos italianos, deca que:
La verdadera emancipacin femenina no se encuentra en una igualdad
formalista o materialista, sino en el reconocimiento de lo que la personalidad
femenina tiene de esencialmente especfico, la vocacin de la mujer para ser
madre17.

En relacin con la vocacin femenina de esposa (de un marido humano o


de Cristo) y de madre, el concepto de desobediencia de los planes divinos se
encuentra el tema de la anticoncepcin y el aborto. A ello se une el concepto
de la impureza y pecado de cualquier placer o relacin sexual, en las que
influyen fuertemente las teoras estoicas de la necesidad de contener toda
pasin y las neoplatnicas que consideran el cuerpo tan solo como la prisin
del alma.
La unin de todo ello har que la anticoncepcin sea considerada como
un pecado mayor que el mismo asesinato, y en los libros penitenciales tenga
un gran peso. En el libro penitencial de Teodoro (690-710) el sexo oral
(entendido como anticoncepcin) tendr un castigo de siete a quince aos,
mientras que el aborto solo ciento veinte das y el asesinato un mximo de
siete aos. Lo mismo con los Canones Gregorii (690-710), que castigan el sexo
anal con quince aos y el asesinato solo con siete. El libro de Egbert (766)
castiga incluso la postura de la mujer sobre el hombre, que podra dificultar
la concepcin, con una penitencia de uno a tres aos, mientras el asesinato
premeditado tiene un castigo apenas mayor, de cuatro a cinco aos18.
El aborto se ver adems unido mentalmente al adulterio, con lo cual la
gravedad es aun mayor. En el Concilio de Iliberis (s. IV) si una mujer aborta
no podr ser bautizada, o en caso de estarlo, no podr ser reconciliada, y lo
mismo con una mujer que toma la iniciativa en un divorcio. En cambio, si
mata a una esclava tiene una pena entre cinco y siete aos19.

16 PO XI, Casti Connubii. 31 de diciembre de 1930.


17 PABLO VI en el XXIII Congresso Nazionale dellUnione Giuristi Cattolici Italiani, 9 de

diciembre de 1972.
18 RANKE-HEINEMANN,

U. 1994:137 y ss.
19 DUBY, G. y PERROT, M. 1991: 361 y ss.

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la mujer en el cristianismo primitivo

Hay que tener en cuenta que en el mundo clsico el aborto es considerado


un delito grave, pero no por los posibles derechos del nasciturus, sino por el
ataque al derecho del padre en el caso de que el aborto sea realizado sin su
consentimiento. Si es decisin del padre, no hay ningn problema, y vemos
numerosas recetas y consejos recogidos en los libros mdicos de autores
como Sorano o Dioscrides. Tambin Plinio recoge mtodos y recetas con
la mayor naturalidad.
Las prohibiciones en torno a las drogas anticonceptivas (incluida
posiblemente la prohibicin hipocrtica) estn ms relacionadas con la
proteccin a la madre frente a envenenamientos y, de nuevo, con el derecho
del padre, que con la anticoncepcin en si misma. De hecho, a veces veremos
unida la prohibicin de anticonceptivos a la de drogas afrodisacas, amatorias
o potenciadoras de la fertilidad20.
La anticoncepcin en el cristianismo ser equiparada frecuentemente al
asesinato, pero paradjicamente se deja clara una diferencia entre el aborto
del feto animado o inanimado, no siendo considerado este ltimo asesinato
como tal, pues aun no tendra alma. El propio Jernimo, que calificaba de
asesinato la anticoncepcin, en una de sus cartas reflexiona sobre el feto y
dice que el semen va tomando forma poco a poco en el tero materno y
su destruccin no puede considerarse como asesinato hasta que cada uno
de los elementos adquiera su forma exterior y sus miembros21. El dogma
de la animacin inmediata solo ser definitivamente impuesto en 1869 por
Po IX en la Constitucin Apostolica Sedis, con la consideracin de la animacin
inmediata y la excomunin de toda persona relacionada con un aborto22.
Aun as, a veces se usan textos contra el aborto en que se ve claramente
la distincin que exista en el pasado, como en el caso de un discurso de
Benedicto XVI, en que usa una frase de San Cirilo en que dice Quin es
el que ha preparado la cavidad del tero para la procreacin de los hijos?,
quin ha animado en l al feto inanimado?23.
Algunas cuestiones han planteado problemas, como por ejemplo el caso
de los gemelos, sobre si Dios crea ms de un alma y luego se dividen o un
alma que se divide. Sobre ello discuten apasionadamente en 1986 en un

20 Digesto 48, 19, 38, 5.


21 RANKE-HEINEMANN, U 1994: 72.
22 IBAEZ Y GARCA-VELASCO, J.L. 1992: 66 y ss.
23 BENEDICTO XVI. Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a un congreso organizado por la
Academia Pontificia para la vida. 27 de febrero de 2006.

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congreso suizo de biotica titulado El embrin: un hombre24. Tampoco


permite la Iglesia la inseminacin artificial (mucho menos la que usa esperma
de otro hombre), o la investigacin con embriones o clulas madre.
Aun hoy, la anticoncepcin est penada por la doctrina de la Iglesia, con
cualquier acto sexual que no lleve aparejada la intencin procreadora. Se ha
intentado hacer una excepcin en pocas muy recientes con las relaciones
dentro del matrimonio en periodos infecundos, justificndolo como abierto
al plan de Dios. La encclica Humanae Vitae, en contra de la anticoncepcin
en un ambiente que pareca mostrarse al menos abierto en el Concilio
Vaticano II, form bastante revuelo. Y la distincin entre una contracepcin
calificada de natural y otra artificial no queda muy clara a muchos. En ella
se dice:
La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a
los periodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de
medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones
aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una
diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de
una disposicin natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos
naturales25.

Los diferentes autores se sentirn adems en la obligacin de justificar,


ms o menos biolgicamente, la inferioridad femenina, desarrollndose
una amplia literatura sobre el tema. Alberto Magno, por ejemplo, en
Quaestiones super de animalibus XV, considera que la mujer es menos apta
para la moralidad porque ella contiene ms lquido que el varn y propiedad
del lquido es la recibir con facilidad y retener mal, y por ello la considera
voluble, caprichosa, taimada e incapaz de tender a lo bueno26. Por supuesto
eso significa, en el juego de dualidades, que el hombre es exactamente lo
contrario.
Se sigue en esto las ideas de Aristteles, que considera en su obra La
reproduccin de los animales, a la mujer como un macho fallido, un error de la
naturaleza, como ms fra y hmeda, como imperfeccin al fin y al cabo27.
Pero tambin se sigue la ms pura tradicin juda, en la que las mujeres eran

24 VILA-CORO, M. D. 1995: 89 y ss.


25 PABLO VI. Encclica Humanae Vitae, 25 julio 1968.
26 RANKE-HEINEMANN,

U. 1994: 164.
27 TOMMASI,

W. 2002: 53 y ss.

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la mujer en el cristianismo primitivo

consideradas naturalmente inferiores en todo, hasta el punto de liberarla


de ciertos preceptos religiosos pues de ella no se espera que observe
todos los mandamientos. Autores como Flavio Josefo o Filn recuerdan
frecuentemente que la mujer es inferior en todo al hombre, y que le debe
obediencia28.
Las justificaciones de la inferioridad femenina se fundan en hechos
que se cargan de significado social. La barba ser considerada ejemplo
de superioridad masculina y smbolo de autoridad, comparndola con la
melena del len29 en un argumento circular en que es smbolo de poder
porque est en el hombre y est en el hombre porque es smbolo de poder.
El tema de la barba tena ya una amplia tradicin en la cultura clsica, siendo
tratado por Musonio, Epicteto o Aristteles, siendo considerada como muy
inconveniente una barba escasa30.
En estos razonamientos se llega a veces a absurdos que son difciles de
comprender desde nuestra mentalidad, pero que debemos asumir que en
su momento fueron considerados completamente racionales y lgicos. Se
afirma por ejemplo que la mujer tiene el pelo naturalmente largo y el hombre
naturalmente corto31, y que ese pelo largo de la mujer es dado por Dios
como muestra de su sumisin, y como seal de que debe llevar, adems un
velo artificial sobre ese velo natural. En un concilio celebrado en Gangres
en el siglo IV se critica que en ciertas comunidades ascticas orientales de
Capadocia y el Ponto mujeres y hombres se vistan igual, y que stas se corten
el pelo, acusndolas de romper el voto de obediencia al desobedecer el deseo
divino de que lleven el pelo largo32. Aun hoy muchos grupos cristianos ms
o menos radicales mantienen ideas parecidas.
Todas estas conceptualizaciones sobre la clara y natural inferioridad
femenina plantean ciertas dificultades con pasajes de las Sagradas Escrituras
como el de San Pablo cuando afirma que ya no hay judo ni pagano, esclavo
ni hombre libre, varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno
en Cristo33 o con los ejemplos que dan las mujeres valientes y poderosas
o las mrtires cristianas. La contradiccin es evidente, la solucin a la que
se llega, coherente con las ideas de la poca, aunque hoy pueda parecer un

28 DUBY, G. y PERROT, M. 1991: 471 y ss.


29 AGACINSKI, S. 2007: 176 y ss.
30 KUNG, H. 2008: 153 168.
31 1 Corintios 11, 3 y 11, 14.
32 BROWN, P. 1993: 390 y ss.
33 Glatas 3, 28.

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contrasentido. El alma femenina puede ser igual a la del hombre, pero su


sexo fsico es un impedimento. La solucin pues es que ya que la perfeccin
es masculina, las mujeres que llegan a ese estado no son ya mujeres, sino
hombres34. Nace el tpico de la mulier virilis.
Tampoco es algo completamente nuevo, ya que la comparacin con el
varn era usado como enorme halago en el mundo grecorromano y as,
Scrates exclama asombrado Por Hera!, Ismaco, me ests dando a conocer
una mentalidad viril en tu mujer35 cuando oye lo bien que reacciona sta a la
educacin por parte de su marido Ismaco.
Este tpico de la mulier virilis ser repetido en numerosas ocasiones por
Clemente de Alejandra, Jernimo, Ambrosio o en hagiografas tardas36.
Se presenta as una idea de evolucin de la mujer para alcanzar el estadio
superior de la masculinidad, como superando y rompiendo su propia
naturaleza. Pero no deja de ser, en el fondo, un concepto engaoso, pues
se premia a la mujer ms adaptada a su nuevo rol social y religioso,
presentando como modelo a mujeres que jams miraron a un hombre, a las
que fueron ms religiosamente castas, a las que renunciaron a sus familias
por el cristianismo
Este tpico adems funcionar solo como la excepcin que confirma
la regla, pues se considera que el comn de las mujeres debe comportarse,
precisamente, de forma comn. La mujer poco sumisa solo ser aceptada
cuando lo es por defender los valores considerados superiores, no por
un inters o tica personal. Lo mismo pasa en la ideologa clsica, en la
que Antgona puede ser vista de modo positivo, pero, desde luego, no
Clitemnestra.
Las mrtires sern comnmente comparadas con atletas y soldados. En
las Actas del martirio de Santa Perpetua y Felicidad, que parecen ser de las
pocas de primera mano que conservamos, la misma Perpetua suea con que
tiene que enfrentarse al diablo en forma de gladiador egipcio, convertida ella
misma en hombre y gladiador.37 Aun as las mrtires estarn en un segundo
plano normalmente respecto a sus compaeros varones, siendo muy pocas
veces las protagonistas. Son modelos problemticos en cuanto subvierten el

34 AGACINSKI, S. 2007: 142 y ss.


35 JENOFONTE, Econmico X, 1.
36 PEDREGAL, A. 2000: 277-294.
37 ASPERGEN, K. 1990:133 y ss.

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modelo femenino, alejndose de esas mujeres calladas, sumisas y dbiles, as


como de sus obligaciones familiares, incluso con sus hijos pequeos38.
De hecho incluso en los casos ms reconocidos no puede verse una
exaltacin o igualdad real. En el caso de Perpetua, que parece liderar a su
grupo en el martirio, aparecer en la inscripcin de Mzida, encontrada a
las afueras de Cartago, por detrs de sus compaeros varones. E incluso se
minimizar su papel en algunas traducciones posteriores39.
As mismo las historias de los martirios irn siendo erotizadas, y sern
cada vez ms frecuentes las historias de mujeres desnudadas en pblico,
condenadas a un burdel, intentos de violacin que provocan habitualmente
la intervencin divina evitando el deshonor, apareciendo velos milagrosos,
creciendo el pelo o quedando cegados quienes las miran40. El mantenimiento
de la pureza ser ms importante que el de la vida.
Pero este modelo, como hemos dicho, debe reducirse a un mbito muy
concreto de persecucin, y no puede extrapolarse ms all. La superacin de
la debilidad y el presentar testimonio (siguiendo la etimologa de la palabra
mrtir) es solo admisible hasta un punto. Si va ms all ser duramente
criticado.
Historias como la de Tecla en los Hechos de Tecla y Pablo, en que la joven
se viste de hombre para seguir a Pablo, se bautiza a s misma y a otros y se
dedica a ensear sern incluidas entre los textos apcrifos. Tertuliano niega
por ejemplo la autenticidad del documento, burlndose de quienes lo usan
para justificar un papel ms activo de las mujeres en la Iglesia41.
La virginidad ir sustituyendo al martirio como una especie de martirio
blanco, y el ascetismo femenino en el desierto sustituido por un monacato
frreamente controlado por el obispo.
El papel de la mujer en la iglesia primitiva, que si bien no se corresponde
con la idea de liberacin tpica, como ya hemos dicho, si fue importante
va diluyndose conforme la jerarquizacin de la Iglesia se hace ms rgida.
En los hechos de los apstoles y las cartas nos encontramos a numerosas

38 PEDREGAL, A. 2000: 277-294.


39 RIVAS REBOQUE, F. 2005: 210-264.
40 CHAPPUISS,

L. 2008: 43-58.
41 ASPERGEN,

K. 1990: 99 y ss.

Historia, Identidad y Alteridad 1009


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mujeres ejerciendo papeles de responsabilidad como la diaconisa Febe42,


profetizando como las hijas de Felipe43, o dirigiendo iglesias domsticas.
Es curioso como, con la relegacin de la mujer, se dan hechos muy
particulares, como convertir a Junia44, a la que Pablo define como ilustre
entre los apstoles en un hombre a partir de la Edad Media, ignorando
a todos los autores anteriores que no haban tenido ninguna duda sobre
su feminidad. De hecho en una Biblia de 1951 aun aclara que Junias es,
claramente, un nombre de varn y no de mujer45. Tambin se va modificando
la traduccin e interpretacin del pasaje de la primera Carta a los Corintios
(9, 5), en que se permite a los apstoles ir a predicar con sus mujeres, para
convertirlas en ayudantes y no esposas46.
Estas diaconisas y profetisas tambin irn quedando incluidas en el
monacato ms controlado, junto con las vrgenes consagradas y las viudas.
Sobre estas vrgenes consagradas hay que tener en cuenta que en ningn
momento les supone un mbito de libertad. De hecho no es decisin suya si
se casan o se quedan vrgenes, sino de sus padres, pudiendo anular la decisin
de la hija aunque sta haya contrado matrimonio o tomado el velo47.
La capacidad de decisin de los padres sobre la vida de su futura hija
queda bien reflejada en la naturalidad con que se trata en los apcrifos Hechos
de Pedro la enfermedad de su hija. sta es convertida en paraltica por Dios
a peticin de Pedro, pues su belleza haca que fuese muy pretendida, y ya se
haba tomado la decisin de consagrarla como virgen. Ante las preguntas
de la gente de por qu no la curaba, Pedro lo hace para demostrar el poder
divino, pero acto seguido vuelve a dejarla paralizada, para afirmar su decisin
primera48. Hay que tener en cuenta que los Apcrifos son textos que quedan
fuera del canon, pero no por ello dejan de ser muy conocidos y usados,
aportando mucha tradicin a la Iglesia, como la escena del Quo Vadis de
Pedro.

42 Romanos

16, 1.
43 Hechos 21, 9.
44 Romanos 16, 7.
45 Sagrada Biblia. Versin crtica sobre textos hebreos y griegos. Traduccin por Jos Mara Jover
y Francisco Cantera Burgos. Biblioteca de Autores cristianos. Madrid 1951. En la nota
sobre Junias, en Romanos 16,7.
46 RANKE-HEINEMANN, U. 1994: 39 y ss.
47 1 Corintios 7, 38.
48 DEL CERRO CALDERN, G. 2003: 79 y ss.

1010 Historia, Identidad y Alteridad


Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
la mujer en el cristianismo primitivo

La autoridad paterna sobre la vida de los hijos era una constante en el


mundo clsico, teniendo el paterfamilias romano poder de vida y muerte
sobre los hijos. Las mujeres nunca llegaban a liberarse del todo de esta
autoridad, pues pasaban de la tutela del padre a la tutela del marido, y en
caso de fallecimiento de ambos a un tutor. Pero durante el Imperio haban
ido consiguiendo librarse mediante permisos o tretas legales de esa tutela,
bien por el ius trius liberorum, que las exima tras tener tres hijos las libres o
cuatro las libertas, o por la argucia de ir cambiando de tutor.
Adems las sacerdotisas podan llegar a tener un considerable mbito
de independencia y autoridad. La sacerdotisa de Dmeter era la nica que
poda acudir a los Juegos en Olimpia, como afirman Pausanias o Suetonio,
y las vestales se acercaban mucho en sus atribuciones y capacidades a los
varones49. Lo mismo pasaba con las flamnicas, mujeres poderosas que
accedan a ciertos mbitos de la vida pblica mediante el culto imperial y el
evergetismo.
Las estrictas normas de pureza de las vrgenes vestales llevaron incluso
a acusaciones de adulterio o incesto por el mero hecho de tener un
comportamiento ms descarado de lo considerado adecuado50. Pero donde
esas restricciones dieron libertad en el mundo clsico, en el mundo cristiano
naciente solo dan prestigio, pero cierran aun ms el mundo femenino.
Sobre la virginidad y la educacin de las vrgenes se redactarn numerosos
tratados que inciden en su encierro, su alejamiento del mundo, el desprecio
del cuerpo Las cartas de Jernimo sobre el tema rozan habitualmente la
tortura, recomendando por ejemplo en su epstola 107 que no se deje nunca
a la nia sola, para que sienta miedo cuando su madre no est, o que no
salga nunca de la casa, no sea que la violen51. En su epstola 128, dirigida a
una nia pequea (a la que aun no le han salido los dientes), o, ms bien, a
sus padres, se recomienda que la nia se acostumbre a esa edad a manejar el
huso, y que se vista de oscuro desde pequea52.
De hecho se culpar a Jernimo de la muerte de Blaesilla, hija de Paula,
que muere de hambre por el duro rgimen asctico que se le impone53.

49 SCHMITT, P. 1991: 421 y ss.


50 Ver en este caso, por ejemplo, la historia de Postumia, en Tito Livio IV, 44.
51 Ep. 107, 11, 1 y 7,3.
52 Ep. 128, 1,3 y 2, 1.
53 RANKE-HEINEMANN,

U. 1994: 59 y ss.

Historia, Identidad y Alteridad 1011


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Patricia Gonzlez Gutirrez

Las vrgenes, que suponan para la comunidad una especie de amuleto


que atraa la bendicin de Dios, formarn agrupamientos ms o menos
amplios en las ciudades, bajo la proteccin de las ms ricas y poderosas y
sern una fuente de prestigio para clrigos y obispos, por lo que la lucha por
su control y por la perpetuidad de los votos, contra el derecho de los padres
a sacarlas de su estado y casarlas ser cada vez ms denodado54.
La importancia de las vrgenes y de la virginidad se ver reflejada en
el debate creciente sobre el alcance de la virginidad de Mara. Los textos
que hablan de los hermanos de Jess55 se van modificando para eliminarlos
de la historia, bien afirmando que son hijos de un matrimonio anterior de
Jos, bien convirtindolos en primos, ya que se considera que la virginidad
de Mara debera extenderse mucho despus de la concepcin y parto de
Jess, pues cualquier relacin, aunque fuera posterior, hubiera contaminado
a Mara. Ambrosio o Jernimo defendern esta virginidad perpetua contra
la opinin de algunos como Helvidio o Joviniano.56 El asunto llegar a los
aspectos ms biolgicos con la identificacin de virginidad con el himen,
surgiendo un debate, ya no sobre si Mara se mantiene virgen o no, sino
sobre si el himen permanece intacto durante el parto, considerando que
si no, no sera realmente virgen aunque no mantuviese relaciones con un
varn57.
Con toda la discusin sobre la virginidad perpetua o no de Mara,
ninguno parece preguntarse por qu el Evangelio de Mateo, cuando detalla
la genealoga de Jess, no recoge los parientes de Mara, sino los de Jos58,
que no tiene en teora nada que ver con la concepcin del nio. El modelo
familiar en el que el cabeza de familia, pase lo que pase, es el varn, resulta
algo tremendamente lgico.
La inferioridad femenina se ver tambin reflejada en la prohibicin que
se establece de ensear a los varones59 (pues sera absurdo) y su alejamiento
cada vez mayor de la parte nuclear de las iglesias, el altar.
El papel de las diaconisas ha sido negado durante mucho tiempo, como
podemos ver, de nuevo, en las notas aclaratorias de la citada Biblia de 1951,

54 BROWN, P. 1993: 120 y ss.


55 Marcos 6, 3 y Mateo 13, 55.
56 PEDREGAl,

A. 2007: 417-434.
57 RANKE-HEINEMANN,

U. 1994: 59 y ss.
58 Mateo

1, 17.
59 Timoteo 2, 11- 15.

1012 Historia, Identidad y Alteridad


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la mujer en el cristianismo primitivo

en la que se dice que son tan solo las esposas de los diconos, y no tienen
papel alguno.
Las Constituciones apostlicas, del siglo IV, que se precian de tener
como autores a los apstoles argumentan que nuestro maestro y el mismo
seor Jess nos ha enviado solamente a nosotros doce y por ello no se
permite a las mujeres ensear. 60 Es exactamente lo mismo que se afirma en
la declaracin Inter Insigniores, dada por la Congregacin para la Doctrina de
la Fe en 1976, aclarando por qu la mujer no puede ser sacerdote, y donde
se aduce que Jesucristo no llam a ninguna mujer a formar parte de los
Doce61.
Otra de las razones que se fueron aduciendo para alejar a la mujer de los
altares es la impureza que traera la menstruacin, el embarazo o el puerperio.
Idea claramente heredada de las tradiciones tanto juda como clsica.
La tradicin juda apartaba a la mujer de la comunidad durante su
menstruacin, y no solo ella resultaba impura durante siete das, sino
tambin cualquier persona u objeto que la toque, o incluso cualquiera que
entre en contacto con su lecho62. Tambin es considerada impura en caso
de parto, con un periodo ms largo para las nias que para los nios (con
mayor posibilidad para el infanticidio, directo o indirecto, para las nias) y
con la necesidad de realizar un rito de purificacin63.
En la tradicin clsica se atribuye tambin propiedades mgicas a la
sangre menstrual, como algo poderoso y peligroso a la vez. Plinio en su
Historia Natural, o Columela en De Re Rustica advierten de ello, diciendo que
la sangre menstrual puede arruinar cosechas, matar abejas o hacer abortar
a las mujeres, aunque el tpico no aparece en los textos ms antiguos64.
La sangre como portadora de miasma, especialmente la menstrual influye
el concepto de impureza cristiana en todo lo relacionado con los ciclos
femeninos o el parto.

60 RANKE-HEINEMANN, U. 1994: 122.


61 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inter Insigniores. 15 octubre 1976.
62 Levtico 15, 19-29.
63 Levtico 12, 2-8.
64 DEAN JONES, L. A. 1996: 230 y ss.

Historia, Identidad y Alteridad 1013


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Patricia Gonzlez Gutirrez

La sangre menstrual no solo alejar a la mujer del altar, metafrica y


fsicamente, sino incluso de la comunin, considerndola tan impura como
si hubiera mantenido relaciones sexuales o hubiera pecado65.
Al igual que una mujer a punto de dar a luz no poda entrar en los
templos, tampoco una mujer recin parida podr entrar en la Iglesia, por ser
considerada impura. Posteriormente, en numerosos concilios (Trveris en
1227, Rouen en 1074 o Colonia en 1279), se afirmar la necesidad de que
la purpera se purifique tras un periodo ms o menos largo, antes de poder
entrar en la Iglesia, por lo que las madres llegan a no poder acudir al bautizo
de sus propios hijos66.
En la actualidad se recurre tambin a la inherente diferencia entre hombre
y mujer para afirmar que una mujer no podra representar adecuadamente
a Cristo en la misa. Cuando, por parte de laicos y de telogas feministas,
que difcilmente hubiera podido predicar en su poca siendo mujer, la
Iglesia critica esa tendencia que considerara sin importancia e irrelevante
el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en su
forma masculina67 y que hay que admitir que, en las acciones que exigen el
carcter de la ordenacin y donde se representa a Cristo mismo, autor de la
Alianza, esposo y jefe de la Iglesia, ejerciendo su ministerio de salvacin lo
cual sucede en la forma ms alta en la Eucarista su papel lo debe realizar
un hombre68.
Para evitar que se acuda a la culturalidad de algunas prescripciones
paulinas se afirma que mientras algunas normas de Pablo son propias de
su tiempo, como el caso del velo, la prohibicin de ensear, no es tal, sino
mandato divino69.
Decir como conclusin que en la formacin social del gnero se unen los
dos factores que ms difcil hacen el cambiar una idea, el de la pretendida
naturalidad de un concepto (que permite asumir como presupuesto algo
que dista mucho de estar probada) y el de una religiosidad dogmtica, que
no necesita justificacin y a veces ni siquiera una coherencia interna muy

65 KNG,

H. 2002: 50 y ss
66 RANKE-HEINEMANN,

U. 1994: 26 y ss.
67 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la
colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y el mundo. 31 de mayo de 2004.
68 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inter Insigniores. 15 octubre 1976.
69 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inter Insigniores. 15 octubre 1976.

1014 Historia, Identidad y Alteridad


Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
la mujer en el cristianismo primitivo

fuerte gracias al recurso de la verdad revelada. La lucha de grupos o de


telogas feministas, unidas muchas veces a la teologa de la liberacin,
chocar invariablemente con un muro difcilmente salvable. De hecho las
primeras alegaciones a favor de una mayor igualdad de la mujer recurrirn
simplemente a darle la vuelta a dichos argumentos, como el caso de las
primeras feministas espaolas, o de Edith Stein.
Ya hemos dicho que el cristianismo no supuso una liberacin para la
mujer, ni siquiera una conceptualizacin de su identidad y rol social muy
diferente al que ya tena. De hecho, frente a la libertad de la que podan
gozar muchas mujeres en la Roma Imperial, la mujer perdi autonoma, si
bien la amplia difusin que el cristianismo tuvo entre las mujeres debe hacer
que nos planteemos que s tena un atractivo ideolgico y religioso en la
sociedad. Adems, aunque con la jerarquizacin de la Iglesia la mujer es cada
vez menos considerada, si se encuentran espacios de libertad o de expresin
en las comunidades ms primitivas.
Las continuas quejas de los padres de la Iglesia sobre la autoridad, aunque
sea informal de la mujer, las menciones de la presencia femenina en las
comunidades ascticas, la importancia de las iglesias domsticas o de las
grandes viudas romanas nos permiten ver que no todo era tan cannico
como hubiera gustado.
Terminaremos con las palabras de un asceta del siglo IV, Evagrio del
Ponto, que nos permiten hacernos una idea de cun difcil resultaba a veces
adecuarse a los modelos tericos de pureza impuestos cannicamente. Nos
deja constancia de ello en su libro Antirrethikos, en el que se esfuerza por dar
respuesta a las tentaciones que le acechaban.
Contra el pensamiento que adopta la forma de una hermosa mujer
que sostiene con nosotros una conversacin seria, mientras estamos
deseando hacer cosas perversas y vergonzosas con ella.
Contra el demonio que mete en la cabeza que debo contraer
matrimonio, tener esposa y ser padre de mis hijos, y no perder el tiempo
aqu, pasando hambre y peleando con ideas inmundas70.

70 EVAGRIO Antirrhetikos 2, 36 y 2,49 en PETER BROWN. 1993: 501.

Historia, Identidad y Alteridad 1015


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