SOBRE LA TEOLOGA DEL MATRIMONIO.

Gerhard Ludwig Mller, Munich

1. La crisis del matrimonio en su concepto y en la experiencia concreta

La teologa catlica del matrimonio se encuentra actualmente ante un desafo epocal. Prueba de ello son, por ejemplo,
la carta pastoral de los obispos alemanes del regin del Alto Rin "Sobre la gua pastoral de las personas que provienen
de matrimonios destruidos" (1993), como tambin la "Carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre la admisin a la
comunin de los fieles separados y vueltos a casar", escrita en 1994 por la Congregacin romana de la doctrina de la
fe. En su predicacin, el Papa Juan Pablo II ha insistido sin cesar en el valor del matrimonio y la familia. Es muy conocida
su carta apostlica "Familiaris consortio" de 1981. Cmo debe reaccionar la Iglesia ante la dramtica quiebra de la
forma fundamental de la convivencia humana, el matrimonio y la familia ante una proporcin de casi 40% de
separaciones de los matrimonios, en primer lugar en Amrica del Norte y Europa occidental? Cmo ha de actuar la
evangelizacin, la catequesis y la educacin cristiana cuando no slo los fundamentos teolgicos del matrimonio, sino
tambin los antropolgicos se han disuelto? En ms de un pas, el matrimonio es relativizado a travs de la equiparacin
de las parejas homosexuales o de las parejas que conviven sin vnculos, como "compaeros temporales". Donde ha
sido separada del encuentro personal entre el hombre y la mujer, la sexualidad queda degradada a la funcin de medio
para conseguir el placer egosta, que debera ocultar el vaco espiritual, pero inevitablemente termina slo en la quiebra
de la identidad espiritual y religiosa del hombre. Los mandamientos de Dios y la enseanza de la Iglesia sobre la fidelidad
matrimonial y la posibilidad de una vida segn los consejos evanglicos son as tergiversados y atacados como una
coartacin de la libertad individual y del derecho al placer. En vez de volver a elaborar los fundamentos antropolgicos
y la visin teolgica de la unidad, la indisolubilidad y la fecundidad del matrimonio, ms de un telogo aconseja a la
Iglesia que se adapte a las tendencias de un tiempo, que en su falta de orientacin se precipita hacia el abismo y,
precisamente a causa de un falso concepto de la sexualidad, arrastra a millones de personas hacia la ruina espiritual y
religiosa. En la atmsfera de una sexualizacin creciente de la vida pblica, muchos jvenes no entienden ni
experimentan ms la capacidad creadora que Dios ha concedido a la sexualidad humana. Lo destructivo de la invasin
de estmulos sexuales en la publicidad y los medios de comunicacin, han provocado una reduccin de la sexualidad a
medio para el placer individual, mientras la visin bblica concibe al ser humano como una persona en una unidad de
alma y cuerpo, en la que un hombre y una mujer se abren enteramente uno para otro y pueden donarse uno a otro en
el amor. De ese amor nacen los valores de la comunin personal, el intercambio espiritual, la existencia para otros y la
firmeza aun en las situaciones ms difciles, que promueven y edifican a la humanidad.

El lugar primordial, en el que el hombre y la mujer desarrollan su comunidad matrimonial de vida, de amor y de amor
hacia otros seres humanos es la familia; ella es la escuela, primera e insoslayable, de la humanidad. En ella, los nios
experimentan el ser aceptados y amados gratuitamente, porque aprenden de sus padres a comprender el amor de Dios,
nuestro creador. Los padres son, sobre todo, los representantes del S de Dios para con nuestra existencia y, al mismo
tiempo, en cuanto fieles, son los primeros mensajeros del evangelio de la salvacin de todos los hombres del pecado y
la muerte.

2. La necesidad de una mayor profundizacin de la antropologa y la teologa del matrimonio

La Iglesia no puede reaccionar con soluciones pastorales de emergencia al cambio profundo en la concepcin del
matrimonio y de sus realizaciones concretas en las culturas occidentales. Si simplemente se admite a la comunin a los
catlicos divorciados y vueltos a casar, no se resuelve ningn problema. De esa manera, se produce la impresin de
que el encuentro con Cristo en la Eucarista tiene escasa relacin con el encuentro con Cristo en el sacramento del
matrimonio. La Eucarista sera una dimensin religiosa y el matrimonio volvera a ser un asunto privado en el que Dios
y la Iglesia no tienen nada que ver. No puede ser satisfactorio el hecho de que la teologa del matrimonio siga siendo
enseada sin cambios, como una teora inmutable, mientras que la praxis pastoral sigue siendo de difcil conciliacin
con las afirmaciones de la fe sobre el matrimonio.

El Concilio Vaticano II, mantenindose fiel a los principios bblicos fundamentales y a los resultados esenciales del
desarrollo dogmtico de la Iglesia en la tradicin, ha colocado el matrimonio sacramental en un horizonte teolgicamente
vinculante, y de esa manera ha integrado las cuestiones de teologa moral, cannicas y pastorales, en una perspectiva
teolgico-dogmtica global. "La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes
propias, se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal irrevocable. As, por el
acto humano con que los cnyuges se entregan y aceptan mutuamente, nace una institucin estable por ordenacin
divina (...) Este vnculo sagrado, con miras al bien tanto de los cnyuges y de la prole como de la sociedad, no depende
del arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio, al que ha dotado con varios bienes y fines (...) Cristo, el
Seor, ha bendecido abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y construido a
semejanza de su unin con la Iglesia. Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo
con una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento
del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos (...) El autntico amor conyugal es asumido en el amor divino
y se rige y se enriquece por la fuerza redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, para conducir eficazmente a
los esposos a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime tarea de padre y madre. Por ello, los cnyuges cristianos
son fortalecidos y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado para este sacramento especial" (GS 48).

El Concilio no quiso solamente ofrecer la descripcin de un modelo ideal, y cerrar los ojos ante las concretas dificultades
psicolgicas, individuales y colectivas, prescindiendo de las profundas mutaciones sociolgicas y econmicas, en que
los matrimonios deben necesariamente vivir y modelarse en las culturas occidentales (cfr. GS 47).

Precisamente, tomando distancia de la secularizacin, y por lo tanto de banalizacin de la comunin de por vida del
hombre y la mujer, y sobre todo de la sexualidad del ser humano, la intencin del concilio era ms bien la de presentar
el matrimonio cristiano como un elemento esencial en la relacin personal del creyente con Dios y, precisamente, bajo
una forma fundada en la encarnacin y mediada por la Iglesia y los sacramentos.

3. La renovacin de la teologa matrimonial por la fe en Jess, el Redentor de la humanidad

Jess, la palabra de Dios, se revela como el intrprete autntico de la voluntad salvfica de Yahv. Pudo recoger ya del
Antiguo Testamento la santidad y dignidad del matrimonio, fundadas en la teologa de la creacin y concretizadas en la
teologa de la alianza, y elevarlo a signo eficaz, es decir, una participacin en el misterio, en el plan salvfico de Dios. La
analoga entre la ofrenda de s mismo de Cristo por la Iglesia y la reciprocidad del don de s mismos del hombre y la
mujer en el matrimonio tiene un profundo fundamento teolgico-sacramental, que va ms all de toda alegora. En la
ofrenda amorosa de Cristo en la cruz, la Iglesia encuentra su origen como pueblo de la nueva alianza. l es cabeza y
seor de su esposo. El amor del hombre y la mujer, a travs del cual el matrimonio existe como acto y relacin personal,
tiene su origen en el don de s mismo de Cristo por la Iglesia, representa esa calidad de signo y as es cumplido
interiormente por el don de Jess a nosotros y el compromiso de Dios con los hombres (cfr. 2 Co11,2; Ef 5,21. 33; cfr.
tambin Ap 19,7).

El hombre puede no responder a la exigencia de la indisolubilidad intrnseca del matrimonio por una fuerza meramente
moral, por las disposiciones psicolgicas y sociolgicas de la voluntad hacia la fidelidad. Slo cuando asume el llamado
a la conversin, a la fe y a la secuela de Cristo (cfr. Mc 1,15) y "vive en el Espritu (de Dios)" (cfr. Ga 5,25), puede realizar
la realidad interior del matrimonio como signo del vnculo de comunin entre Cristo y la Iglesia y permanecer fiel aun en
las adversidades de la vida. Si la indisolubilidad del matrimonio debe ser considerada en el contexto de la omnipotencia
de Dios, y slo puede ser interiorizada en ese contexto, entonces tambin la voluntad personal individual de ambos
esposos puede no ser slo una condicin externa de la validez formal del contrato matrimonial. Es necesario que el "S"
personal de los cnyuges sea "formado" interiormente por la gracia, ratificado en el acto de fe, para que ese "S" de los
esposos intervenga inmediatamente en la constitucin del signo sacramental del matrimonio.

Aunque, a travs del Bautismo, el creyente se ha convertido en una "nueva creacin" (cfr. Ga 6,15; 2 Cor 5,17), sin
embargo sigue viviendo concretamente en una creacin que est todava sometida a la esclavitud y la perdicin, pero
slo con la esperanza se acerca a la "libertad y la gloria del Hijo de Dios" y al cumplimiento de la liberacin (cfr. Rm 8,18-
27). El matrimonio puede ser vivido en el contacto vivo con Cristo en el espritu de la oracin y la imitacin, y las crisis
slo pueden ser superadas en el espritu de Cristo, porque la reconciliacin es realmente posible.

Hoy la preparacin de los jvenes al matrimonio y la gua pastoral de los esposos se identifica prcticamente con el
esfuerzo de toda la vida para alcanzar el xito y la felicidad del ser humano, a travs de la palabra y el amor de Dios,
que en Cristo ha hecho posible que los hombres vivan juntos y existan unos para otros. El reconocimiento de los
principios naturales del matrimonio en el orden de la creacin y de la verdad sobrenatural del matrimonio como
participacin en la comunin amorosa de Cristo y la Iglesia es esencial.

El escritor cristiano Tertuliano, ya a comienzos del siglo III, haba formulado una frase inimitable por su belleza y la fuerza
de su fe:

"Cmo podra yo describir la felicidad de ese matrimonio que est unido por la Iglesia, reforzado por el
sacrificio y confirmado por la bendicin? (...) Qu pareja!: dos creyentes con una sola esperanza, con un solo
deseo, con una sola manera de vivir, en un solo servicio; hijos de un solo Padre, siervos de un solo Seor!
Ninguna separacin en el espritu, ninguna en la carne, sino verdaderamente dos en una sola carne. All donde
la carne es una sola, tambin el espritu es uno solo" (De uxore 2,9).
 COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

DOCTRINA CATLICA SOBRE EL MATRIMONIO

A) Texto de las treinta tesis aprobadas in forma specifica por la Comisin Teolgica Internacional

B) Texto de las Diecisis Tesis del P. G. Martelet aprobadas in forma generica por la Comisin teolgica
internacional

Introduccin, por Mons. Ph. Delhaye

Aunque dispersa en varios documentos como Lumen gentium, Gaudium et spes, Apostolicam actuositatem, la doctrina
del Concilio Vaticano II sobre el matrimonio y la familia ha sido la causa de una renovacin teolgica y pastoral en estas
materias, en la misma lnea, por lo dems, de las investigaciones que haban preparado estos textos.

Pero, por otra parte, la doctrina conciliar no ha tardado en convertirse en objeto de actitudes contestatarias del meta-
Concilio en nombre de la secularizacin, de una severa crtica a la religin popular considerada en exceso
sacramentalista, de la oposicin a ciertas instituciones en general, as como la multiplicacin de los matrimonios entre
los ya divorciados. Y ciertas ciencias humanas, celosas de su nueva gloria, han jugado tambin un papel importante
en este terreno.

La necesidad de una reflexin, a la vez constructiva y crtica, se impuso a los miembros de la Comisin Teolgica
Internacional.

Desde 1975, con la aprobacin de su presidente, su eminencia el cardenal eper, decidieron introducir en su programa
de estudio algunos problemas doctrinales relativos al matrimonio cristiano. Una subcomisin puso enseguida manos a
la obra y prepar los trabajos de la sesin de diciembre de 1977. Esta subcomisin estaba compuesta por los profesores
B. Ahern C.P., C. Caffarra, Ph. Delhaye (presidente), W. Ernst, E. Hamel, K. Lehmann, J. Mahoney (moderador), J.
Medina-Estvez, O. Semmelroth.

La materia fue dividida en cinco grandes temas que fueron preparados por documentos de trabajo, relaciones y
documentos. El profesor Ernst tuvo la responsabilidad de la primera jornada consagrada al matrimonio como
institucin. La sacramentalidad del matrimonio as como su relacin con la fe y el bautismo fueron estudiadas bajo la
direccin del profesor K. Lehmann. Antes de que el R.P. Hamel dirigiera los trabajos sobre la indisolubilidad, el profesor
C. Caffarra aport nuevos puntos de vista sobre el viejo problema contrato-sacramento, examinndolo en la ptica de
la historia de la salvacin, especialmente en relacin con la Creacin y la Redencin. El estatuto de los divorciados
vueltos a casar surge primordialmente de la pastoral, pero tiene tambin incidencia sobre el problema de la
indisolubilidad y de los poderes de la Iglesia en este terreno. Se estudi este problema bajo la direccin de Mons. Medina-
Estvez, teniendo en cuenta, por lo dems, un documento preparado por S.E. Mons. E. Gagnon, vicepresidente del
Consejo Pontificio para la Familia.

Al trmino de cada uno de estos estudios, la subcomisin formul en latn una serie de proposiciones que, como es
natural, someti a la votacin de todos los miembros de la Comisin Teolgica Internacional. Evidentemente, los
modos se multiplicaron, y fueron propuestas nuevas redacciones. La ltima formulacin de estas proposiciones
repartidas en cinco series para ser fieles a su origen es lo que ahora publica la Comisin Teolgica Internacional.
Estas proposiciones han sido votadas por mayora absoluta por los miembros de la Comisin Teolgica Internacional.
Esto significa que esta mayora las aprueba no solamente en su inspiracin fundamental, sino tambin en sus trminos
y en su actual forma de presentacin.

Aqu solamente proponemos, a continuacin del texto, algunas glosas para facilitar la lectura y el estudio. Estas
proposiciones han querido ser concisas; quiz no sea intil decir su sentido y alcance.

A) Texto de las treinta tesis aprobadas in forma specifica por la Comisin Teolgica Internacional
1. Institucin. 1.1. Proyeccin divina y humana del matrimonio
La alianza matrimonial se funda sobre las estructuras preexistentes y permanentes que establecen la diferencia entre el
hombre y la mujer. Es tambin querida por los esposos como una institucin, aunque sea tributaria, en su forma concreta,
de diversos cambios histricos y culturales, as como de particularidades personales. De este modo, la alianza
matrimonial es una institucin querida por Dios mismo, Creador, con vistas tanto a la ayuda que los esposos deben
procurarse mutuamente en el amor y la fidelidad, como a la educacin que debe darse, en la comunidad familiar, a los
hijos nacidos de esta unin.

1.2. El matrimonio en Cristo

El Nuevo Testamento muestra bien que Jess confirm esta institucin que exista desde el principio y que la san
de sus defectos posteriores (Mc 10, 2-9, 10-12). Le devolvi as su total dignidad y sus exigencias iniciales. Jess
santific este estado de vida insertndolo en el misterio de amor que lo une a l, como Redentor, con su Iglesia. Por
esta razn han sido confiadas a la Iglesia la conduccin pastoral y la organizacin del matrimonio cristiano (cf. 1 Cor 7,
10-16).

1.3. Los Apstoles

Las Epstolas del Nuevo Testamento reclaman el respeto de todos hacia el matrimonio (Heb 13, 4) y, respondiendo a
ciertos ataques, lo presentan como una buena obra de Dios creador (1 Tim 4, 1-5). Hacen valer el matrimonio de los
fieles cristianos en virtud de su insercin en el misterio de la alianza y del amor que unen a Cristo con la Iglesia (Ef 5,
22-33). Quieren, en consecuencia que el matrimonio se realice en el Seor (1 Cor 7, 39) y que la vida de los esposos
sea conducida segn su dignidad de nueva creatura (2 Cor 5, 17), en Cristo (Ef 5, 21-33). Ponen en guardia a los
fieles, contra las costumbres paganas en esta materia (1 Cor 6, 12-20; cf. 6, 9-10). Las Iglesias apostlicas se basan en
un derecho emanado de la fe, y quieren asegurar su permanencia; en este sentido formulan directivas morales (Col
3, 18ss; Tit 2, 3-5; 1 Pe 3, 1-7) y disposiciones jurdicas proyectadas a hacer vivir el matrimonio segn la fe en las
diversas situaciones y condiciones humanas.

1.4. Los primeros siglos

Durante los primeros siglos de la historia de la Iglesia, los cristianos celebraron su matrimonio como los otros
hombres bajo la presidencia del padre de familia, y con los solos gestos y ritos domsticos, como por ejemplo, el de
juntar las manos de los futuros esposos. No perdieron de vista, sin embargo, las leyes extraordinarias y verdaderamente
paradjicas de su repblica espiritual. Eliminaron de su liturgia domstica todo aspecto religioso pagano. Dieron
particular importancia a la procreacin y a la educacin de los hijos y aceptaron la vigilancia ejercida por los Obispos
sobre los matrimonios. Manifestaron, por medio de su matrimonio, una especial sumisin a Dios y una relacin con su
fe. Incluso gozaron, en ocasiones, de la celebracin del sacrificio eucarstico y de una bendicin especial con ocasin
del matrimonio.

1.5. Las tradiciones orientales

En las Iglesias de Oriente, desde una poca antigua, los pastores tomaron parte activa en la celebracin de los
matrimonios, sea en lugar de los padres de familia o conjuntamente con ellos. Este cambio no fue el resultado de una
usurpacin: se realiz, por el contrario, a peticin de las familias y con la aprobacin de las autoridades civiles. A causa
de esta evolucin, las ceremonias que se realizaban primitivamente en el seno de las familias fueron progresivamente
incluidas en los ritos litrgicos mismos, y se form asimismo la opinin de que los ministros del rito del mysterion
matrimonial no eran slo los cnyuges, sino tambin el pastor de la Iglesia.

1.6. Las tradiciones occidentales

En las Iglesias de Occidente se produjo el encuentro entre la visin cristiana del matrimonio y el derecho romano. De
ah surgi una pregunta: Cul es el elemento constitutivo del matrimonio desde el punto de vista jurdico?. Esta
pregunta fue resuelta en el sentido de que el consentimiento de los esposos fue considerado como el nico elemento
constitutivo. As fue como, hasta el tiempo del Concilio de Trento, los matrimonios clandestinos fueron considerados
vlidos. Sin embargo, la Iglesia peda, desde haca mucho tiempo, que se reservara lugar a ciertos ritos litrgicos, a la
bendicin del sacerdote y a la presencia de ste como testigo de la Iglesia. Por medio del decreto Tametsi la presencia
del prroco y de otros testigos lleg a ser la forma cannica ordinaria, necesaria para la validez del matrimonio.

1.7. Las nuevas Iglesias

Es deseable que, bajo el control de la autoridad eclesistica, se instauren en los pueblos recientemente evangelizados
nuevas normas litrgicas y jurdicas del matrimonio cristiano. El mismo Concilio Vaticano II y el nuevo ritual para la
celebracin del matrimonio lo desean. As se armonizarn la realidad del matrimonio cristiano con los valores autnticos
que manifiestan las tradiciones de esos pueblos.
Esa diversidad de normas, debida a la pluralidad de las culturas, es compatible con la unidad esencial, pues no
sobrepasa los lmites de un legtimo pluralismo.

El carcter cristiano y eclesial de la unin y de la mutua donacin de los esposos puede, en efecto, ser expresado de
diferentes maneras, bajo el influjo del bautismo que recibieron y por la presencia de testigos, entre los cuales el
sacerdote competente juega un papel eminente.

Pueden parecer oportunas, tal vez, diversas adaptaciones cannicas de esos diferentes elementos.

1.8. Adaptaciones cannicas

La reforma del derecho cannico debe tener en cuenta la visin global del matrimonio, y sus dimensiones a la vez
personales y sociales. La Iglesia debe ser consciente de que las disposiciones jurdicas estn destinadas a apoyar y
promover condiciones cada da ms atentas a los valores humanos del matrimonio. No debe pensarse, sin embargo,
que tales adaptaciones puedan tocar a la totalidad de la realidad del matrimonio.

1.9. Proyeccin personalista de la institucin

La persona humana que, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de vida social, es y debe ser el principio,
el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales. Como comunidad ntima de vida y amor conyugal, el matrimonio
constituye un lugar y un medio apropiados para favorecer el bien de las personas en la lnea de su vocacin. Por
consiguiente, el matrimonio jams puede ser considerado como un modo de sacrificar personas a un bien comn que
les es extrnseco. Por lo dems, el bien comn es el conjunto de las condiciones sociales que permiten, tanto a los
grupos como a cada uno de sus miembros, alcanzar su propia perfeccin de modo ms total y ms fcil.

1.10. Estructura y no superestructura

Aunque est sometido al realismo econmico, tanto en su inicio como a lo largo de toda su duracin, el matrimonio no
es una superestructura de la propiedad privada de bienes y recursos. Es cierto que las formas concretas de existencia
del matrimonio y de la familia pueden depender de condiciones econmicas. Pero la unin definitiva de un hombre y una
mujer en la alianza conyugal corresponde ante todo a la naturaleza humana y a las exigencias inscritas en ella por el
Creador. Esta es la razn profunda en virtud de la cual el matrimonio favorece grandemente la maduracin personal de
los esposos, lejos de entrabarla.

2. Sacramentalidad

2.1. Smbolo real y signo sacramental

Cristo Jess hizo redescubrir, de manera proftica, la realidad del matrimonio, tal como fue querida por Dios desde el
origen del gnero humano (cf. Gn 1, 27 = Mc 10, 6, par. Mt 19, 4; Gn 2, 24 = Mc 10, 7-8, par. Mt 19, 5). Lo restaur
por medio de su muerte y su resurreccin. Tambin el matrimonio cristiano se vive en el Seor (1 Cor 7, 39); est
determinado por los elementos de la obra de la salvacin.

Desde el Antiguo Testamento, la unin matrimonial es una figura de la alianza entre Dios y el pueblo de Israel (cf. Os 2;
Jer 3, 6-13; Ez 16 y 23; Is 54). En el Nuevo Testamento el matrimonio reviste una dignidad ms alta an, pues es la
representacin del misterio que une a Cristo Jess con la Iglesia (cf. Ef 5, 21-33). Esta analoga se ilumina ms
profundamente por medio de la interpretacin teolgica: el amor supremo y el don del Seor hasta el derramamiento de
su sangre, as como la adhesin fiel e irrevocable de la Iglesia, su Esposa, llegan a ser el modelo y el ejemplo para el
matrimonio cristiano. Esta semejanza es una relacin de autntica participacin en la alianza de amor entre Cristo y la
Iglesia. Por su parte, y a modo de smbolo real y signo sacramental, el matrimonio cristiano representa concretamente
a la Iglesia de Jesucristo en el mundo y, sobre todo bajo el aspecto de la familia, se denomina con razn Iglesia
domstica.

2.2. Sacramento en sentido estricto

Del modo expuesto, el matrimonio cristiano se configura con el misterio de la unin entre Jesucristo y la Iglesia. El hecho
de que el matrimonio cristiano sea as asumido en la economa de la salvacin, justifica ya la denominacin de
sacramento en un sentido amplio. Pero es ms todava una condensacin concreta y una actualizacin real de ese
sacramento primordial. El matrimonio cristiano es, pues, en s mismo, verdadera y propiamente un signo de salvacin
que confiere la gracia de Jesucristo, y es por eso por lo que la Iglesia catlica lo cuenta entre los siete sacramentos.

Entre la indisolubilidad del matrimonio y su sacramentalidad hay una relacin particular, es decir, una relacin constitutiva
y recproca. La indisolubilidad permite percibir ms fcilmente la sacramentalidad del matrimonio cristiano y, a su vez,
desde el punto de vista teolgico, la sacramentalidad constituye el fundamento ltimo, aunque no el nico, de la
indisolubilidad del matrimonio.

2.3 Bautismo, fe actual, intencin, matrimonio sacramental

Como los dems sacramentos, tambin el matrimonio comunica la gracia. La fuente ltima de esta gracia es el impacto
de la obra realizada por Jesucristo y no solamente la fe de los sujetos del sacramento. Esto no significa, sin embargo,
que en el sacramento del matrimonio la gracia sea otorgada al margen de la fe o sin ninguna fe. De ah se sigue, segn
los principios clsicos, que la fe es un presupuesto, a ttulo de causa dispositiva, del efecto fructuoso del sacramento.
Pero, por otra parte, la validez del sacramento no est ligada al hecho de que ste sea fructuoso.

El hecho de los bautizados no creyentes plantea hoy un nuevo problema teolgico y un serio dilema pastoral, sobre
todo si la ausencia e incluso el rechazo de la fe parecen evidentes. La intencin requerida intencin de realizar lo que
realizan Cristo y la Iglesia es la condicin mnima necesaria para que exista verdaderamente un acto humano de
compromiso en el plano de la realidad sacramental. No hay que mezclar, ciertamente, la cuestin de la intencin con el
problema relativo a la fe de los contrayentes. Pero tampoco se los puede separar totalmente. En el fondo, la verdadera
intencin nace y se nutre de una fe viva. All donde no se percibe traza alguna de la fe como tal (en el sentido del trmino
creencia, o sea disposicin a creer), ni ningn deseo de la gracia y de la salvacin, se plantea el problema de saber,
al nivel de los hechos, si la intencin general y verdaderamente sacramental, de la cual acabamos de hablar, est o no
presente, y si el matrimonio se ha contrado vlidamente o no. La fe personal de los contrayentes no constituye, como
se ha hecho ver, la sacramentalidad del matrimonio, pero la ausencia de fe personal compromete la validez del
sacramento.

Este hecho da lugar a interrogantes nuevos, a los que no se han encontrado, hasta ahora, respuestas suficientes; impone
este hecho nuevas responsabilidades pastorales en materia de matrimonio cristiano. Ante todo, es preciso que los
pastores se esfuercen por desarrollar y nutrir la fe de los novios, porque el sacramento del matrimonio supone y requiere
la fe.

2.4. Una articulacin dinmica

En la Iglesia, el bautismo es el fundamento social y el sacramento de la fe, en virtud del cual los hombres que creen,
llegan a ser miembros del Cuerpo de Cristo. Desde este punto de vista, igualmente, la existencia de bautizados no
creyentes implica problemas de gran importancia. Las necesidades de orden pastoral y prctico no encontrarn
solucin real en cambios que eliminaran el ncleo central de la doctrina en materia de sacramento y de matrimonio, sino
en una radical renovacin de la espiritualidad bautismal. Es preciso restituir una visin integral que perciba el bautismo
en la unidad esencial y en la articulacin dinmica de todos sus elementos y dimensiones: la fe, la preparacin al
sacramento, el rito, la confesin de la fe, la incorporacin a Cristo y a la Iglesia, las consecuencias ticas, la participacin
activa en la vida de la Iglesia. Hay que poner de relieve el vnculo ntimo entre el bautismo, la fe y la Iglesia. Solamente
por ese medio aparece cmo el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento por el hecho mismo, es
decir, no en virtud de una especie de automatismo, sino por su carcter interno.

3. Creacin y Redencin. 3.1. El matrimonio, querido por Dios

Todo ha sido creado en Cristo, por Cristo y para Cristo. De ah que aun cuando el matrimonio haya sido instituido por
Dios creador, llega a ser, sin embargo, una figura del misterio de la unin de Cristo-Esposo con la Iglesia-Esposa, y se
encuentra en cierto modo ordenado a ese misterio. Este matrimonio, cuando es celebrado entre bautizados, es elevado
a la dignidad de sacramento propiamente dicho y su sentido es, entonces, hacer participar en el amor esponsalicio de
Cristo y de la Iglesia.

3.2. Inseparabilidad de la obra de Cristo

Cuando se trata de dos bautizados, el matrimonio como institucin querida por Dios creador es inseparable del
matrimonio sacramento. La sacramentalidad del matrimonio de los bautizados no lo afecta de manera accidental, como
si esa calidad pudiera o no serle agregada: ella es inherente a su esencia hasta tal punto que no puede ser separada
de ella.

3.3. Todo matrimonio de bautizados debe ser sacramental

La consecuencia de las proposiciones precedentes es que, para los bautizados, no puede existir verdadera y realmente
ningn estado conyugal diferente de aquel que es querido por Cristo. En este sacramento la mujer y el hombre cristianos,
al darse y aceptarse como esposos por medio de un consentimiento personal y libre son radicalmente liberados de la
dureza de corazn de que habl Jess (cf. Mt 19, 8). Llega a ser para ellos realmente posible vivir en una caridad
definitiva porque por medio del sacramento, son verdadera y realmente asumidos en el misterio de la unin esponsalicia
de Cristo y de la Iglesia. De ah que la Iglesia no pueda, en modo alguno, reconocer que dos bautizados se encuentran
en un estado conyugal conforme a su dignidad y a su modo de ser de nueva creatura en Cristo, si no estn unidos
por el sacramento del matrimonio.

3.4. El matrimonio legtimo de los no-cristianos

La fuerza y la grandeza de la gracia de Cristo se extienden a todos los hombres, incluso ms all de las fronteras de la
Iglesia, en razn de la universalidad de la voluntad salvfica de Dios. Informan todo amor conyugal humano y confirman
la naturaleza creada y asimismo el matrimonio tal como fue al principio. Los hombres y mujeres que an no han
sido alcanzados por la predicacin del Evangelio, se unen por la alianza humana de un matrimonio legtimo. ste est
provisto de bienes y valores autnticos que le aseguran su consistencia. Pero es preciso tener presente que, aun cuando
los esposos lo ignoren, dichos valores provienen de Dios creador y se inscriben en forma incoativa en el amor
esponsalicio que une a Cristo con la Iglesia.

3.5. La unin de los cristianos inconscientes de las exigencias de su bautismo

Sera, pues, contradictorio decir que cristianos, bautizados en la Iglesia catlica, pueden verdadera y realmente operar
una regresin, contentndose con un estatuto conyugal no sacramental. Eso sera pensar que pueden contentarse con
la sombra, mientras Cristo les ofrece la realidad de su amor esponsalicio.

Sin embargo, no pueden excluirse casos en que, para ciertos cristianos, la conciencia est deformada por la ignorancia
o el error invencible. Esos cristianos llegan a creer, entonces, que pueden contraer un verdadero matrimonio excluyendo
al mismo tiempo el sacramento.

En esta situacin, son incapaces de contraer un matrimonio sacramental vlido, puesto que niegan la fe y no tienen la
intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Pero, por otra parte, no deja por ello de subsistir el derecho natural a contraer
matrimonio. Son, pues, capaces de darse y aceptarse mutuamente como esposos en razn de su intencin, y de realizar
un pacto irrevocable. Ese don mutuo e irrevocable crea entre ellos una relacin psicolgica que se diferencia, por su
estructura interna, de una relacin puramente transitoria.

Ello no obstante, dicha relacin no puede en modo alguno ser reconocida por la Iglesia como una sociedad conyugal no
sacramental, aunque presente la apariencia de un matrimonio. En efecto, para la Iglesia no existe entre dos bautizados
un matrimonio natural separado del sacramento, sino nicamente un matrimonio natural elevado a la dignidad de
sacramento.

3.6. Los matrimonios progresivos

Las consideraciones anteriores demuestran el error y el peligro de introducir o tolerar ciertas prcticas, que consisten en
celebrar sucesivamente, por la misma pareja, varias ceremonias de matrimonio de diferente grado, aunque en principio
conexas entre s. Tampoco conviene permitir a un sacerdote o a un dicono asistir como tales a un matrimonio no
sacramental que bautizados pretendieran celebrar, y tampoco acompaar esta ceremonia con sus oraciones.

3.7. El matrimonio civil

En una sociedad pluralista, la autoridad del Estado puede imponer a los novios una formalidad oficial que haga pblica
ante la sociedad poltica su condicin de esposos. Puede tambin dictar leyes que ordenen en forma cierta y correcta
los efectos civiles que derivan del matrimonio, as como los derechos y deberes familiares. Es necesario, sin embargo,
instruir a los fieles catlicos en forma adecuada acerca de que esta formalidad oficial, que se denomina corrientemente
matrimonio civil, no constituye para ellos un verdadero matrimonio. No hay excepcin a esta regla, sino en el caso en
que ha habido dispensa de la forma cannica ordinaria, o tambin si, por la ausencia prolongada del testigo calificado
de la Iglesia, el matrimonio civil puede servir de forma cannica extraordinaria en la celebracin del matrimonio
sacramental. Por lo que se refiere a los no cristianos, y frecuentemente tambin a los no catlicos, dicha ceremonia civil
puede tener un valor constitutivo, sea para el matrimonio legtimo, sea para el matrimonio sacramental.

4. Indisolubilidad. 4.1. El principio

La tradicin de la Iglesia primitiva, que se funda en la enseanza de Cristo y de los Apstoles, afirma la indisolubilidad
del matrimonio, aun en caso de adulterio. Este principio se impone a pesar de ciertos textos de interpretacin dificultosa
y de ejemplos de indulgencia frente a personas que se encontraban en situaciones muy difciles. Por lo dems, no es
fcil evaluar exactamente la extensin y la frecuencia de estos hechos.

4.2. La doctrina de la Iglesia

El Concilio de Trento declar que la Iglesia no yerra cuando ha enseado y ensea, segn la doctrina evanglica y
apostlica, que el vnculo del matrimonio no puede ser roto por el adulterio. Sin embargo, el Concilio anatematiz
solamente a aquellos que niegan la autoridad de la Iglesia en esta materia. Las razones de dicha reserva fueron ciertas
dudas que se han manifestado en la historia (opiniones del Ambrosiaster, de Catarino y Cayetano) y, por otra parte,
perspectivas que se acercan al ecumenismo. No se puede, pues, afirmar que el Concilio haya tenido la intencin de
definir solemnemente la indisolubilidad del matrimonio como una verdad de fe. Deben, sin embargo, tenerse en cuenta
las palabras pronunciadas por Po XI, en Casti connubii, al referirse a este canon: Si la Iglesia no se ha equivocado ni
se equivoca cuando dio y da esta enseanza, es entonces absolutamente seguro que el matrimonio no puede ser
disuelto, ni siquiera por causa de adulterio. Y es igualmente evidente que las otras causas de divorcio que podran
aducirse, mucho ms dbiles, tienen menos valor an, y no pueden ser tomadas en consideracin.

4.3. Indisolubilidad intrnseca

La indisolubilidad intrnseca del matrimonio puede ser considerada bajo diferentes aspectos y puede tener varios
fundamentos.

Se puede considerar el problema desde el ngulo de los esposos. Se dir entonces que la unin ntima del matrimonio,
don recproco de dos personas, y el mismo amor conyugal y el bien de los hijos exigen la unidad indisoluble de dichas
personas. De ah se deriva, para los esposos, la obligacin moral de proteger su alianza conyugal, de conservarla y
hacerla progresar.

Debe ponerse tambin el matrimonio en la perspectiva de Dios. El acto humano por el cual los esposos se dan y se
reciben mutuamente, crea un vnculo que est fundado en la voluntad de Dios. Dicho vnculo est inscrito en el mismo
acto creador y escapa a la voluntad de los hombres. No depende del poder de los esposos y, como tal, es
intrnsecamente indisoluble.

Vista desde la perspectiva cristolgica, la indisolubilidad del matrimonio cristiano tiene un fundamento ltimo todava
ms profundo, y consiste en que es la imagen, sacramento y testigo de la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia. Es
lo que se ha llamado el bien del sacramento. En este sentido, la indisolubilidad llega a ser un acontecimiento de gracia.

Tambin las perspectivas sociales fundan la indisolubilidad que es requerida por la misma institucin. La decisin
personal de los cnyuges es asumida, protegida y fortificada por la sociedad, sobre todo por la comunidad eclesial. Estn
comprometidos ah el bien de los hijos y el bien comn. Es la dimensin jurdico-eclesial del matrimonio.

Estos diversos aspectos estn ntimamente ligados entre s. La fidelidad a que estn obligados los esposos debe ser
protegida por la sociedad, que es la Iglesia. Es exigida por Dios Creador, as como por Cristo que la hace posible en el
flujo de su gracia.

4.4. Indisolubilidad extrnseca y poder de la Iglesia sobre los matrimonios

Paralelamente a su praxis, la Iglesia ha elaborado una doctrina referente a su propia autoridad en el campo de los
matrimonios. Y ha precisado as la amplitud y los lmites de esa autoridad. La Iglesia no se reconoce autoridad alguna
para disolver un matrimonio sacramental ratificado y consumado (ratum et consummatum). En virtud de muy graves
razones, por el bien de la fe y la salvacin de las almas, los dems matrimonios pueden ser disueltos por la autoridad
eclesistica competente o, segn otra interpretacin, ser declarados disueltos por s mismos.
Esta enseanza es slo un caso particular de la teora acerca del modo como evoluciona la doctrina cristiana en la
Iglesia. Hoy da, dicha enseanza es casi generalmente aceptada por los telogos catlicos.

No se excluye, sin embargo, que la Iglesia pueda precisar ms an las nociones de sacramentalidad y de consumacin.
En tal caso, la Iglesia explicara mejor todava el sentido de dichas nociones. As, el conjunto de la doctrina referente a
la indisolubilidad del matrimonio podra ser propuesto en una sntesis ms profunda y ms precisa.

5. DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR. 5.1. Radicalismo evanglico

Fiel al radicalismo del Evangelio, la Iglesia no puede dirigirse a sus fieles con otro lenguaje que el del apstol Pablo: A
aquellos que estn casados les mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe de su marido y si se separa
de l, que no vuelva a casarse o que se reconcilie con su marido y que el marido no despida a su mujer (1 Cor 7, 10-
11). Sguese de ah que las nuevas uniones, despus de un divorcio obtenido segn la ley civil, no son ni regulares ni
legtimas.

5.2. Testimonio proftico

Este rigor no deriva de una ley puramente disciplinar o de un cierto legalismo. Se funda sobre el juicio que el Seor ha
dado en la materia (Mc 10, 6ss). As comprendida, esta severa ley es un testimonio proftico que se da de la fidelidad
definitiva del amor que une a Cristo con la Iglesia, y demuestra tambin que el amor de los esposos est asumido en la
caridad misma de Cristo (Ef 5, 23-32).

5.3. La no-sacramentalizacin

La incompatibilidad del estatuto de los divorciados vueltos a casar con el precepto y el misterio del amor pascual del
Seor acarrea para ellos la imposibilidad de recibir, en la sagrada Eucarista, el signo de la unin con Cristo. El acceso
a la comunin eucarstica no puede pasar sino por la penitencia, la que implica el dolor y detestacin del pecado
cometido, y el propsito de no pecar en adelante. Todos los cristianos deben recordar las palabras del Apstol:
...quienquiera come el pan o bebe el cliz del Seor indignamente, ser culpable con respecto al Cuerpo y a la Sangre
del Seor. Que cada uno se examine, pues, y que as coma este pan y beba este cliz; porque el que los come y bebe
indignamente, se come y bebe su propia condenacin, no haciendo discernimiento del Cuerpo (1 Cor 11, 27-29).

5.4. Pastoral de los divorciados vueltos a casar

Esta situacin ilegtima no permite vivir en plena comunin con la Iglesia. Y, sin embargo, los cristianos que se
encuentran en ella no estn excluidos de la accin de la gracia de Dios, ni de la vinculacin con la Iglesia. No deben ser
privados de la solicitud de los pastores. Numerosos deberes que derivan del bautismo cristiano permanecen an para
ellos en vigor. Deben velar por la educacin religiosa de sus hijos. La oracin cristiana, tanto pblica como privada, la
penitencia y ciertas actividades apostlicas permanecen siendo para ellos caminos de vida cristiana. No deben ser
despreciados, sino ayudados, como deben serlo todos los cristianos que, con la ayuda de la gracia de Cristo, se
esfuerzan por librarse del pecado.

5.5. Combatir las causas de los divorcios

Es cada da ms necesario desarrollar una accin pastoral que se esfuerce por evitar la multiplicacin de los divorcios y
las nuevas uniones civiles de divorciados. Hay que inculcar especialmente a los futuros esposos una conciencia viva de
todas sus responsabilidades de cnyuges y de padres. Es importante presentar en forma cada vez ms eficaz el sentido
autntico del matrimonio sacramental como una alianza realizada en el Seor (1 Cor 7, 39). De este modo, los
cristianos se encontrarn mejor preparados para adherir al mandamiento del Seor y para dar testimonio de la unin de
Cristo con la Iglesia. Y esto redundar, por lo dems, en mayor bien para los esposos, para los hijos y para la misma
sociedad.

B) Texto de las Diecisis Tesis del P. G. Martelet aprobadas in forma generica por la Comisin teolgica
internacional

Sacramentalidad del matrimonio y misterio de la Iglesia

1. La sacramentalidad del matrimonio cristiano aparece tanto mejor cuanto no se la separa del misterio de la misma
Iglesia. Signo y medio de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, como dice el ltimo
Concilio, la Iglesia reposa sobre la relacin que se da a s mismo Cristo con ella para hacer de ella su cuerpo. La identidad
de la Iglesia no depende, pues, de solos poderes del hombre sino del amor de Cristo, que la predicacin apostlica no
cesa de anunciar y al que la efusin del Espritu nos permite adherirnos. Testimonio de este amor, que la hace vivir, la
Iglesia es, por tanto, el sacramento de Cristo en el mundo, pues es el cuerpo visible y la comunidad que revela la
presencia de Cristo en la historia de los hombres. Ciertamente, la Iglesia sacramento, cuya grandeza declara san
Pablo (Ef 5, 32), es inseparable del misterio de la Encarnacin, ya que ella es un misterio de cuerpo; es inseparable
tambin de la economa de la Alianza ya que descansa sobre la promesa personal que le hizo Cristo resucitado de
permanecer con ella todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20). Pero la Iglesia-sacramento brota
tambin de un misterio que se puede llamar conyugal: Cristo est unido con ella en virtud de un amor que hace de la
Iglesia, la esposa misma de Cristo, en la energa de un solo Espritu y la unidad de un mismo cuerpo.

La unin de Cristo y de la Iglesia

2. La unin esponsalicia de Cristo y la Iglesia no destruye sino que, por el contrario, lleva a cumplimiento lo que el amor
conyugal del hombre y la mujer anuncia a su manera, implica o ya realiza en el campo de comunin y fidelidad. En
efecto, el Cristo de la Cruz lleva a cumplimiento la perfecta oblacin de s mismo, que los esposos desean realizar en la
carne sin llegar, sin embargo, jams a ella perfectamente. Realiza, con respeto a la Iglesia que l ama como a su propio
cuerpo, lo que los maridos deben hacer por sus propias esposas, como dice san Pablo. Por su parte la resurreccin de
Jess, en el poder del Espritu revela que la oblacin que hizo en la Cruz lleva sus frutos en esta misma carne en que
se realiz, y que la Iglesia por l amada hasta morir puede iniciar al mundo en esta comunin total entre Dios y los
hombres de la que ella se beneficia como esposa de Jesucristo.

El simbolismo conyugal en la Escritura

3. Con razn, pues, el Antiguo Testamento emplea el simbolismo conyugal para sugerir el amor sin fondo que Dios
siente por su pueblo y que, por l, quiere revelar a la humanidad entera. Concretamente en el profeta Oseas, Dios se
presenta como el esposo cuya ternura y fidelidad sin medida conseguir al fin ganar a Israel, primeramente infiel, al
amor insondable con que haba sido enriquecido. El Antiguo Testamento nos abre as a una comprensin sin timideces
del Nuevo en el que Jess, en muchos lugares se encuentra designado como el Esposo por excelencia. As lo hace el
Bautista en Jn 3, 29; as se llama Jess a s mismo en Mt 9, 15; Pablo as lo llama por dos veces en 2 Cor 11, 2 y Ef 5;
el Apocalipsis lo hace tambin en 22, 17. 20, para no decir nada de las alusiones explcitas a este ttulo que se encuentran
en las parbolas escatolgicas del Reino en Mt 22, 1-10 y 25, 1-12.

Jess, Esposo por excelencia

4. Descuidado de ordinario por la cristologa, este ttulo debe reencontrar ante nuestros ojos todo su sentido. De la misma
manera que es el Camino, la Verdad, la Vida, la Luz, la Puerta, el Pastor, el Cordero, la Vid, el Hombre mismo, porque
recibi del Padre la primaca en todo (Col 1, 18), Jess es asimismo, con la misma verdad y el mismo derecho, el
Esposo por excelencia, es decir, el Maestro y el Seor cuando se trata de amar a otro como a su propia carne. Por lo
tanto, por este ttulo de Esposo y por el misterio que evoca, debe iniciarse una cristologa del matrimonio. En este terreno
como en cualquier otro, no puede ponerse otro fundamento que el que realmente se encuentra all, a saber, Jesucristo
(1 Cor 3, 10). Sin embargo, el hecho de que sea Cristo el Esposo por excelencia no puede separarse del hecho de que
es el segundo (1 Cor 15, 47) y el ltimo Adn (1 Cor 15, 45).

Adn, figura del que haba de venir

5. El Adn del Gnesis, inseparable de Eva, al cual el mismo Jess se refiere en Mt 19 donde aborda la cuestin del
divorcio, no ser plenamente identificado si no se ve en l la figura de aquel que haba de venir (Rom 5, 14). La
personalidad de Adn, como smbolo inicial de la humanidad entera, no es una personalidad estrecha y encerrada sobre
s misma. Ella es, como tambin la personalidad de Eva, de un orden tipolgico. Adn es relativo a aquel al cual le debe
su sentido ltimo, y, por lo dems, tambin nosotros: Adn no se entiende sin Cristo, y, a su vez, Cristo no se entiende
sin Adn, es decir, sin la humanidad entera sin todo lo humano cuya aparicin saluda el Gnesis como querida por
Dios de manera completamente singular. Por esto la conyugalidad que constituye a Adn en su verdad de hombre,
aparece de nuevo en Cristo por quien ella llega a cumplimiento al ser restaurada. Estropeada por un defecto de amor,
ante el cual Moiss mismo ha tenido que plegarse, va a encontrar en Cristo la verdad que le corresponde. Porque con
Jess, aparece en el mundo el Esposo por excelencia, que puede, como segundo y ltimo Adn, salvar y
restablecer la verdadera conyugalidad que Dios no ha cesado de querer en provecho del primero.
Jess, renovador de la verdad primordial de la pareja

6. Descubriendo en la prescripcin mosaica sobre el divorcio un resultado histrico que viene de la dureza del corazn,
Jess osa presentarse como el renovador resuelto de la verdad primordial de la pareja. En el poder que tiene de amar
sin lmite y de realizar por su vida, su muerte y su resurreccin, una unin sin igual con la humanidad entera, Jess
reencuentra el significado verdadero de la frase del Gnesis: Que el hombre no separe lo que Dios ha unido!. A sus
ojos, el hombre y la mujer pueden amarse en adelante, como Dios desde siempre desea que lo hagan, porque en Jess
se manifiesta el manantial mismo del amor que funda el reino. As Cristo reconduce de nuevo a todas las parejas del
mundo a la pureza inicial del amor prometido; aboli la prescripcin que crea deber adherirse a su miseria, al
no poder suprimir la causa. Con respecto a Jess, la primera pareja vuelve a ser lo que fue siempre a los ojos de Dios:
la pareja proftica a partir de la cual Dios revela el amor conyugal, al que aspira la humanidad, para el cual est hecha,
pero que no puede alcanzar ms que en aquel que ensea divinamente a los hombres lo que es amar. Desde entonces,
el amor fielmente durable, la conyugalidad que la dureza de nuestros corazones convierte en un sueo imposible,
encuentra por Jess el estatuto de una realidad, que slo l, como el ltimo Adn y como el Esposo por excelencia,
puede darle de nuevo.

La sacramentalidad del matrimonio, evidencia para la fe

7. La sacramentalidad del matrimonio cristiano se convierte, entonces, en una evidencia para la fe. Al formar el bautizado
parte visiblemente del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, Cristo atrae a su esfera el amor conyugal de ellos, para
comunicarle la verdad humana, de la que, fuera de l, est privado este amor. Lo realiza en el Espritu, en virtud del
poder que l posee, como segundo y ltimo Adn, de apropiarse y lograr que tenga xito la conyugalidad del primero.
Lo hace tambin segn la visibilidad de la Iglesia, en la que, el amor conyugal, consagrado al Seor, llega a ser un
sacramento. Los esposos atestiguan en el corazn de la Iglesia que se comprometen en la vida conyugal, esperando
de Cristo la fuerza para cumplir con esta forma de amor, que sin l estara en peligro. De este modo, el misterio de Cristo
como Esposo de la Iglesia se irradia y puede irradiarse a las parejas que le estn consagradas. Su amor conyugal se ve
as profundizado y no desfigurado, ya que remite al amor de Cristo que los sostiene y les da fundamento. La efusin
especial del Espritu, como gracia propia del sacramento, hace que el amor de estas parejas se convierta en la imagen
misma del amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, esta efusin constante del Espritu jams dispensa a estas parejas
de cristianos y cristianas de las condiciones humanas de fidelidad, porque jams el misterio del segundo Adn suprime
o suplanta en nadie la realidad del primero.

El matrimonio civil

8. Consiguientemente, la entrada en el matrimonio cristiano no se podra realizar por el solo reconocimiento de un

derecho puramente natural relativo al matrimonio, sea cual fuere el valor religioso que se reconozca a este derecho o
que l tenga en realidad. Ningn derecho natural podra definir por s solo el contenido de un sacramento cristiano. Si
se pretendiese esto en el caso del matrimonio, se falseara el significado de un sacramento que tiene como fin consagrar
a Cristo el amor de los esposos bautizados, para que Cristo despliegue los efectos transformantes de su propio misterio.
Desde entonces, a diferencia de los Estados seculares que ven en el matrimonio civil un acto suficiente para fundar,
desde el punto de vista social, la comunidad conyugal, la Iglesia, sin recusar todo valor a tal matrimonio para los no
bautizados, impugna que tal matrimonio pueda jams ser suficiente para los bautizados. Slo el matrimonio sacramento
les conviene, el cual supone, por parte de los futuros esposos, la voluntad de consagrar a Cristo un amor cuyo valor
humano depende finalmente del amor que el mismo Cristo nos tiene y nos comunica. De aqu se sigue que la identidad
del sacramento y del contrato, sobre la que el Magisterio apostlico se ha expresado formalmente en el siglo XIX,
debe ser comprendida de una manera que respeta verdaderamente el misterio de Cristo y la vida de los cristianos.

Contrato y sacramento

9. El acto de alianza conyugal, con frecuencia llamado contrato, que adquiere la realidad de sacramento en el caso de
esposos bautizados, no llega a ello como efecto simplemente jurdico del bautismo. El hecho de que la promesa conyugal
de una cristiana y un cristiano es un verdadero sacramento, proviene de su identidad cristiana, reasumida por ellos al
nivel del amor que ellos mutuamente se prometen en Cristo. Su pacto conyugal, al hacer que se den uno al otro, los
consagra tambin a aquel que es el Esposo por excelencia y que les ensear a llegar a ser ellos mismos cnyuges
perfectos. El misterio personal de Cristo penetra, por lo tanto, desde el interior la naturaleza del pacto humano o
contrato. ste no llega a ser sacramento ms que si los futuros esposos consienten libremente en entrar en la vida
conyugal a travs de Cristo, al que por el bautismo estn ya incorporados. Su libre integracin en el misterio de Cristo
es tan esencial a la naturaleza del sacramento, que la Iglesia procura asegurarse ella misma, por el ministerio del
sacerdote, de la autenticidad cristiana de este compromiso. La alianza conyugal humana no llega, pues, a ser
sacramento en razn de un estatuto jurdico, eficaz por s mismo independientemente de toda adhesin libremente
consentida al bautismo mismo. Llega a ser sacramento en virtud del carcter pblicamente cristiano que afecta en su
fondo al compromiso recproco, y que permite, adems, precisar en qu sentido los esposos son ellos mismos los
ministros de este sacramento.

Los contrayentes, ministros del sacramento en la Iglesia y por ella

10. Siendo el sacramento del matrimonio la libre consagracin a Cristo de un amor conyugal naciente, los cnyuges son
evidentemente los ministros de un sacramento que les concierne en el ms alto grado. Pero no son ministros en virtud
de un poder que se dira absoluto y en el ejercicio del cual, la Iglesia, hablando con todo rigor, nada tendra que ver.
Son ellos los ministros como miembros vivos del Cuerpo de Cristo en el que ellos intercambian sus promesas, sin que
jams su decisin irremplazable haga del sacramento la pura y simple emanacin de su amor. El sacramento como tal
procede todo l del misterio de la Iglesia en el cual su amor conyugal les hace entrar de una manera privilegiada. Por
ello ninguna pareja se da el sacramento del matrimonio sin que la misma Iglesia consienta, o bajo una forma diferente
de la que la Iglesia ha establecido como la ms expresiva del misterio en el cual el sacramento introduce a los esposos.
Le toca a la Iglesia, pues, el examinar si las disposiciones de los futuros cnyuges corresponden realmente al bautismo
que ya han recibido; y le corresponde a ella disuadirles, si fuese necesario, de celebrar un acto que sera irrisorio con
respecto a aquel del que ella es el testigo. En el consentimiento mutuo que constituye el sacramento, la Iglesia sigue
siendo el signo y la garanta del don del Espritu Santo que los esposos reciben comprometindose el uno con el otro
como cristianos. Los cnyuges bautizados no son jams, por tanto, ministros del sacramento sin la Iglesia y, menos an,
por encima de ella; son los ministros del sacramento en la Iglesia y por ella, sin relegar jams al segundo trmino a
aquella cuyo misterio regula su amor. Una justa teologa del ministerio del sacramento del matrimonio tiene no solamente
una gran importancia para la verdad espiritual de los cnyuges, sino que tiene adems, repercusiones ecumnicas no
despreciables en nuestras relaciones con los ortodoxos.

Indisolubilidad del matrimonio

11. En este contexto, la indisolubilidad del matrimonio aparece, ella tambin, bajo una viva luz. Siendo Cristo el Esposo
nico de su Iglesia, el matrimonio cristiano no puede llegar a ser y permanecer una imagen autntica del amor de Cristo
a su Iglesia, sin entrar, por su parte, en la fidelidad que define a Cristo como el Esposo de la Iglesia. Sean cualesquiera
el dolor y las dificultades psicolgicas que puedan resultar de ello, es imposible consagrar a Cristo, con el fin de hacer
de l un signo o sacramento de su propio misterio, un amor conyugal que implique el divorcio de uno de los dos cnyuges
o de los dos a la vez, si es verdad que el primer matrimonio fue verdaderamente vlido: lo que en ms de un caso no es
plenamente evidente. Mas si el divorcio, como es su objeto, declara rota en adelante una unin legtima y permite de
este modo que se inaugure otra, cmo pretender que Cristo pueda hacer de este otro matrimonio una imagen real
de su relacin personal con la Iglesia? Aunque se pueda pedir alguna consideracin, bajo ciertos aspectos, sobre todo
cuando se trata de un cnyuge injustamente abandonado, el nuevo matrimonio de los divorciados no puede ser un
sacramento y crea una ineptitud objetiva para recibir la Eucarista.

Divorcio y Eucarista

12. Sin rechazar las circunstancias atenuantes y algunas veces incluso la calidad de un nuevo matrimonio civil despus
del divorcio, el acceso de los divorciados vueltos a casar a la Eucarista se comprueba incompatible con el misterio del
que la Iglesia es guardiana y testigo. Al admitir a los divorciados vueltos a casar a la Eucarista, la Iglesia dejara creer
a tales parejas que pueden, en el plano de los signos, entrar en comunin con aquel cuyo misterio conyugal en el plano
de la realidad ellos no reconocen.

Hacer esto sera, adems, por parte de la Iglesia declararse de acuerdo con bautizados, en el momento en que entran
o permanecen en una contradiccin objetiva evidente con la vida, el pensamiento y el mismo ser del Seor como Esposo
de la Iglesia. Si sta pudiese dar el sacramento de la unidad a aquellos y aquellas que en un punto esencial del misterio
de Cristo han roto con l, no sera la Iglesia ya ni el signo ni el testigo de Cristo, sino ms bien su contrasigno y
contratestigo. No obstante, esta repulsa no justifica de ninguna manera cualquier tipo de procedimiento infamante que
estara en contradiccin a su vez con la misericordia de Cristo hacia los pecadores que somos nosotros.

Por qu la Iglesia no puede disolver un matrimonio ratum et consummatum

13. Esta visin cristolgica del matrimonio cristiano permite, adems, comprender por qu la Iglesia no se reconoce
ningn derecho para disolver un matrimonio ratum et consummatum,es decir, un matrimonio sacramentalmente
contrado en la Iglesia y ratificado por los esposos mismos en su carne. En efecto, la total comunin de vida que,
humanamente hablando, define la conyugalidad, evoca a su manera, el realismo de la Encarnacin en la que el Hijo de
Dios se hizo uno con la humanidad en la carne. Comprometindose el uno con el otro en la entrega sin reserva de ellos
mismos, los esposos expresan su paso efectivo a la vida conyugal en la que el amor llega a ser una coparticipacin de
s mismo con el otro, lo ms absoluta posible. Entran as en la conducta humana de la que Cristo ha recordado el carcter
irrevocable y de la que ha hecho una imagen reveladora de su propio misterio. La Iglesia, pues, nada puede sobre la
realidad de una unin conyugal que ha pasado al poder de aquel de quien ella debe anunciar y no disolver el misterio.

El privilegio paulino

14. El llamado privilegio paulino en nada contradice a cuanto acabamos de recordar. En funcin de lo que Pablo
explica en 1 Cor 7, 12-17, la Iglesia se reconoce el derecho de anular un matrimonio humano que se revela
cristianamente inviable para el cnyuge bautizado, en razn de la oposicin que le hace el que no lo es. En este caso,
el privilegio, si verdaderamente existe, juega en favor de la vida en Cristo, cuya importancia puede prevalecer de
manera legtima, con respecto a la Iglesia, sobre una vida conyugal que no ha podido ni puede ser efectivamente
consagrada a Cristo por una tal pareja.

El matrimonio cristiano no puede ser separado del misterio de Cristo

15. Trtese, pues, como se quiera, en sus aspectos escritursticos, dogmticos, morales, humanos o cannicos, el
matrimonio cristiano jams puede ser separado... del misterio de Cristo. Por esta razn, el sacramento del matrimonio,
que la Iglesia testifica, para el cual educa, y que permite recibir, no es realmente viable ms que en una conversin
contina de los esposos a la persona misma del Seor. Esta conversin a Cristo, pues, constituye parte intrnseca de la
naturaleza del sacramento y determina directamente el sentido y el impulso de este sacramento en la vida de los
cnyuges.

Una visin no totalmente inaccesible a los no creyentes

16. Sin embargo esta visin cristolgica no es en s totalmente inaccesible a los mismos no creyentes. No solamente
tiene una coherencia propia que designa a Cristo como el fundamento nico de lo que nosotros creemos, sino que revela
tambin la grandeza de la pareja humana que puede hablar a una conciencia incluso ajena al misterio de Cristo.
Adems, el punto de vista del hombre como tal es explcitamente integrable en el misterio de Cristo en nombre del primer
Adn, del cual el segundo y ltimo no es jams separable. Demostrarlo plenamente en el caso del matrimonio, abrira la
reflexin presente a otros horizontes, en los que no entramos aqu. Se ha querido solamente recordar, antes que nada,
cmo Cristo es el verdadero fundamento, con frecuencia ignorado por los mismos cristianos, de su propio matrimonio
en cuanto sacramento.

SEMINARIO BSICO: MATRIMONIO

CLASE 4: UNA TEOLOGA BBLICA DEL MATRIMONIO (REDENCIN)

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Introduccin
Durante las ltimas dos semanas, echamos un vistazo a los primeros dos elementos de la teologa bblica del matrimonio:
la creacin y la cada. Esta semana queremos pensar en el tercer elemento en una teologa bblica: redencin.
Recuerde nuestros dos grandes objetivos para el matrimonio: (1) el objetivo horizontal. Convirtindonos en una sola
carne -- unin, unidad o los dos convirtindose en uno son todas las formas que describen una sola carne; (2) el
objetivo vertical. Dejar que nuestro matrimonio sea una muestra de la relacin entre Cristo y su iglesia a travs de
nuestros matrimonios. Queremos que nuestros matrimonios sean un retrato de esta gran verdad teolgica. La semana
pasada nos enfocamos mucho en el objetivo horizontal. Hoy, nos estamos enfocando en el vertical.

Hoy vamos a pensar en Cristo y su relacin con su novia, la iglesia. Al mirar a Cristo y la iglesia, aprenderemos mucho
ms acerca de los matrimonios bblicos que si slo hubiramos pensado en el matrimonio humano por s mismo.
Con esto en mente, leamos el texto clave para esta clase: Efesios 5:21-33. (LEER) Veamos 8 ideas que esperamos
nos enseen lo que significa ser un esposo y una esposa:
1. Este pasaje est basado en la expectativa de que todos los cristianos deben vivir en humildad.
Antes de que Pablo escribiera acerca de las responsabilidades especficas de los esposos y las esposas (y de hecho
para los nios y padres, siervos y amos tambin), nos recuerda a los cristianos en el versculo 21 el principio general de
someternos unos a otros en el temor de Dios.
Esa palabra someternos quiere decir algo como cediendo voluntariamente en amor. Por un lado, todos los cristianos
deben mostrar este tipo de sumisin unos a otros. De hecho, este tipo de sumisin mutua es caracterstico de los
cristianos, y es un tema que se encuentra de manera frecuente en el Nuevo Testamento. Piense en Filipenses 2:3, por
ejemplo: antes bien con humildad, considere a los dems como superiores a nosotros mismos. O las enseanzas de
Jess el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor (Mateo 20:26-28), o el pasaje acerca del
liderazgo de servicio que consideramos en Lucas 22. El corazn de cada cristiano debe estar marcado por una humildad
que se somete voluntariamente a los dems por la causa de Cristo.
Algunos cristianos argumentarn que la sumisin mutua por s sola es lo que se visualiza en este pasajeque Pablo no
est dicindole a las esposas que deben someterse a sus maridos de una manera particular. Pero ese argumento falla
si vemos el pasaje en su contexto. El versculo 21 se destaca como una especie de introduccin general de toda la
seccin que va hasta el 6:9. Adems de las instrucciones a las esposas, esa seccin tambin manda a los hijos y
esclavos (o sirvientes o empleados) a someterse a su padres y amos respectivamente. Si Pablo no pretenda establecer
una obligacin para un tipo diferente de sumisin en las esposas, entonces tenemos que concluir que l tampoco tena
la intencin de hacerlo para los esclavos o ms problemticamente, para nios bajo sus padres! Sabemos por la
totalidad de las Escrituras que este argumento no puede ser correcto.
As que el versculo 21 realmente proporciona el contexto en que se dan estas instrucciones particulares a las esposas.
Como cristianos, los esposos y esposas estn para tratarse con humildad entre ellos, sometindose voluntariamente
entre s por la causa de Cristo. Pero dentro de ese marco de referencia, Pablo tambin le da a las esposas una
responsabilidad particular de sumisin, de una manera nica, a sus esposos.
2. Pablo llama a las esposas a someterse a sus propios maridos, como al Seor.
En los versos 22-24, Pablo cambia del mandato general sobre la humildad cristiana a los roles especficos que Dios ha
ordenado para el esposo y la esposa. Hay varias cosas que destacar aqu sobre esta sumisin que una esposa est
llamada a mostrar hacia su marido:
Primero, la sumisin de la mujer a su marido no implica de ninguna manera que ella es inferior a l. Esto es una
cuestin de funcin, no de naturaleza. Esto es realmente un llamado a la esposa a someterse a la autoridad que
Dios ha ordenado. Observe que el consejo de Pablo es la sumisin voluntaria en amor. (Vea tambin Hebreos 13:17
y 1 Pedro 5:5, donde algunos cristianostanto hombres como mujeresse les dice que se sometan a otros
cristianos en otros contextos. No hay diferencia de valor y dignidad inherentes aqu, solo una funcin.)
Segundo, a una mujer se le dice que se someta a su propio marido. Pablo no dice aqu a una mujer que se someta
a cada hombre, sino a su propio marido.
Tercero, las esposas deben someterse a sus maridos como al Seor. Ahora, quiere decir que se van a considerar
y tratar a sus maridos como reyes omnipotentes del universo? Claro que no! Significa lo mismo que dicen unos
pocos versculos ms adelante, en 6:5-7. LEER. La frase clave: como a Cristo (v. 6). Parte de la obediencia de
la mujer a Cristo es seguir su instruccin de someterse a las autoridades terrenales que l ha ordenado, y en la
familia esa autoridad es su marido. Ella se somete y obedece porque ella ama a Jesucristo.
Cuarto, la misma frase como al Seor implica que la primera lealtad de la esposa es a Jesucristo, y por lo tanto,
Pablo de ninguna manera esperaba que ella se sometiera a su marido en nada que viole los mandatos de las
Escrituras. El liderazgo y del esposo no son suyos. Es dado a l por Dios, y es legtimo slo cuando se ejerce de
acuerdo a los mandatos de Dios segn lo revelado en las Escrituras. Si un marido presiona a su esposa a
desobedecer las Escrituras, ella debe rechazar respetuosamente y recordar a su marido que ella debe obedecer a
Dios, no a los hombres.
3. Las esposas deben someterse, dice Pablo, porque el marido es la cabeza de la esposa, as como Cristo es la
cabeza de la iglesia.
En el versculo 23, Pablo dice que el esposo es la cabeza de la esposa. La palabra cabeza, (Gr. kephale), tanto en
griego como en ingls, implica autoridad. Eso es obvio aqu porque el texto tambin dice que Cristo es la cabeza de
la iglesia, y en el versculo 24, la iglesia se somete a Cristo. Tendremos ms que decir acerca de las responsabilidades
del esposo como cabeza de su esposa, pero por ahora, el punto es que Pablo est comenzando a trazar la analoga
entre Cristo/iglesia y esposo/esposa. As como Cristo es la cabeza de la iglesia y la iglesia se somete a l, as Dios ha
puesto al esposo como cabeza de la esposa y ella debe someterse a l.
En otro lugar (1 Corintios 11), Pablo dice que la autoridad del hombre tiene sus races en la creacin misma. El liderazgo
masculino es una cita divina, no un fenmeno cultural. Dios ha ordenado su universo, y Pablo aqu est aqu llamando
a los cristianos a reconocer ese hecho.
4. Los maridos deben amar a sus esposas como Cristo am a su iglesia.

Volviendo a los maridos, el texto nos da una serie de sutiles (y no tan sutiles) lecciones sobre cmo se supone que
funcione esto. Pablo no manda a los maridos a estar en autoridad sobre su esposa, sino a amarla as como (kathos)
Cristo am a su iglesia. Pablo nos muestra aqu como propone a los esposos ejercer su autoridad o liderazgo en el
hogarese liderazgo debe ser igual al de Cristo de auto-entrega y amor sacrificial que lo llev a la cruz por su iglesia.

Maridos, piensen en lo que eso significa: Cristo muri por la iglesia, y eso es exactamente el tipo de auto-sacrificio, y
an amor auto-humillante que estn llamados a dar a su esposa.
Eso puede significar todo tipo de cosas. Puede para algunos, significar que literalmente das la vida y mueres por tu
esposa. Pero para todos los maridos, significar tragarse el orgullo, significar edificar activamente la espiritualidad de
tu esposa, an cuando el da ha sido duro y ambos estn agotados, y frecuentemente significar subordinar tus
preferencias y deseos hacia los de tu esposa. Quieres ir a un determinado restaurante y ella quiere otro? Ella quiere
irse a la cama temprano y t prefieres quedarte despierto hasta tarde? Habr un dar y tomar en asuntos como esos a
medida que ambos busquen cuidarse el uno al otro, pero es pecado jugar la carta del puesto de jefe en cosas como
esas. Eso ni siquiera es lo que significa la autoridad. Recuerde que su funcin, fundamentalmente, es darse a s mismo
por el bien de su esposa. Busque formas de amarla, honrarla, edificarla y cuidar de ella.
Observe lo que Pablo hace aqu: Cuando Pablo se dirige al esposo, l no dice una palabra sobre liderazgo o sumisin.
Es casi como si le gustara poner sus manos sobre los odos del esposo cuando habla a la esposa sobre la sumisin
(ese es su trabajo), y luego se vuelve hacia el esposo y le dice, Ahora t. . . ama. Hombres, cuando piensen en su
funcin como esposo, espero que la idea que surja en su cabeza no sea la de jefe o mi esposa debe someterse a m,
sino amarla como Cristo. Ese es el encargo que Pablo coloca en usted.
5. Los esposos estn para darse a s mismos para el beneficio de sus esposas.
Cristo darse a s mismo fue de beneficio para la iglesial se entreg a s mismo por ella. Especficamente, l se
entreg a s mismo, como los versculos 26-27 lo presentan, para santificarla . . . a fin de presentrsela a s mismo una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. As como el
objetivo de amor de auto-entrega de Cristo fue el bienestar para su iglesia, el objetivo del amor de auto-entrega del
esposo debe ser el bienestar de su esposa.

Cuando un esposo ama a su esposa como es debido, su matrimonio estar marcado por un ambiente de crecimiento
sano y madurez. La esposa se sentir segura en el amor de su esposo, y ella prosperar tanto espiritual como
emocionalmente.
6. Los maridos deben amar a sus esposas como se aman a s mismos.
En los versculos 28-31, Pablo destaca un punto teolgico importante basado en la creacin del hombre y la mujer.
Observa el versculo 31. All Pablo cita Gnesis 2:24, palabras que Dios dijo despus de crear a Adn y Eva. (Recuerden
el objetivo horizontal del matrimonio.) La idea de convertirse en una sola carne describe la unin o la unidad en el
matrimonio. Cuando un hombre y una mujer se casan, ya no son ms dos individuos autnomos, sino una unidad
viviente. Crecen en su unin entre s y se convierten en una sola carne. Esta idea de una sola carne ha sido el
fundamento del pensamiento de Pablo desde el principio.
Todos ustedes saben lo que es el auto-cuidado. Es normal que la mayora de ustedes tomen una ducha con regularidad
y se alimenten. Pablo nos presenta otra comparacin aqulos maridos deben amar a sus mujeres, as como se aman
a s mismos. Nadie tiene que obligarte a cuidar de ti mismo. No es normal odiar tu propio cuerpo al negar alimentarlo o
nunca asearse. Es normal alimentar tu cuerpo y cuidar de l.
Cul es la conexin entre las ideas de una sola carne y auto-cuidado? Maridos, as como ustedes se cuidan a ustedes
mismos, deben tambin cuidar a su esposa porque ustedes ya no son dos, sino uno. Su esposa est ahora unida a
usted. As que, cuando se niega a cuidar de ella, se est negando a cuidar de usted mismo. Por eso es que Pablo
puede decir en el 28 que cuando un hombre ama a su esposa, se ama a s mismo. Cuando l cuida de su esposa y
trabaja para su bien, l tambin se est haciendo bien a s mismo. Contrariamente, un hombre no debera tratar ms a
su esposa de manera insensible de lo que l mismo se privara de comida.
7. Tanto el marido como la mujer deben recordar que su matrimonio habla al mundo sobre la relacin de Cristo
con su iglesia.

En el versculo 32, Pablo se refiere a la relacin entre el matrimonio humano y el matrimonio divino como un gran
misterio. La palabra misterio en la Biblia frecuentemente se refiere al plan una vez oculto de Dios, que ahora ha sido
revelado en Jesucristo. Sin conocimiento de la gente de los das de Moiss, Dios diseo la institucin del matrimonio
para reflejar y proclamar el amor de Cristo por su iglesia. Es importante comprender que Pablo no est diciendo que l
vio una buena analoga y decidi usarla como una ilustracin para exponer su punto. No, Dios planific desde el
principio que el matrimonio funcionara de esta manera.
Lo que esto significa es que estas instrucciones para los esposos y esposasy sus respectivos roles dentro del
matrimoniono slo estn culturalmente condicionados o accidentales. El liderazgo amoroso del marido y la piadosa
sumisin de la esposa son parte de la esencia del matrimonio. Dios lo hizo de esta manera para ensear al mundo
acerca de su propio carcter y el amor de su Hijo hacia su pueblo. Eso es algo til a tener en cuenta si naturalmente se
empea en ir contra la funcin que Dios le ha asignado como hombre o mujer. Puede que no le guste la idea de que
Dios le ha llamado a dar su vida por su esposa o a someterse a su marido. Pero recuerde, esto no es acerca de nosotros.
Es el plan de Dios, el diseo de Dios, y la gloria de Dios.

Como individuos, debemos demostrar el Evangelio con nuestra vida. Pero en el matrimonio, usted obtiene un privilegio
adicionalsu relacin como marido y mujer muestra a todos a su alrededor si el Evangelio es verdadero o no. La forma
de tratarse el uno al otro en el matrimonio, la forma en que se hablan el uno al otro, cmo se aman entre s, dice algo al
mundo acerca de si el Evangelio es verdadero o no. Cmo viven en el matrimonio muestra al mundo su relacin entre
Cristo y su novia, la iglesia.
8. Pablo llama a las esposas a respetar a sus esposos.
Curiosamente, en el versculo 33, Pablo concluye la seccin dedicada a los esposos ordenando a las esposas a respetar
a sus esposos. El trmino respeto es en realidad la palabra griega que significa temor. No es temor, como terror,
sino ms bien como mostrar reverencia y honor hacia alguien. Es por eso que la NVI traduce la palabra como respeto.
Por qu Pablo termina esta seccin con una referencia a la necesidad de que la esposa respete a su esposo? Piense
por un momento en la naturaleza complementaria del respeto de la esposa y el liderazgo del esposo. El liderazgo del
esposo puede florecer o marchitarse segn el respeto de la esposa hacia l. El respeto de ella es necesario para que
el liderazgo de su esposo prospere. No hay nada que tenga el poder de destruir un hombre o socavar su ministerio ms
que la falta de respeto de su esposa. Hay verdad en la vieja cancin de msica country, stand by your man (mantente
cerca de tu hombre).
En todo esto, recuerde que el mandato de Dios para las esposas de respetar a sus esposos no tiene nada que ver con
que los esposos hagan todas las cosas bien para que merezcan respeto. Los esposos y las esposas pueden ejecutar
sus papeles bien y pueden hacer que sea ms fcil para sus cnyuges responder, pero Dios nos manda a cuidar a
nuestros cnyuges como l ha mandado, an lo merezcan o no. Esta es la verdadera prueba de sumisin. Si cada vez
que la mujer se siente frustrada con su esposo comienza a faltarle al respeto, va a destruir lentamente su matrimonio.
Pienso que cualquiera que piensa en esa idea se dar cuenta de un notable parecido entre la manera en que Dios nos
llama a cuidar a nuestros cnyuges y la manera en que l nos cuid a nosotros a travs de Cristocuando ciertamente
no lo merecamos. Romanos 5:8: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros. En ltima instancia, esto significa que las esposas se someten y respetan para la gloria de Cristo!
APLICACIN
Hombres solteros (1) No esperen hasta casarse para practicar este tipo de auto-sacrificio. Utilicen sus relaciones
como plataforma de prctica para este estilo de vida de auto-sacrificio como preparacin para el matrimonio. (2)
Busquen una mujer que voluntariamente siga una autoridad piadosa. Una seal que pueden buscar en una futura
esposa es alguien que modele el deseo de seguir una autoridad piadosa. Observen la vida de las mujeres a su alrededor
y pregunten: Desean honrar a sus padres cristianos? Desean voluntariamente seguir a los ancianos de la iglesia?
Para aquellos que ya estn cortejando, la joven con la que estn responde a su liderazgo o est siempre yendo en
contra de su gua?
Mujeres solteras(1) Encuentren un esposo auto-sacrificado. Lo que deseo para usted es que encuentre un hombre
que haga de este estilo de liderazgo de auto-sacrificio su meta principal al amarla. No tienen que esperar al matrimonio
para darse cuenta si el hombre tiene un estilo de vida de auto-sacrificio. Observen su vida ahora. Esta es una de las
seales que desea encontrar cuando est buscando un esposo. Renuncia a su vida por los dems? O su mundo gira
alrededor de sus propios deseos egostas? (2) La sumisin frecuentemente implicar una reorientacin de sus objetivos
en la vida. La mayora de ustedes han sido enseadas a dos cosas desde muy temprana edad--- a ser independientes
y tener una buena carrera. Y ahora el pastor les dice lo opuesto; cuando ustedes se casan, se atan a su esposo y se
vuelven dependientes de su liderazgo. Yo slo hago esto porque es lo que dice el texto. Para algunas de ustedes, esto
ser una reorientacin difcil de sus vidas porque sus padres, educadores, y nuestra cultura les ha enseado
intensamente a ser auto-dependientes. Vaya donde las mujeres mayores y casadas piadosas de la congregacin y
confisenle sus luchas con esto, sean honestas acerca de sus temores, y aprendan de ellas como ellas hicieron estos
ajustes.
Esposas (1) Miren al Seor (y a otras) para fortaleza y esperanza. La sumisin bblica requiere mucho de ustedes.
Es increblemente santificador vivir bajo el liderazgo de un hombre. l no es perfecto. l se va a equivocar. No vaya a
esto sola. Busque al Seor para fortaleza; hable con otras mujeres en el ministerio para motivacin. (2) Hgalo un
gozo, no una carga, el que su esposo la lidere. Si usted es terca como una mula, comience a trabajar en esa terquedad.
No permita que persista. Que su misin sea servir a su esposo. Anmelo deliberadamente cuando l muestre liderazgo
en reas que verdaderamente importan/en reas que son muy importantes para el Seor. No se queje si olvida de sacar
la basura, si al mismo tiempo trabaja duro para ayudarle con los nios, es buen proveedor trabajando todo el da para
el sustento de la familia, y trabaja liderando los devocionales familiares.
Maridos (1) Liderazgo ineludible. Observen que Pablo no dice que el esposo debe ser la cabeza de la mujer. Dice
que es la cabeza de la mujer. Esto es un ejemplo indicativo, no un imperativo. Conoce la diferencia entre un indicativo
y un imperativo?

Un indicativo es una declaracin de un hecho. Por ejemplo, la silla es marrn; el barco est inclinado; los
sermones de Marcos son largos. No hay [mandato/directriz] en la oracin, solo hechos.
Un imperativo es un mandato. Nos dirige a hacer algo. Por ejemplo, Enciende la luz! Cierra la puerta! Recoge
la ropa del suelo!
En ninguna parte al esposo se le ordena ser la cabeza de su esposa. Esto es porque ya l es cabeza de su esposa, por
la misma naturaleza del matrimonio. El esposo est en una posicin de liderazgo ineludible. l no puede rechazar con
xito el liderazgo. Puede que lidere pobremente, pero va a liderar. Este es el diseo de Dios para todos los matrimonios.
La ineficacia del esposo no elimina el hecho que est llamado a liderar a su esposa. Si l no la ama bien, es una cabeza
pobre, pero no obstante, es una cabeza. (2) Al ser la cabeza del hogar, el esposo es responsable de todos los
problemas. Hombres, ya sea a travs de un buen liderazgo, tirana, o abdicacin, ustedes son los responsables del
estado de la casa, incluyendo los problemas. Conocemos esta idea de manera intuitiva a partir de nuestro entendimiento
del liderazgo.Ejemplo: capitn de un barco o un CEOcuando algo va mal con sus trabajadores o su organizacin,
an cuando personalmente no haya hecho lo que sali mal, como cabeza o lder del grupo, sigue siendo responsable.
Lo mismo aplica en su matrimonio, cuando algo va mal en su matrimonio, usted es responsable ante Dios. Eso s, hay
una diferencia entre la responsabilidad y la culpa. Si una mujer ha engaado a su esposo o si ella gasta neciamente
todo su dinero en salidas de compras, ella es culpable... pero el esposo es responsable.