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La crise de la
culture
- Hannah Arendt -
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La crise de la culture Hannah Arendt IPAG Nantes
V. LA CRISE DE LDUCATION 17
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I.1 Paragraphe1
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I.2 Paragraphe 2
I.3 Paragraphe 3
Chaque atteinte la tradition peut tre regarde comme une tentative de rapporter la
nouveaut ce qui est connu donc matris. Ainsi Kierkegaard se rfugie dans la croyance
pour chapper langoisse du doute quant lexistence de Dieu, mais galement quant la
raison. Pour Marx, la transformation par Hegel de la mtaphysique en philosophie de
lhistoire et du philosophe un lhistorien enchan au pass rend invitable labandon de la
contemplation au profit de laction. Nietzsche quant lui cru possible de se dtourner des
valeurs platoniciennes par une transvaluation des valeurs .
Tous trois ont en commun un dbouch de leurs luttes respectives inverse au but
recherch.
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En essayant dchapper au doute par la croyance, Kierkegaard en fit une religion qui
ne ce concevait que par lui et qui supposait que la puret ne pouvait senvisager que dans un
esprit simple, priv de potentiel intellectuel.
En thorisant laction politique pour en chasser la notion philosophique, Marx, pour
vouloir confondre loi de lhistoire et politique, finit par perdre la signification et de lune, et
de lautre.
Enfin , Nietzsche dans sa tentative de transvaluation , dcouvrit que le sensible ne
pouvait sentendre sans le suprasensible et le transcendant.
Si la volont dopposer la dignit , pour Kierkegaard de la foi contre la raison, pour
Marx de laction humaine contre la contemplation ou pour Nietzsche de la vie humaine contre
limpuissance de lhomme moderne, si donc cette volont sest solde par un chec, la
grandeur et la pertinence de ces entreprises ne sauraient tre remises en cause, car elles
mettent en vidence mais galement prennent en considration les incompatibilits de la
tradition avec certains aspects de la modernit.
Kierkegaard avait compris quun esprit de dfiance qui ne se fie qu ce quil a lui
mme tabli ne peut se satisfaire de prsupposs issus de la tradition. En essayant de sauver la
foi de la modernit, il la rendit moderne et donc en proie au doute et la dfiance.
Marx essaya de sauver la pense philosophique par sa ralisation grce au travail lev
jusqu exprimer la libert de productivit de lhomme, et lassujettit dans le mme temps au
despotisme de la ncessit.
Avec lmergence de la science nouvelle quest lconomie apparat la notion de
valeur, unit de mesure sans lien avec la valeur intrinsque du bien auquel elle se rapporte,
mais tablie dans la relativit en perptuel changement dchanges commerciaux. Elle
devient lapanage de la socit et non de lhomme qui produit ce bien. La notion de bien (par
opposition au mal) perd son caractre dide et devient une valeur changeable contre dautres
valeurs telles que les convenances ou le pouvoir. Ainsi le produit ou le bien ne peut devenir
valeur que dans un cadre socital dfini - ce qui donnera par ailleurs naissance aux sciences
sociales. Se pose alors le problme de dterminer la valeur suprme partir de laquelle
mesurer toutes les autrespour Marx il sagissait du temps de travail qui donnait toute
chose sa valeur dchange.
I.4 Paragraphe 4
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reconnaissent la prsence dun facteur subjectif dans ltude des sciences naturelles. Dune
part, elles se basent sur des expriences dont les conditions sont prescrites davance et dautre
part, lobservateur est reconnu comme une condition de lexprience. Dailleurs, Galile
soulignait que les rsultats des expriences sont des rpliques ces questions poses la
nature .
Il demeure cependant une difficult spcifique au traitement objectif de lhistoire.
L extinction de soi prne par Ranke appelle la fois une absence de jugement et une non
interfrence avec les faits. Pourtant, la ncessaire slection des matriaux empche lhistorien
davoir cette attitude de parfaite distance.
Avant lpoque moderne, le travail de lhistorien consistait observer et cataloguer les
faits observs dans une attitude de contemplation sereine, passive et impersonnelle. Les
objectifs dimpartialit et dobjectivit ont respectivement t illustrs par Homre et
Thucydide. Homre a ainsi chant de la mme faon la gloire des troyens et celle des Achens
dans une absence de partialit et de chauvinisme que lon ne retrouve pas dans nos histoires
nationales. Thucydide, quant lui, a apport une grande mesure dans son historiographie de la
Grce en offrant une diversit de points de vue travers les discussions de citoyens.
Hannah Arendt considre que le dbat sur lobjectivit de lhistoire moderne a t
obscurci et quil na pas conduit soulever les vraies questions car la socit moderne ne
contient ni les conditions de limpartialit homrique ni celles de lobjectivit tucydienne.
Dune part, limpartialit homrique, fonde sur lvidence des grandes choses et le mpris
pour toute vie individuelle ordinaire sinscrit contre les fondements du monde chrtien pour
lequel ce nest pas le monde mais lindividu qui est immortel. Dautre part, la prdominance
de lintrt personnel limite la capacit des individus envisager le monde dans la perspective
dautres individus. Le dsintressement nest donc plus une volont politique. Enfin, la
subjectivation croissante du monde moderne implique un renforcement de la sensation au
dtriment du jugement. Hannah Arendt souligne que les jugements non dicts par un principe
moral ou un intrt personnel sont aujourdhui considrs comme une affaire de got .
Cette volution provient du dveloppement du concept moderne dhistoire fond
comme la science moderne sur le doute. Depuis Descartes, lpoque moderne a vu la ralit se
retirer de la sensation. La dcouverte de la rotation de la Terre autour du soleil a ainsi
consacr lide selon laquelle nos sens ne sont pas ajusts lunivers. Ce soupon, autrefois le
coeur de lorgueil scientifique, provoque un malaise lorsque la nature devient inconcevable en
terme de raisonnement pur. Le doute est aussi prsent dans le domaine du jugement moral
comme en tmoigne la philosophie de Hobbes. Pour ce dernier, la distinction entre le bien et
le mal na plus de sens et la raison devient la facult de calculer les consquences de ses actes.
Mme lempirisme anglais, qui parat rhabiliter limportance des sens dans la connaissance
de la nature, tmoigne en fait dune absence de confiance dans lexprience. En effet, la vrit
se dgage alors dune multiplication dexpriences sensibles conduisant des rsultats
diffrents.
Selon Vico, ce puissant sentiment de doute sapplique moins aux sciences historiques.
Il considre que lhomme, sil ne peut connatre un monde naturel quil na pas fait, doit
pouvoir comprendre ce quil a fait, cest dire lhistoire. Cette rflexion induit un
dplacement de questionnement du Pourquoi ? vers le Comment ? et suppose que la
connaissance dune chose ncessite de savoir comment elle est apparue. On introduit ainsi la
notion de processus qui a profondment marqu la recherche moderne, quelle soit
scientifique ou historique. Lhistoire passe alors dun ensemble dvnements un processus
comprenant lensemble de laction humaine. De mme, le dveloppement des sciences
naturelles permet aujourdhui de faire la nature , cest dire de dclencher des processus
naturels allant au-del de la simple utilisation des ressources naturelles comme moyen de
production.
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que lon considre ce phnomne comme un vnement ou processus, cette transition se situe
diffremment dans le temps et sur une plage plus ou moins longue. Avec la fin de llment
politique de la religion, lre moderne annonce la fin de la croyance dans limmortalit
individuelle du corps et de lme. Elle appelle donc une volont de recherche de postrit plus
importante, ce qui fait regagner au politique une importance que la religion lui avait te.
Dj Aristote affirmait que la volont dimmortalit tait la base des communauts
politiques. Lapolitisme croissant des philosophes caus par le dclin de la cit annonait
lantipolitisme du premier christianisme. En effet, les activits immortalisantes taient alors
effectues en transcendant le monde rel. Ce sont les thories de Saint Augustin qui permirent
la transposition de lglise en une institution stable et durable.
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ne sont pas forcment conscients. Cette ide va permettre de donner un sens un domaine
sculier qui en tait auparavant dpourvu.
Kant sinscrit rsolument dans laction mais souligne les dceptions que lpoque
moderne met en elle. Dune part, les passions, buts privs et satisfactions des dsirs gostes
tant les sources les plus productives de laction, cette dernire souffre donc dun dfaut de
motivation. Dautre part, cest un dfaut de rsultat qui caractrise une action fugitive, non
reconnaissable et plus frustrante que la fabrication.
II.4 Epilogue
La thse dHegel et de Kant selon laquelle le processus historique est la rconciliation
des hommes avec la vrit semble rfute par le pragmatisme et lutilitarisme de la fabrication
de lhistoire. En effet, chaque axiome pos amne des dductions cohrentes comme si
lhomme tait capable de dmontrer toute hypothse quil choisit. Hannah Arendt souligne
dailleurs dans ses travaux sur le totalitarisme que tout postulat impos aboutt toujours la
production de faits qui deviennent vrais.
Heisenberg soulve le paradoxe selon lequel lhomme ne rencontre que lui mme et
ses constructions lorsquil sinstruit de ce qui lui est extrieur. Sil sagit de rponses assorties
ses questions, alors lhomme dcouvre divers aspects de la ralit. En revanche, sil nexiste
aucune question qui ne mne une rponse cohrente, il faut sinterroger sur une cohrence
dont la manipulation mne la perte de toute vrit absolue. Pourtant, lapplication dune
diversit de modles sapplique dans une technologie qui fonctionne et dans une technologie
sociale en devenir.
Finalement, aux temps modernes, tous les processus sont faits par lhomme. Ils ont
dtruit toute objectivit solide et dtruit le sens du processus unique total. Ainsi sensuit une
double alination de lhistoire et de la nature. Les hommes sont alors privs dun monde
commun et destins soit lisolement, soit une socit de masse o la vie sorganise
mcaniquement.
Dans un premier temps Hannah Arendt tente de dresser une dfinition du concept
dautorit en lopposant, comme Platon a voulu le faire, la contrainte par la force et la
persuasion. Car lutilisation de la contrainte suppose la reconnaissance dune hirarchie
lgitime, lemploi de la force lchec de lautorit et la persuasion lgalit. Sa dfinition
conduit penser lautorit comme la consquence de la disparition de la religion (car le doute
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est omniprsent) et de la tradition (quil ne faut pas considrer comme un oubli du pass mais
comme un fil conducteur dans notre histoire ). Ces deux entits taient, selon lauteur, les
fondations qui donnaient au monde son caractre permanent. Ds lors, le monde na cess de
se mouvoir trs rapidement et les hommes nont plus su donner un sens indiscutable cest
dire commun aux mots tels que tyrannie, autorit, totalitarisme
De l deux thories sont nes partir de la faon dont les crivains libraux et conservateurs
ont trait de lautorit :
Les thories librales se soucient essentiellement de la libert ce qui fait quils en
viennent ngliger les diffrentes formes de gouvernement et confondent rgimes
autoritaires(restriction de la libert mais gouvernement li par des lois) et tyrannie (abolition
de la libert et gouvernement du tyran dans son propre intrt). Lcrivain libral voit le
progrs dans la libert. Le conservateur se soucient plus de lautorit pour lui, sans autorit il
ny a pas de sauvegarde de la libert possible.
Conservateurs et libraux nont quun but : la restauration soit de la libert soit de lautorit
suivant leurs idologies respectives mais en ralit tous deux comme le dit lauteur sont les
deux faces dune mme mdaille car lun nexisterait pas sans lautre et que tous les deux
visent une restauration.
Lauteur profite de lexpos de ces deux points de vues pour dresser une dfinition des
diffrentes structures dappareil de gouvernement :
Hannah Arendt tablit que le concept et le mot dautorit sont dorigine romaine et que
les grecs nont pas connu le type de gouvernement qui en dcoule. Platon et Aristote on tent
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dintroduire dans le monde grec un parent de lautorit . Pour construire leur philosophie
les deux hommes se sont inspirs de deux rgimes :
- dans la sphre publique et politique de la tyrannie ( le
despote est le tyran)
- dans la sphre prive de la famille (le despote est le chef de
famille)
Mais aucun de ces deux modles ne permet ltablissement dun rgime autoritaire car celui-
ci sous tend la libert des hommes.
La Rpublique de Platon traite de lautorit dans la politique. Pour lui, se sont les philosophes
qui doivent diriger la cit ( les rois-philosophes ). Platon ne voulait ni de la force ni de la
persuasion pour tablir lautorit. Selon lui il existe deux classes dhommes : ceux qui
commandent et ceux qui obissent. Dans ce cas lautorit dcoule naturellement de la relation
elle-mme entre les hommes. De ce fait le roi philosophe joue de sa position mais lautorit
est vritablement effective du fait des ides du philosophe transformes en mesures et en
normes pour le bien de la polis. Les ides deviennent, dans cette configuration, linstrument
de la domination.
Pour Aristote, influenc par Platon, la loi la plus juste est celle qui se rapproche au plus prs
de lide.
Cette conception a influenc la tradition occidentale. Mais, en plus de cela il faut introduire le
concept de spcialiste qui donne au chef dtat la capacit de soccuper des affaires humaines.
Aristote a rejet une partie de la thorie platonicienne des ides : pour lui il ny a pas de roi
philosophe qui rgle dfinitivement toutes les affaires humaines. Pour Aristote la domination
des les affaires humaines vient de la nature , cest elle qui fonde la distinction entre
dominants et domins.
Pour le philosophe la polis est compose de nombreux dirigeants . Ces hommes sont en
ralit des chefs de familles assembls pour tablir une domination dans la polis. Ces hommes
qui sont devenus des dirigeants doivent duquer les autres hommes de la cit la
politique.(sous couvert de ce principe beaucoup ont en ralit voulu dominer).
En somme, la philosophie grecque na pas russi trouver de concept dautorit qui
empcherait la dtrioration de la polis.
Aprs avoir abord la pense grecque lauteur s est penche sur la pense romaine.
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Cest lEglise chrtienne qui a rcupr lhritage de la pense politique romaine, les
aptres sont devenus les pres fondateurs . Cette application dans la tradition a permit
lEglise de conserver son autorit des sicles et des sicles durant. Loriginalit de lEglise a
t damalgamer les philosophies romaine et grecque : elle a fusionn le principe grec
de mesure et de transcendance avec le concept romain dacte fondateur. Cela a permit la
perptuation de la trinit romaine (religion + autorit + tradition) dans lre chrtienne et de
doter dune certaine continuit et stabilit les structures politiques. Il sest rvl que le retrait
dune de ces composantes de la trinit brisait lharmonie existante et affaiblissait fortement les
deux autres cela aboutissant la naissance dune instabilit dangereuse pour les structures
prexistantes.
LEglise adjoignit aux concepts grecs et romains un systme de rcompenses et de chtiments
pour rcompenser ou punir les croyants. Cest ainsi que fut introduite la notion denfer (en
vrit elle nous vient de Platon), ceci renfora lautorit religieuse de lEglise par rapport au
pouvoir sculier mais, ce fut au prix de lattnuation du concept romain dautorit et de
ladjonction de la violence (= pouvoir de contraindre par la peur) au sein de lEglise. Ce
dernier point a perdu en intensit dans le monde moderne mais la peur fut son tour utilise
dans les systmes politiques (ceci nempcha jamais les rvolutions).
Machiavel a une position unique dans lhistoire de la pense politique, il est indiffrent
lgard des jugements moraux et affirme que les hommes devraient apprendre pouvoir
ntre pas bon .il soppose donc au concept du bien chrtien. Il pense que ce concept na
sa place que dans la sphre prive. Machiavel mprise les interprtations de lEglise des
traditions chrtiennes et grecques, pour lui, tout contact entre religion et politique corromps
les deux.
Son rve tait de fonder une Italie unifie, il a alors fait des recherches sur les expriences
politiques romaines originelles et a dcouvert quelles taient bases sur lexprience de la
fondation qui pour lui est devenue laction politique centrale. A partir de cette conclusion
il a crt possible la fondation dune Italie unifie qui serait la base dun corps politique
ternel .
Machiavel avait pressentit la naissance des Etats-nation et le besoin dun nouveau corps
politique. Cette constatation la fait apparatre comme le pre de lEtat-nation moderne et de
la raison dEtat .
On fait aussi trs souvent rfrence Machiavel lorsquil est question de rvolution
cause de ses thses sur la ncessaire utilisation de la violence pour fonder de nouveaux corps
politiques ou rformer ceux qui sont corrompus. A partir de l on peut oprer un
rapprochement entre les thses de Machiavel et les actes de Robespierre. En effet, pour ces
deux personnages , lutilisation de tous les moyens ( donc galement de la violence) est
justifie si elle sert la fondation cest dire si elle rend la politique possible ( Pour lun se
serait la cration dune Italie unifie, pour lautre la Rpublique franaise). A ce titre,
Machiavel peut tre considr comme le penseur des rvolutions modernes. Lauteur, Hannah
Arendt, considre sur ce point que la seule rvolution moderne qui est russi est la rvolution
amricaine car elle sest faite en douceur, sans violence grce la rdaction par les Pres
Fondateurs dune constitution ce qui a permit dtablir un nouveau corps politique. Hannah
Arendt. souligne la suite dun dveloppement sur les rvolutions leur paradoxe toutes : les
rvolutions apparaissent toujours comme des ruptures radicales avec le pass mais elles sont
pourtant largement inscrites dans la tradition.
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IV.2 Paragraphe 2
La libert dans ses rapports avec la politique nest pas un phnomne de la volont, du
libre-arbitre. Laction nest libre que si elle transcende les motifs et buts viss. Le but de
laction dpend des circonstances changeantes du monde, le reconnatre nest donc pas une
affaire de libert. Le pouvoir dagir , de commander est une question de force ou de faiblesse
mais pas de libert. Laction libre nest pas dirige par lentendement et la volont. A la
diffrence de son but, le principe dune action peut se rpter linfini, il est universel mais sa
manifestation ne se produit que par laction. La libert comme manifestation concide avec les
principes vertueux de laction.
La libert comme inhrente laction est illustre par le concept de Machiavel
virt , la virtuosit qui est la perfection attribue lexcution ( aux arts dexcution) et
non au rsultat (produit fini). La politique a souvent t dfinie tort comme un art. Les
institutions politiques dpendant dhommes daction pour survivre, lEtat est un produit de
laction et non un principe.
Limportant nest pas de savoir si le processus de cration est libre mais de savoir que
le processus crateur est priv. Cest le produit final, luvre qui devient publique. Les arts
dexcution, tout comme la politique ont cependant besoin dun espace public organis pour
sexprimer et dpendent dautrui pour exercer. Cest lexemple de la polis grecque.
Lexprience de lAntiquit grecque et romaine est capitale pour expliquer la politique et ses
principes. De plus dans la relation libert-politique ces 2 empires ont fond leur politique pour
servir les hommes libres. Son sens tait dtablir un espace dexistence public o la libert
(virtuosit) apparatrait.
Contrairement nos a priori la libert nest pas un attribut de la volont et de la pense
mais dpend de laction. On croit ainsi que la libert est incompatible avec lexistence de la
socit , que seule laction a besoin dtre contenue. Ici on aperoit les principes du
libralisme qui ont spar au nom de la libert, celle ci de la politique. La politique ne doit
soccuper que du maintien de la vie. Le domaine dexercice est la sphre de la vie
conomique et sociale. Seules les relations trangres restent du domaine de la politique mais
avec une tendance considrer les problmes par linterprtation par de facteurs
conomiques.
On considre que le courage est une des vertus politiques principales, car il est exig
par la nature du domaine public. La dimension priv, avec ses intrts et vies individuelles,
est supprime au profit du domaine public. Le courage libre les hommes de leur domaine
priv pour se soucier de la libert du monde.
IV.3 Paragraphe 3
Lide dune interdpendance entre libert et politique est en contradiction avec les
thories sociales modernes. La libert na pas de dfinition dans la tradition telle quon la
conoit. La tradition philosophique soutien que la libert commence en retrait de la vie
politique en indpendance de linteraction entre individus et dans le rapport avec soi-mme.
Cest la tradition chrtienne qui a dclench le problme de la libert en lidentifiant
au libre-arbitre, la volont. Dans lAntiquit grecque, la libert est un concept exclusivement
politique ce qui entre en opposition avec notre tradition. Pour St Paul , la libert est le rapport
entre individu et lui-mme, le libre-arbitre est assimil la libert. La libert est exprimente
dans la solitude. LAntiquit classique connat aussi la solitude, instaurant un dualisme
essentiel pour lexercice de la pense. La solitude pour St Augustin, de lutte entre moi et moi-
mme ntait pas un combat entre raison et passion mais un conflit au sein mme de la
volont. La solitude paralyse la volont entre les 2 facettes de celle-ci.
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IV.4 Paragraphe 4
De par la vision de la libert lie la tradition chrtienne ou Antique il est difficile dimaginer
une libert lie laction et non la volont. Toutefois, dans lAntiquit une libert comme
auxiliaire du faire sest exprime dans lexprimentation. Pour illustrer ceci, on peut tout
simplement sappuyer sur lexistence de deux mots en latin et en grec pour traduire le mot
agir. Laction dans les deux cas a 2 niveaux diffrents. Le premier sens est le commencement
dune chose nouvelle dans le monde, la libert est exprime de faon spontane par celui qui
est libre dagir, qui dirige. Le deuxime sens est la continuit de laction mene par le
dirigeant avec laide des autres.
Bien que les romains ne trouvrent pas un sens cohrent la libert vue par la
philosophie grecque, ils nont pas pour autant pu dfinir un concept de la libert adquat
leurs propres expriences. Chez St Augustin on retrouve plus tard la libert et le libre-arbitre
mais aussi la libert comme caractre de lexistence humaine dans le monde. Lhomme est
considr libre car il est au commencement de lunivers. Selon St Augustin, Dieu a cr
lhomme pour introduire la facult de commencer : la libert. Pour lui, dans une dimension
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politique prenant ses sources dans lAntiquit romaine, la libert devient manifeste dans lacte
de fondation.
Ceci pourrait conduire une nouvelle interprtation des miracles du Nouveau
Testament qui serait une interprtation de la libert, du pouvoir inhrent la libert humaine.
La volont capable de faire des miracles pour la bible nest pas le pouvoir mais la foi. La vie
humaine est entoure de processus automatiques (terrestres cosmiques), lhomme est aussi
pouss par ces forces car il fait partie de la vie organique. La vie politique mme si elle est le
domaine de laction dpend aussi des processus historiques qui deviennent automatiques.
Lexistence des ces processus automatiques inluctables ne peut seulement conduire la ruine
de lhomme. Chaque acte unique ne peut jamais une fois pour toute librer les hommes
cause des ces processus automatiques. La libert dans cette prdestination reste intacte, cest
la volont de commencer ; elle reste toutefois cache. Aussi longtemps quelle reste occulte
la libert ne peut tre tangible, elle na aucune ralit politique. La libert ne se dveloppe que
lorsque laction a cr son propre espace pour faire son apparition.
Tout acte interrompant un processus automatique est un miracle : un nouveau
commencement est hautement improbable. Le miracle de laccident et de limprobabilit
infinie se produit si frquemment quil peut paratre trange de parler de miracle. La
frquence peut sexpliquer par le fait que les processus historiques sont interrompus par
linitiative humaine. Toutefois les chances pour que les faits se rptent ou suivent les
processus sont les plus fortes. Seul lhomme en tablissant une ralit entre son don de libert
et daction peut accomplir des miracles, en interrompant les processus.
V. La crise de lducation
La crise de lducation serait le reflet dune crise gnralise due aux problmes du
sicle. Cette crise est dabord apparue en Amrique ce qui serait logique dans la mesure o
lducation y est un facteur politique important face lhtroginit de la population mais
galement dans loptique de la cration dun monde nouveau qui est sa volont.
Pour Hannah Arendt, lducation entrane des rpercussions sur le politique dans la
mesure o ce domaine est celui de ceux qui sont duqus, savoir les adultes. La crise de
lducation tmoigne de lchec des pdagogies modernes (qui sont les plus avances aux
Etats-Unis). Aux Etats-Unis un facteur important de cette crise est la forte volont dgalit,
volont si forte quelle finit lextrme par niveler le statut de llve celui du professeur.
Arendt remarque que lentre obligatoire de tous les lves dans lenseignement secondaire
donner la responsabilit aux universits dassurer une prparation qui aurait du avoir lieu
antrieurement, ce qui se traduit par le manque de vitalit du travail universitaire.
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exercer son autorit. Le second facteur de la crise serait alors une consquence de laccent
porter sur laptitude enseigner plutt que sur la matrise de la discipline transmettre.
Enfin, on a longtemps pens que pour apprendre il faut tout dabord savoir faire, ce
qui sest traduit par la volont de substituer le faire lapprendre. Ceci lgitimait le fait que le
professeur ait sans cesse besoin dlargir ses connaissances, dapprendre de faon
transmettre llve le savoir-faire ou plutt le savoir-apprendre . A partir de cette
importance du savoir-faire laccent a t plac sur le jeu plus que sur le travail en pensant que
ce procd tait plus adapt lenfant. On a tent dadapter les mthodes denseignement
lenfant ce qui na pu que contribuer renforcer son exclusion du monde des adultes.
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ils constituent des lignes directrices dont lenfant pourra ensuite se dcharger son entre
dans la vie politique et publique.
Pour Hannah Arendt, lcole doit tre un outil pour les adultes dans le but de montrer aux
enfants ce quest le monde. Ainsi la frontire entre le monde des enfants et celui des adultes
ne doit pas tre totalement impermable, des fuites contrles sont ncessaires.
Larrive de nouveaux ns assure le renouvellement du monde, cest par lducation
que les adultes les intgrent au monde et leur donnent la possibilit de changer ce monde.
Lducation doit les prparer davance la tche de renouveler un monde commun.
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socit, lobjet de son analyse est la culture et plus prcisment le devenir de celle-ci au sein
de la socit de masse.
Lartiste tant lacteur privilgi de la culture cest sur celui-ci quelle dcide de porter sa
rflexion. Pour cela H. Arendt souhaite dmontrer pourquoi tout lArt Moderne a t et
continu dtre motiv par une rbellion lencontre de la socit. Cette rbellion serait la
consquence dune fracture entre culture et socit antrieure lapparition de la socit de
masse.
Ds le XVIIIme sicle la rvolte de lartiste slve contre le philistinisme et son esprit
matrialiste et utilitariste traduisant un manque dintrt pour lArt dans la mesure o lintrt
pour ce dernier doit reposer sur un sentiment purement dsintress. Le summum de cette
rvolte de lartiste fut atteint lorsque la socit incorpora les choses de lArt et les assimila
lesprit philistin faisant de la culture un nime moyen de distinction sociale. Cest un
moment dinstrumentalisation de la culture par la socit. Ceci a pu tre observ lors de
lmergence de la bourgeoisie, la culture devenant un lment important dans la bataille
opposant cette classe naissante laristocratie. La culture est alors considre comme un
moyen pour lever les esprits. De l, les objets de la culture, objets prennes et remmorant
les cultures des sicles passs perdirent leur qualit premire qui tait de toucher lindividu
par del les sicles. Luvre dart perd alors son aspect autotlique pour servir le philistin
cultiv qui ne se souci que de ce quelle peut lui apporter. Pour Hannah Arendt cest ce qui
expliquerait la pauvret de lart du XIXme sicle . Cest seulement lorsque la bonne
socit perdit sa mainmise sur les objets culturels (en mme temps que sa position
dominante dans une socit hirarchise) que la culture pu connatre une renaissance
travers le passage lArt Dco (fin XIXme- db XXme sicle) et le retour dun attrait pour les
uvres du pass via lmergence de tous les styles No en Europe. La culture devint alors une
valeur, c'est--dire une marchandise sociale et reperdit de nouveau sa fonction premire
qui tait dmouvoir par del le temps.
Devenue une valeur, la culture na pas pu chapper la liquidation gnrale des valeurs
qui a fait suite la Seconde Guerre Mondiale, ceci marque la fin de la tradition du
philistinisme culturel en Europe et aligne la France sur le mme plan que lAmrique (par
loubli de son pass).
Ensuite, la philosophe fait une distinction entre socit et socit de masse. La socit
utilise la culture, linstrumentalise ses propres fins mais ne la consomme pas car elle
souhaite cette culture. Cependant, la socit de masse ne cherche pas la culture, elle veut du
loisir pour combler un temps libre de plus en plus envahissant, ce qui entre dans le processus
vital de lindividu. Dans cette optique, lindustrie du loisir offre une nouvelle sorte dobjets
culturels qui ne sont pas destins survivre au temps, ce ne sont plus des valeurs mais de
simples produits destins la consommation. Cette offre de produits culturels est une drive
de la socit de masse. Hannah Arendt remarque que dans la mesure o dans la socit de
masse la population cherche consommer des loisirs (et donc ne sintresse pas la culture
dans le fond) celle-ci est moins dangereuse pour la culture que lesprit du philistin cultiv.
La drive opre par la socit de masse vient du fait que lindustrie du loisir pousse
toujours plus de nouveauts face lapptit insatiable des individus en matire de passe-
temps se trouve contraint user de la culture. Cest dans cet usage que les objets culturels
sont digrs pour tre transforms en produits prts consommer.
Pour Arendt, la culture de masse nat quand la socit incorpore les objets culturels pour les
consommer risquant ainsi de les faire disparatre ou plutt de les d-culturaliser. La culture
devient la matire premire du loisir, les uvres sont transformes en divertissement. La
philosophe insiste sur la distinction entre la prennit de luvre dart, la culture qui se
mesure sur le temps du monde et les loisirs qui se mesurent sur le temps de vie. La culture est
menace lorsquelle se trouve rduite la simple satisfaction de besoins.
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Le propre de luvre dart est dexister sur le mode de lternit, cest ce qui la place lcart
de la sphre vitale. Cette mise lcart est pour Arendt la condition sine qua non
lmergence de la culture. La culture est ce qui existe indpendamment du cycle de vie dun
homme. Le problme de la socit de masse est que les individus qui la composent sont avant
tout des consommateurs, ils sont de fait incapables de porter un jugement dsintress sur
luvre dart. Les temps libres de ces individus sont vous la consommation ce qui a pour
consquence une consommation de la culture qui sopre par substitution face la pnurie de
produits de consommation.
Arendt achve sa rflexion en abordant le rapport qui existe entre lArt et le domaine
politique, tous deux relvent de la sphre publique. Selon la philosophe, la culture indique que
la sphre politique laisse une place aux uvres dart qui tant imprissables assurent la
prennit de la politique, elle tablie donc une relation dinterdpendance. En se rfrant
Kant, H. Arendt dmontre que la facult de juger relve du domaine politique puisquelle
implique un change, un dbat avec autrui. Juger de la beaut dune uvre nest pas un acte
purement personnel mais plutt un acte collectif, en ce sens cet acte est constitutif dun
monde commun. Le jugement de got qui est la principale activit culturelle apprcie le
monde de faon dsintresse. Ce jugement aboutit un dbat, entrane un discours puisque
lindividu cherchera toujours tendre son got autrui. Ce phnomne est similaire celui
de lentretien politique. Culture et Politique se rapprochent dans la mesure o toutes deux
mettent en jeu un dbat portant sur ltablissement dun monde commun. Le jugement de got
est donc une activit politique de lhomme, Arendt observe combien la convergence de got
peut tre facteur de lien social tout en mettant la lumire du domaine public une partie de la
personnalit de lindividu-juge.
En tenant compte de la qualit de lobjet jug par le got, lindividu humanise le
processus de fabrication de celui-ci. Pour produire une culture le jugement de got ne doit pas
prendre en compte le seul critre de la beaut mais galement celui de la qualit.
Le got est la facult politique qui humanise rellement le Beau et cre une culture.
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facile de sacrifier la vrit pour la survie du monde que la justice ou la libert, le monde ne
peut survivre sans des hommes qui cherchent la vrit.
Le conflit entre vrit et politique est une histoire vieille et complique : dans
lhistoire, les hommes qui cherchent la vrit sont conscients des risques quils encourent
quand ils dveloppent la volont den faire part aux autres. Ainsi, dans lallgorie de la
caverne de Platon, les diseurs de vrit sopposent aux citoyens qui souhaitent juste vivre
paisiblement. Pour Hobbes, il existe des vrits qui ne sopposent aucun intrt et qui
peuvent donc recevoir un bon accueil. Lexemple donn est celui des vrits mathmatiques.
Cependant, les vrits scientifiques ne sont pas si inoffensives : si elles avaient t mises au
bcher comme dautres, le dveloppement scientifique aurait t diffrent. Ceci est dautant
plus vrai pour les vrits plus vulnrables, comme la doctrine des ides de Platon, par lesquels
les hommes ont essay de penser rationnellement.
A lpoque moderne, la vrit nest pas donne lesprit humain mais est produite par
lui. Elle rapporte les vrits mathmatiques, scientifiques ou philosophiques au genre
commun de la vrit de raison. A loppos, se trouve la vrit de fait qui est beaucoup plus
vulnrable parce que les faits et les vnements constituent la texture du domaine politique.
Ainsi, les dominants ne peuvent sattaquer la vrit rationnelle, la bataille ne peut se faire
que pour falsifier les faits. Le danger pour les vrits de fait est dtre mise(s) hors du monde
pour un temps ou pour toujours tant donn que les faits et vnements sont donc plus fragiles
que les axiomes, dcouvertes et thories parce quils apparaissent dans le champ changeant
des affaires humaines.
VII.2 Paragraphe 2
Les vrits les plus importantes, dun point de vue politique, sont donc les vrits de
fait. Pourtant, le conflit entre vrit et politique a t dcouvert pour la premire fois et
articul la vrit rationnelle.
Arendt montre que le contraire dune affirmation rationnellement vraie peut prendre
diffrentes formes selon le domaine :
-Dans le domaine des sciences, il sagit de lerreur ou de lignorance.
-En philosophie, il sagit de lopinion ou de lillusion.
Ainsi, le mensonge vulgaire na de rle que dans le domaine des noncs de fait,
aucun philosophe ne voit le mensonge comme une arme approprie contre la vrit. Pour
Platon, le sophiste et lignorant sont plus nfastes que le menteur. Aucune des grandes
religions ne pensent le mensonge comme un pch mortel. Lapparition de la morale puritaine
concide avec lapparition de la science organise, fonde sur une confiance en labsolue
sincrit des savants.
Le conflit apparat dans la comparaison de deux modes de vie totalement opposs,
ceux du citoyen et du philosophe. Le citoyen a un mode de vie bas sur des opinions toujours
changeantes sur les affaires humaines tandis que le philosophe se base sur des vrits sur des
choses qui veulent tre ternelles avec la possibilit den driver des principes pour stabiliser
la vie humaine. Pour le philosophe, le contraire de la vrit est la simple opinion qui se
rapproche de lillusion et la dgradation de lopinion donne au conflit une acuit politique. En
effet, lopinion constitue la base de tout pouvoir avec comme appui, ceux qui sont du mme
avis. Dans le mme cadre dide, la prtention une vrit absolue dans le domaine des
affaires humaines branle les fondements politiques et tout rgime. Pour Platon, il sagit du
prolongement du dialogue entre la vrit philosophique et la rhtorique dmagogique utilise
pour persuader. De son cot, Hobbes parle de deux facults contraires que sont le
raisonnement solide fond sur la vrit et lloquence puissante base sur les opinions et
passions qui sont variables.
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science historique mais cela nest pas une preuve contre lexistence de vrit de fait et nest
pas non plus une justification contre la dmarcation essentielle entre les faits, les opinions et
linterprtation.
En effet, la science historique sinterdit de remanier les faits par rapport une
perspective propre qui serait en contradiction avec la ralit. Lauteur prend pour exemple la
rponse de Clemenceau concernant le dclenchement de la premire guerre mondiale : il est
difficile de savoir quel pays est coupable mais il est certain que personne ne va dire que la
Belgique a envahi lAllemagne.
Pour modifier ces donnes lmentaires si fondamentales, il est ncessaire de dtenir
un monopole du pouvoir sur la totalit du monde civilis. Cette perspective apparat
concevable pour Arendt qui se pose la question du sort de la vrit de fait dans une
perspective o lintrt du pouvoir aurait le dernier mot sur ces questions.
Ainsi, ces dernires rflexions montrent le retour du soupon suivant : la nature du
domaine politique est dtre en guerre contre la vrit sous toutes ses formes et la soumission
la vrit de fait semble une attitude antipolitique.
VII.3 Paragraphe 3
Arendt commence cette partie en montrant lopposition entre les vrits et lopinion
dans leur mode dassertion de la validit. En effet, la vrit dtient en elle-mme un lment
de coercition. Quand elle est tablie, elle se retrouve au del de la discussion, le consentement
ou la persuasion sont inutiles parce que laffirmation de la vrit est de nature coercitive. Par
exemple, les vrits mathmatiques peuvent apparatre despotiques.
Lauteur se pose alors la question de savoir si le pouvoir doit tre contrl par un
systme de contre pouvoir prconis par Montesquieu ou par quelque chose de lextrieur
indpendant des vux des citoyens comme lest la vrit. Dun point de vue politique, la
vrit est donc despotique. Par consquent, elle sattire la haine des tyrans car elle dtient un
pouvoir coercitif non monopolisable. Rien ne peut lbranler sauf le mensonge pur et simple.
Le problme de la vrit de fait est quelle exige la reconnaissance dans la discussion en
refusant cette dernire qui est lessence de la vie politique. Ainsi, la vrit a un mode de
pense tyrannique dans une perspective politique du fait quelle refuse toute prise en compte
des opinions des autres alors que cette prise en compte est un signe de pense politique.
A linverse, la pense politique est reprsentative. La formation dune opinion sur une
question prend en compte la position des absents. Ainsi, une opinion sera dautant plus
reprsentative quelle prend en compte le plus de positions diffrentes dans sa rflexion. La
qualit dune opinion, comme dun jugement, dpend donc du degr dimpartialit de son
auteur. Aucune opinion ne va de soi, elle peut devenir une gnralit impartiale aprs tre
pass par toutes sortes de vie antagonistes. En comparaison, laffirmation dune vrit
possde une singulire opacit : la vrit rationnelle illumine lentendement et celle dune
vrit de fait nest pas transparente car elle oppose un refus dune lucidation ultrieure.
De plus, cette opacit est vidente et irritante quand lindividu y est confront car les
faits font lobjet dune vritable contingence. Et cest pour cette raison que la philosophie pr-
moderne ne prend pas au srieux les affaires humaines. Pour eux, aucune vrit importante ne
peut donc tre extraite de cette dsolante contingence et la philosophie moderne est
incapable de se rconcilier avec la factualit. Arendt parle ainsi de lillusion doptique qui
voudrait que toute succession dvnements naurait pu se produire autrement.
Ainsi, la vrit de fait nest pas plus vidente que lopinion et cela explique pourquoi
elle peut subir le mme sort de rejet. De plus, lvidence factuelle est tablie par des tmoins
oculaires qui peuvent tre sujet caution et par des archives, documents ou monuments qui
peuvent tre des faux. En outre, la contestation dun fait se construit sur dautres tmoignages
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et la dcision finale est celle de la majorit comme dans le cas dun conflit dopinion.
Cependant, la majorit peut se tromper et le sentiment dappartenance une majorit peut
favoriser la prise de position contraire la ralit. Par consquent, la vrit de fait est
vulnrable si elle est hostile pour les individus qui matrisent lopinion.
La situation du diseur de vrit de fait est donc pire que celle du philosophe parce
quelle nest pas dorigine transcendante et na pas les qualits des principes politiques
(exemple : la libert) ce qui rend ces chances de survie faibles.
Selon Socrate, il vaut mieux subir le mal que faire le mal . Cette thse
philosophique qui concerne les activits humaines dtient une implication politique. On peut
penser quil sagit du dbut dune thique occidentale. De son cot, Platon montre que lide
de Socrate est une thse paradoxale et rfute par le monde public. Cette vrit choue
gagner les non-convaincus et na pas la force suffisant pour renforcer les convictions.
Pourtant, il vaut mieux pour lhomme dtre brouill avec le monde entier quen
contradiction avec soi-mme, il na pas intrt vivre en compagnie dun menteur. Ainsi,
pour ltre pensant, la proposition thique, relative au mal fait ou subi, est aussi contraignante
quune vrit mathmatique.
La situation est diffrente pour le citoyen en tant qutre agissant plus concern par le
monde et le bien public que par son propre bien tre. En effet, les consquences de
lapplication de la thse socratique seraient dsastreuses pour toute communaut. Aristote met
ainsi en garde contre loctroi de la parole par les philosophes dans les choses publics parce
que ces derniers se soucient si peu deux-mmes quon ne peu leur confier les intrts terre
terre de la communaut. La vrit philosophique concerne lhomme dans sa singularit, elle
est donc non-politique par nature. Le philosophe ne peut faire prvaloir sa vrit sur celle des
autres, ce qui amne penser que la vrit est impuissante. Il peut tre tent den faire part
un tyran et la socit devient domine par une tyrannie de la vrit, bien diffrente dune
utopie politique. Dans le cas inverse o la vrit lemporte sans violence, son triomphe nest
pas du son essence contraignante mais par laccord du plus grand nombre qui peut
sentendre sur quelque chose dautre quelque temps aprs car la vrit philosophique serait
devenue simple opinion.
Les hommes dEtat peuvent tre tents par llment de contrainte de la vrit de la
mme manire que le philosophe de la puissance de lopinion. Par exemple, dans la
dclaration dindpendance des Etats-Unis, Jefferson avanait que certaines vrits sont
videntes et, sans sen rendre compte, il montre tout de mme que ces vrits exigent laccord
et le consentement et quil sagit dopinion et non de vrit. Ainsi, laffirmation les
hommes sont gaux nest pas dmontrable. Cette opinion est notre parce quelle permet la
libert et nous croyons que cela permet des joies et satisfactions suprieures une existence
de domination. Limportance politique dune telle prfrence nest pas base sur une vrit
mais sur une opinion car la validation dpend de laccord de la majorit. Lacceptation de
cette vrit est le fruit dune pense reprsentative base sur la persuasion et la dissassion.
Lide Socratique, vue prcdemment, nest pas une opinion mais une vrit.
Cependant, nul ne peut nier son impact comme prcepte thique sur la conduite pratique.
Seuls des prceptes religieux peuvent prtendre une supriorit mais uniquement auprs des
croyants. Cela contredit donc lide de limpuissance de la vrit philosophique qui narrive
pas convaincre aussi bien ses amis que ses ennemis. Nous avons donc faire un mode
inhabituel de persuasion bas sur lexemple. Ainsi, la vrit peut devenir pratique et inspirer
laction sans violer les rgles du domaine politique quand elle devient manifeste par
lexemple, cest la seule chance pour un principe thique dtre valide. La persuasion par
lexemple est puissante parce que lhomme en a besoin pour confirmer la ralit de certains
concepts (Achille pour le courage, Jsus pour la bont). On assiste alors la transformation
dune affirmation thorique en vrit exemplaire qui correspond lexprience limite de la
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philosophie tant donn que lindividu commence agir. Aujourdhui, ce cas de figure a
disparu et il nexiste pas une possibilit proche pour le diseur de vrit rationnelle. Pour la
vrit de fait, la situation est diffrente parce quelle ne contient pas de principe partir
duquel lhomme pourrait agir et son contenue propre se refuse ce genre de vrification. Le
fait de risquer sa vie demontre uniquement son courage mais pas la vracit de son
affirmation tant donn que le menteur peut en faire de mme.
VII.4 Paragraphe 3
La marque de la vrit de fait est que son contraire est la fausset dlibre, cest
dire le mensonge et non lerreur, lillusion ou lopinion. Laffirmation factuelle na eut une
implication politique uniquement dans un contexte interprtatif.A linverse, le mensonge est
une forme daction, il sagit de changer lhistoire. Ainsi, le menteur peut prtendre dfendre
son opinion ce qui est son droit, il tente alors destomper la dmarcation sparant vrit de fait
et opinion.
Le diseur de vrit nest pas un homme daction la base. Sil dsire obtenir un rle
politique; il doit expliquer pourquoi la vrit sert lintrt dun groupe. Il met alors en cause
sa bonne foi, la seule qualit qui aurait pu rendre sa vrit plausible et il veille le soupon. Le
menteur na pas ce problme tant donn le fait qu il est un acteur par nature : il dit ce qui
nest pas parce quil veut que les choses soient diffrentes de ce quelles sont. En clair, il veut
changer le monde. Ainsi, la capacit de mentir confirme la libert humaine, elle offre la
possibilit de changer les circonstances car les individus sont relativement libres vis vis
delles. A linverse, la bonne foie nest pas une vertu politique car elle napporte que peu de
contribution au changement du monde. La contingence des faits a pour consquence quil ny
a aucune trace dvidence en eux.
Cest une grande chance pour le menteur qui sait tre plus convaincant et plus
vraissemblant. Son expos apparat comme plus logique tant donn que llment de surprise
contenu dans les vnements aura disparu. En fait, la ralit drange souvent la tranquillit de
bon sens.
Le monde contemporain est marqu par le phnomne rcent de la manipulation de
masse. Il se diffrencie du mensonge politique traditionnel qui regroupe les secrets
authentiques et des intentions dont le degr de certitude est infrieur la ralit. Le mensonge
politique moderne lui soccupe de choses qui sont pratiquement connues de tout le monde. Il
sagit dune rcriture de lhistoire contemporaine sous les yeux de leurs tmoins. On observe
la mme chose dans la fabrication dimage comme substitut de la ralit, laide des
techniques modernes et des mass mdias, qui permet au mensonge dtre plus vu que
loriginal. Le mensonge organis tend toujours dtruire tout ce quil a dcid de nier mme
si seuls les gouvernements totalitaires vont jusquau meurtre. Ainsi, le mensonge moderne se
diffrencie dans le fait quil cherche tromper tout le monde alors que le mensonge
traditionnel ne cherche tromper que les ennemis. Les faits se produisent dans un contexte
dans lequel le mensonge particulier va faire un trou grce auquel il est possible de le reprer.
De plus, les personnes engages dans la tromperie taient des chefs dEtat et des diplomates
qui connaissaient la vrit et qui pouvaient tromper les autres sans se tromper eux-mmes.
Arendt utilise une anecdote mdivale pour illustrer la difficult de mentir aux autres sans se
tromper soi mme : une sentinelle russit faire croire une approche de lennemi et finit par
senfuir avec les autres. Notre apprhension de la ralit dpend de notre partage du monde
avec les autres et il est trs difficile de sattacher quelque chose (vrit ou mensonge) qui
nest pas partage. Ainsi, plus le menteur russit dans son entreprise, plus il sera victime de
ses propres inventions. De plus, la duperie de soi est susceptible de crer une crdibilit
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auprs des autres et lapparence personnelle est un facteur puissant de persuasion dans le
dbat sur les faits.
Le menteur de sang froid connat la distinction entre le vrai et le faux et la vrit
cache na alors pas disparu du monde. Dans le monde libre, le gouvernement na pas le
pouvoir de dcider ce qui est vrai mais les lobbies ont gnralis une sorte de mentalit de
raison dEtat alors quavant, elle ntait prsente uniquement pour les affaires trangres ou
pour les situations de danger clair et actuel. De plus la propagande gouvernementale use des
mthodes du business et les images fabriques peuvent devenir la ralit de chacun, mme
pour ceux qui les fabriquent. Les mensonges sont toujours produits en direction des ennemis
mais ils peuvent avoir pour effet que lorientation de tout un groupe (la nation par exemple)
peut tre choisie daprs un tissu de tromperies. Leffort conjugu des tromps et des
trompeurs sera de conserver intact le mensonge qui se trouve menac par ceux qui,
lintrieur du groupe mme auront chapps son influence. Ainsi les diseurs de vrit
paraissent plus dangereux et plus hostiles que les protestations des idalistes qui considrent
le mensonge comme mauvais par principe. Lart moderne de la tromperie de soi-mme est
susceptible de transformer le problme extrieur en question interne.
Le systme actuel de communication lchelon plantaire est marqu par le fait
quaucun pouvoir nest assez grand pour rendre limage mystifiante. En effet la dure de vie
de ces images est trs courte et il existe donc toujours des fragments de fait qui peuvent
dranger une guerre de propagande. La meilleure illustration peut tre la difficult rencontre
par les gouvernements totalitaires qui doivent constamment modifier les falsifications mises
en place comme substitut lhistoire relle par rapport des circonstances changeantes. Le
rsultat de ce lavage de cerveau est lapparition dun cynisme particulier marqu par un refus
absolu de croire en la vrit daucune chose. Le mensonge nest pas accept comme vrit et
la vrit nes pas diffam mais les hommes se retrouvent dans limpossibilit de sorienter
avec sens. Cest le revers de la contingence des faits qui fait que tout aurait pu se produire
diffremment et offre donc des possibilits infinies de mentir.
Le menteur passager peut cre un mensonge avec cohrence. A linverse, lajusteur
dhistoire passe dune possibilit une autre du fait de lvolution permanente des
circonstances. Ainsi; il ne peut produire de substitut adquat la ralit. Les images peuvent
tre expliques et plausibles mais elles ne peuvent pas rivaliser en stabilit avec ce qui est.
Les mensonges cohrents enlvent le sol sous nos pieds sans le remplacer.
Laffinit du mensonge avec laction et donc la politique est limite par la nature
mme des choses ouvertes la facult humaine de laction. En effet, le mensonge ne conduit
jamais ltablissement de choses relles mais une prolifration et perfection du trompe
lil. Le pass et le prsent sont traits comme des catgories futures pleines de potentialit
du fait de leur contingence. Le domaine politique est donc priv de sa force stabilisatrice
(fuite en avant permanente).
Les faits ne sont pas en scurit dans les mains du pouvoir mais ce dernier ne peut
jamais produire un substitut suffisamment stable, les faits saffirment par leur obstination, leur
fragilit tant combine avec une grande rsistance la torsion. Suprieur en opinitret
compar au pouvoir, le fait apparat moins changeant que le pouvoir qui peut se dsunir une
fois le but atteint. Lattitude politique doit prendre le chemin troit entre le danger de prendre
les faits comme rsultats auquel les hommes ne peuvent rien et le danger de les nier en les
manipulant.
VII.5 Paragraphe 5
La vrit se trouve en position de faiblesse quand elle se heurte au pouvoir mais la
propagande ne peut crer de substitut viable, elle ne peut que dtruire la vrit et non la
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remplacer. Leur diseur de vrit se trouve en dehors du monde politique. Il existe des
similitudes avec la solitude du philosophe mais aussi avec lisolement du savant, de lartiste et
avec limpartialit de lhistorien. Leurs modes d tre seul ont en commun de rendre
impossible ladhsion une cause mais restent susceptibles dentrer en conflit avec les
exigences du politique. Cest ce moment que la nature non politique de la vrit entre en
conflit mais il existe des institutions publiques soutenues par le pouvoir o la vrit et la
bonne foi sont les buts et les critres deffort. On peut donner comme exemple les institutions
judicaires ou encore celles de lducation. Pourtant, ces institutions, sans tre devenues des
contre-socits, ont fait merg des vrits trs mal venues tout en dpendant tout de mme de
la bonne volont des gouvernants. Le domaine politique a donc reconnu lintrt dhommes et
dinstitutions sur lesquelles il na pas de pouvoir.
La signification politique de lacadmie est nglige par lmergence dcoles
spcialises et de la recherche pure qui a donn des rsultats dcisifs pour tout le monde. Elles
ont une utilit sociale et technique mais pas dun point de vue politique. Sans les journalistes,
qui fournissent aujourdhui la vrit de fait, nous ne saurions jamais o nous sommes. Si les
mdias deviennent la 4me branche du gouvernement, ils doivent tre protgs contre le
pouvoir des gouvernants et de la pression sociale car ils exercent une fonction politique en
dehors du domaine politique. Aucune action et dcision ne doit tre implique.
De plus, la ralit est diffrente de la totalit des fait et ne peut tre dterminer. Le
diseur de vrit raconte une histoire o les faits particuliers perdent leur contingence pour tre
comprhensible, il accomplit une rconciliation avec la ralit qui est le but ultime de la
philosophie chez Hegel. Ainsi, la fonction politique de lhistorien est denseigner
lacceptation des choses telles quelles sont.
Toutes ses fonctions politiques sont accomplies lextrieur du domaine politique,
elles ncessitent un non-engagement et limpartialit. Cette ide de lobjectivit a une longue
histoire. Ainsi le premier fut Homre qui considrait, dun mme il, amis et ennemis.
Il ne faut pas oublier la grandeur et la dignit du domaine politique, le conflit avec la vrit ne
comprend que les affaires humaines les plus basses. Le contenu rel du domaine politique
nenglobe pas toute lexistence de lhomme et du monde, cela reste limit aux choses que lon
peut changer volont. Sil existe un respect de ses frontires, le domaine politique peut tre
intact et conserver son intgrit.
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Si le dbat ouvert par la question pose concerne tous les hommes, alors le savant en tant que
tel peut y participer, les rponses donnes, cependant, do quelles manent, ne pourront tre
qualifies de scientifiques parce que non dmontres.
A ce titre, si elles ne peuvent obtenir lacquiescement gnral, elles prsentent lavantage de
durer souvent plus longtemps que des affirmations scientifiques dont la validit est
certainement plus mouvante.
Lemprise des sciences sur le monde contemporain en rduisant le sens commun la
perception des apparences et non de la ralit, puisque nest rel que ce qui est
scientifiquement tabli, invite se demander si le profane et lhumaniste participent encore de
cette ralit. Plus largement, le doute est jet sur la pertinence mme de leurs interrogations.
Cette approche conduirait dduire que seuls comprennent notre monde un petit nombre de
savants au savoir suprieur car scientifique.
Lhomme de science est avant tout un homme qui passe la plus grande partie de sa vie dans le
monde commun sensoriel, et cependant cette part de lui-mme est abandonne, ds lors quil
intgre un monde ou le langage devient mathmatique.
Pour Max Planck que lhomme soit parvenu purger la science de tout lment
anthropocentrique tient du miracle.
Selon Erwin Schroedinger, lespace nest pas accessible pratiquement, ni mme pensable.
Le dveloppement des technologies amne une autre problmatique lie la dfinition que
nous donnons lintelligence, quand dsormais viennent rivaliser avec le cerveau humain les
cerveaux lectroniques, capables de faire mieux et plus vite que lui.
Ainsi certains savants vont jusqu affirmer que certaines machines peuvent faire ce quun
cerveau humain ne peut comprendre . Ces propos sont alarmants en ce quils laissent
supposer qualors les embarras thoriques des sciences de la nature ont envahi notre
quotidien. Plus grave, cela traduirait lincapacit pour lhomme de comprendre ce que par
ailleurs il a t capable de raliser.
Il est noter que lalarme fut donne par des savants tels que Planck, Einstein, Bohr et
Schroedinger, conscients que la beaut de luvre scientifique ne sentend quassortie dune
certaine thique.
Bohr esprait quant lui que toute exprience devant tre dfinie selon un cadre logique, un
largissement appropri du cadre conceptuel viendrait en temps voulu remdier la mise en
uvre de nouvelles expriences. La limite cet espoir tient dans le lien troit du cerveau
humain avec les contingences terrestres, et dont le dtachement permet justement aux
scientifiques daccomplir des exploits ou de parvenir des dcouvertes dconcertantes.
Lors de la dcouverte de la fission de latome, Planck demandait que soit traduites en langage
courant les dcouvertes de la physique. Si depuis rien na t fait dans ce sens, le constat
simpose de manire inquitante que plus les avances scientifiques se rapprochent de notre
quotidien et plus leur dangerosit augmente et moins leur transcription en langage humain se
fait claire.
A la recherche de la vraie ralit , les savants dcouvrirent que dans la matire rien ntait
indivisible et que le hasard semble rgner sans partage o cette vraie ralit sest retire du
champ des sens humains.
Lentreprise scientifique se ralise toujours par linnovation, et ce titre citons Copernic,
Galile ou Newton, fruit des recherches de savants qui avaient su conjuguer avec talent
puissance dabstraction et imagination.
Aujourdhui la recherche utile tend mpriser ces savants de lespace qui pourtant ont
permis de rtablir le contact entre le monde des perceptions et celui de la physique.
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Mme si la conqute de lespace est encore uniquement le fait de la pure technologie, elle ne
pourra tre considre comme acheve que lorsque lhomme pourra dpasser les limites de
labstraction et de son imagination pour affronter la ralit de la dcouverte.
Hannah Arrendt prend fait et cause pour la grandeur de lentreprise spatiale, quelles que soient
les critiques qui ont pu lui tre opposes, pour ce quelle permet lhomme de dpasser des
considrations de type utilitaires et les questions rductrices sur la dimension de lhomme. Le
dsintressement du savant quant sa position dans lunivers ou dans le rgne animal est son
orgueil et sa gloire ; cest ce dsintressement qui lui fait oublier sa dimension humaine lors
de dcouvertes aussi destructrices que la bombe atomique.
La seule opposition la conqute spatiale touche la possibilit dune autodestruction,
ventualit souleve par Heisenberg dans son principe dincertitude, selon lequel la relativit
de mesures entre elles conduit ce que la prcision accrue de lune entrane la situation
inverse pour lautre. Ainsi pour une mme exprience, linterprtation dun mme rsultat se
fera la lumire du type de question pose. La situation des sciences est telle que dans sa
qute de la ralit objective lhomme a dcouvert quau final il se retrouve seul confront
lui-mme.
Lastronaute dans ce contexte pourrait tre considr comme lincarnation de lhomme
dHeisenberg, entour dinstruments dune telle technicit que sen affranchir pour affronter
linconnu serait courir au trpas, et qui donc ne se retrouve confronter qu lui-mme.
Si lon considre la terre comme un point de lunivers, leffort de lhomme pour conqurir
lespace revient dcouvrir un nouveau point dArchimde, alors relatif la terre, avant de
renouveler lexploit dans limmensit de lunivers, et ainsi de suite jusqu lultime point par-
del ce dernier reprsent par le vide absolu.
Si lhomme est conscient de lexistence de limites sa recherche de la connaissance, et du
dangers de cette recherche quand elle touche au domaine spatial, son dsir doccuper un
espace de plus en plus vaste lencourage poursuivre sa qute. Les nouveaux territoires une
fois conquis et dlimits se verront appliquer la vision gocentrique et anthropocentrique
chre au terrien.
Aujourdhui notre capacit conqurir lunivers consiste essentiellement manier la nature
dun point de vue extrieur la terre, en agissant sur la terre comme en en disposant en dehors
delle-mme, selon des comportements objectifs propres tre tudier en dehors de toute
humanit. Ces conditions pousses lextrme, la puissance technologique rejoindrait un
processus biologique grande chelle o la parole et le langage seraient remplacs par les
symboles mathmatiques.
La conqute de lespace et la science se rapprochent de ce point au risque dassister non plus
la rduction de la dimension humaine, mais sa destruction.
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