Cantarea Cantarilor WJO PDF

Studiul crii Cntarea Cntrilor W. J. O.
Steagul Su fluturat peste mine este dragostea. (Cntarea Cntrilor 2,46)
CNTAREA CNTRILOR
Studii asupra Cntrii Cntrilor a lui Solomon.
PREFA
Prin aceast ediie apar expunerile pe care le-am fcut n toamna anului 1971 n Katwijk aan
See asupra Cntrii Cntrilor a lui Solomon. Sunt direct recunosctor, c fraii din Katwijk au
avut curajul s propun o asemenea tem de studiu. Eu am avut, cinstit spus, puin team, ca s
spun ceva despre aceasta. La studiul acestei cri a Bibliei mi-a devenit clar, ct de grea, dar i ct
de minunat este aceast carte; n privina aceasta Domnul m-a binecuvntat n mod deosebit. Am
ncrederea c El va ntrebuina expunerile mele slabe asupra acestei cri, ca s dea i altora ceva
din aceste binecuvntri.
mprirea n noua ediie am fcut-o n aa fel, ca ntreaga expunere s formeze o parcurgere

continu a ntregii cri, i s corespund mpririi normale a seciunilor Cntrii Cntrilor.
Uneori apar repetri ale unor gnduri, care nu au putut fi evitate. Aceasta este din cauz, c la
baza crii stau predici, pe care le-am inut. Deseori le-am lsat aa, pentru c eu consider, c
reluarea cu alte cuvinte nu poate s duc dect la fixarea punctelor de vedere mai importante.
n ncheiere nc o remarc. Nu se gsete aproape nicio alt carte a Bibliei, despre care s se fi
scris aa de multe comentarii, care s difere aa de mult unul de altul. De aceea cei care sunt
obinuii cu scrierile vechi, comentarii mistico-pietistice, ca i aceia care refuz orice expunere
alegoric a Scripturii, vor pune semne de ntrebare la ceea ce este scris aici. Dar semnele de
ntrebare nu sunt rele, ns ntrebarea decisiv este, dac noi vrem s ne plecm sub autoritatea
absolut i sub adevrul absolut al Scripturii i dac avem dorina s nvm s cunoatem
Adevrul i supunerea fa de Duhul Sfnt. n orice caz, cu toat slbiciunea, aceasta a fost
dorina mea, i n acest sens rog pe orice cititor credincios, s cerceteze n Scriptur, prin
rugciune, cele ce sunt spuse aici.
Utrecht 1973
COMPLETARE LA PREFA
N.B. n aceast carte au fost ntrebuinate cuvintele Adunare i Iehova. Prin Adunare nu s-
a neles vreo colectivitate cretin, ci ceea ce muli cretini numesc Comunitate sau Biseric,
n nelesul ei biblic cel mai adnc.
Numele Iehova nu are nimic a face cu aa numiii martori ai lui Iehova. De fapt astzi este
general recunoscut, c Iehova nu este redarea real a numelui lui Dumnezeu, c n loc de acesta
trebuie s se citeasc Iahve
1
INTRODUCERE
Dorim s studiem mpreun aceast carte, care n primul verset este numit Cntarea
Cntrilor. Cele mai multe traduceri au denumit-o Cntarea nalt. Ele l urmeaz n aceast
privin pe Luther, care a tradus aa cuvntul acesta; textual ns st scris aa: Cntarea
Cntrilor. n limba ebraic exprim o intensificare deosebit: cntecul cel mai nalt, cel mai
bun. Aa vorbete Scriptura i despre Sfnta Sfintelor (cea mai sfnt dintre toate), i despre cerul
cerurilor, i n sens nefavorabil, ca de exemplu, despre robul robilor.
Avem aici Cntarea Cntrilor. Nu este singura cntare a lui Solomon. n 1 mprai 4,32-33
citim, c Solomon a scris 1005 cntri. Dar Duhul Sfnt nu ne-a fcut cunoscut aceste 1005
cntri. Avem numai aceast singur cntare. ns aceast singur cntare, spune Duhul Sfnt n
primul verset, este Cntarea Cntrilor, cea mai nalt cntare, pe care Dumnezeu a considerat-o
demn s fie admis n Cuvntul Su, pentru ca noi dup aproape trei mii de ani s putem prelua
nvturile minunate, pe care Dumnezeu le-a pus n ea.
Cntarea Cntrilor are multe asemnri cu Psalmul 45. Acest Psalm vorbete, aa cum muli
tiu, despre Mesia i mireasa Sa. De aceea Psalmul se numete o cntare de dragoste, i aa
putem s numim i noi aceast carte: o cntare de dragoste, sau aa cum putem traduce expresia
din Psalmul 45: o cntare despre Preaiubitul, o cntare, care vorbete despre Preaiubitul. i dac
ne preocupm cu Preaiubitul, poate s fie atunci vreun credincios, a crui inim s nu se
nclzeasc, i s nu clocoteasc de cuvinte bune, aa cum spune poetul psalmist n Psalmul 45,
ca s recite mpratului poezia?
Ea a fost numit aici Cntarea Cntrilor, de Solomon. Aceasta nseamn de fapt, c este
vorba despre Solomon, ns noi avem dreptul bineneles s considerm, c este o carte, pe care a
scris-o Solomon. Nu este niciun argument temeinic, c aceast carte ar fi fost scris mult mai
trziu. Este o carte, care i are originea la Solomon, i cine altul ar fi fost n stare s scrie o aa
cntare a dragostei? Domnul Isus spune despre El n Matei 12,42, cnd El nsui se compar cu
Solomon: i iat c aici este Unul mai mare dect Solomon. Solomon este un tablou al
Domnului Isus ca Prin al pcii (numele Solomon nseamn Pace). Domnul Isus este prefigurat
n el ca mprat al pcii, care va deveni o binecuvntare pentru tot pmntul - mpreun cu
mireasa, i noi vom vedea ndat, cine este mireasa.
Doresc s spun mai nainte nc ceva despre Solomon. tim c Solomon a scris trei cri ale
Vechiului Testament: Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Este foarte interesant s
vedem contextul n care stau cele trei cri, i aceasta spune ceva despre caracterul Cntrii
Cntrilor. Pe drept aceste trei cri au fost comparate cu cortul din pustie. La cortul din pustie
venea mai nti curtea din fa, n care fiecare israelit putea s intre liber. tim c curtea din fa
este un tablou al creaiei vzute, i n mod deosebit un tablou al pmntului. Aceasta o gsim n
cartea Eclesiastul, care vorbete despre lucrurile care sunt sub soare, despre deertciunea vieii
pmnteti. Ea vorbete despre ceea ce poate constata orice om, credincios sau necredincios: c
toi oamenii vor ajunge odat la sfritul vieii lor, i n exterior nu pare s se vad nicio diferen
fa de viaa animalelor, c marele secret despre sensul vieii va fi abia atunci descoperit, cnd
noi, ca i Asaf, intrm n Locurile sfinte ale lui Dumnezeu. n cartea Eclesiastul este vorba despre
pmnt i n consecin este cartea n care gsim numai numele Dumnezeu, n timp ce n cartea
Proverbe se ntlnete cel mai frecvent numele Dumnezeului legmntului, Iehova. Aceast
carte este un tablou a Locului Preasfnt, n care noi nu vedem lucrurile aa cum sunt ele sub
soare, ci aa cum le vede Dumnezeu. n Locul Preasfnt totul vorbete despre slava divin. Cartea
Proverbe ne arat cum dorete Dumnezeu, ca s mearg credincioii pe drumul lor; ei primesc
2
indicaii, valabile pentru toate timpurile, i n mod deosebit pentru mpria de o mie de ani,
cnd Iehova, Cel Preanalt, va guverna pe pmnt. De aceea aici gsim aproape exclusiv numele
Iehova, i numai de cteva ori numele Dumnezeu.
Avem apoi de la Solomon i aceast carte, despre care vechii iudei au spus: aa cum aceasta
este Cntarea Cntrilor, tot aa exist replica ei n Sfnta Sfintelor, n care locuia Dumnezeu
i n care marele preot avea voie s intre numai o singur dat pe an. Aceast carte ne arat
intimitatea dintre mireas i Mire. Vechii iudei spuneau despre aceasta: mireasa este Israel i
Mirele este Dumnezeu. Cartea este aa de intim, aceast Sfnta Sfintelor este aa de sfnt, c
iudeii au interzis tinerilor sub treizeci de ani s se uite n ea. Au vegheat aa de mult ca cuvintele
acestei cri s nu fie pronunate cu uurare. Este o carte prea sfnt. Am spus c n cartea
Eclesiastul se ntlnete numele Dumnezeu, iar n cartea Proverbe numele Iehova. Dac se
citete acest carte, se va constata cu mirare, c n ea nu se ntlnete numele lui Dumnezeu, cu
excepia capitolului 8,6, unde se vorbete despre flacra lui Iah (aceasta este o prescurtare a
numelui Iehova), ns aceasta nseamn de fapt nu mai mult dect o intensificare. Nu gsim aici
numele lui Dumnezeu, i cu toate acestea n vorbirea simbolic a acestei cri ne sunt prezentate
lucrurile cele mai sfinte. Lucruri, pe care Dumnezeu le-a notat pentru noi cu trei mii de ani
nainte, i nu att de mult pentru noi, ci nainte de toate pentru o generaie, care trebuie nc s
vin, i n aceast carte s exprime sentimentele Sale, i sentimentele pe care le va avea n inim
generaia care va veni, i despre care voi vorbi.
Dar mai este nc o legtur comun deosebit ntre aceste trei cri, la care vreau s atrag
atenia. n Eclesiastul 7 gsim un cuvnt ciudat. Am spus, c Eclesiastul privete lucrurile de pe
pmnt cu ochii unui om firesc i c el ncearc s descopere pe aceast cale sensul vieii. n timp
ce este preocupat cu aceasta, ajunge n capitolul 7 la o concluzie ciudat. S ncepem cu versetul
23; Toate acestea le-am cercetat cu nelepciune. Am zis: vreau s devin nelept. Dar
nelepciunea a rmas departe de mine. Cu mult mai departe dect era mai nainte, i ce adnc!
Cine o va putea gsi? M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd s neleg, s adncesc
i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor. Aceasta nseamn, c el a cercetat sensul lucrurilor;
el a cutat o concluzie, prin care s poat nelege lucrurile vieii. El spune mai departe: i s
pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei, i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a
crei inim este o curs i un la, i ale crei mini sunt nite lanuri. Cel plcut lui Dumnezeu
scap de ea, dar cel pctos este prins de ea. Acesta este tabloul, pe care l d femeia, dac este
privit cu ochii fireti. Acest tablou l folosete Scriptura pentru femeia pctoas, care nu este n
legtur cu Dumnezeu. Ea poate numai s pctuiasc i pentru un om ca Solomon nu este
altceva dect un pericol. i ct de mult a experimentat el aceasta, el, cel care a avut apte sute de
femei i trei sute de iitoare.
Dar vrem s citim mai departe. El spune n versetul 27: Iat ce am gsit, zice Eclesiastul,
cercetnd lucrurile unul cte unul, ca s le ptrund rostul. El este abia la jumtatea crii i are
nevoie de nc patru capitole, ca s ajung la aceast concluzie. El gsete aceast concluzie abia
n capitolul 11, cnd spune: Bucur-te tinere... dar s tii, c pentru toate acestea te va chema
Dumnezeu la judecat. Atunci el vede lucrurile din Locul Preasfnt al lui Dumnezeu. ns aici n
capitolul 7 nu a gsit nc concluzia; de aceea spune: Iat ce-mi caut i acum sufletul, i n-am
gsit. Din o mie am gsit un om; dar o femeie n-am gsit n toate acestea.
Pn i omul firesc, care privete lucrurile cu ochii acestei lumi, trebuie s recunoasc, c a
existat un om ntre o mie. Dumnezeu spune n Psalmul 14, c El s-a uitat n jos spre pmnt i
n-a vzut pe nimeni fcnd binele; toi s-au rtcit, toi s-au deprtat; ns a existat un Om, un Om
dintre o mie, despre care Dumnezeu a spus: Acesta este Fiul Meu Preaiubit, n care mi gsesc
toat plcerea. Pn i necredincioii din timpul Su au trebuit s confirme: Nu gsesc nicio
3
vin n El (Ioan 18,38). El era fr pcat. Acesta este Acest Om dintre o mie, pe care l gsim
nc o dat n Vechiul Testament n Iov 33; acolo Elihu spune lui Iov, c Iov are nevoie de Acel
un Om dintre o mie, Trimisul, care l va salva din toat nenorocirea sa. Fiecare copil al lui
Dumnezeu tie cine este acest un Om, acest Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, care l-a izbvit
de pcatele lui multe. Totui, dac se privesc lucrurile de jos, se ajunge de asemenea la ntrebarea
fr rspuns: Cine este femeia, care se potrivete acestui Om, Isus Hristos? Cine dintre copiii
oamenilor este prin natura sa n stare s aparin acestei mirese? Nimeni dintre noi. Domnul Isus
a fost un strin pentru fraii Si, cum El nsui spune n Psalmul 69. El nu putea avea nicio
legtur, nici mcar cu ucenicii Si, pn ce El a trecut prin moarte i prin nviere, i putea s-i
numeasc fraii Si i s le spun: Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru, Tatl Meu i Tatl
vostru (Ioan 20,17). nainte de acest moment nu era posibil nicio legtur, i aceast problem,
c El nu putea gsi nicio femeie, rmne nerezolvat n toat cartea Eclesiastul. Pentru aceasta
trebuie s intrm n Locul Preasfnt: Cartea Proverbe. Aici gsim n capitolul 31 iari ntrebarea:
Cine gsete o femeie cinstit? Rmne ntr-adevr o ntrebare, ns Solomon nu renun la
sperana, c totui exist o astfel de femeie, care se potrivete pentru Prinul pcii. El ncepe cu
descrierea femeii i devine contient, c valoarea ei este mult mai mare dect a coralilor, aceasta
nseamn, c trebuie pltit un pre foarte mare, ca s obin aceast perl foarte scump (Matei
13,45-46).
El trebuie totui s atepte pn la Sfnta Sfintelor, Cntarea Cntrilor, nainte s gseasc

aceast femeie. Dup ce El a gsit acolo aceast femeie, inima Lui se deschide i vorbete despre
toat dragostea inimii Lui i despre toat frumuseea, pe care El a gsit-o la mireas. Era mireasa
aa de frumoas n sine nsui? Cu mintea noastr omeneasc am spune: nu se gsete nicio
mireas, care s se potriveasc pentru Domnul Isus. Ea nsi spune aceasta n versetul 5: Sunt
neagr i n versetul 6 nc o dat; Nu v uitai la mine, c sunt aa de negricioas. Ea era
neagr prin pcat, aa cum eram noi toi din fire. Inima noastr era neagr de pcate i trebuia s
fim splai, s devenim albi, nainte s putem veni n legtur cu El. i totui El spune: Tu cea
mai frumoas dintre femei. Aceasta este mrturia Domnului Isus. De ce putea El s spun
aceasta? Fiindc noi am fost fcui plcui n Preaiubitul (Efeseni 1,6). Pentru c Dumnezeu ne
vede n Domnul Isus i noi am fost unii cu El i am fost mbrcai cu Slava Sa. Vom vedea
aceasta, cnd vom studia aceste versete.
Aici gsim rspunsul la ntrebrile din Proverbe i din Eclesiastul. Aici gsim aceast femeie.
Dar acum se pune ntrebarea: cine este socotit a fi aceast femeie? Aceasta este o ntrebare
dificil. Dac ar trebui s fac un rezumat cum a fost interpretat Cntarea Cntrilor de-a lungul
secolelor, atunci vom pierde repede curajul s vorbim despre ea. Vechii iudei, cum am spus deja,
au neles cartea aceasta aa: Dumnezeu este Mirele i Israel este mireasa. Dar acesta este numai
parial corect. Mai trziu, cnd a luat fiin Adunarea, i ncetul cu ncetul cretinii au venit cu
gndul greit, c Dumnezeu nu mai are niciun viitor pentru Israel, c Israel a fost pus deoparte i
c Biserica a luat locul lui Israel, comentatorii au nceput s interpreteze Cntarea Cntrilor prin
Adunare i au zis: Mirele este Hristos (ceea ce este adevrat) i mireasa este Adunarea (i aceasta
nu este adevrat). Vom vedea ndat prin Cuvntul lui Dumnezeu, c aceasta nu este adevrat.
Aici se vede ce se ntmpl, dac nu se mai recunoate, c exist un viitor pentru Israel. Da,
pentru acest popor pmntesc, firesc, Israel, Dumnezeu are un viitor. Poate c este cineva, pentru
care acest gnd este nou pentru el. Dac tu totui nu te lmureti c este un viitor pentru Israel i
dac ncepi s ntrebuinezi pentru tine tot ce este scris pentru Israel, atunci vei ajunge la acelai
sfrit neltor n care au czut i aceti comentatori.
Dac aplici consecvent Cntarea Cntrilor la Adunare, nu poi s fi un cretin fericit. Gsim c
mireasa este deseori prsit i singur, cnd nu simte apropierea Mirelui. Ea nu este ntotdeauna
sigur de dragostea Lui, pentru c este contient de starea ei rea. Imagineaz-i c aceasta ar
4
putea fi valabil i pentru Adunare: c Adunarea ca ntreg este prsit de Hristos i c ea ca ntreg
s-ar putea gsi n nesiguran total cu privire la salvarea ei. Nu ar fi aceasta o interpretare trist,
care l dezonoreaz pe Dumnezeu. Ci nou nscui triesc ns aa! Ei vorbesc mai mult despre
starea lor neagr, dect despre aceea, c ei sunt plcui n ochii Mirelui. Vom reveni asupra
acestui punct. nainte de aceasta doresc s ncerc s rspund la ntrebarea urmtoare: Ce
interpretare d Biblia despre aceast carte? Este numai Unul, care ne poate da interpretarea
corect. Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, n care Domnul Isus nsui ne explic aceast carte.
Adeseori s-a pus la ndoial, chiar i de necredincioii din timpul nostru, apartenena acestei
cri n Biblie. Eu recunosc, c dac se citete cu mintea fireasc, se va spune: Cum poate o
asemenea carte s stea n Biblie, n care nu ntlnim nici mcar o singur dat Numele lui
Dumnezeu?, i n care se vorbete numai de dragostea unei femei pmnteti i a unui om
pmntesc, i pe lng aceasta ntr-un fel, n care noi cei din occident vom spune, c ici i colo ni
se pare cam exagerat? Trebuie deci aceast carte s stea n Biblie? Vechii iudei nu s-au ndoit de
aceasta, pentru c ei au vzut, c n aceast carte se ascunde un neles simbolic. Alii au criticat,
c aceast carte nu este citat niciunde n Noul Testament. Ei au spus, c n mod vdit nu a fost
recunoscut ca o parte a Scripturii. ns aceasta nu este adevrat. Domnul Isus a avut exact
acelai Vechi Testament, ca i noi. El nu a lsat s cad niciun singur cuvnt din acesta. El nsui
spune n Ioan 10, c Scriptura nu va putea fi desfiinat. Totul aparine mpreun, i eu voi arta,
de ce nu s-a putut renuna la Cntarea Cntrilor. n evanghelia dup Matei 9 vedem cum
Domnul Isus nsui arat nelesul acestei cri minunate. Este bine s fim ateni la cuvintele Lui,
ca sa pricepem sensul. Citim n evanghelia dup Matei 9,14: Atunci ucenicii lui Ioan au venit la
Isus i I-au zis: De ce noi i fariseii postim des, iar ucenicii Ti nu postesc deloc? Isus le-a
rspuns: Se pot jelui nuntaii ct vreme este Mirele cu ei? Vor veni zile, cnd Mirele va fi luat
de la ei, i atunci vor posti. Nimeni nu pune un petec de postav nou la o hain veche; pentru c i-
ar lua umplutura din hain, i ruptura ar fi mai rea.
Aici Domnul Isus st n mijlocul poporului Su, nconjurat de necredincioi i de ucenicii Si.
El spune aici, c El este Mesia, Mirele lui Israel. Noi tim, c Domnul Isus n tablourile i pildele
Lui a vorbit ntotdeauna despre ceea ce nelegea poporul. El folosea tablouri din viaa zilnic, pe
care ei le puteau pricepe. Cum este atunci posibil, c Domnul Isus a putut vorbi aici despre Sine
nsui, ca despre Mirele? L-au neles, cei ce stteau n jurul Lui? Da, n mod sigur L-au neles,
i ei au putut nelege, numai pentru faptul c ei cunoteau Cntarea Cntrilor i pentru c
fiecare iudeu tia prin intermediul Vechiului Testament care era nelesul Cntrii Cntrilor:
relaia dintre Dumnezeu, sau dintre adevratul Solomon (Prinul pcii, Mesia) i poporul Su
Israel. Domnul Isus vine acolo i spune: Eu sunt Mesia, i dac Eu sunt Mesia al vostru, atunci
Eu sunt i Mirele, atunci Eu sunt i Acela care a venit s caute dragoste la poporul Meu i s vd,
dac n inimile poporului Meu este aceeai simpatie, pe care Eu o am fa de ei. El vine la ei i
le vorbete despre dragostea Sa i spune, c tuturor celor care vor vrea s vin la El, care sunt
trudii i mpovrai, El le va da odihn pentru sufletele lor. (Matei 11,29). El vine n iubirea
inimii Sale. Ce te-ai gndit tu, pentru ce altceva a venit El din cer, dac nu pentru ca - dup
proslvirea lui Dumnezeu n primul rnd - s dovedeasc acestui popor dragostea Sa, aa cum El
a profeit-o n Vechiul Testament? El vine i caut dragoste la acest popor. A gsit-o El? Gsim
de mai multe ori, c evanghelistul Matei vorbete despre Mire, dar se constat c acolo nu este
vorba niciodat despre mireas. Mireasa nu era acolo, pentru c mireasa era poporul iudeu, care
va primi prin credin pe Mesia. i ci s-au gsit, care au fcut aceasta? O mn de ucenici. De
aceea Domnul Isus poate s spun numai despre Sine nsui, c El este Mirele, dar niciunde nu se
vorbete despre mireas. Mireasa nu exista. Gsim aici, dup acest capitol, n Matei 13, cum
Domnul Isus se deprteaz definitiv de Israel i cu aceasta ncep s se descopere tainele
mpriei cerurilor; n Matei 16 El ncepe apoi s vorbeasc despre Adunare. N-a existat nicio
mireas din Israel. Da, vei spune tu, dar Adunarea este totui acum Mireasa? Da, dar aceasta nu
5
se gsete n evanghelia lui Matei. Despre aceasta se citete de exemplu n scrisoarea ctre
Efeseni. La aceasta eu adaug imediat, c aceasta nu trebuie confundat cu Mireasa mpratului, a
Prinului Pcii; aceast mireas nu este alta, dect rmia credincioas din Israel.
Adunarea este de asemenea o mireas; dar ea nu este mireasa mpratului. Se spune deseori, c
Adunarea este mireasa lui Hristos, totui eu nu cred, c Biblia spune aceasta n vreun loc. Hristos
este traducerea cuvntului Mesia (acesta nseamn: Unsul). Adunarea este mireasa Mielului, care
a fost njunghiat. Aa este numit ea n Apocalipsa. ns mireasa lui Hristos, a mpratului, este
din Israel. Mireasa nu exista n zilele n care Domnul Isus a venit pe pmnt. Crezi tu, c mireasa
nu va veni? Crezi tu, c inima Domnului Isus nu ateapt aceast Mireas? Probabil c cineva
gsete neobinuit faptul, c Domnul Isus are dou Mirese. Trebuie totui s ne gndim, c
aceasta are un neles simbolic. Inima Domnului Isus are loc destul s iubeasc mult mai muli
oameni, dect numai pe aceia care aparin Adunrii. Noi gsim n Vechiul Testament de mai
multe ori, n vorbire simbolic, prezentate aceste dou femei, ca de exemplu n Lea i Rahela;
Lea este un tablou al Adunrii, iar Rahela un tablou al Miresei din Israel. Aceasta este rmia
credincioas, n mod deosebit oraul Ierusalim, cum vom vedea. Ea va fi mireasa n timpul n
care Domnul Isus ca Mesia va domni pe pmnt i Ierusalimul va fi punctul central al ntregului
pmnt. S-a presupus, c atunci cnd Domnul Isus va domni, Adunarea va fi mprteasa, care va
domni mpreun cu El pe pmnt. ns aceasta nu este adevrat. Ierusalimul, oraul Marelui
mprat (Psalmul 48, Matei 5), este mprteasa, care va domni mpreun cu Domnul Isus pe
acest pmnt. Nu se gsete alta. El ateapt timpul acesta. Am spus tocmai, c aceast carte se
va mplini foarte curnd, c ceea ce este scris aici n vorbire simbolic, nu s-a mplinit nc. Va
veni timpul, cnd vor fi oameni, care n inimile lor vor simi sentimentele descrise n aceast
carte.
Noi nu avem nevoie de o astfel de carte, pentru a ne exprima sentimentele. Nu gsim n Noul
Testament nicio carte ca i Cntarea Cntrilor. Noi nu gsim acolo nicio carte, ca i cartea
Psalmilor. De ce nu? Pentru c credincioii Adunrii au pe Duhul Sfnt locuind n ei, i Duhul
Sfnt este Acela care se roag pentru noi cu suspine negrite. ns aceti oameni, care nu vor avea
Duhul Sfnt, dar care totui vor ajunge la naterea din nou i la credin, l vor dori pe Mesia; se
vor preocupa cu aceast ntrebare chinuitoare: va vrea El s mai aib a face cu noi, Acela pe care
noi L-am rstignit? Ei au nevoie de aceast carte, ca s cunoasc rspunsul Domnului Isus. Acest
rspuns este: dragoste, numai dragoste, prin toat Cntarea Cntrilor, de la nceput pn la
sfrit.
Dac ntrebm, care este sensul i elul Cntrii Cntrilor, atunci trebuie s spunem, c cel mai
important este, c n ea noi cunoatem relaia ntre Mesia i rmia credincioas, n mod
deosebit oraul Ierusalim. Este aceasta singura posibilitate de interpretare? Nu, exist i altele.
Dac vorbim despre Vechiul Testament, cele mai multe pari le putem interpreta n trei feluri
diferite. Prima interpretare este ntotdeauna: ce nseamn textual, ceea ce este scris? S lum de
exemplu istoria lui Avraam i Sara. Prima ntrebare este: ce este scris acolo textual, ce s-a
petrecut acolo cu Avraam, ce au fcut ei, de ce au fcut aa, cum trebuie s vedem noi aceasta pe
fundalul acelor timpuri, ce vrea aceasta s ne spun practic? A doilea fel de interpretare este
interpretarea profetic; se ascunde n istoria lui Avraam i Sara un sens profetic, ceva ce se va
mplini? tim c aceasta este aa: Avraam este un tablou al credinciosului ca strin aici pe pmnt
i mai trziu, cnd ncepe istoria lui Isaac, el este un tablou despre Dumnezeu, Tatl, care jertfete
pe Fiul Su. tim c Sara este numit n Galateni 4 mama acelora care nu sunt nscui n robie, ci
n libertate. Al treilea fel de interpretare este: se gsete i o nvtur practic, moral, pentru
noi? i aceasta exist. S ne gndim numai la Sara n 1 Petru 3. Acolo ea este prezentat ca
exemplu pentru femeile cretine, cum trebuie ele s se comporte fa de brbaii lor i cum s se
mbrace. Tot aa este i cu Cntarea Cntrilor. Prima interpretare este pur i simplu aceea, c a
6
existat un mprat, numit Solomon, care avea o mie de femei, care nu-i satisfceau inima. Vedem
aici, cum el i-a gsit satisfacia la o fat simpl, care n capitolul 6 este numit Sulamita, ceea ce
nseamn c ea venea din Sulam. Citim n capitolul 1, c fraii ei au angajat-o ca s pzeasc via.
Ea era o fat de la ar, care tot timpul era afar i de aceea soarele a fcut-o neagr; de aceea ea
se ruina de femeile bogate ale lui Solomon, care toate aveau pielea alb, ceea ce era un ideal de
frumusee. Gsim n aceast carte cum ea a fcut cunotin pentru prima dat cu Solomon. n
capitolul 8 se spune c Solomon a trezit-o de sub mrul unde ea a fost nscut; probabil ntr-o
cas care sttea sub un mr. Probabil c la nceput ea a crezut c Solomon era un pstor simplu.
La nceput ea nu l-a recunoscut cu adevrat, i l ntreab n capitolul 1 unde i pate turma,
pentru c ea dorea s fie tot timpul lng el. Gsim apoi n capitolul 3 cum ea l vede n adevrata
lui nfiare, nsoit de un alai mprtesc, n timp ce ea mergea la el, i i d seama, c mirele ei
este n realitate mpratul Solomon. Aa am putea continua. Aceasta este semnificaia textual,
prima interpretare, a acestei cri. Dar ea nu este cea mai important. Dac ar fi singura
interpretare, atunci m-a ntreba, dac aceast carte i are locul n Biblie; dar i aceast
interpretare conine o nvtur important pentru noi, i anume, ce nsemna n timpul acela o
femeie dup gndul lui Dumnezeu. La popoarele din orient o femeie nu avea nicio valoare.
Dumnezeu ns a dat-o lui Adam ca nsoitoare, potrivit pentru el; ea nu trebuia s fie sclav lui,
supusa lui. Gsim aici cum gndete Solomon despre Sulamita, mireasa sa, i aceasta este n sine
nsui o nvtur practic. Dar aceasta nu este singura. Ceea ce gsim aici n mod deosebit, este
legtura dintre adevratul Solomon, Prinul Pcii, i rmia lui Israel.
A treia aplicare, pe care doresc mereu s-o fac, este aplicarea practic pentru noi, cci exist o
aplicaie pentru fiecare credincios. Eu nu spun c mireasa aici reprezint Adunarea, spun ns c
n mireas avem un tablou al fiecrui credincios n parte, individual. Drumul fiecrui credincios
n parte nu este nicidecum drumul Adunrii. De aceasta, din pcate, se ine mult prea puin
seama. Despre Adunare ca ntreg nu gsim, de exemplu, niciunde n Noul Testament, c ea are
nevoie de ndurare. n nicio scrisoare adresat unei Adunri nu scrie n introducere: Har,
ndurare i pace, aa cum se spune n scrisorile personale. Credincioii au nevoie de ndurarea
lui Dumnezeu pe drumul lor personal, n mprejurrile lor deseori grele. Gsim astfel aici foarte
multe nvturi pentru noi personal, i putem s avem ncrederea, c Domnul ne va arta unele
din acestea.
Vreau ns mai nainte, s mai art nc ceva, i anume, c Vechiul Testament nva clar, c
Ierusalimul este mireasa. Am spus, c comentatorii iudei au spus, c Israel este mireasa. Aceasta
nu este n totul adevrat. Este numai partea credincioas a lui Israel. n al doilea rnd, nu este tot
Israelul, ci numai rmia credincioas din cele dou seminii. Este cunoscut, c aceste dou
seminii s-au rentors deja parial napoi, i c la 15 mai 1948 ele au constituit un stat n Palestina.
n acest stat se gsesc preponderent israelii din cele dou seminii; cele zece seminii sunt nc
rspndite printre popoare. Din aceste dou seminii va iei la iveal mireasa acestei cri;
rmia credincioas se va ntoarce la Domnul, cnd va veni Necazul cel mare, i va atepta pe
Mesia. Atunci Adunarea va fi deja rpit de Dumnezeu, dup cum tim aceasta din Noul
Testament. Dup aceea ns Dumnezeu i va trezi o rmi dintre iudei, i i va conduce prin
pedepse grele i ncercri ale inimii, ca n felul acesta s le arate ct de mare este vina lor fa de
Mesia. Vedem astfel, c aceast rmi trebuie difereniat de cele zece seminii, ceea ce va
deveni foarte clar, dac studiem profeiile.
n profeii gsim trei femei, i anume, o mam i dou fete. Dac citim de exemplu
Ezechiel 23, gsim c profetul vorbete acolo simbolic despre trei femei, pe care le regsim n
Cntarea Cntrilor. n Ezechiel 23,1 se spune: Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: Fiul
omului, erau dou femei, fiice ale aceleiai mame ... cea mai mare se chema Ohola, i sora ei
Oholiba. Erau ale Mele, i au nscut fii i fiice. Ohola este Samaria i Oholiba este Ierusalimul.
7
Aadar gsim aici o mam cu dou fiice. O fiic este Samaria, aceasta este capitala celor zece
seminii, i cealalt este Ierusalimul, capitala celor dou seminii. Mama este Israel n starea lui
iniial, aa cum Dumnezeu l-a scos din Egipt. Mama, Israel, a dat via celor dou fiice,
mpria celor zece seminii i mpria celor dou seminii. Dup moartea lui Solomon
mpria s-a rupt n dou. Aceast mam cu fiicele ei o gsim n Cntarea Cntrilor. Deja n
capitolul 1,6, se spune: Fii mamei mele s-au mniat pe mine. i n capitolul 3,4 se spune:
Abia trecusem de ei, i am gsit pe Iubitul inimii mele. L-am apucat i nu L-am mai lsat, pn
nu L-am dus n casa mamei mele, n odaia celei ce m-a zmislit. Aici casa mamei mele are un
neles important, cum vom vedea mai trziu. S vedem mai departe capitolul 8,2. Aici gsim
iari pe cele dou fiice. O fiic este mireasa din Cntarea Cntrilor, aceasta este Ierusalimul.
Cealalt este sora mai mic, care nc nu are piept; aceasta este Efraim (cele zece seminii), care
imediat dup venirea Domnului Isus vor ajunge n plin dezvoltare i maturizare, i atunci vor fi
primite de Domnul Isus i vor fi introduse n mprie.
Despre mireas se vorbete mai nti n Psalmul 45, la care ne vom referi de mai multe ori. Ca
i aici, i n profeii mireasa lui Mesia este aproape ntotdeauna Ierusalimul. Aceasta o gsim
nainte de toate n Isaia 49,14: Sionul zice: M-a prsit Domnul i m-a uitat Domnul. Poate o
femeie s uite copilul pe care-l alpteaz, i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac
l-ar uita, totui Eu nu te voi uita cu nici-un chip. Iat c te-am spat pe minile Mele, i zidurile
tale sunt totdeauna naintea ochilor Mei! Fiii ti alearg; dar cei ce te drmaser i te pustiiser
vor iei din mijlocul tu. Ridic-i ochii de jur mprejur, i privete; toi acetia se strng, vin la
tine. Pe viaa Mea, zice Domnul, c te vei mbrca cu toi acetia ca i cu o podoab i te vei
ncinge cu ei ca o mireas. Aici vedem cum Sionul suspin pentru pcatele sale i c se simte
prsit de Dumnezeu, i sunt aproape 2000 de ani de cnd Dumnezeu i-a pus de-o parte. Va veni
ns un timp cnd El nsui va cuta cu ochii aceast soie din tineree (Isaia 54,6), aceast
femeie, cu care El, n vorbire simbolic, a fost cstorit o mie de ani. Ai gndit c Dumnezeu a
prsit pe soia tinereii Sale? El se va ndura de Ierusalim. Este firete vorba despre oamenii
care locuiesc n Ierusalim, rmia, ns n mod deosebit este oraul Ierusalim, care este numit
mprteasa.
Citim n Isaia 54 versete foarte importante. Acolo este spus n versetul 1 despre Sion: Bucur-
te stearpo, care nu mai nati! Izbucnete n strigte de bucurie i veselie, tu care nu mai ai durerile
naterii! Cci fiii celei lsate de brbat vor fi mai muli dect fiii celei mritate, zice Domnul.
Aceasta nseamn, c Ierusalimul este n timpul singurtii. Totui Dumnezeu i va trezi n
singurtatea lui mai muli copii dect el a avut vreodat n timpul cnd era n legtur cu
Dumnezeu i era cetatea lui Dumnezeu. Versetul 4: Nu te teme, cci nu vei rmne de ruine, ci
vei uita i ruinea tinereii tale, i nu-i vei mai aduce aminte de vduvia ta, cci Fctorul tu este
brbatul tu; Iehova este Numele Lui, i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel. El se
numete Dumnezeul ntregului pmnt, cci Domnul te cheam napoi ca pe o femeie prsit i
cu inima ntristat, ca pe o nevast din tineree, care a fost izgonit, zice Dumnezeul tu. Cteva
clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare dragoste. ntr-o izbucnire de mnie, mi
ascunsesem o clip faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste venic, zice Domnul,
Rscumprtorul tu.
Putem noi presupune, c nu mai este niciun viitor pentru Ierusalim i c Dumnezeu poate s-l
uite? El se va ndura n mod sigur de el i el va deveni soia lui Dumnezeu; i cine este brbatul
lui? Acesta este Dumnezeu Fiul, Acelai, Mesia, care se va ntoarce din cer. Cnd l vor vedea
venind napoi, vor recunoate c acel Mesia, pe care ei L-au dispreuit, este Domnul nsui.
Domnul va zice: i vor ntoarce privirile spre Mire, pe care L-au strpuns (Zaharia 12,10).
Acesta este Domnul, Cel care vorbete aici i care va zice despre Ierusalim: Te voi primi iari
ca pe soie a Mea.
8
Aceasta o gsim i n Isaia 62: De dragostea Sionului nu voi tcea, de dragostea Ierusalimului
nu voi nceta, pn nu se va arta dreptatea lui ca lumina soarelui, i izbvirea lui ca o fclie care
se aprinde. Atunci neamurile vor vedea dreptatea ta i toi mpraii slava ta, i-i vor pune un
nume nou, pe care-l va hotr gura Domnului. Vei fi o cunun strlucitoare n mna Domnului, o
legtur mprteasc n mna Dumnezeului tu. Nu te vor mai numi prsit i nu-i vor mai
numi pmntul un pustiu, ci te vor numi: Plcerea Mea este n ea, i ara ta o vor numi Beula:
Mritat, cci Domnul i pune plcerea n tine, i ara ta se va mrita iari. Cum se unete un
tnr cu o fecioar, aa se vor uni fii ti cu tine, i cum se bucur mirele de mireasa lui, aa se va
bucura Dumnezeul tu de tine. Aceasta este o vorbire clar. Cuvntul lui Dumnezeu ne d
singur dezlegarea acestei cri, i dac vrem s ne supunem Cuvntului lui Dumnezeu, n-avem
nicio greutate, orice-ar fi vrut s scrie muli comentatori.
Vreau n ncheiere s citez nc ceva din Ieremia 2,2: Du-te i strig la urechile Ierusalimului
(aici vedem din nou c Ierusalimul este Mireasa) i spune-i: Aa vorbete Domnul: Mi-aduc
aminte de dragostea ta, cnd nc erai tnr, de iubirea ta, cnd erai logodit, cnd M urmai n
pustie, ntr-un pmnt nesemnat. Acest timp a trecut. Dumnezeu se gndete cu melancolie
napoi la aceste timpuri, pe cnd Ierusalimul era nc Mireasa Sa, i depindea nc de El. Gsim
ns n aceast carte, ce a fcut Ierusalimul. Vrem s citim capitolul 3,1: El zice: Cnd se
desparte un brbat de nevasta sa, pe care o prsete, i ea ajunge nevasta altuia, se mai ntoarce
brbatul acesta la ea? N-ar fi chiar i ara aceea spurcat? i tu ai curvit cu muli ibovnici, i vrei
s te ntorci iari la Mine? zice Domnul. Acesta este Ierusalimul. Dumnezeu nsui l-a numit ca
soie a Sa i se va ndura iari de el. Se gsete un capitol ntreg care se ocup de tema aceasta,
Ezechiel 16. n el gsim cum Dumnezeu a gsit Ierusalimul n stare jalnic i de plns, cum El l-a
mbrcat cu slava Sa, i cum El l-a ctigat, ca s fie mireasa Lui. Care a fost rspunsul
Ierusalimului? Imagineaz-i c un tnr are o logodnic, care-i d rspunsul pe care l-a dat
Ierusalimul. Ea s-a ntors n alt parte de la Mirele ei i a fugit dup ali dumnezei. Biblia
numete aceasta preacurvie. Ea s-a druit altor brbai i a devenit necredincioas lui Dumnezeu.
Gndul din Ieremia 3 este: S-ar gndi cineva s se mai ocupe cu o asemenea femeie, care s-a dat
altor brbai? Totui Dumnezeu spune: Eu nu o voi abandona. Va veni un timp, cnd El se va
ocupa iari de ea. n versetul 6 spune: Domnul mi-a zis pe vremea mpratului Iosia: Ai vzut
ce a fcut necredincioasa Israel? S-a dus pe orice munte nalt i sub orice copac verde, i a curvit
acolo. Eu ziceam c dup ce a fcut toate aceste lucruri se va ntoarce la Mine? Dar nu s-a
ntors. Acest Israel din versetul 6 cuprinde pe cele zece seminii, i apoi n versetul 7 spune: i
sora ei, vicleana Iuda, a vzut aceasta. i aici gsim aadar dou surori; Iuda i Israel. Acesta
este singurul loc n care ele nu sunt numite dup capitalele lor (Samaria i Ierusalim), ci dup
ntreg teritoriul lor: Israel i Iuda. Am spus deja, c n toate celelalte cazuri surorile sunt
capitalele Samaria i Ierusalim.
n versetul 8 se spune: i cu toate c a vzut c m-am desprit de necredincioasa Israel, din

pricina tuturor preacurviilor ei, i i-am dat cartea ei de desprire, totui soru-sa, vicleana Iuda, nu
s-a temut, ci s-a dus s curveasc la fel. Dumnezeu trebuia s dea nti Samariei o carte de
desprire. El trebuia s alunge aceast femeie i ea a fost risipit la asirieni i la toate
popoarele, pn n zilele noastre. Dumnezeu a alungat-o. Dumnezeu trebuia s alunge i pe Iuda,
care mai trziu a avut porniri i mai rele. El i-a dat o carte de desprire i i-a zis: Eu nu mai pot
avea nicio prtie cu o asemenea femeie. Totui Dumnezeu nu este om, ca s o lase pentru
totdeauna. n previziunea Sa, El a adus acum pe Iuda napoi n ar, i ea va trece prin timpuri
ngrozitoare. n aceste timpuri ns, din Iuda se va forma o mireas, care va striga la Dumnezeu,
i care va avea n inim sentimentele pe care noi le gsim n Cntarea Cntrilor i n Psalmi.
Atunci Dumnezeu se va ndura de ea i o va primi, cum gsim n Osea 2,14-19.
9
Frai i surori, ce timp va fi acesta? Ce trebuie s fie aceasta pentru inima lui Dumnezeu? Noi
suntem prea des ocupai cu noi nine i aa uor de nclinai ca s ne vedem numai pe noi nine
n aceast carte i lucrurile de care s profitm. Desigur este important acest lucru, i avem
dreptul s savurm acest fapt. ns ce credei voi, ce era pentru inima Domnului Isus, pentru
Mesia, cnd a venit la poporul Su i a fost lepdat de el? El nu a gsit nicio Mireas n Israel,
sau altfel spus: femeia lui Dumnezeu s-a ntors de la El i s-a druit altor brbai. Credei voi c
pe Domnul Isus l las rece, c va veni un timp n care El se va ndura iari de Mireasa Sa? Dac
noi avem ntr-adevr o inim pentru Domnul Isus, atunci trebuie s avem aceleai interese, pe
care le are i El. Atunci trebuie ca i noi s ne rugm pentru pacea Ierusalimului, cum spune
Psalmul 122. Dumnezeu are mil pentru acest ora i se va ndura de el.
Gsim aici n Cntarea Cntrilor, cum Dumnezeu i descoper inima fa de oraul Ierusalim.
Gsim i n Psalmi sentimentele rmiei, ns ntr-un chip cu totul altfel. n Psalmi avem
problema, c Israel este vinovat i cum Dumnezeu va ndeprta vina, prin aceea c El a dat pe
Domnul Isus ca jertf de ispire. Aceasta nu o gsim n Cntarea Cntrilor. Aici nu gsim nici o
vin. Aici gsim cel mult o indicaie n cuvntul sunt neagr, dar aceasta nu are nimic a face cu
vinovia. Nu gsim aici niciun rspuns la problema referitoare la vinovie i neprihnire, ci
numai la problema dragostei. Cum am spus deja, aici nu este vorba de ntrebarea pe care o va
pune rmia: Cum vom putea noi s fim izbvii de pcatele noastre?, ci: Va vrea El, Mirele
nostru, cruia I-am fost aa de necredincioi, cruia I-am ntors spatele mii de ani, s ne
primeasc?. Gsim mereu, ct de modest este mireasa; ea nu vorbete niciodat ctre Mire, ci
totdeauna despre El. Ea vorbete altora, aproape c nu ndrznete s-I vad ochii. Mirele ns i
mrturisete n toate felurile, ct de mult o iubete. El i vorbete direct i n toate cuvintele, care
vin din inima Lui, las s se vad, c El o iubete. Nu este aceasta o dragoste minunat, de
neneles?
Vedem noi acum diferena fa de Adunare, i ce nenelept este s cutm Adunarea aici? Ce
diferen este totui ntre relaia noastr cu Hristos i relaia n care va sta rmia cu El! La noi
nu se pune ntrebarea: Se va ndura Dumnezeu de noi, ne va primi Domnul Isus? Noi suntem
primii, El ne-a dat Duhul n inim, un Duh al nfierii, care mrturisete mpreun cu Duhul
nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu. Nu exist problema; ne va primi El oare? cci noi tim
c am fost primii n Preaiubitul. Noi putem s ne odihnim n Dumnezeu pe baza unei relaii bine
ntemeiate. Noi ne putem odihni n lucrarea nfptuit de Domnului Isus.
ns rmia nu se poate odihni n aceast lucrare a Domnului Isus. Ultimul lucru, pe care
rmia l-a vzut la El, a fost, ceea ce Domnul Isus a strigat pe cruce: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Dup aceea El a murit i pentru Israel a venit punctul
final. Fr ndoial ei vor crede, c El a nviat. Aceasta o vor tii prin Noul Testament. Cum vor
putea ei s-L atepte altfel? Ei ns nu vor ti, dac Domnul Isus i va ierta i dac ei vor fi primii
cu adevrat. n toi anii, din timpul Necazului cel mare, cnd ei vor suferi aa de mult din partea
asirienilor i pe deasupra din partea compatrioilor necredincioi, se va pune ntrebarea arztoare:
Se va ndura Mesia de noi; va vrea El s ne primeasc? Ei nu vor primi acest rspuns nainte ca
cerul s se deschid i Domnul Isus s revin cu braele larg deschise, ca s ia aceast rmi ca
Mireas a Sa. Numai atunci ea se va odihni n pacea, pe care El o va aduce.
Nu gsim aceasta niciunde n Cntarea Cntrilor. Cntarea Cntrilor exprim pn la sfrit

aceast dorin ca pe o speran. Uneori se pare c sperana s-ar mplini, dar aceasta este numai n
ateptrile miresei, n visurile ei. Gsim n ultimul verset al Cntrii Cntrilor: Vino repede,
Iubitule, ca o cprioar sau ca puiul de cerb pe munii plini de miresme! Aa spune ea: Vino
repede la mine, cci i la sfritul crii El nc nu este venit n realitate.
10
Partea 1 (Capitolul 1 pn la capitolul 2,7)

Ce minunat ncepe aceast carte aici, unde Duhul Sfnt ncepe s vorbeasc. Mireasa spune:
S m srute cu srutrile gurii Lui. Este Mireasa care ncepe aceast carte, i nu Mirele. i tot
mireasa este cea care pronun ultimele cuvinte ale acestei cri. Nu este Domnul Isus Cel care va
vorbi mai nti miresei. El ateapt glasul ei. Domnul Isus a spus, pe cnd mergea spre Ierusalim:
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori
am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi i n-ai vrut. Iat c vi se las
casa pustie. i apoi El spune: Cci v spun, c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd
vei zice: "Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Aadar, ea va trebui s
rosteasc primele cuvinte. Domnul Isus vrea s vad mai nti sentimentele din inima ei, cu care
ea l va ntmpina i numai dup aceea El li se va arta.
Ce model frumos avem despre aceasta n Vechiul Testament, n istoria lui Iosif. Acolo vin fraii
lui la el. Ei sunt un tablou al rmiei i Iosif este mpratul. Ei nu-l cunosc, aa cum rmia
nu-L va cunoate cu adevrat pe Domnul Isus, pn cnd ei l vor vedea. i ce face Iosif? O, Iosif
i iubea din inim i era gata s-i ierte de tot ce au fcut. Totui el nu s-a lsat s fie recunoscut de
ei. De ce nu? De ce Domnul Isus nu se va lsa s fie imediat recunoscut de rmi, cnd ea va
striga spre El? Pentru c Iosif trebuia s lase pe fraii si s treac prin exerciii necesare, i acest
exerciii au avut loc. Pe de o parte vedem cum Iosif le-a artat toat dragostea inimii lui. El i
pune la masa sa i i d lui Beniamin partea cea mai bun. El pune n sacii lor banii pentru grul
pe care ei l-au cumprat, aa c n aceasta ei au putut s vad o dovad a simpatiei lui, ns ei n-
au neles nicidecum aceasta. Pe de alt parte gsim i, c era necesar ca Iosif s se poarte aspru
cu ei, pentru ca ei s simt, c sunt vinovai fa de fratele lor. Pe de o parte gsim la fraii lui
Iosif c i-au recunoscut vina i c au zis unul altuia: Iat, acum vom fi pedepsii pentru ceea ce
am fcut fratelui nostru. mi pot imagina, cum Iosif a izbucnit n plns i cum s-a ntors repede
n alt parte. Acestea sunt sentimentele pe care el le-a dorit, cnd ei ziceau unul altuia: Noi nu l-
am luat n seam ... am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit; totui el era rnit
pentru frdelegile noastre.... ntr-adevr, noi suntem vinovai fa de fratele nostru, cci am
vzut nelinitea sufletului lui, cnd ne ruga fierbinte, i noi nu l-am ascultat. Aici ias la iveal
sentimentele, care se gsesc la rmi n Psalmi, cnd ei i vor da seama cine a fost Acela, pe
care ei L-au pus pe cruce. El era Mesia al nostru, Rscumprtorul nostru; n timp ce noi L-am
dispreuit i L-am scuipat, El a purtat pcatele noastre.
Pe de alt parte gsim i alte sentimente la aceast rmi. Cnd Iosif le-a spus: Voi suntei
iscoade, ai venit s vedei unde este ara deschis (Geneza 42,9), ei au zis: nu, noi suntem
oameni cinstii, am venit s cumpram pine pentru familiile noastre; i cnd gsesc banii n
sacii lor, zic: am gsit banii, ceva nu este n ordine, i am adus cu noi bani dubli, ca s pltim i
pentru ultima oar. i aceasta o gsim la Mireas n Cntarea Cntrilor i n Psalmi. Pe de o
parte sunt prezente sentimentele pentru vin, care sunt exprimate aici prin cuvintele: sunt
neagr. ns pe de alt parte ei gndesc c sunt nevinovai i c trebuie s triasc n mijlocul
poporului Israel, care alearg dup anticrist i-i aduce jertfe i se ndeprteaz ntr-un mod
ngrozitor de Dumnezeu. Atunci vor zice: F-mi dreptate Dumnezeule, apr-mi pricina
mpotriva unui neam nemilos. (Psalmul 43,1) Acestea sunt sentimentele dreptii; ei gndesc c
sunt nevinovai i curai cu privire la rul care va fi gsit atunci. Domnul Isus caut aceste
sentimente la ei i El poate s Se descopere lor abia atunci cnd ei descoper cine sunt ei nii.
Cnd ei aduc pe Beniamin la el, i vor s-i dea chiar viaa pentru el, atunci el va vedea ct de
mult s-au schimbat inimile lor i le va zice: Eu sunt Iosif. Mai triete tatl meu? Atunci el va
cdea de gtul frailor si i i va sruta. Atunci se vor mplini cuvintele miresei: EL m-a srutat
cu srutarea gurii Lui. Ct de mult dorete ea aceasta! Aa de mult este plin ea de El, nct nici
mcar nu-I rostete Numele; ea socotete c oricine pricepe imediat despre cine vorbete ea.
11
Aceasta o gsim i la Maria, care n ntristarea ei spune: Domnule, dac L-ai luat spune-mi unde
L-ai pus (Ioan 20,15) i la Pavel: tiu n cine am crezut. (2 Timotei 1,12) Cnd ea va simi
srutrile Mirelui, atunci va ti c a fost primit. Cnd fiul pierdut se afla pe drumul spre tatl
su, i-a zis: voi zice c vreau s fiu un argat la tatl meu; poate atunci voi putea plti napoi ceea
ce i-am furat. Cnd ns tatl su l-a cuprins n brae i l-a srutat, fiul pierdut a mai putut numai
s zic: F-m ca pe unul din argaii ti? Srutarea este un simbol al mpcrii, al primirii, i un
simbol al iubirii, ca la David i Ionatan, care l-a desprirea lor s-au srutat mult i au plns mult.
(1 Samuel 20,41) Aa dorete mireasa dup simpatia Mirelui. Ce va fi pentru inima ei, cnd
aceast dorin se va mplini i ea va fi sigur c a fost primit, i c El se va ndura de ea. Sunt
srutrile gurii Sale. Ea o spune aici categoric. Ea tie ce nseamn gura Domnului Isus. n
Psalmul 45 este psalmistul (rmia), care spune: Harul este turnat pe buzele Tale. Pe cnd
Domnul Isus vorbea n sinagoga din Nazaret, poporul Israel se minuna de cuvintele de har care
veneau de pe buzele Lui. Ea o spune aici n Cntarea Cntrilor: Cerul gurii Lui este numai
dulcea (capitolul 5,16), i ea dorete dup ceea ce iese din gura Domnului Isus.
Cunoatem i noi aceast dorin, frai i surori? Cnd citesc cum mireasa dorete dup Mire,
atunci m ruinez, cnd m gndesc, c noi nu trebuie s fim nelinitii, ci putem savura c
suntem sigur i tare cuprini de braele Lui i nimeni nu va putea s ne smulg din mna Sa. Ce
cldicel i rece sunt deseori inimile noastre, cnd este vorba s-I fim credincioi i s ne deertm
inima naintea Lui i s-I mrturisim iubirea noastr! Este adevrat ce scrie aici: Iubirea Ta este
mai bun dect vinul? tim c vinul n Scriptur este un simbol al bunurilor acestui pmnt. n
Judectori 9,13 se spune c mustul nveselete pe Dumnezeu i pe oameni. Este clar, c ceva care
nveselete pe Dumnezeu nu poate fi ru. Vinul este un produs al acestui pmnt. Cnd
Dumnezeu a binecuvntat poporul Su Israel, n aceast binecuvntare a fost inclus i
binecuvntarea viei. Exist multe lucruri pe acest pmnt, care sunt bune n ele nile, pe care
Dumnezeu le-a dat n creaie i pe care noi deseori le savurm. Dar dac le privim n lumina
Domnului Isus, este atunci i la noi ca i aici la mireas? Spunem noi atunci: totul este minunat,
tot ce vedem n creaia din jurul nostru, pe care Dumnezeu le-a dat, dar se gsete ceva, care este
mult mai minunat? Cci dragostea Ta este mai bun dect vinul. Este aceasta mrturia inimii
noastre? n Numeri 6 citim c nazirul trebuia s se abin de la tot ce venea de la via de vie. De
ce? Era vinul ceva ru? Nu, nicidecum! ns dac cineva vrea s se consacre Domnului n adevr
ca nazir, cu o predare total a inimii lui, atunci pmntescul dispare de la sine din viaa sa i el se
va gndi la lucrurile de sus i nu la cele ce sunt pe pmnt. Dac Domnul Isus nu ia pe deplin n
stpnire inima noastr, atunci aceste lucruri pmnteti vor avea valoare pentru noi. Atunci i la
noi va fi ca la muli credincioi, care pun ntrebarea: avem voie s facem aceasta, sau avem voie
s mergem acolo? Ah, ce sens are s rspunzi cu da sau nu? Se arat numai, ce puin iubirea
Domnului Isus a pus stpnire pe inimile noastre. Apostolul spune n Efeseni 3, c el sper i se
roag, ca dragostea lui Hristos, care ntrece orice pricepere, s umple inimile noastre. El m-a iubit
i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Dac descoperim aceasta, atunci vom spune: iubirea este
mai bun dect vinul. i apoi (ce minunat!) Mirele spune acelai lucru despre noi. n capitolul
4,10 El spune: Cu ct mai plcut este dragostea ta dect vinul. Da, El spune aceasta despre
noi. Ce reci i cldicele sunt deseori strngerile noastre laolalt, i totui El spune: Dragostea ta
este pentru Mine mult mai minunat dect vinul. El scoate aceasta n eviden mai mult dect o
face mireasa aici. Fie aceasta realitatea pentru noi, c aceasta este bucuria inimilor noastre!
Rmia nsi spune n Psalmul 4,7: Tu mi-ai pus bucurie n inim, mai mult dect n timpul
cnd grul lor i mustul lor erau din belug. Mustul este vin tnr. El poate nveseli inima
noastr. Cnd ns aceast rmi va veni n legtur cu Dumnezeu, va spune: Tu ne-ai dat o
bucurie n inim, care se revars mult n afar. Mireasa a nvat s vad ce este Mirele. De aceea
ea spune n versetul 3: Miresmele Tale au un miros plcut.
12
Ce cuvnt este acesta n gura rmiei? Noi trebuie s ne imaginm, c ea triete n mijlocul
unui popor pctos. Citim n Isaia 57,9 un cuvnt serios. Acolo spune, c Dumnezeu zice
poporului pctos: Te-ai dus la mprat cu untdelemn, i i-ai nmulit miresmele. mpratul
este acolo anticristul. Cnd el va guverna peste Israel, atunci poporul va veni la el cu untdelemn
i miresme. tii voi de ce aceasta este aa de ngrozitor n ochii lui Dumnezeu? Pentru c El a
poruncit lui Moise n Exod 30, ca el s pregteasc un untdelemn sfnt, care trebuia pregtit ntr-
un mod deosebit din mai multe substane aromatice. ns Dumnezeu adaug, c acest untdelemn
mirositor era destinat pentru El, i oricine va face acest untdelemn pentru a-l mirosi el nsui,
trebuia s fie nimicit; aa de ngrozitor este aceasta. Dumnezeu spune: Eu sunt Domnul; acesta
este Numele Meu; i Slava Mea nu o dau nimnui (Isaia 42,8). nelegei voi ce nseamn, c
rmia spune aceste cuvinte aici? Ei nu aparin acelor pctoi, care merg la anticrist cu
untdelemnul lor. Ei au mirosit mai mult untdelemnul mirositor care se gsete n Domnul Isus.
Partea pctoas a poporului, lumea, nu miroase untdelemnul mirositor, care se gsete n El.
Pentru aceasta ei au nevoie de un alt sim al mirosului. Ai tu acest sim schimbat al mirosului?
Ieremia 48,11 spune despre Moab, c ei au stat pe drojdiile lor i mirosul lor nu s-a schimbat.
Aceasta este valabil i pentru oamenii de astzi. Ei au mirosul lumii acesteia. Mireasma lui
Hristos este dus astzi de slujitorii Si prin Evanghelie. Pentru necredincioi este o mireasm
spre moarte, iar pentru cei ce sunt mntuii este o mireasm spre via. Ai tu un sim al mirosului
schimbat? i pun aceast ntrebare i ie ca credincios; se prezint simul mirosului tu n aa fel,
c tu nu mai miroi lucrurile acestei lumi, mirosul delicios al vinului, care este bun, ci tu miroi
ce se gsete n Domnul Isus?
Ce srace sunt ntrunirile noastre, unde noi parial nu mai avem s-I oferim lui Dumnezeu mai
mult dect c suntem mulumitori pentru iertarea pcatelor noastre. Aceasta ns nu nseamn a
mirosi untdelemnul mirositor care se gsete n Domnul Isus. Untdelemnul Lui mirositor trebuie
s fie punctul central. Aici spune: Numele Tu este o mireasm vrsat. Numele vorbete
despre ceea ce Domnul Isus este n Sine nsui, i nu despre ceea ce El a fcut pentru noi. El este
o mireasm vrsat. Cnd noi suntem adunai ca Adunare, nu este atunci Numele Domnului Isus
Acela n care noi suntem adunai? (Matei 18,20) Este atunci pentru noi Numele un untdelemn
mirositor vrsat? Este aa cum se spune n Psalmul 133: Iat ce bine i ce plcut este s
locuiasc fraii unii mpreun? Acest a fi mpreun este ca untdelemnul de pre pe capul lui
Aaron, Marele Preot, care este n mijlocul lor, i acest untdelemn de pre curge n jos pe barba Sa
i pe marginea hainelor Sale. Cunoatem noi pe Domnul Isus aa, ca pe Acela pe care Dumnezeu
L-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus de tovarii Si? (Psalmul 45,7). Spunem noi
numai: i mulumim c pcatele noastre sunt iertate? Sau putem spune: Ce mari sunt gloriile
Tale i ce plcut eti Tu pentru inima lui Dumnezeu, Tu nsui Te-ai adus jertf lui Dumnezeu ca
un miros plcut, ca o minunat jertf de mncare, care a fost mestecat i peste care s-a turnat
untdelemn mirositor? (Levitic 2) Dumnezeu miroase mireasma acestei jertfe, El cunoate
mireasma a tot ce se gsete n Domnul Isus. n fiecare zi au fost jertfite naintea lui Dumnezeu n
locul Sfnt, pe altarul tmierii, materiale mirositoare preioase i mirodenii. El vrea cu plcere s
miroase ce se gsete n Domnul Isus. El i-a gsit toat plcerea n El. El miroase mireasma
acestei jertfe i preotul, care o aduce, poate de asemenea s miroase ceea ce se aduce lui
Dumnezeu. Lsm noi n orele noastre de adorare s se reverse din inimile noastre ceea ce noi am
gsit n El? Este aa, c nu numai Dumnezeu singur a spus: El este Fiul Meu, n care Mi-am
gsit toat plcerea Mea, ci i noi am spus: El este Domnul meu, n care mi-am gsit toat
satisfacia? Aceasta este comuniune cu Dumnezeu, cci atunci avem acelai subiect pentru
inimile noastre ca i Dumnezeu.
Numele Tu este o mireasm vrsat. Poate c se gsete cineva aici, care nu cunoate pe
Domnul Isus. Atunci i tu ai nevoie de aceast mireasm. n Faptele Apostolilor 3, Petru i Ioan
spun c ologul de la poarta frumoas a fost vindecat prin Numele Domnului Isus. Ce a fcut
13
Samariteanul milostiv, cnd a gsit pe omul btut de tlhari? El a turnat untdelemn i vin pe
rnile sale. n Isaia 1 gsim c untdelemnul servea ca mijloc de vindecare a rnilor. Au fost rnile
tale deja unse cu acest untdelemn?
Nici un nume nu este mai dulce i mai bun pentru inim,

care vindec rnile i toate durerile alin.
i n nimeni altul nu este mntuire, pentru c nu este sub cer nici un alt Nume dat ntre oameni
n care trebuie s fim mntuii (Faptele Apostolilor 4,12). Primul lucru, pe care un pctos l
cunoate cu privire la Numele Domnului Isus este c El este un untdelemn pentru rnile lui
ngrozitoare pricinuite de pcate. i dup aceea el nva s cunoasc tot mai bine untdelemnul
turnat. Abia dup ce untdelemnul a fost turnat se simte mirosul su n adevrata lui valoare, aa
cum mirosul nardului, pe care Maria l-a turnat, a umplut casa. Cunoatem noi n felul acesta acest
untdelemn turnat, care este Numele Domnului Isus?
De aceea Te iubesc fecioarele Da, cum ar putea fi altfel; dac vedem ce este Domnul Isus,
atunci, ca rspuns la aceasta, trebuie s se ridice din inima noastr dragoste pentru El. Noi iubim,
pentru c El ne-a iubit mai nti. Trebuie s fie un rspuns n inima noastr, Domnul Isus l
dorete. Vedem aici, c toi aceia care au caracterul de fecioare iubesc pe Mesia, pe Mire. Este
important s cunoatem cine sunt acestea. Vedem c n afar de mireas mai sunt i alte fecioare,
care l iubesc pe Mire. i din aceasta putem vedea deja, c mireasa nu poate fi Adunarea. Dac ar
fi aa, atunci cine ar putea fi celelalte fecioare? Cine mai este n zilele noastre pe pmnt, care
iubete pe Mire, i s nu aparin Adunrii (Bisericii)? Aceasta este imposibil. ns Ierusalimul va
putea spune acest lucru. Cnd Ierusalimul va dori dup Mesia, atunci el va ti, c exist i alte
femei, care de asemenea doresc dup El. Privete de exemplu n Psalmul 45; acolo psalmistul
vorbete despre aceste celelalte fecioare: Fiice de mprai sunt printre doamnele Tale de
onoare; mprteasa st la dreapta Ta n aur de Ofir. ... Ea va fi adus mpratului n veminte
brodate; fecioarele care o urmeaz, nsoitoarele ei, i vor fi aduse. (versetul 9 i 14). Deci n
afar de Ierusalim vor fi i alte femei; drept urmare acestea ar trebui s fie celelalte orae ale lui
Iuda, care aici sunt vzute ca nsoitoare, ca prietene ale miresei, i care de asemenea l iubesc pe
Domnul Isus ca Mesia i sunt n suita miresei, atunci cnd va fi serbat nunta. i ele iubesc pe
Domnul Isus.
Cine sunt deci aceste fecioare? Vrem s aplicm aceasta n mod practic la noi. Suntem noi n
sensul acesta fecioare? i noi am fost doar prezentai lui Hristos ca o fecioar curat (2 Corinteni
11,2)? n Apocalipsa 14 citim ce sunt fecioarele dup gndul lui Dumnezeu. Aici gsim aceast
rmi din cele dou seminii, vzute acolo la nceputul mpriei pcii (de o mie de ani). i
am vzut: i iat Mielul stnd pe muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii avnt
Numele Su i Numele Tatlui Sau scris pe frunile lor. ... Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu
femei, pentru c sunt feciori; acetia sunt cei care urmeaz Mielul oriunde ar merge El. Acetia au
fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel (versetul 1 i
4). Aici sunt brbai, care sunt numii fecioare, ns aceasta nu schimb cu nimic sensul tabloului.
Este vorba de prietenele miresei. Se nelege de la sine, c fecioare sunt numai acelea care arat
interes numai pentru adevratul Mire, care nu au nici o legtur cu alt brbat, i care n timpul
cnd va domni anticristul, nu vor alerga dup idoli, ci mpreun cu rmia din Ierusalim va
atepta pe Mesia.
Aceste fecioare sunt numite n versetul 5 fiice ale Ierusalimului. Regsim mereu fiicele
Ierusalimului n aceast carte i vom vedea de mai multe ori, c fiicele Ierusalimului iubesc de
asemenea pe Mesia. n capitolul 3 se spune, c lectica lui Solomon va fi mpodobit cu dragostea
fiicelor Ierusalimului. Ele iubesc de asemenea pe Mesia, dar ele nu sunt mireasa. Ele nu au
14
intimitatea cu Mirele, pe care o are mireasa oraul Ierusalim. Tot aa este i ntre credincioi.
Mireasa nu este Adunarea, dar se gsete o aplicare la fiecare credincios personal. ntreb, avem
noi caracterul miresei, sau al acestor fecioare? Sunt credincioi, care ca i Ioan stau culcai pe
pieptul Domnului Isus. Dar sunt i credincioi ca Petru, care stau puin mai departe, care, dac
vor s-L ntrebe ceva pe Domnul Isus, trebuie mai nti s-l bat pe Ioan cu degetul pe umr. Sunt
din aceia care merg pe drumul lor ntr-o prtie deosebit cu Domnul, i sunt alii, care nu
cunosc aceasta i deseori au nevoie de ajutorul altor credincioi, ca s obin nelegerea cilor lui
Dumnezeu sau a mprejurrilor n care se afl. Noi toi aparinem familiei preoeti. Dar cu regret
se gsesc unii printre noi, care nu aparin fiilor. Ei mnnc ntr-adevr din mncarea preoeasc,
dar nu sunt obinuii s intre n Locul Sfnt al Domnului. Ct de muli dintre noi sunt cu adevrat
obinuii s mearg n intimitate cu Domnul pe cile lor? Da, exist diferene. Este o Marta, care
iubea sincer pe Domnul, ns ea nu era Maria, care sttea la picioarele Domnului Isus. Sunt
fecioare, fiice ale Ierusalimului, dar este numai o singur mireas. Intimitatea dintre mireas i
Mire nu se vede la fiicele Ierusalimului. Cu regret gsim i printre credincioi frecvent aceast
diferen. i totui mireasa iubete i pe aceste fecioare.
Apoi ea spune: Trage-m! S alergm dup tine! Ea vorbete despre sine personal: Te rog,
trage-m! Ea l roag aceasta pe Mire, cci ea tie, c n sine nsui nu va avea nici o putere s-L
urmeze. ns apoi spune: noi alergm dup Tine; mpreun cu prietenele ei, ea dorete s-L
urmeze pe Mire pe drumul pe care El va merge. Dumnezeu spune n Ieremia 31, c El a iubit
rmia cu o iubire venic, de aceea o va atrage cu buntate. Aa spune El n Osea 11, c El a
atras pe Israel cu legturi omeneti, cu frnghiile iubirii. Da, El o va atrage i se va ndura de ea.
Care va fi rspunsul? Ei vor alerga dup El, cum spune Psalmul 119: pe drumul poruncilor Sale.
Are ea pentru aceasta putere n sine nsui? Nu, ns ea poate face aceasta, deoarece poate spune:
mi-ai scos inima la larg (Psalmul 119,32).
Mai nti trebuie s aib loc n noi o lucrare a lui Dumnezeu. Crezi tu c ai putere n tine nsui,
s mergi dup Domnul? De ce poate Pavel s spun n Filipeni 3, c el alearg dup premiul
chemrii lui Dumnezeu? El nu este n sine nsui mai bun dect noi, totui el poate spune:
deoarece i eu am fost apucat de Hristos Isus. El tia, c era un prins. Domnul Isus nsui
spune: Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-l atrage Tatl care M-a trimis (Ioan 6,44). Eti
tu un atras, sau tu nu te lai atras? Te-a scos Domnul Isus din acest veac ru, cum spune Galateni
1? Dac ti c eti scos, ai tu atunci n inima ta dorina s alergi dup El ca i mireasa, sau sunt
multe alte drumuri care pentru tine ca credincios sunt mai interesante? Dac spunem: Noi l vom
urma, atunci la urm putem s spunem i: mpratul m-a dus n camerele sale, dei tim c
aceasta nc nu s-a mplinit la sfritul acestei cri. ns ea vorbete aici prin credin despre ceea
ce tie c odat va avea loc, c mpratul o va duce n camerele cele mai dinluntru ale palatului
Su, i o va face ntr-adevr soie a Sa.
Ne vom veseli i ne vom bucura de Tine. Vom luda dezmierdrile Tale mai mult dect
vinul! Ea va spune aceasta n mijlocul dumniei, mpotrivirilor i strmtorrilor (compar cu
Habacuc 3,17-18); n mijlocul unui popor pctos mireasa va putea spune ceea ce st scris n
Isaia 61, c ea se bucur nespus de mult n Domnul i se veselete n Dumnezeul ei, deoarece El a
mbrcat-o cu hainele mntuirii i cu mantaua ndreptirii, aa cum o mireas se mpodobete cu
giuvaerurile ei. Ce credin va avea ea; i ea nu are Duhul Sfnt locuind n ea, nu are nelegerea
Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum o avem noi, i nici sigurana rscumprrii. i totui, ce
sentimente sunt aici! Ct de mult trebuie s ne ruinm noi, c aa de des acestea nu se gsesc la
noi, cu toate c noi posedm mult mai mult! Ea preamrete dragostea Sa, mai mult dect vinul.
Ea nu are nevoie de dulceaa vinului, cci ea spune n Psalmul 104,34: Fie plcut (sau dulce)
Lui cugetarea mea (cu privire la El)! Eu, eu m voi bucura n Domnul.
15
Pe drept Te iubesc ele. Iubim noi pe Domnul n sinceritate, aa cum poate spune ea? Cu toat
nelegerea i cunoaterea noastr? Nu trebuie s ne ruinm noi de nepsarea noastr, c noi aa
de puin l iubim din sinceritate? Romani 12 spune: Dragostea s fie fr prefctorie. Ct de
des vorbim despre dragostea noastr pentru Domnul i despre lucrarea, pe care vrem s o facem
pentru El. ns toat lucrarea noastr cretin, pe care o facem pentru El, se descompune n nimic,
dac nu avem dragoste real pentru El nsui, de Persoana Sa. Tot ce facem pentru El trebuie s
stea sub semnul a ceea ce simim pentru El. Ne gndim noi la El, ca la un strin, care este departe
n ceruri peste noi, sau l cunoatem cu adevrat, avem prtie cu El dimineaa, cnd ne sculm
i ne plecm genunchii naintea Lui i pn seara? Pe drept Te iubesc ele. Nu numai ea singur,
ci ea o spune despre toi copiii lui Dumnezeu. i despre fecioarele care nu au intimitate cu
Domnul. Ce modestie, c ea nu spune numai despre sine: Eu te iubesc cu sinceritate, ci ea are
ncrederea, c aceste sentimente sunt i la ali credincioi, care sunt mai slabi din punct de vedere
spiritual i nu cunosc prtia cu Domnul aa cum o are ea.
nainte de a merge mai departe, vreau s spun ceva despre mprirea acestei cri. Cntarea
Cntrilor const din patru pri, care se pot recunoate uor, deoarece n aceast carte se
ntlnete un refren, care se repet de trei ori. Repetarea de trei ori mparte cartea n patru pri.
Acest refren l gsim n capitolul 2,7, n capitolul 3,5 i n capitolul 8 4. Partea a treia (de la
capitolul 3,5 pn la capitolul 8,4) este cea mai mare i se compune de asemenea din trei seciuni,
cum vom vedea. Prima parte, de la capitolul 1,1 pn la capitolul 2,7 formeaz o unitate. Este, s
spunem aa, o introducere, aa cum o gsim frecvent n Psalmi. La nceputul fiecrei cri a
psalmilor avem unul sau doi Psalmi care dau un rezumat al ntregii cri. Aa este i aici. n acest
prim capitol nc nu gsim conflictele miresei, greutile i strmtorrile n care ea va ajunge. Ele
ies la iveal mai trziu. Vedem aici, aa a putea eu spune, logodna, realizarea legturii dintre
mireas i Mire; am putea spune: dragostea dinti, prima nflorire a dragostei dintre Mire i
mireas, far ca s fie deja ncercri, care s pun n pericol aceast dragoste.
Am spus, c aceast carte o putem interpreta sub trei puncte de vedere, aa cum putem face cu
multe cri din Vechiul Testament. Putem s vedem aceasta foarte frumos n versetele cu care ne
ocupm acum, i anume, versetele 5 i 6. Am vzut mai nti, c aceast carte are un neles
textual. Ea descrie legtura mpratului Solomon cu preaiubita sa. Mireasa spune aici fiicelor
Ierusalimului, c ea este de fapt o fat simpl de la ar. Femeile oraului Ierusalim aveau pielea
alb, ea zice ns: culoarea pielii mele este neagr, pentru c m-a ars soarele, i ea se scuz,
spunnd: a trebuit s pzesc via pentru fraii mei, i am fost mereu afar n soare; stnd aa afar,
soarele m-a ars, i de aceea eu n-am pielea alb ca celelalte femei ale lui Solomon. n versetul 5
ns ea spune c este plcut, i ea poate spune aceasta, pentru c tie ce nseamn ea pentru mire.
Dar dup ce a spus: Ei m-au pus pzitoare la vii, adaug la sfritul versetului 6: dar via
frumuseii mele n-am pzit-o. Aceasta este o aluzie la propria ei piele; ea trebuia s fac aa de
multe pentru vie, c n-a mai putut s aib grij de nfiarea ei; de aceea este aa de neagr.
Observm ns, c acesta nu este adevratul neles adnc al acestei cri. De aceea am spus
deja mai nainte, c este un al doilea neles, cel profetic. Acesta este propriu-zis nelesul
principal al acestei cri. Teologi vechi iudei au spus deja, c noi gsim aici legtura ntre Mesia
(Dumnezeu) i mireas. Ei au numit mireasa Israel - ns noi am vzut, c nu tot Israelul n
Vechiul Testament este numit mireasa, ci oraul Ierusalim este mireasa lui Dumnezeu, mai exact:
mireasa lui Mesia, care este Domnul. Dac le studiem n aceast lumin, aceste dou versete
primesc un coninut mult mai adnc. Noi tim c aceast carte se va mplini cu adevrat, cnd n
viitor oraul Ierusalim va ajunge n Necazul cel mare. Oraul Ierusalim este deja reconstruit i n
minile iudeilor, ns ei sunt necredincioi. Aceasta o spune Ezechiel 37; scheletele s-au
mpreunat i pielea a fost deja tras pe deasupra, tendoanele s-au constituit, dar nc nu este duh
n ele. ns despre aceasta nu vorbete nimic Cntarea Cntrilor. Aceast carte vorbete despre
16
timpul cnd ntre iudei i n oraul Ierusalim se va gsi o rmi, care se va ntoarce la Domnul.
Aceast rmi nc nu exist, i nici nu poate exista. Ea va fi abia atunci cnd Adunarea lui
Dumnezeu, toi copiii lui Dumnezeu, care sunt acum pe pmnt, vor fi ridicai i vor ntmpina pe
Domnul n vzduh, ca s fie pentru totdeauna cu El. Dup aceea n acest ora se va constitui o
rmi iudaic pentru Dumnezeu. Ei sunt cei care rostesc aici aceste cuvinte
Am spus deja, c fiicele Ierusalimului sunt celelalte orae din Iuda; ea vorbete aici acestor
orae despre culoarea pielii, i aceasta are o semnificaie deosebit. n timp ce Ieremia st
naintea grmezilor de drmturi ale Ierusalimului, dup ce Nebucadnear a pustiit oraul, el
trebuie s spun, c prinii Ierusalimului erau mai curai dect zpada, mai albi dect laptele i
trupul lor era mai rou dect coralii, ns acum nfiarea lor este mai neagr dect funinginea
(Plngerile lui Ieremia 4,7-8). Aceasta este mrturia, pe care o va da rmia n viitor, c ei sunt
negrii n faa lui Dumnezeu, ei, cei care erau curai(cci Dumnezeu i-a curit cu mult nainte;
Ezechiel 16). ns Dumnezeu va spune acestui ora: Venii dar s ne judecm, zice Domnul.
Dac vor fi pcatele voastre cum este crmzul, se vor face albe ca zpada; dac vor fi roii ca
stacojiul, se vor face ca lna (Isaia 1,18)
Prin ce va deveni Ierusalimul aa de negru? Pentru c i-a luminat Soarele. Soarele are n
Scriptur mai multe semnificaii. Aici este soarele, pe care Dumnezeu n decursul sutelor de ani
scuri l-a lsat s-i lumineze cu cldura lui dogoritoare, la sfrit n Necazul cel mare. n Isaia 18
gsim nfiinarea statului Israel n necredin, aa cum a avut deja loc. Steagul este nlat pe
muni. ns Dumnezeu spune: Nu M intereseaz, Eu M in retras; Eu nu cunosc nc acest
popor, el nu-Mi aparine nc; voi vedea, cnd aria recoltei va veni peste el. - Aici avem aria
dogoritoare a Soarelui, prin care poporul se va nnegri, despre care Ieremia s-a plns deja, cnd ei
nii se vor recunoate n lumina lui Dumnezeu. Aceast rmi va ndrzni s pun n gur
aceste cuvinte (ce har!): Sunt neagr, dar sunt plcut. Da, cci ea tie ce nseamn Ierusalimul
pentru inima lui Dumnezeu! Dumnezeu spune n Ezechiel 16,14: i s-a dus faima printre naiuni
pentru frumuseea ta, pentru c ea era desvrit prin podoabele Mele, pe care le-am pus pe
tine. De aceea Ierusalimul are voie s zic n viitor, c ei sunt negri naintea ochilor lui
Dumnezeu, dar totui plcui. Ea ntrebuineaz pentru aceasta dou tablouri. Primul este referitor
la negreala ei: sunt neagr ca i corturile Chedarului. Al doilea este: sunt plcut, ca i
perdelele lui Solomon.
Cum vine aceasta, c mireasa spune, c ea este neagr ca i corturile Chedarului? Corturile erau
fcute din pr de capr neagr; dar de ce corturile Chedarului? n Psalmul 120 gsim rspunsul.
Cnd anticristul i va ridica idolii si ngrozitori n Templu, rmia va fi mprtiat n jurul
Palestinei; n Ierusalim va rmne numai un nucleu. Fiicele Ierusalimului (rmia din Iudeea)
vor fugi, i ele sunt acelea care plng n Psalmul 120,5: Vai de mine, pentru c stau pentru un
timp la Meec, locuiesc n corturile Chedarului. Aa plng ele, departe de Dumnezeu, departe de
oraul pe care l iubesc, departe de Templul n care au slujit lui Dumnezeu. Cnd vd acolo
corturile Chedarului, n care ele trebuie s locuiasc n timpul strmtorrii, se vor compara cu
aceste corturi negre. Aa vor fi ele naintea lui Dumnezeu, negre pe dinluntru, cu desvrire
condamnabile - i totui plcute. Acestea sunt cuvintele credinei, pe care are voie s le pronune
un pctos. Sunt muli nscui din nou, care niciodat nu merg mai departe de aceste cuvinte; sunt
negru naintea lui Dumnezeu; acetia tiu c sunt pctoi, ns ei tiu foarte puin de harul lui
Dumnezeu. Cnd cineva spune c este plcut pentru Dumnezeu, atunci nu pentru c n sine nsui
este plcut, ci pentru c aceasta se bazeaz pe ceea ce Dumnezeu a fcut. Aa s-a rugat i David:
Curete-m de pcat cu isop, i voi fi curat; spal-m i voi fi mai alb dect zpada. (Psalmul
51,7). Aa vor ti ei, c odat vor fi eliberai naintea ochilor lui Dumnezeu de negriciunea lor,
deoarece Dumnezeu a ales acest ora.
17
Atunci ea roag fiicele Ierusalimului: Nu v uitai la mine c sunt neagr. Ea d o explicaie

despre felul cum Ierusalimul a ajuns ntr-o asemenea strmtorare. Fiii mamei mele s-au mniat
pe mine; m-au pus pzitoare la vii. Cu ct locul pe care cineva l ocup este mai nalt, cu att
este mai mare responsabilitatea sa fa de Dumnezeu, i Dumnezeu l va ntmpina cu mai mult
seriozitate. N-a ocupat Ierusalimul un loc nalt? Dumnezeu nsui spune c El a aezat
Ierusalimul n mijlocul naiunilor i ri sunt n jurul lui. (Ezechiel 5,5). Acesta era locul
Ierusalimului. Popoarele sunt comparate adeseori n Cntarea Cntrilor cu viile. Ierusalimul era
pzitoarea acestor vii, i el a vrut cu plcere s fie aceasta, dei el nsui nu a slujit lui Dumnezeu.
De aceea spune Pavel n Romani 2 lui Israel: v nchipuii c suntei cluza orbilor, vrei s fii
nvtorul celor netiutori, dar voi niv nu L-ai recunoscut pe Dumnezeu. Via voastr proprie
nu ai pzit-o. Da, Ierusalimul i-a arogat o poziie nalt. n primele versete din Plngerile lui
Ieremia, pe care Ieremia le pronun cu privire la Ierusalim, el spune: Cum st singuratic
cetatea cea plin de popor! A ajuns ca o vduv! Avem aici soia lui Dumnezeu, care a trebuit s
fie pus deoparte de Dumnezeu, pentru c a fost necredincioas lui Dumnezeu. Ea, care era
mrea printre naiuni. Cea care era prines printre provincii a ajuns s plteasc tribut. Aici
vedem prinesa printre provincii, pe pzitoarea viilor. Plnge amarnic noaptea i lacrimile ei
sunt pe obrajii ei; din toi iubiii ei nu este nici unul care s-o mngie. Toi prietenii ei (acetia
sunt fiii mamei sale) s-au purtat cu necredincioie fa de ea; i-au devenit vrjmai. Ce stare
trist! Oraul, care a fost aezat de Dumnezeu n mijlocul naiunilor, ca s fie martorul Lui,
oraul, n mijlocul cruia locuia Dumnezeu, este pus deoparte de Dumnezeu i chiar tovarii
casei lui au devenit dumanii lui (compar cu Mica 7,6). De aceea mireasa se plnge aici, c ea
nu i-a pzit propria ei vie. tim c n Vechiul Testament Israel este comparat frecvent cu o vie.
S ne gndim numai la bine cunoscutul capitol 5 din Isaia, n care Dumnezeu spune: Eu am o vie
frumoas, ns aceast vie n-a adus nici un rod i a trebuit s-o pustiesc. Se gsete ns un capitol
n Vechiul Testament, n care nu Israel ci Ierusalimul este comparat n mod deosebit cu o vie, i
acesta este n Ezechiel 15; vezi de exemplu versetul 6: De aceea, aa zice Domnul, Dumnezeu:
ca lemnul de vi printre copacii pdurii, pe care l-am dat pentru foc, aa voi da pe locuitorii
Ierusalimului Ei nu i-au pzit propria lor vie. Ce poate face Dumnezeu cu o vie care nu
rodete struguri? Aceasta nu este bun pentru nimic altceva, dect s fie aruncat n foc. Ct de
mult au aflat ei puterea acestui foc, prin care ei au devenit negri! Aa vin ei aici la Dumnezeu.
Cnd ns cineva vine cu o asemenea mrturisire, nu trebuie atunci ca inima lui Mesia s se pun
n micare?
Vreau mai nainte s mai spun ceva despre al treilea neles al acestor versete, i acesta este
aplicarea spiritual la noi, un lucru foarte serios. Citim de exemplu n versetul 6: Fiii mamei
mele s-au mniat pe mine! Ni s-a ntmplat i nou aceasta vreodat? Ct de des au vrut fraii i
surorile noastre s colaborm la tot felul de lucrri spirituale i ne-au luat n nume de ru, c aici
noi nu am colaborat, i nici acolo nu am colaborat? Probabil c i noi am procedat cteodat aa
i n rvna noastr, ca s zicem aa, am alergat pe lng noi nine, ca s slujim Domnului, dar nu
am pzit propria noastr vie. Crezi tu c are valoare pentru Dumnezeu faptul c tu pui pe
deasupra tuturor lucrarea cretin i consacrarea ta personal, prtia ta cu Domnul o neglijezi?
Socoteti tu, s fi ceva n mijlocul credincioilor i uii c n primul rnd tu trebuie s fi ceva
pentru Domnul? Crezi tu c poi duce Evanghelia multor oameni i n acelai timp poi neglija
legtura proprie cu Dumnezeu? Ct de des nu ne-am pzit propria vie, n timp ce probabil n ochii
credincioilor din jurul nostru am fost pzitori de vie. ns noi trebuie s renunm la locul acesta,
la locul lui Marta. Marta slujea de asemenea Domnului i ea a fcut multe pentru El. Ea a spus:
De ce nu zici Mariei s m ajute? ns Domnul a rspuns: Maria a ales partea cea bun, care nu i
se va lua. Dac vrem s nelegem care este locul cel bun, care este dup gndurile Domnului,
atunci trebuie s schimbm locul Martei cu locul Mariei; atunci trebuie s mergem de la versetul
6 la 7. Aici gsim atitudinea spiritual a Mariei.
18
Spune-mi, Tu, pe care Te iubete sufletul meu, unde-i pati turma, unde o odihneti la
amiaz? Pentru c, de ce s fiu ca una rtcit pe lng turmele tovarilor Ti? Cnd ea a vzut
ct de mici sunt relaiile ei cu Mesia, ea spune c are numai o dorin. Atunci ea uit pzirea viei,
orict de plin de onoare ar fi o astfel de misiune, i spune: vreau s fiu numai cu El. Cnd
Ierusalimul va fi n minile lui anticrist i el i va nla acolo idolii lui ngrozitori, atunci dorina
acestei rmie, a acestor credincioi ai lui Dumnezeu, va consta numai n a fi lng El, lng
Mesia. Unde este El? El nu este pe pmnt, ns ei vor avea totui ntrebarea n inim: Spune-
mi, Tu, pe care Te iubete sufletul meu, unde-i pati turma? Ea ntreab n primul rnd de
pune, de hran. Este aceasta i ntrebarea inimii noastre? Probabil c suntem plini de o rvn
care se revars i am uitat, c doar numai un lucru trebuiete (Luca 10,41), am uitat rugmintea
Mariei, c avem voie s stm la picioarele Domnului i acolo s gsim pune, hran pentru
sufletele noastre. Este important ca noi s pzim mai nti via proprie, nainte ca s putem pzi
alte vii. Avem i noi aceast ntrebare n inimile noastre: Spune-mi unde-i pati turma?
Apoi vine a doua ntrebare: Unde o odihneti la amiaz? Aici ea cere odihn pentru inima ei.
De ce la amiaz? Cnd venea timpul amiezii n Orient, soarele sttea sus pe cer i strlucea
dogoritor pe oi; atunci era prea cald pentru punat, i singurul lucru necesar era odihna lng ape
linitite, despre care David spune, cnd vorbete despre Mesia al su: Domnul este Pstorul
meu, nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni verzi i m duce la ape de odihn. Ce
dorin frumoas este aceasta! Noi nu tim ct va mai dura pn cnd aici la noi soarele va ncepe
s ard. Atunci vom avea nevoie de odihna de la Pstor. ns trebuie mai nti ca noi s ne fi
hrnit dimineaa cu aceast hran. Prima ntrebare trebuie s fie, unde puneaz El, cci dac
aici vor veni strmtorri, i nainte de aceasta nu ne-am hrnit suficient, atunci nu vom putea
rezista soarelui arztor. Vedem aceasta n rile n care este strmtorare. Dac ne-am hrnit
dimineaa, atunci vom putea rezista soarelui de la amiaz al strmtorrilor. De aceea prima
ntrebare trebuie s fie: Unde punezi Tu? Ce important este aceast ntrebare! Probabil sunt
credincioi aici, care alearg de la o predic la alta, care nu au un adpost spiritual, ci merg
pretutindeni unde pot savura. O, aceasta poate fi frumos. La turmele tovarilor se gsete de
asemenea hran. Tovarii Domnului Isus au de asemenea turmele lor, i de cele mai multe ori
nu sunt dumanii Lui. Ei duc de asemenea oile la pune, ns n primul rnd nu se pune
ntrebarea unde vom gsi pune; ntrebarea este: Spune-mi, Tu, pe care Te iubete sufletul
meu, unde-i pati (Tu) turma. Aceasta este o ntrebare serioas i important.
Aici se spune: Pentru c, de ce s fiu ca una rtcit pe lng turmele tovarilor Ti? Ct de
muli sunt astzi rtcii n domeniul spiritual! Oameni care nu mai gsesc nimic n propriile lor
biserici i alearg de la o biseric la alta, pretutindeni ntr-acolo unde se vorbete bine. Aceasta nu
este ntrebarea, unde puneaz El, unde este Preaiubitul, aceasta nu este ntrebarea: Spune-mi,
Doamne Isuse, unde eti Tu n mijloc, unde Tu nsui strngi pe ai Ti n jurul Tu, ca s le dai
hrana? Vrei tu cu adevrat s preferi s iei parte cu turmele tovarilor? i acolo se gsete
hran. Cnd Rut era pe cmpul lui Boaz, Boaz a spus: Nu te duce s culegi spice n alt ogor i
nu te deprta de aici, ci ine-te de slujnicele mele. (Rut 2,8). De ce nu? Nu erau spicele tot aa de
bune? Ba da, spicele erau aceleai, i acolo se gsea hran pentru Rut; dar acolo nu era Boaz!
Aceasta era important. Acolo nu era Boaz, i dac ea s-ar fi dus pe un alt cmp, atunci nu ar fi
devenit mireasa lui.
De aceea i Ierusalimul pune ntrebarea, dorind s fie legat cu Mesia: Spune-mi, Tu, pe care
Te iubete sufletul meu, unde-i pati turma? Noi vrem s ne gsim hrana numai la Tine, acolo
unde Tu eti n mijlocul oilor. Noi vrem s ne gsim odihna numai la Tine, cnd n curnd va
veni strmtorarea; dar noi nu vrem s fim pe la tovari. Ierusalimul a umblat sute de ani pe la
tovari. Iudeii au fost mprtiai printre popoarele altor mprai, care au guvernat pe pmnt. Ei
au fost mprtiai, rtcii pe la turmele tovarilor. Acum ns ei s-au ntors n starea de
19
necredin n ar, i cnd aceast credin se va nate n inimile lor, atunci vor ntreba: Unde
punezi Tu? Ei nu-L vor putea vedea - care va fi atunci rspunsul lor, cnd Domnul Isus le va
vorbi? Ei nii dau rspunsul n Psalmul 119 (Domnul Isus l d aici n versetul 8); n versetul 67
rmia spune: Mai nainte de a fi umilit, rtceam. nainte ca aceast rmi s ajung n
aria dogoritoare, ea rtcea ncoace i ncolo n ntuneric printre popoare, ns atunci ea spune:
dar acum pzesc Cuvntul Tu; i n versetul 176 ea spune: Rtcesc ca o oaie pierdut (care
s-a desprit de turm i a mers pe drumul su propriu); caut pe robul Tu! cci nu uit poruncile
Tale. Acesta este rspunsul, care st i n versetul 8.
Domnul Isus i spune: Dac nu tii unde, tu, cea mai frumoas dintre femei - ce mictor este
aceasta. Ea, care tocmai a spus, c nu este cea mai frumoas, deoarece este neagr i poart
urmele strmtorrii pe ea, i numai ovind ndrznete s spun c este plcut n ochii Lui, aude
acum din gura Lui proprie: Tu, cea mai frumoas dintre femei. De ce? El vedea ce era n inima
ei; El vedea n ea dorina, pe care a avut-o i Maria, s fie lng El. Este ns i o dojan n
aceasta. El spune: Dac nu tii unde. Atunci auzim n planul secund vocea Sa plcut: Voi ai
fi putut s tii. De atta timp sunt cu voi, Filipe, i nu M-ai cunoscut? V-am artat Eu aa de
neclar cine sunt Eu n Mine nsumi? Dar El este plin de rbdare, El i spune, totui. Ce minunat
este rspunsul Su! El nu spune: pe cmpul acela i acela pasc Eu turma Mea, ci El i d un
rspuns deosebit, care ne descoper un principiu foarte important din Scriptur. El spune: Dac
nu tii unde ... iei pe urmele turmei. El nu spune: Eu sunt acolo i acolo, i pe punea aceea i
aceea mi pasc turma Mea. Aceasta este i ceea ce Dumnezeu spune n Ieremia 6,16: Aa zice
Domnul: Stai pe ci i vedei i ntrebai de crrile cele vechi, care este calea cea bun; i
umblai pe ea i vei gsi odihn pentru sufletele voastre! Eti tu o asemenea oaie rtcit, care
caut odihna pentru sufletul su la Pstorul cel bun? Eu nu ntreb, dac tu eti un credincios; tu
eti o oaie i aparii turmei Pstorului cel Bun, ns poate rtceti ncoace i n colo. Poate c ai
fost pe la turmele tovarilor. Vrei tu s ti unde este acum Pstorul, unde i pate El oile acum?
Atunci trebuie s ntrebi de crrile din trecut; atunci tu nu trebuie s asculi de aceia care spun,
c n secolul 20 avem nevoie de alte principii, pe baza crora credincioii trebuie s se strng n
jurul Pstorului cel bun, ca s gseasc hran la El, ci tu trebuie s ntrebi de urmele turmei.
Turma sunt oile, care sunt deja la Pstorul cel bun, i urmele lor sunt pe nisip. Acestea sunt
urmele despre care a vorbit Ioan, cnd a spus: Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput (1
Ioan 2,24), acestea sunt urmele despre care a spus i Iuda, cnd a zis: Gndii-v la cuvintele
apostolilor Domnului Isus Hristos care au fost spuse mai nainte (Iuda 17); asemntor a vorbit
i Petru.
Dac vrei s ti unde Domnul Isus strnge pe credincioi, eu nu pot s-i dau niciun rspuns, ci
i pot spune numai, ce spune Cuvntul lui Dumnezeu. Ia-i Biblia n mn i gndete-te la
cuvntul care au fost rostit odinioar de apostoli. Acolo gseti principiile pe baza crora
Domnul Isus strnge pe credincioi n jurul Su, ca s dea hran oilor Sale. Nu te mulumi cu
ntrebarea, unde gseti pune, ci ntreab-L pe Domnul Isus: Unde eti Tu la mijloc? El nu a
spus: la adresa aceea i aceea. Aceasta El nu o face niciodat. Pe cnd cei doi ucenici L-au urmat
L-au ntrebat: Rabi, unde locuieti Tu?, Domnul Isus nu spune: acolo i acolo, ci El spune:
venii i vedei.. Tu trebuie s faci ceva pentru aceasta; trebuie s-L urmezi i s ai dorina n
inim, s afli ce nva Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la baza unde El vrea s se adune
credincioii. Pe cnd Domnul Isus era pe drum, ca s serbeze Patele, El nu spune ucenicilor Si:
Mergei n casa aceea i aceea, i pregtii patele, ci El spune: Mergei n cetate; i v va
ntmpina un om ducnd un urcior cu ap; urmai-l, i vei ti unde vreau s serbez Patele
Aceasta este ceea ce trebuie s facem noi - s mergem pe urmele turmei. Nu fiecare credincios de
pe pmnt ne poate spune unde serbeaz Domnul Isus Patele, ci numai un om cu un urcior de
ap pe cap. Apa este un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu. Dac un credincios vrea s-i spun
unde este Domnul Isus n mijloc, atunci tu nu trebuie s asculi de el, dac i spune c aici sau
20
acolo se vorbete foarte frumos i se gsesc binecuvntri aa de minunate, cci pune se gsete
i la turmele tovarilor; ci tu trebuie s asculi ce spune Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul nsui
a spus unde vrea El s fie n mijloc, i anume, acolo unde sunt adunai doi sau trei pentru Numele
Lui, unde autoritatea Sa este recunoscut, i nu autoritatea tovarilor. i nainte de toate, unde
Adunarea se adun laolalt (compar Matei 18,17 cu versetul 20), acolo este turma. Acest loc
trebuie s-l caui. Cnd n Deuteronom 12 Dumnezeu vorbete poporului despre locul de adorare,
pe care ei trebuie s-l aib n ara lui Israel, Dumnezeu nu le spune: Cnd vei fi ajuni n ar v
voi da cetatea Ierusalim ca loc de adorare, unde Eu voi locui n mijloc, ci Dumnezeu spune:
Cnd vei fi ajuni n ar, trebuie mai nti s curii ara de idoli i dup aceea s mergei la
singurul loc de adorare. Atunci poporul ar fi putut ntreba: Dar unde este acest loc de adorare?
ns Dumnezeu spune: S cutai locul (Deuteronom 12,5), i poporul l-a cautat timp de 480 de
ani. Dumnezeu vrea ca tu s nvei s preuieti acest loc.
Urmarea este apoi, c Domnul spune: i pate-i iezii lng colibele pstorilor (versetul 8).
Atunci vei fi apt, s fi ntrebuinat de Domnul, ca s dai hran acelora care i sunt ncredinai.
Vedem aceasta la Domnul Isus n Ioan 21, cnd El a adus acolo pe Petru pe drumul cel bun
(drumul despre care Psalmul 23 spune: El m povuiete pe crri drepte din pricina Numelui
Su), atunci Domnul Isus i spune de trei ori: Pate mielueii Mei, pzete oile Mele, pate oile
Mele. Aceasta El nu o spune nainte de momentul acesta. Cnd dup aceea Petru era iari pe
drumul cel bun, Domnul putea s-i spun: acum tu poi s pzeti i s punezi oile i mielueii
mei. Atunci El ne poate folosi pe lng locuinele pstorilor, n sfera slujbei de pstor, pe care
Domnul a dat-o n mijlocul Adunrii. Nu numai pstorii puneaz, ci fiecare dintre noi poate
avea o parte mic la aceast lucrare, hrana, pe care noi am primit-o de la Marele Pstor, s-o dm
mai departe credincioilor, care sunt mai puin maturizai duhovnicete i mai slabi dect noi,
ceea ce se exprim prin cuvntul iezi.
Abia dup ce mireasa aici i-a ocupat locul la Mire, ca o adevrat Maria, El ncepe s
vorbeasc despre dragostea Lui pentru ea. Domnul Isus nu ne poate spune s ocupm locul
potrivit cu gndurile Lui, aa ca El s ne poat arta pe deplin dragostea sa, atta timp ct noi nu
ntrebm mai nti, unde este El. Dac venim la El i ne odihnim, aa cum Maria a gsit pune la
picioarele Lui i odihn la El, pe cnd avea o mare durere, atunci El ncepe s vorbeasc. El nu
vorbete, pentru c El simte nevoia pentru Sine de a dovedi dragostea Lui, ci pentru c El tie, c
mireasa are nevoie s fie nviorat prin aceea, c El i dovedete mereu ct de preioas este ea
pentru El i ct de mult El o iubete. Aa vorbete El aici n versetele 9-11. El nu vorbete aici,
aa cum o va face mai trziu, despre ceea ce ea nsi este, despre frumuseea ei exterioar (vezi
capitolul 4); aceasta nu poate avea loc aici. Cnd cineva tocmai a venit la credin, Domnul nu
poate nc s spun, ce El a gsit n el nsui, cci roada spiritual abia dac este prezent. ns
Domnul poate totdeauna admira n credincioi, ceea ce El nsui a pus n ei i ce a fcut din ei.
Chiar i aceasta o admir n aa fel, ca i cum ar veni de la ei nii. Ce Domn bogat i ndurtor
este El! Aa va vorbi El n viitor rmiei, care tie, c ea este aa de neagr i care este totui
puin contient de frumuseea ei. El ncepe aici s spun ct de plcut este ea.
El spune: Iubita Mea, te asemen cu o iap de la carele lui Faraon. tim din 1 mprai 4, c
mpratul Solomon avea cei mai buni cai i cele mai bune car din timpul lui i c ele veneau din
Egipt. El compar mireasa Sa cu un astfel de cal maiestos. Probabil c nu pare s fie o vorbire
ncnttoare, ns n vorbirea simbolic a Scripturii este. Un cal este prin natura sa un animal
slbatic, de nelegat; ne gndim la Psalmul 32,9: Nu fii ca un cal sau ca un catr, care n-au
pricepere, a cror podoab sunt frul i zbala pentru a-i struni cnd nu vor s se apropie de tine.
Acesta nu este calul, cu care ea este comparat aici. Aici ea este comparat cu un cal de la carele
lui Faraon. Cnd un cal este nhmat la un car, atunci ncpnarea lui este inut n fru, atunci
el este capabil s fie folosit n slujba stpnului su. Regsim aceasta n mod deosebit n profeiile
21
despre rmia viitorului, care se va rentoarce din inuturile Iordanului superior spre Israel,
despre care Dumnezeu spune cu admiraie n Zaharia 10, unde ntr-un anumit sens El st s vad
cum se va lupta rmia cu dumanii ei: Mnia Mea s-a aprins mpotriva pstorilor i-i voi
pedepsi pe api! Pentru c Domnul otirilor a cercetat turma Sa, casa lui Iuda, i-o va face calul
Su cel mre de lupt. (versetul 3) Aa o vede Dumnezeu acum n puterea ei; un cal, al crui
bot este legat cu zbale i este capabil de lupt, cnd ea va lupta mpotriva Asirianului, mpratul
nordului, ca s-l alunge din inutul lui Israel (Mica 4,13; 5,4; Zaharia 12,6).
Dup aceea El vorbete mai departe: Frumoi sunt obrajii ti cu iraguri de mrgritare, gtul
tu cu lnioare de podoab. El admir la ea, ceea ce El nsui i-a dat, ca i n Ezechiel 16. De
fapt aceasta se refer la trecut, ns n viitor aceasta va fi iari valabil cu privire la ea. Acolo
Domnul spune despre Ierusalim n versetul 10: Te-am mbrcat cu haine brodate i te-am
nclat cu sandale din piele de viel de mare i te-am ncins cu in subire i te-am acoperit cu
mtase. i te-am gtit cu podoabe i i-am pus brri la mini i un lnior la gt. i i-am pus
un inel n nas i cercei n urechi i o cunun frumoas pe cap. i ai fost mpodobit cu aur i cu
argint i vemintele tale erau de in subire i de mtase i erau brodate. Ai mncat floarea finii i
miere i untdelemn i te-ai fcut foarte, foarte frumoas, i ai ajuns o mprie. i i s-a dus
faima printre naiuni pentru frumuseea ta, pentru c ea era desvrit prin podoabele Mele pe
care le-am pus pe tine, zice Domnul, Dumnezeu. Aceasta este slava miresei, pe care Dumnezeu
a pus-o pe ea. Aceasta este slava cu care Eliezer a mbrcat-o pe Rebeca, de ndat ce el a
recunoscut-o ca mireas. Noi citim, c robul a scos la iveal giuvaeruri din comorile lui Isaac, i-a
pus un inel de aur i o brar de aur pe mn, care vorbeau despre slava motenitorului. Aa a
mpodobit aici Mesia pe mireasa Lui, cu ceea ce vorbete despre slava Sa, da, despre slava
triunitii lui Dumnezeu; de aceea se folosete n versetul 11 cuvntul noi (Geneza 1,26).1
Aurul vorbete despre slava dumnezeiasc, i argintul, punctele de argint cu care slava
dumnezeiasc este ornat, ca s zicem aa, vorbete despre preul rscumprrii, pe care El l-a
pltit, ca s fac mireasa proprietate a Sa (compara Exodul 30,11-16). Tot aa gsim i n Isaia
61,10, c Ierusalimul spune despre sine nsui, c el este mpodobit cu hainele mntuirii i cu
mantaua izbvirii, i c el este mpodobit ca o mireas cu sculele ei. Aceste scule vin de la
Domnul Isus; totul este de la El. Aa suntem i noi mbrcai cu o slav, despre care Domnul Isus
nsui spune n Ioan 17: Le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu. Este slava Sa proprie, pe care
El a ctigat-o prin argint, prin preul rscumprrii, i cu care El ne-a mpodobit.
Ce har! Cnd mireasa vede cu ce a mpodobit-o El, nu poate s-i lipseasc rspunsul: n timp
ce mpratul este la masa Lui, nardul meu i rspndete mirosul (versetul 12) Este clar, c
aceasta nu este vorbirea Adunrii, cci ea nu cunoate pe Domnul Isus ca pe un mprat, ci ca pe
Capul ei, Capul trupului. Aici este rmia care vorbete despre mpratul la masa Sa. Ce-i drept,
este nc ceva de viitor; aici ea nc nu este la mas. Nici mcar la sfritul acestei cri ea nu
devine soia Mirelui, ns prin credin ea tie c va veni un moment cnd mpratul va fi la masa
Sa. Dup ce ea a trecut prin valea umbrei morii, ea va putea spune: Tu mi ntinzi o mas
naintea vrjmailor mei; mi-ai uns capul cu untdelemn, paharul meu este plin de d pe deasupra
(Psalmul 23,5).
Domnul Isus nsui a promis, c va veni aceast mas. Pe cnd El a stat cu ucenicii Si la Cin
n Luca 22, El a spus: pentru c v spun c nicidecum nu voi mai mnca din el (din pate), pn
cnd va fi mplinit n mpria lui Dumnezeu. ... nu voi bea din rodul viei pn cnd nu va veni
mpria lui Dumnezeu, - aceasta este revenirea Sa. i n versetul 30 El spune, c ucenicii, ca
un tablou al acestei rmie n viitor la masa Sa vor mnca i vor bea mpreun cu El n
mpria Sa. Aceast mas va exista odat. Va fi o mas n cer, la care vom edea noi, ns va
1 Referitor la aceasta ne putem gndi i la Mesia i Dumnezeu (compara cu explicaia de la capitolul 6,13).
22
fi o mas i aici pe pmnt, la care Mesia va invita rmia, s mnnce i s bea mpreun cu
El. Aceasta este masa adevratului Solomon. Citete n 1 mprai 4, s vezi ce bogie i ce slav
apare acolo la masa lui Solomon. Toate mncrurile, pe care noi le gsim acolo, vorbesc despre
ceea ce Domnul Isus este, mai ales ca jertf de mncare i ca jertf de pace, ceea ce reprezint
mncarea pentru sufletul credincios, care st la mas. ns mireasa nu vorbete aici despre ceea ce
a fcut Domnul Isus (despre aceasta vorbesc jertfele), ci despre ceea ce El este n Sine nsui. Ea
spune: Nardul meu i rspndete mirosul. Ea a spus n versetul 3, c mirodeniile Mirelui au
un miros plcut. Dup ce ea este acum mbrcat cu toat slava Mirelui, i deci i cu aceste
mirodenii, ea spune: acum vreau s dau napoi Mirelui aceste mirodenii, pentru ca ele s fie spre
onoarea Lui i s se ridice ca o mireasm de un miros plcut. Acesta este rodul Mariei. Ea i-a
ales partea cea bun. Mai nti ea a cutat pune la picioarele Domnului Isus n Luca 10. Dup
aceea ea a gsit odihn la amiaz, cnd soarele dogoritor ardea i fratele ei Lazr a murit. i acum
nardul ei i rspndete mirosul (Ioan 12). Acesta este drumul necesar. Ora de rugciune i ora
de studiu biblic sunt necesare pentru ca s putem veni ntr-o adorare adevrat i s facem ceea ce
a fcut Maria n Ioan 12, scurt timp nainte de plecarea Domnului, cnd ea a luat nardul preios i
l-a turnat pe capul i picioarele Lui. Este nevoie de o cretere duhovniceasc, pentru ca noi n
orele de adorare s nu ne gndim numai la ceea ce noi am primit i ce am devenit - ce minunat
este i aceasta - ci s aducem ceea ce este spre slava Sa; nardul, care vorbete despre glorificarea
Sa ca Om. Nardul era un ulei pregtit din rdcinile i din prile de jos ale tulpinii unei mici i
nensemnate plante vegetale - un tablou al Domnului Isus ca Om, ca rod al pmntului (Isaia 4,2),
n toat modestia i umilina, care nsui S-a fcut nimic i a luat chip de rob (Filipeni 2). Ce
miros s-a ridicat din viaa Sa de pe pmnt spre Dumnezeu! Viaa Sa ntreag a fost un nard, care
a fost jertfit lui Dumnezeu. Acum mireasa zice: nardul meu, ceea ce am gsit n Domnul Isus,
doresc s-I aduc Lui. Nu n primul rnd ceea ce eu am primit doresc s-I aduc, ci doresc s-I aduc
ceea ce El este n Sine nsui, doresc s-L admir pentru frumuseea lui, care este nfiat aici n
nard.
Dac ea este ocupat n felul acesta cu Persoana Sa, cu firea Sa omeneasc, cu viaa Sa de pe
pmnt, de la sine se va gndi la ceea ce este i mai preios n El. De ce L-a uns Maria cu nard?
Domnul Isus ne d rspunsul. El spune: Ea l-a pstrat pentru ziua nmormntrii Mele. Ea M-a
mblsmat n vederea suferinelor i morii Mele. Aceasta este ceea ce noi gsim aici n versetul
13 i 14. De ce este Mirele aa de scump pentru mireas, pentru Ierusalim? Pentru c ea va ti, c
El a murit, i aceasta nc din cauza faptelor ei. Aa este i pentru noi. Dac El spune: Facei
aceasta n amintirea Mea, de ce este El atunci aa de scump pentru noi? Pentru c noi cnd ne
gndim la El suntem preocupai cu un Domn suferind, muribund, omort. Noi nu suntem atunci
preocupai n primul rnd cu naterea Sa, cu viaa Sa nchinat cu plcere lui Dumnezeu, ci cu
moartea Sa pe crucea ngrozitoare de pe Golgota. Acesta este mirul despre care vorbete versetul
13. Mirul era un suc care picura din scoara unui copac. Aceasta nu se petrecea de la sine, copacul
trebuia crestat. Aceasta este prima caracteristic a mirului; copacului i trebuia pricinuit o ran,
nainte ca sucul s ias la iveal. A doua caracteristic: mirul avea gustul amar. A treia
caracteristic: dac mirul era pus n foc lsa s se ridice un miros plcut. Se gsete o substan
aromat, care s vorbeasc mai bine despre suferinele Domnului Isus? El a fost tiat i
Ierusalimul va spune: Totui El era lovit pentru frdelegile noastre, zdrobit pentru nelegiuirile
noastre. Ce a ieit la iveal din aceasta, cnd Domnul Isus a fost lovit de Dumnezeu nsui i
Dumnezeu a spus: Scoal-te sabie asupra Pstorului Meu i asupra Omului care mi este
tovar?(Zaharia 13,7). Amrciunea mirului, a plantelor amare care erau mncate la Pate. ns
cnd mirul a ajuns n focul care Dumnezeu l-a adus asupra Domnului Isus, a ieit mirosul plcut,
despre care vorbete Efeseni 5: Domnul Isus S-a dat pe Sine ca un prinos i ca o jertf de bun
miros lui Dumnezeu (Efeseni 5,2) Ce Domn minunat!
23
Aici ns nu este vorba numai de faptul c El a murit, ci c mireasa nsi l poart pe Domnul
ei pe inima ei, ca fiind mort. Ea spune aici: Un mnunchi de mir este Preaiubitul meu pentru
mine. n Orientul apropiat femeile aveau cteodat obiceiul s pun mir uscat ntr-un scule i
s-l poarte ntre sni, ca s se mprejmuiasc astfel cu mirosul minunat al mirului. Ce tablou
frumos este acesta: Care se odihnete ntre snii mei. Cnd ea va fi n Necazul cel mare, atunci
ea va experimenta, c n jurul ei totul este noapte. ns Dumnezeu a zis, c n ntuneric va lsa s
apar o lumin mare (Isaia 9,1; 60,1-2). n Maleahi o gsim n aceast noapte, unde ea i ridic
privirea spre soarele dreptii, pn cnd el va apare la orizont. Dar atta timp ct este noapte, ea
poart n snul ei un Hristos suferind i muribund. Ce loc minunat. n Osea, Dumnezeu spune, pe
cnd acelai Ierusalim i era necredincios i mergea dup idoli: S-i deprteze curviile
dinaintea ei i preacurviile de la snii ei! (Osea 2,2). Aici vedem ns c n acelai loc, acolo
unde este inima ei, ea poart acum amintirea Domnului ei aflat n suferine i n moartea Sa, aa
cum spune Pavel, c Hristos locuiete prin credin n inima noastr (Efeseni 3,17).
Este aceasta aa? Am cunoscut noi pe Domnul Isus numai ca pe Acela prin care suntem salvai,
sau i-a fcut El locuin n inima noastr? Suntem noi totdeauna umplui cu ceea ce este El
pentru Dumnezeu, ca Acela care a suferit i a murit pe cruce? l purtm noi aa n noaptea n care
ne aflm i noi i despre care Pavel a spus: Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua (Romani
13, 12)? Snii sunt frecvent ntlnii n Cntarea Cntrilor; ei sunt n Scriptur n primul rnd un
simbol al maturitii duhovniceti i n al doilea rnd un simbol despre dttorii de hran
copilailor n credin. Cnd cineva tocmai s-a ntors la Dumnezeu jubileaz de bucurie c este
iertat de pcatele sale i c va ajunge n ceruri. Cnd apoi se maturizeaz duhovnicete nu-i va
pune n primul rnd ntrebarea ce a primit, ci atunci Domnul Isus nsui ocup treptat loc n
inim. Atunci este prezent i hrana pe care noi o putem da altora. Atunci vom spune altora nu
numai c: El a murit pe cruce i El vrea s-i ierte i pcatele tale, dac vii la El, ci atunci vom
putea spune: Dac tu ai ti ce Domn minunat am eu, ce iubire a avut El pentru mine, cnd a mers
la cruce, ce preios este El pentru mine din cauza drumului ngrozitor pe care El mers i care s-a
sfrit prin a fi prsit de Dumnezeu. Atunci oamenii nu vor auzi n primul rnd ceea ce ei pot
obine de la Domnul Isus, ci ce iubire este n inima noastr pentru El, aa c i ei l vor dori.
Dar El era nu numai un Hristos suferind i muribund. n versetul 14 ea spune: Preaiubitul meu
este pentru mine un ciorchine de flori de hena n viile din En-Ghedi. Cuvntul ebraic hena
este foarte asemntor cu sensul cuvntului ebraic mpcare. Este o floare care nflorete
primvara cu o somptuozitate ncnttoare i mprtie pn n deprtri un miros minunat.
Aceasta aparine i lucrrii Domnului Isus. Nu numai suferinele Sale, ci i nvierea Sa. Isaia 53
spune: Totui Domnului I-a plcut s-L zdrobeasc; L-a supus suferinei. Dar, dup ce i va
aduce sufletul Su o jertf pentru vin, El va vedea o smn (versetul 10). Ce semntur
minunat a ieit la iveal din mormntul Su! Dac bobul de gru cade n pmnt i moare aduce
mult rod. Roada, care venea de pe pmnt avea pentru Dumnezeu un miros plcut, care se
rspndea n viile din En-Ghedi; un tablou al popoarelor (compar cu versetul 6) care vor gzdui
mai nti rmia (n tabloul oamenilor lui David din 1 Samuel 24,1), i apoi n mpria pcii
vor savura roadele foarte bogate ale nvierii lui Hristos (compar Ezechiel 47,10 cu Ioan 21,1-
12). n numele En-Ghedi cuvntul En- nseamn izvor i cuvntul Ghedi nseamn ap.
Aceasta vorbete despre Domnul Isus ca Acela care i-a dat sufletul pentru noi ca jertf pentru
vin (apul este mai cu seam animalul pentru jertfa pentru pcat i jertfa pentru vin). ns apul
pentru pcat a vzut smn i a devenit pentru noi un izvor. Crucea a devenit pentru noi pomul
vieii, izvorul din care a ieit acest ciorchine de flori de hena, care vorbete de viaa de nviere i
de mirosul pe care aceasta l-a mprtiat.
Apoi gsim n versetul 15, c Mirele reacioneaz direct la aceste sentimente preioase ale
miresei. El spune: Ce frumoas eti, iubita Mea! Iat, ce frumoas eti, ochii ti sunt porumbei.
24
Ce nseamn frumuseea ei pentru Domnul Isus, cnd ea l poart aa n inima ei? C ochii ei sunt
ca porumbeii! Citim n Matei 10,16, c noi trebuie s fim simpli (sau cum se mai poate traduce:
modest, sincer, loial) ca porumbeii. Ochii ei erau pentru El ca porumbeii, ceea ce vorbete de
sinceritate, de curia (simplitatea) fa de Hristos. Dac ochii notri sunt sinceri, nu trebuie s
se spun mult despre restul trupului. Atunci tot trupul nostru este lumin. Cnd ea i-a ndreptat
ochii n felul acesta spre Domnul Isus (i aceasta nseamn s ai un ochi sincer, un ochi care nu
cunoate un alt obiect spre care s se uite, dect numai la El), atunci Mirele trebuie numai s
spun ce nseamn ochii ei pentru El.
i noi suntem legai ca mireas cu Domnul Isus. Cci v-am logodit cu un brbat ca s v
nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat, spune Pavel n 2 Corinteni 11, dar m tem
ca ... gndurile voastre s se strice de la simplitatea fa de Hristos. Trebuie Domnul Isus s
spun i despre noi, c ochii notri nu sunt simpli ca porumbeii? Dac o porumbi este luat de
lng porumbelul ei, ea devine foarte suprat, cci ea este foarte legat de partenerul ei. Aa
gsim la Ezechia, cnd vorbete n rugciunea sa de mulumire despre durerea singurtii sale
(Isaia 38,14), c el gngurea ca un porumbel. Cunoatem noi acest ataament? Este prezent i la
noi aceast tristee, dac chiar i numai pentru un moment este ntrerupt prtia cu Domnul?
Suntem noi ntristai, dac ochii notri au fost abtui pentru un moment i am avut alte obiecte
pentru ochii notri, n care am gsit bucurie? Dac suntem ntr-adevr sinceri fa de Hristos,
ochii notri vor fi pentru El strlucitori ca porumbeii, care sunt acoperii cu argint i al crei
penaj este verde, glbui auriu ( Psalmul 68,13).
Cnd mireasa aude aceasta, ea devine impresionat, pentru c Mirele o numete aa de

frumoas, i nu poate face altceva dect s rspund imediat cu ceea ce El nsui spunea despre
ea. Ea spune: Iat, ce frumos eti, Preaiubitul meu, ce plcut eti! (versetul 16). Ce cuvinte
minunate sunt acestea n gura ei! Adncete-te odat n ele! Este acelai popor care a zis: Nu
avea nici frumusee, nici strlucire, ca s ne atrag privirile, nici o nfiare ca s-L dorim (Isaia
53,2). Ei nu puteau descoperi nimic deosebit la El. El era un om ntre oameni, i iudeii au
ndrznit chiar s spun, c El era un pctos. ns aici, cnd ochii ei s-au deschis i au devenit ca
porumbeii, ea vede ce este El n realitate: plcut. Fiina Lui este plin de farmec, spune ea mai
trziu n aceast carte. Ea a nvat s vad totul la El i s le preuiasc. Aceasta n-au vzut iudeii
n zilele cnd Domnul Isus a fost pe pmnt. Ei au vzut un om cu aceleai sentimente ca i noi.
nsa ucenicii, care aveau ochii ca porumbeii, puteau spune: Noi am privit gloria Lui, glorie ca a
Singurului de la Tatl (Ioan 1,14).
i patul nostru, spune ea, este verdea. Aici ea se vede ntr-o comuniune fericit cu
Mirele. Aici nc nu este desvritul rezultat final din palatul mprtesc, ci pe cmpul liber; este
numai deocamdat. Totui pe cmpul, unde ea este cu Mirele n legtur, sunt puni verzi
(cuvntul nseamn de fapt: verdea proaspt). Este culoarea ierbii, a punii, despre care
vorbete i Psalmul 23. Aici ea este cu El. Oraul reprezint totdeauna n aceast carte lumea,
organizaiile omeneti, pe aceia care locuiesc pe pmnt (Apocalipsa). ns pe cmpul liber,
unde totul vorbete despre ceea ce pmntul aduce spre slava lui Dumnezeu, acolo vrea ea s fie
lng Preaiubitul ei. Aici ea nu are nici o dorin dup un palat, aici sunt cedrii i chiparoii
pentru grinzi i boli, care reprezint pentru ea un palat foarte mare. Aici vrea ea s fie lng
Mirele ei. Aceti doi copaci, cedrii i chiparoii, erau sortimente de lemn care au fost
ntrebuinate la construcia Templul lui Solomon (1 mprai 5,8.10). Locul unde este mireasa
aici, amintete deci de Sfnta Sfintelor i vorbete despre comuniunea intim cu Mirele ei.
Care este aici rezultatul acestei comuniuni? Ea simte cum este ea: aa de nensemnat, aa de
neagr prin soarele strmtorrii. Ce trebuie s spun ea despre sine nsui? Ea se ntreab iari;
cum este posibil, ca El s vad ceva n mine? Ea spune: Eu sunt (numai) o narcis din Saron.
25
Nu o narcis aa cum o cunoatem noi, ci un anumit soi de flori mici de cmp, care ieeau la
iveal pe punile din Saron n timpul primverii, acestea fiind cmpuri pline cu flori. Este aadar
un tablou plcut, ns este un tablou despre ne nsemntatea ei. Pe lng aceasta, mireasa spune
aceasta n timpul Necazului cel mare, i n Isaia 33 se spune c n acest timp, ca urmare a invaziei
asupritorului (asirianului), Saronul a devenit o step; i ea a crescut acolo ca o floare simpl de
cmp. Ea spune: Ce pot s nsemn eu pentru Mirele meu, ce vede El n mine? Eu sunt doar numai
un crin din vi. Acesta nu este crinul alb, pe care noi l cunoatem, ci este probabil o floare roie
de cmp. Mai trziu ea compar buzele roii ale Mirelui cu acelai crin. Ea spune: Sunt numai
un crin, ntr-adevr unul frumos, totui sunt o floare de cmp nensemnat, care crete slbatic n
locuri nensemnate.
ns dup aceea Mirele preia cuvintele ei ntr-un mod minunat i mictor, i spune: Evident,
tu eti un crin, ns dac tu eti un crin, atunci pentru Mine eti un crin n mijlocul spinilor; atunci
tu eti pentru Mine un crin n mijlocul unui cmp pe care nu crete nimic altceva, dect spini.
Aceasta este o comparaie puternic. n Ezechiel 2,6, Dumnezeu trebuie s spun, c n casa lui
Israel se gsesc mpotrivitori i spini. De aceea spune El aici despre rmi, c ea este ca un crin
n mijlocul spinilor. n mpria pcii nu se va mai gsi n Israel niciun spin neptor (Ezechiel
28,24). Dar aici, n timpul Necazului cel mare, ea este nconjurat numai de spini. Asta vede
Mirele. El spune: Tu eti pentru Mine preioas ca un crin n mijlocul spinilor. Spinii sunt
consecina blestemului asupra pmntului; dup ce Adam a pctuit, Dumnezeu a spus ca
pmntul s dea spini i ciulini. Ce blestem ngrozitor a fost acesta! Pe cnd Domnul Isus era pe
drumul spre cruce, soldaii lui Pilat I-au pus pe cap o cunun de spini. Ceea ce vorbete despre
blestemul asupra pmntului, despre consecinele pcatului lui Adam, aceasta I-au pus ei pe cap
i au zis: El trebuie s poarte povara care este urmarea blestemului pmntului. Ei L-au fcut
cauza blestemului care mpovra pmntul. Pe cnd Domnul Isus mergea n felul acesta spre
cruce, ce i era dat s vad? El S-a uitat n jurul Su, i iat c ntreaga cas a lui Israel era din
spini. Totui nu toi! Dac ar fi fost aa, ar fi avut El curajul (vorbind omenete) s mearg mai
departe spre aceast cruce ngrozitoare? El a fcut aceasta pentru bucuria care era naintea Lui. El
vedea n duh, pentru c era Dumnezeu, crinii care vor fi la sfritul timpului; crinii pe care i
gsim de trei ori n titlurile Psalmilor: n Psalmul 80, Psalmul 69 i Psalmul 45. n Psalmul 80
gsim crinii la naterea lor, cum Israel a fost dus din Egipt n ara lui Israel. i acolo este
prezentat pentru prima dat Fiul de la dreapta lui Dumnezeu, Mesia. n Psalmul 69 gsim cum
crinii ajung n Necazul cel mare, cnd Domnul Isus se unete cu rmia n suferinele ei
ngrozitoare. ns Psalmul 45 ne d rezultatul final dup strmtorare, cnd Mesia este unit cu
mireasa Sa, cu oraul Ierusalim. Aa spune El aici: Ca un crin ntre spini, aa este iubita mea
ntre fete. El vede n ea, ceea ce este ea n realitate. Dei ea nsi se numete o simpl floare de
cmp, El spune: bine, dar atunci toate celelalte nu sunt dect spini, urciuni n ochii Mei, care au
valoare numai s fie aruncate, cu care Eu nu pot face altceva dect s le dau foc, aa cum se va
ntmpla la judecat.
Acum ea ntrebuineaz o comparaie asemntoare. Cnd El a zis, c ea este un crin n mijlocul

spinilor, ea spune: Ca mrul ntre copacii pdurii, aa este Preaiubitul meu ntre fii. Acum ea
L-a cunoscut ca pe marele purttor de roade, aa cum este El ntr-adevr. Ce mult timp a cutat
Israel dup roade? Ei au cutat roade sub Lege. n Romani 10 i 11 citim cum ei s-au ostenit s
aduc roade pentru Dumnezeu. Ei credeau c pot s aduc aceste roade n timp ce fceau faptele
Legii; de aceea nu au ajuns la neprihnirea pe care o d Dumnezeu. Aici ns mireasa tie unde se
gsesc adevratele roade: pe meri: Ca mrul ntre copacii pdurii, aa este Preaiubitul meu. Noi
nu trebuie s ne aezm sub ali copaci, cci acolo vom muri de foame. Noi trebuie s ne aezm
acolo unde gsim roade, sub pomul vieii, care este Domnul Isus nsui. La umbra lui m-am
desftat i m-am aezat. nainte nu a avut nici o dorin dup El (El nu avea nici o nfiare, ca
ea s-L doreasc), fiindc ea nu a descoperit la El roada preioas; ea a vrut s caute aceast road
26
la ea nsi. Care este deci rezultatul, cnd ea nu vrea aceast road i aceast umbr? Atunci ea
ajunge n soarele dogoritor, despre care ea a vorbit, i atunci ea devine neagr i ncepe s se vad
pe sine nsi ncrcat cu pcate, i are nevoie de sngele Aceluia pe care ea L-a prins n cuie pe
cruce. ns aici, dupa ce ea a simit soarele i dup ce Dumnezeu a lsat-o s treac prin ncercri
i ea i-a venit n fire, ea spune: acum m desftez n El, acum vd n El tot ceea ce am nevoie
pentru inima mea, hrana, pe care vreau s o savurez, i umbra, n care vreau s stau. Ce nevoie va
avea ea de acestea n acest timp ngrozitor!
i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele. Ea va dori merele care cresc n acest pom.
Gsim n capitolul 7, c Mirele vorbete despre ea i spune c mirosul rsuflrii ei este ca mrul.
Aceasta are o semnificaie mare. Dac noi ne-am hrnit din Domnul Isus, dac ne-am hrnit cu
mncarea duhovniceasc, respiraia noastr va mirosi ceea ce noi am mncat. Atunci noi vom
expira (fr ca noi s ne dm seama de aceasta, ns cei din jur i vor da seama), c am mncat
merele, pe care noi le-am gsit la Domnul Isus. Se poate spune aceasta despre noi? Se observ n
vorbirea noastr, c noi ne-am hrnit cu persoana Sa scump? La mireas era aa.
Ea spune: El m-a dus n casa vinului i dragostea este steagul lui peste mine. (versetul 4)
Acum Mirele o duce n locul de bucurie. Am vzut deja, c vinul este simbolul bucuriei, care face
pe Dumnezeu i pe oameni veseli. El o aduce aici la bucurie, dup ce a trecut prin necaz, i n
cele din urm a gsit umbra. n Psalmul 36 citim un verset care face aceasta clar (versetul 7):
Ct de scump este buntatea Ta, Dumnezeule! Astfel fii oamenilor se adpostesc la umbra
aripilor Tale. Aceasta este ceea ce mireasa trebuie s nvee mai nti; c ea are nevoie de umbra
Domnului Isus, deoarece buntatea Lui este scump. Ce gsete ea apoi, cnd gsete odihn la
umbra Lui? Apoi spune versetul 8; Ei se vor stura din belug de grsimea casei Tale i-i vei
adpa din rul desftrilor Tale. Nu este invers. Nu este de la sine neles, c un credincios
savureaz aceast mncare scump i aceast butur scump. Pentru aceasta el trebuie mai nti
s cunoasc locul umbrei. Cu regret nu fiecare credincios are dorina s se hrneasc cu aceste
mere i s ad la aceast umbr. ns numai atunci va cunoate bucuria casei vinului, plintatea
bucuriei, care, aa cum spune Psalmul 16,11, este naintea feei lui Dumnezeu. Ce muli
credincioi sunt, care socotesc c ei gsesc aceast bucurie la ali copaci i se aeaz sub ali
copaci! ns acolo nu vei gsi niciun rod, care s satisfac cu adevrat inima ta. Ei ofer pentru un
timp umbr, dar tu nu poi rmne acolo, pentru c ei nu dau hran. n afar de aceasta, tu eti
lipsit de sentimente fa de El, cci tu neglijezi adevrul din versetul 4b:
i dragostea este steagul Lui peste mine. Cnd mireasa este adus la mprat n casa vinului
i vede acolo toate mprtesele din palatul lui Solomon, probabil c se va simi stingherit,
deoarece ea este numai o fat simpl de la ar, pe care a ars-o soarele. Dar atunci ea vede
fluturnd peste ea steagul Mirelui, i cnd citete pe acest steag, gsete scris cuvntul
dragoste. i va mai fi atunci team de ceea ce spun ceilali? Sunt credincioi care abia
ndrznesc s spun c sunt copii ai lui Dumnezeu, dar ei spun: sunt negru i oamenii vd pe
mine c sunt negru. Dac ei ar privi n sus, ar vedea steagul pe care st scris dragoste. Domnul
Isus este acest steag. Dac sunt lupte n via, atunci trebuie s tim: El este steagul. Cnd a venit
Amalec, s atace ariergarda, gsim la sfritul capitolului 17 din Exod, c Moise spune: Domnul
este steagul meu! El este Acela care le-a adus victoria (compar Isaia 5,26; 11,10.12). De ce
Domnul Isus a luptat i a putut obine victoria? Pentru c steagul Su era dragostea. Cntarea
Cntrilor 8 spune: Pentru c dragostea este tare ca moartea, ardoarea ei este nenduplecat ca
locuina morilor. Deoarece dragostea Lui era aa de tare, El a putut s obin victoria i s
ridice un steag peste preaiubiii Lui. Domnul Isus i-a iubit pe ai Si pn la sfritul amar de pe
cruce, cnd ei I-au oferit mirul suferinelor. El a fost cluzit de dragoste i prin dragoste a fost
inut puternic pe cruce. Acesta este steagul, pe care noi avem voie s-l vedem. S nu privim la
ceea ce noi suntem n noi nine, ci s privim n sus, cci steagul Su peste noi este dragostea!
27
Dragostea este cea care ne ocrotete, ne conduce pe drumul nostru i care n cele din urm ne va
da victoria.
Eti i tu bolnav de dragoste, cnd vezi aceasta? (versetul 5). Ai tu n tine acest sentiment
puternic, care iese n afar, c eti aa de impresionat de ceea ce este El, c ai numai o dorin - s
fi ntrit cu turte de struguri i s te nviorezi cu merele care vin de la El? Va veni pentru
Ierusalim un timp n care va fi nviorat prin turtele Sale de struguri i nu prin idoli (Osea 3,1).
Atunci el va primi o putere nou prin aceste stafide (compar cu 1 Samuel 30,12). Citim aceasta
i n istoria lui David. El este un model al Domnului Isus ca mprat dispreuit, care mai trziu se
va ntoarce napoi i va ridica mpria. Dup ce el a adus chivotul napoi la Ierusalim la locul
lui, vedem apoi n 2 Samuel 6 c David a mprit turte de stafide la tot poporul i la toi cei care
au venit s serbeze mpreun cu el. Aceasta vorbea de faptul c mpratul s-a ntors napoi la
Ierusalim n slava sa i c Dumnezeu a venit n ora, ca s locuiasc acolo. Deci aceast dorin a
rmiei se va mplini. Noi nu trebuie s ateptm aa de mult. Noi avem Duhul Sfnt i
Cuvntul lui Dumnezeu, i noi putem gsi pentru inimile noastre tot ce avem nevoie. Dar numai
atunci vom simi o nevoie mare dup hrana duhovniceasc, dac suntem bolnavi de dragoste i
copleii de dorina dup Dumnezeul mntuirii noastre (compar cu Psalmul 63,1; 84,2;
119,20.81). Aceasta este o boal de dragoste, care poate fi vindecat numai prin hrana pe care El
vrea s ne-o dea. Atunci fericirea din versetul 6 este realitate.
Stnga Lui este sub capul meu i dreapta Lui m mbrieaz. Dumnezeu a spus aceasta cu
mult timp nainte; El a spus deja n Deuteronom 33: sub tine sunt brae venice; sunt braele
puternice, aripile de vultur, cu care voi ai fost purtai. Ct timp a trecut, fr ca mireasa s tie
aceasta! ns atunci cnd n strmtorare a nvat ce nseamn El pentru inima ei, abia atunci ea
va ti n adevr ce este El. Atunci va simi sub ea braele puternice. Mna dreapt, despre care
Dumnezeu a spus n Isaia ca mngiere pentru poporul Su: Nu te teme, tu popor mic Israel, cci
mna Mea cea dreapt este aceea care te va sprijini, ca s nu vii la judecat (Isaia 41,10; Psalmul
63,8). Ce scen minunat gsim noi aici! Vom vedea mai trziu c aceast scen se va ntuneca.
nsa aici, la prima iubire, pe care mireasa o are pentru Mire, unde toate sunt nc aa de minunate,
fr tulburare, aici ea se vede ntru-totul n braele Sale i se tie n siguran la El.
Atunci nelegem i dorina ei din versetul 7: V jur (sau: v implor), fiice ale Ierusalimului,
pe gazelele sau pe cprioarele cmpului, nu strnii, nici nu trezii dragostea, pn nu va voi ea.
Aceasta este ceea ce spune Domnul Isus, cnd Maria sttea la picioarele Lui. Atunci El a zis
Martei, ca s zicem aa, s nu tulbure pe Maria n dragostea ei, n aceast prtie fericit la
picioarele Sale, unde ochii ei erau ndreptai numai spre El i inima ei era umplut de dorina
dup aceast hran duhovniceasc, care se gsea la El. Aa spune mireasa aici: v implor (aceasta
nseamn, v rog cu toat tria) fiice ale Ierusalimului, s nu m trezii din extazul amoros al
meu. Fiicele Ierusalimului sunt aceia care de asemenea l caut pe Mire, dar care sunt mult mai
puin maturizai duhovnicete; vom vedea aceasta i mai trziu. Ct de des au fost credincioi,
care contient sau incontient au ncercat s tulbure prtia noastr, prin aceea c au vrut s ne
preocupe cu alte lucruri, vorbind cu noi despre lucruri care deranjeaz dragostea noastr. Aa de
uor, cum se sperie i se alung gazelele i cprioarele (compar cu 1 Cronica 12,8; Psalmul
18,33), tot aa uor se va ntrerupe i prtia de dragoste cu Domnul Isus. Se poate spune i
altfel, i anume, c noi trebuie s ateptm pn a venit timpul dragostei, pentru ca dragostea s
nu fie obinut forat, ci natural i s poat nflori de la sine, aa cum i place ei. Dragostea va
nflori! Domnul Isus, Mesia, se va odihni n dragostea Sa. Ce cuvnt minunat n efania 3,17! El
spune acolo: Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un viteaz care va salva; El Se va
bucura de tine cu bucurie, va tcea (sau: se va odihni) n dragostea Lui. Ce tablou: se va odihni
n dragostea Lui! Dumnezeu, care se poate odihni n Ierusalim! Acum El nu se poate odihni n
Ierusalim. Acum se gsete numai necredin i ur mpotriva lui Mesia, atunci ns Ierusalimul
28
va veni la El i se va odihni n dragostea Lui. El spune aceasta n Psalmul 132: Acesta este locul
odihnei Mele, unde voi locui venic, unde n cele din urm Ma voi odihni pe acest pmnt. Acum
Dumnezeu nu are nici o odihn pe acest pmnt. El se odihnete n ceruri n Hristos. El va gsi
odihn pe pmnt abia cnd Domnul Isus va reveni i va sta n Ierusalim ca mpratul-Preot, aa
cum l numete Zaharia 6. Atunci El se va odihni n dragostea Lui.
V jur, s nu trezii dragostea. Acum Domnul Isus nu poate nc s Se ntoarc napoi la

Ierusalim. Aceasta ar fi o constrngere a dragostei, dac noi am ruga acum pe Domnul s vin
napoi la ei. Cci Ierusalimul nu este nc pregtit pentru dragostea Sa; el trebuie s treac nc
prin cldura dogoritoare a soarelui, prin necazuri, nainte s fi venit timpul dragostei. nainte de
aceasta dragostei nu-i va place s nfloreasc. Va implor, s ateptm acest moment. n zilele
noastre se va vorbi mult despre aceasta, ca noi s ne rugm pentru pacea Ierusalimului. Aceasta
este bine, dac nelegem c Ierusalimul aa cum este El acum trebuie s mearg pe un drum
ngrozitor i c cea mai mare parte a omenirii, care locuiete acum n Ierusalim, probabil va pieri
n Necazul cel mare; c toat mreia, pe care ei au ridicat-o acolo, va fi nimicit n timpul de
necaz. Doar o mn plin, cteva spice de pe cmp, spune Isaia 17, cteva msline din pom, vor
rmne, dup ce pomul va fi zguduit. Pe aceti puini Dumnezeu i va numi poporul Su. Numai
pe acetia i va pstra El n aceast ar. Ce lucru serios! S ne rugm pentru pacea Ierusalimului,
dar s ne rugm nainte de toate, ca ei s-i ia acum adpost la Domnul Isus i s fie primii n
Adunare.
Partea a 2-a (Capitolul 2,8 pn la capitolul 3,5)

Prin refrenul: V implor fiice ale Ierusalimului, nu strnii dragostea pn nu vine ea,
Cntarea Cntrilor se mparte n patru pri. Partea a treia este mult mai lung, i trateaz tema
principal propriu-zis. Partea de ncheiere ncepe cu capitolul 8,5.
Prima parte ne d o privire de ansamblu asupra ceea ce vrea s ne arate Duhul Sfnt n aceast
carte. Gsim aici ambele personaje principale, mireasa i Mirele. Domnul Isus trebuie s fie acest
Mire, El, Cel care nsui spune n evanghelia dup Matei 12,42: Iat, aici este Unul mai mare
dect Solomon. El este adevratul mprat, adevratul Mire. i n Vechiul Testament se gsete
numai una, care ar putea s fie mireasa mpratului, a Aceluia care n mpria de o mie de ani n
ara lui Israel va domni peste acest pmnt; mireasa este oraul Ierusalim, care atunci va fi unit
cu mpratul ei. Ea este mprteasa n mpria de o mie de ani. Prima parte descrie srbtoarea
logodnei miresei cu Mirele. Mireasa ajunge n legtur cu Preaiubitul ei. Ea dorete s fie n
apropierea Lui. El i mplinete dorina i o duce n casa ospului. Dragostea Sa este peste ea ca
un steag, mna Lui stng este sub capul ei i mna dreapt o nconjoar. Acesta este primul foc
al dragostei, pe care noi l gsim pe pmnt ntre doi ndrgostii, dar pe care l gsim i cnd un
suflet ajunge la cunotina iertrii pcatelor sale, i prtia lui cu Domnul Isus este la nceput cu
totul netulburat - primul entuziasm, care nc nu a fost nnbuit de greutile vieii. Noi tim
ns din propria via, c aceast dragoste, din pcate, nu rmne pentru totdeauna aa de nou i
de proaspt. Nu c aceasta ar trebui s fie neaprat aa! ns n mod obinuit prima dragoste
dispare. Aceasta nu este intenia Domnului Isus. Nici nu trebuie s fie neaprat aa. Totui ct de
omenete este, i ct de des ni se ntmpl, ca noi s nu mai cunoatem primul entuziasm pentru
Domnul, pe care l-am simit atunci cnd am vzut pentru prima dat cine a fost El i ce a fcut El
pentru noi. Ajungem atunci n situaii, n care se gsete mireasa aici n a doua parte a acestei
cri.
29
Aici Mireasa nu mai este lng Mire. Ea nu mai spune, c mna Lui stng este sub capul ei. Ea
nu mai este n casa ospului, ci s-a ntors napoi la ar, probabil la casa printeasc. n orice caz
ea este acas, aa cum se vede din versetul 9, ntr-o cas cu ferestre i chiar cu zbrele, i
Preaiubitul ei este departe de ea. Ct de des se ntmpl aceasta n viaa noastr proprie. Nu c
Domnul este ntr-adevr departe de noi, dar pentru simurile noastre El pare plecat departe.
Dorina Lui nu este ca s fie aa, dar aceasta se poate ntmpla uor. Aa va fi i cu oraul
Ierusalim n viitor. Cnd el, nainte de a ncepe Necazul cel mare, va veni n prtie cu Domnul,
cnd el va nva s-L cunoasc din Biblie i Numele Lui va fi predicat, atunci el va cunoate
prima dragoste din Cntarea Cntrilor. Cnd ns vor ncepe necazurile, urmririle din partea
dumanilor, atunci el poate veni n aceste mprejurri de iarn, care sunt descrise aici; ea este
nchis n casa ei, i privete pe fereastr afar, unde furtuna alearg i zpada cade. Aici ea vede
numai iarn i nu se mai ocup de Mire. Aceasta se poate ntmpla.
Aceasta s-a ntmplat i la ucenici. Cnd ei au vzut pe Domnul Isus n dimineaa nvierii, totul
a fost minunat i ei s-au bucurat n El. Acesta era primul foc, atunci cnd ei au vzut pe Domnul
nviat. Domnul le zice: mergei n Galileea. Eu voi merge naintea voastr i acolo M vei vedea.
Ucenicii au mers ntr-adevr la Galileea, dar acolo se iveau i pentru ei stri de iarn. Ei au stat
mpreun, dar Domnul nu a venit. El a rmas departe. Ce face Petru atunci? El se ntoarce napoi
de unde a venit, aa cum mireasa se ntoarce napoi la casa printeasc. Petru spune: Eu merg s
pescuiesc. El i reia activitatea de odinioar, de la care a plecat, atunci cnd L-a cunoscut pe
Domnul. Atunci, cnd el a vzut pe Domnul, a prsit totul i L-a urmat. Acum Domnul nu mai
este cu ei i el spune: acum ne ntoarcem napoi i mergem iari s pescuim. Aa au plecat ei
afar, dar toat noaptea nu au pescuit nimic. La acest pescuit au lsat pe Domnul afar! Ce a
cauzat la ucenici ntoarcerea cea mare? Cnd dimineaa s-au ntors napoi la rm, vd pe Domnul
stnd pe rm, dar ei nu L-au recunoscut. Atunci Domnul nu zice: De ce nu M-ai ateptat, sau,
De ce ai plecat fr Mine? El spune: Copilailor, avei ceva de mncare? (Ioan 21,5). i
cnd dup aceea au urmat sfatul Domnului, ca s se ntoarc napoi la El, cu barca plin de pete,
Ioan spune cuvintele: Este Domnul. Acestea sunt cuvintele pe care le pronun aici mireasa:
Aud! este Preaiubitul meu! (versetul 8).
Da, cnd ea s-a ntors napoi la grijurile ei proprii, n mprejurrile ei de iarn, cnd ea nu mai
are timp s se gndeasc la Domnul, atunci cu toate acestea Domnul se gndete la ea. El vine la
ea, i pentru El niciun obstacol nu este prea mare. El pete peste muni, El sare peste dealuri.
Nicio barier nu este pentru El prea nalt, ca El s ptrund n mprejurrile tale. Poate c i la
tine prima dragoste a plecat napoi. Poate c ai fost tras napoi la viaa ta veche i gndurile tale
sunt umplute numai de mprejurrile de iarn, n care i noi ne gsim aa de des. Dac privim
numai la ploaia din jurul nostru, nu mai rmne nici loc i nici timp pentru vocea Domnului. Cu
toate acestea El se gndete totui la noi! i atunci deodat apare bucuria n inima noastr. Noi
auzim vocea Domnului! El nu ne-a uitat. Ioan Boteztorul spune c prietenii Mirelui se bucur
mult de vocea Mirelui (Ioan 3,29). Cu ct mai mult se bucur mireasa cnd aude vocea Mirelui i
El vine la ea! Cunoatem noi ns vocea aceasta? Domnul Isus spune: Oile mele cunosc glasul
Meu. Cnd Eu las s se aud glasul Meu, ele tiu cine sunt i vin dup Mine. (Ioan 10,4,5,27)
Ce va face mireasa? Aceasta este i pentru Mire o ntrebare mare. El vine la ea, ca s caute din
nou dragoste la ea i s o roage s mearg cu El. El vine la ea srind peste muni. Pentru El nu
exist nici un obstacol, ea se poate ncrede linitit n El, cci El se va ngriji ca fiecare vale s fie
nlat i fiecare munte i deal s fie cobort (Isaia 40,4). Da, cnd ea va fi n Necazul cel mare,
ea i va ridica privirea spre muni, ca s vad dac i va veni ajutorul de acolo. (Psalm 121,1)
Aa suntem noi oamenii adeseori. Ne sprijinim pe o trestie frnt, cum Israel se sprijinea pe
Egipt. Cnd ns va veni Domnul Isus, vom vedea c toi munii, n care ne-am pus ncrederea,
vor pierii dinaintea Lui. El sare peste ei. El nu cunoate nici un obstacol. El, Cel care a ntocmit
30
munii, umbl pe nlimile pmntului (Amos 4,13). Atunci se va mplini Isaia 64,1; O, de ai
despica cerurile i te-ai pogor, s-ar topi munii naintea Ta! Atunci toate, spre care rmia nc
va mai privi, vor dispare de la sine dinaintea Lui, cnd ea va auzi vocea: Iat, El vine, cum
spune Zaharia 9,9; Salt de bucurie fiic a Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El
este un Judector i un Mntuitor.
Iat, El st n spatele zidului nostru (versetul 9). El a venit ca o gazel, ca un ied de cerb, aa
de tnr i de proaspt. La El nu este nici o schimbare sau mbtrnire, El este acelai. Chiar dac
dragostea noastr s-a micorat, dragostea Lui este neschimbat. El vine ca o gazel peste muni.
Gazela este adesea n Vechiul Testament un simbol al agerimii i mldierii; aa de exemplu la
robii lui David, cnd David era n refugiu (1 Cronici 12,8). Aa vine Mirele la mireas. Iat, El
st n spatele zidului nostru, spune ea, privete prin ferestre. Da, ea s-a retras napoia zidului,
cnd a nceput s cad zpada i s vin ploaia, dar Mirele spune: Eu te iau dinapoia zidului, tu
trebuie s vii iari la Mine. Greutile au trecut, iarna a trecut, grijile au disprut. Tu nu trebuie
s te mai simi n strmtorare. Vino la mine afar! Nu, nu a fost neaprat greit, c ea s-a retras
napoia zidului. Domnul nsui i-a artat zidurile. Cnd rmia va ajunge n necazurile pe care
Dumnezeu le va aduce peste acest popor, atunci El va pregti la ar pentru ea o asemenea
cas. Acesta este un loc de refugiu, unde ea va putea s stea cnd va veni zpada i ploaia. n
Isaia 26,20-21, Domnul spune: Du-te poporul Meu, intr n camerele tale i nchide-i uile dup
tine. Ascunde-te pentru puine clipe, pn va trece mnia! Pentru c, iat, Domnul iese din locul
Su, ca s pedepseasc nelegiuirea locuitorilor pmntului asupra lor; i pmntul va da pe fa
sngele su i nu-i va mai acoperi pe uciii si.
El i-a artat locul de adpost. Dar dei El nsui i-a dat aceast protecie, ca s rmn cruat
de judecat, niciodat n-a fost intenia Lui, ca i gndurile ei s fie prinse de furtun. Dac ea ar fi
tiut ct de sigur este protecia Lui, ct de mare este dragostea Lui, cum ar fi putut s-i fac griji
cu privire la ceea ce urla afar n jurul casei? Dac ucenicii ar fi neles cu adevrat pe cine aveau
la bord, pe cnd Domnul Isus dormea n corabie, cum ar fi putut ei s mai fie ngrijorai de vnt i
de valuri? Domnul vine la mireas; El nu o las singur. El privete prin fereastra ei. A fcut
Domnul aceasta vreodat i la tine, pe cnd erai ocupat cu propriile tale probleme, c deodat El a
stat naintea ta? Probabil ai fost ca Zacheu, crat ntr-un copac. Atunci Domnul Isus trece pe
lng copac. El se uit la tine prin fereastr i spune: Zachee, grbete-te i coboar, pentru c
astzi trebuie s rmn n casa ta (Luca 19,5). El privete prin fereastra ta nluntru. El a vzut
pe Natanael stnd sub smochin. i ucenicii din Emaus erau n stri de iarn. Ei mergeau mpreun
i se frmntau cu privire la ceea ce se va ntmpla n continuare, dup ce Domnul murise i
acum zcea n mormnt. O, da, s-a vorbit despre nviere, dar cine putea s cread aceasta acum.
Atunci vine Domnul i privete la ei prin fereastr. El merge cu ei i i ntreab: Ce vorbe sunt
acestea, pe care le schimbai ntre voi? El vine, ca s priveasc la ei nluntru; El pete
nluntrul stri lor, El merge cu ei.
Trebuie ntr-adevr s se ntmple ceva mai mult, dect numai ca Domnul Isus s priveasc prin
fereastr. ns cu aceasta se ncepe. Este probabil i la tine aa, c El bate la ua inimii tale, cum
se spune n cartea Apocalipsa 3,20? Noi ntrebuinm frecvent acest verset pentru necredincioi,
ns Domnul spune acolo acelora care mrturisesc c l iubesc, c l cunosc: Iat Eu stau la u
i bat. Probabil c i ntre noi este o inim care trebuie deschis din nou pentru El. El dorete
mult s ni se arate, chiar dac noi stm napoia gratiilor ca i mireasa aici, nchis ca Israel,
care sttea n Egipt n cuptorul de topit fier, n strmtorare din toate prile (Deuteronom 4,20).
Atunci El ni se arat printre gratiile noastre, El vine la noi. Aceasta este cheia prin care toate
grijile pier de la noi. Cheia const aici nu numai n faptul c iarna a trecut i ploaia s-a oprit.
Aceasta nu i-a dat bucurie, ci faptul c Mirele S-a rentors iari la ea i i s-a artat printre gratii.
Gsim aceasta i n Psalmul 45. Dac n Psalmii 42, 43 i 44 este vorba de necazurile
31
ngrozitoare, n care va ajunge rmia, cnd mireasa va trebui s ndure suferine adnci, atunci
Dumnezeu nu spune: Eu voi ndeprta toate aceste suferine, ci El i arat pe mpratul n toat
frumuseea Sa, cum spune Isaia 33,17. Nu a fost tot aa i la noi de multe ori? Cnd au fost
probleme personale sau n Adunare, prin ce au fost ndeprtate aceste probleme de la noi?
Domnul nu ndeprteaz toate suferinele, ci El ni se arat printre gratiile noastre, El ni se arat
personal. Dac Dumnezeu arat miresei prin Duhul Sfnt n Psalmul 45 cine este Domnul Isus,
atunci ea nu mai vorbete despre grijile i necazurile ei, ci spune: Tu eti cel mai frumos dintre
fiii oamenilor! El i s-a artat acolo i toate grijile ei au pierit. O, nu greutile, nu necazurile au
plecat; pe acestea le gsim i n psalmii urmtori. ns ea L-a vzut pe El, i inima ei s-a umplut
de El. De aceea Psalmii urmtori nu mai au un ton aa de trist. El a venit la ea, aa cum a venit la
ucenicii care mergeau spre Emaus, care L-au recunoscut la frngerea pinii. El S-a artat lor!
Aceasta a fcut ca inimile lor s ard i toate grijile lor au disprut, ca zpada dinaintea soarelui.
Domnul vrea s vin i la tine. El spune: Cine are poruncile Mele i le ine, acela este cel care
M iubete; iar cine M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi i M voi arta
lui (Ioan 14,21). Se poate traduce i aa: Eu M voi arta lui. Cnd stai napoia gratiilor i te
simi prins de grijile i greutile tale, atunci El vine la tine. El nu ndeprteaz totdeauna imediat
gratiile de la tine, ci El nsui i se arat, ca tu s admiri frumuseea Lui. Dac inimile i ochii
notri ar fi mai mult umplute de El, grijile ar disprea.
El are aici un mesaj minunat pentru mireas. El poate s-i spun, nu numai c El nsui vine la
ea, ci i c necazurile au trecut. Trebuie aici s inem seama, c aceasta nu este venirea
Domnului, cnd El va reveni pe pmnt, ca s salveze rmia. Am spus deja de mai multe ori,
c n toat aceast carte noi nu gsim niciunde, c Domnul a venit realmente. Chiar i la sfritul
acestei cri mireasa i exprim dorina dup Mire. Ceea ce se ntmpl aici are loc n credina ei.
Cnd ea se afl n pericol s se lase biruit de grijuri i necazuri, atunci El nsui i se arat. De
fiecare dat cnd gsim refrenul, ca aici n capitolul 2,7, imediat dup aceea urmeaz venirea
Domnului Isus pentru credin. El vine tot mai aproape! Mai nti este aici vocea Sa. Domnul
nsui nc nu a venit, dar vocea Lui se aude, i aceast voce nclzete inima! Ridic-te, iubita
Mea, frumoasa Mea, i vino! (versetul 10). Pentru Domnul Isus nu este de ajuns, c El intr
iari n legtur cu noi, ci El cere i ceva de la noi, aa cum El va face n viitor la rmi, i
anume, ca noi s ne ridicm. Strigtul se va auzi: Iat Mirele! (Matei 25,6). Acest strigt
va rsuna, i Mirele va veni, aceasta este sigur. ns apoi urmeaz: Ieii-I n ntmpinare! i
aceasta este o chestiune a responsabilitii noastre. Este o ntrebare adresat inimii noastre; dac
vom da un rspuns vocii Mirelui. El vine la noi, dar El dorete mult, ca noi s ne ridicm i s
mergem n ntmpinarea Lui. Trezete-te tu, care dormi, ridic-te dintre cei mori, i Hristos te
va lumina (Efeseni 5,14).
Da, dar aceasta d natere la griji; i unde rmne ocrotirea sigur a zidurilor? O, lsai s
mergem ncreztori cu El! El sare peste muni i pete peste dealuri. Ce gndeti tu, dac El te
ia n braele Sale, se poate gsi o barier, care ar putea s-i stea n cale? Dac ochiul tu este
umplut de El, nu va mai fi nici o grij, oriunde te vei gsi. Atta timp ct Petru a privit la
Domnul, nu s-a cufundat n valuri. Domnul nsui i-a zis: Vino! (Matei 14,28-29). Tot aa
roag El i aici: Ridic-te, iubita Mea, frumoasa Mea, vino! Pentru c, iat, iarna a trecut.
Aceasta este iarna Necazului cel mare, n care va ajunge rmia. Noi tim deja, c aceast iarn
aproape a trecut, ns nu cu totul. Cea mai rea parte a iernii vine la sfrit, n luna februarie; dar
aceasta este nemijlocit nainte ca s nceap primvara. tim c cea mai rea parte a necazului
trebuie nc s vin peste Israel; probabil peste civa ani. Domnul Isus a spus n Luca 21,29:
Iat smochinul i toi copacii: cnd nfrunzesc deja, voi niv, privind, cunoatei c vara este
deja aproape! Cnd mldia sa frgezete i frunzele smochinului apar, atunci tim c vara este
aproape (Matei 24,32). Ai vzut tu, c smochinul a nfrunzit deja? Ai vzut tu cum n anul 1948
s-a nfiinat statul Israel? Ah, nu a venit nc nici un rod din el, ns ramurile frgezesc i frunzele
32
se arat! i ceilali copaci din jurul lui Israel au nfrunzit. Vedem toate rile, care potrivit
cuvntului profetic la sfritul timpului vor fi prezente, c ies iari la iveal. Vedem aprnd i o
Europa de vest refcut, o putere mare ruseasc i o cretintate unit. Acetia sunt copacii de la
sfritul timpului, ns nainte de toate, cnd smochinul va ncepe s nfrunzeasc, tim c vara
este aproape.
Aici, unde iarna a ajuns n punctul ei culminant i mireasa nu gsete nimic n jurul ei din var,
Mirele spune: Vino prin credin la Mine, cci iarna a trecut ntr-adevr. Eu vin la tine i atunci
toate grijile vor fi disprute. Nu era tocmai iarn, cnd Domnul Isus a spus, c ai Si n veac nu
vor pieri i nimeni nu-i va smulge din mna Sa? (Ioan10,22,27-28). El i conduce sigur prin iarn
i prin ploaie. Ah, ploaia ngrozitoare, care este un tablou al judecii lui Dumnezeu! n Ezechiel
13,11 Dumnezeu spune, c El va aduce peste casa lui Israel, din cauza pcatelor ei, o ploaie
torenial, ca s nimiceasc poporul. n textul original este acelai cuvnt ca i cuvntul
ntrebuinat pentru ploaia toreniala pustiitoare care a cobort n zilele lui Noe pe pmnt. Noe
este un tablou al rmiei, care a fost adpostit n corabie. Aici gsim aceeai protecie, ca i
aceea despre care am citit n Isaia 26,20, pe care Dumnezeu o pregtete pentru rmi, ca
protejat sigur n corabie s-o lase s treac prin necazuri. ntre timp ns, pe cnd Noe i ai si
sunt ocrotii, vine ploaia pe pmnt timp de 40 de zile i 40 de nopi. Va fi ns i un timp, cnd
judecata a trecut; i atunci Dumnezeu spune lui Noe: iei afar din corabie, tu i ai ti. Aceasta o
spune i Mirele aici: Ridic-te, iubita Mea, frumoasa Mea, vino! Pentru c, iat, iarna a trecut.
Da, ea a trebuit s treac prin potopul ngrozitor. n Psalmul 42,7 ea se plnge, pe cnd era
alungat din ar: Un adnc cheam un alt adnc, la vuietul cderilor Tale de ap; toate valurile
Tale i talazurile Tale au trecut peste mine. i Iona, care este de asemenea un tablou al
rmiei, plnge, dup ce a fost aruncat n mare, cu aceleai cuvinte. (Iona 2,4) Aici ns Domnul
Isus spune: toate grozviile au trecut. Vino afar i d-Mi inima, ntoarce-te la Mine, cci tu nu
trebuie s te mai ngrijorezi de tot ce se mai poate ntmpla.
Florile se arat pe pmnt, timpul cntrii a venit i glasul turturicii se aude n ara noast
(versetul 12). tim din profeii n ce chip minunat va nflori pmntul, dup ce va fi venit Domnul
Isus. n locul spinului va rsri chiparosul i n locul urzicii va rsrii mirtul! (Isaia 55,13).
Citim n Isaia 35, c pustia se va bucura i va nflori ca o narcis. Atunci flori vor iei la iveal,
roadele pmntului, care vorbesc despre noua via, pe care El o va aduce, despre slava care se va
odihni pe pmnt, cnd blestemul va fi ndeprtat din creaie. Ce timp minunat! Este timpul
cntrii, vocea turturelei se va auzi. Cum va dori Israel dup aceasta! Ei spun n Psalmul 102:
Tu Te vei ridica, Te vei ndura de Sion; pentru c este timpul s Te nduri de el, pentru c a
venit timpul hotrt. Pentru c slujitorilor Ti le plac pietrele sale i au mil de rna lui
(versetele 13,14). Aici Domnul Isus poate spune: realmente a venit timpul, nu numai timpul s fiu
ndurtor fa de tine, ci a venit i timpul cntrii, timpul cnd s se cnte cntrile eliberrii. n
necazuri mireasa nu are nici timp, nici plcere s cnte. ns va veni timpul. Versetul 9 spune:
Preaiubitul meu este ca o gazel sau ca un pui de cerb. ti tu care Psalm are titlul: Se cnt ca
cerboaica zorilor, i n care Domnul Isus este vzut aa? Probabil c nu bnuieti c aa este
acolo, dar este Psalmul 22. Mireasa a stat odat, pe cnd era necredincioas, la cruce i acolo a
auzit vocea Preaiubitului ei, cnd Domnul a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru
ce M-ai prsit? Acolo ea a auzit plngerea Lui i cu toate acestea a rs i a batjocorit. Dar va
veni un timp cnd El, Cel care n Psalmul 22 este numit Cerboaica zorilor, va veni la ea i atunci
ea va auzi din nou vocea Sa. ns atunci nu va mai fi vocea plnsetelor, ci atunci va fi vremea
cntrii. Atunci Domnul Isus nsui va spune: Voi vesti numele Tu frailor Mei, Te voi lauda n
mijlocul Adunrii. i aceasta se gsete n Psalmul 22! El nsui va intona acolo cntarea de
laud. El va veni la poporul Su i va cnta cntarea mntuirii. i nu El singur. Aici se spune i c
vocea turturelei va fi auzit n ar. Turturica este un tablou al rmiei, aa cum reiese clar din
Psalmul 74. n versetul 19 ea plnge nc n strmtorare: Nu da fiarei slbatice sufletul
33
porumbiei Tale; nu uita pentru totdeauna viaa nenorociilor Ti. Acolo ea este ca o turturic, o
pasre mic, slab, izgonit i alungat, i n pericol de a muri n necazuri. Acolo nu este timp
pentru vocea vesela a turturelei. ns va veni timpul. n Ieremia 8,7 citim c turturica i pzete
timpul venirii sale. Aici timpul venirii sale a venit, timpul n care vocea turturelei se va auzi
iari, i dup iarn, cnd va veni primvara, ea se va rentoarce n ar. Ce timp minunat va fi
acesta!
Gsim apoi n versetul 13 smochinul. Am amintit deja, c apariia frunzelor lui este dovada c
sfritul iernii este aproape i vara este la u. Ieirea la iveal a frunzelor este nfiinarea
naional a Israelului, care deja s-a realizat, ns restabilirea spiritual urmeaz s aib loc. Duhul
Domnului nc nu a suflat prin valea osemintelor uscate (Ezechiel 37). Smochinul nu va da numai
frunze, ci roadele smochinului se prguiesc, sau cum st scris aici textual: smochinul i va
coace smochinele sale de iarn. n timpul unui an smochinul d trei sortimente de roade. La
nceputul primverii se coc roadele care au luat fiin n timpul iernii; acestea sunt smochine de
iarn. Dup aceea iau natere smochinele de primvar i smochine de var. Aici este vorba
de smochinele care au luat fiin n timpul iernii, acesta este timpul necazului. n momentul de
fa n Israel se gsesc numai frunze. Va veni un timp n care Dumnezeu, atunci cnd iarna va fi
cea mai violent, va da natere n acest popor la roade pentru Sine. Atunci roadele vor crete, ns
vor fi nc verzi. Cnd ns iarna va trece, roadele se vor coace i atunci vor aduce lui Mesia o
recolt bogat. El face cunoscut aici acest timp.
Se prguiesc roadele smochinului i viile nflorite i rspndesc mireasma. Dac citim ce

spune Sfnta Scriptur despre vie ca simbol despre Israel, atunci practic nu vom gsi niciunde n
Vechiul Testament, c se spune ceva bun despre aceast vie. n Isaia 5 Dumnezeu spune, c El a
fcut tot ce a putut pentru vie, i rezultatul a fost, c ea a rodit numai struguri ri. De aceea
Dumnezeu a trebuit s taie via. Am vzut deja aceasta n Ezechiel 15, n mod deosebit cu privire
la Ierusalim. Dar se gsete un loc n Osea 14, unde citim despre excepia minunat, pe care o
gsim i n versetul 13: Voi fi ca roua pentru Israel; va nflori ca un crin i i va ntri rdcinile
ca Libanul. Ramurile lui se vor ntinde i mreia lui va fi ca mslinul i mireasma lui ca Libanul.
Ei se vor ntoarce i vor edea la umbra lui; vor renvia ca grul i vor nflori ca via, faima lor va
fi ca a vinului din Liban! (Osea 14,5-7)! Eu cred c acesta (mpreun cu Isaia 27,2) este singurul
loc din profeii unde vedem c n ciuda tuturor va veni un timp cnd via Israel va aduce roade
pentru Dumnezeu. ns acest timp al rodului trebuie s fie precedat de iarna ngrozitoare. Ce
multe lucruri va trebui Dumnezeu s fac, ca s obin de la acest popor roadele, pe care El le-a
cutat, pe care El le-a ateptat atia mii de ani, aa c n cele din urm El a trebuit s taie via, i
totui ... aici se gsete iari o vie, pe care Dumnezeu nsui a plantat-o n ar. Da, se va gsi o
rmi pentru El! Israel poate s se ndeprteze de la Dumnezeu, ns cu toate acestea
Dumnezeu nsui va face ca aceast vie s rodeasc.
Ridic-te, iubita mea, frumoasa mea, i vino! Porumbia mea din crpturile stncii (versetele
13 i 14). Da, ea este o porumbi, o turturic; tocmai am vzut aceasta. Ea se va plnge, aa cum
Ezechia spunea lui Dumnezeu, c el n boala lui ciripea ca o rndunic i gemea ca o porumbi
(Isaia 38,14). Aici porumbia este vzut ntr-un loc care vorbete despre judecat: n stnc.
Dumnezeu spune lui Moab, c el trebuie s plece din cauza pcatelor lui i ca porumbelul s se
ascund n stnci (Ieremia 48,28). i tot aa este cu Israel aici. El este ca un porumbel n
crptura stncii, ca un animal hruit, care fuge dintr-un loc n altul (compar cu Ezechiel 7,16).
Ce timp ngrozitor va fi acesta! Cnd rmia va fi constituit, nainte s nceap necazul cel
mare, nu se va vedea nimic din aceasta; ei nc vor putea atunci s aduc jertfa n templu. ns
Domnul Isus spune: Cnd vei vedea deci urciunea pustiirii, despre care s-a spus prin profetul
Daniel, stnd n locul sfnt (cine citete s neleag), atunci cei care sunt n Iudeea s fug n
muni (Matei 24,15-16). Aa vor fugi ei realmente n muni. Ei vor fi hituii ca o potrniche pe
34
muni, aa cum a fost urmrit David de ctre Saul, care este un simbol al lui anticrist. Ei vor fugi
peste muni i se vor plnge din inutul Iordanului i Hermonului i din muntele Miear (Psalmul
42,6). Atunci se vor plnge cu cuvintele pe care le-am citat deja (versetul 7). Acesta este timpul
n care ei ca o porumbi vor fugi dintr-un loc n altul cuprini de fric, peste stnci, pe muni, n
peterile stncilor.
i totui n acelai timp stnca este locul unde Dumnezeu va pregti pentru ei un loc de scpare.
Dumnezeu nsui a spus rmiei, c El o va ascunde (Isaia 26,20). Deja nainte ca ea s fi venit
la credin, Dumnezeu spune: Cutai-L pe Domnul, voi toi cei blnzi ai rii ... Poate c vei fi
ascuni n ziua mniei Domnului (efania 2,3). Este numai o posibilitate de a scpa de judecat.
Este numai corabia lui Noe. Aceasta nseamn n viitor: s iei refugiu la umbra aripilor Sale, pn
nenorocirile au trecut (Psalmul 57,1). n Psalmul 31 rmia dorete acest loc de refugiu: n
Tine, Doamne, mi-am pus ncrederea; s nu fiu dat de ruine niciodat; salveaz-m n dreptatea
Ta! Pleac-i urechea spre mine; salveaz-m degrab! Fii pentru mine o stnc de adpost, o
cas, un loc ntrit, ca s m salvezi! Pentru c Tu eti stnca mea, i cetuia mea; pentru numele
Tu, condu-m i cluzete-m! Scoate-m din cursa pe care mi-au ntins-o n ascuns, pentru c
Tu eti tria mea (versetele 1-4). i Dumnezeu nsui d rspuns la aceasta. El i va scpa. Citim
n Apocalipsa 12 c femeia (Israel) nate pe Fiul, i Fiul va fi rpit n cer (i mpreun cu Fiul va
fi rpit i Adunarea n cer); dup aceea femeia fuge n pustie. Acolo Dumnezeu i va pregti un
loc, unde ea nu va putea fi atacat de duman. Departe de Ierusalim, departe de locul unde
rmia este acas, Dumnezeu o va ascunde pn vor trece judecile.
ns apoi va veni timpul, cnd Domnul Isus va putea spune: Ridic-te, las-M s-i vd chipul,
vino afar, cci judecile au trecut. Este ca dup o alarm aerian, cnd oamenii se rentorc din
buncrele lor; aa va aprea rmia, s mearg la Domnul i s se rentoarc la Ierusalim. Citim
despre aceasta n Isaia 16. Acolo este amintit i stnca i pustia, unde rmia a gsit un loc de
adpost. n versetul 4, pe care l consider foarte semnificativ, Dumnezeu vorbete lui Moab.
Acesta va fi una din rile n care Dumnezeu va pregti rmiei un loc de adpost, dup ce ea a
fugit din ar, aa c poporul va fi n siguran. Moab este ligheanul de splare al lui Dumnezeu,
n care El va curi poporul Sau (Psalmul 60,8; 108,9). Aici Dumnezeu vorbete lui Moab i-i
zice: Las s locuiasc pentru un timp la tine pe cei izgonii, Moabule, fi un loc de scpare
pentru ei mpotriva pustiitorului (acesta va fi asirianul, care va invada ara, ca s nimiceasc
totul)! Cci apsarea va nceta, pustiirea se va sfri, cel care calc ara n picioare va pieri (Isaia
16,4). Aici se vorbete deci de un timp, n care nenorocirile au trecut i Moab va fi solicitat s dea
napoi pe expulzaii lui Dumnezeu. De aceea gsim mai nainte n versetul 1, c Dumnezeu spune
lui Moab: Trimite-i mieii stpnitorului rii de la Sela (aceasta nseamn: regiune stncoas),
prin pustie, la muntele fiicei Sionului! Aici vedem rmia, mieii rii, ascuns (pus n
siguran) pe stnc. ns cnd va fi venit timpul sfritului, cnd pustiitorii, dumanii Domnului,
au murit i necazurile au trecut, Dumnezeu spune: Acum ei trebuie s se rentoarc. Drumul, pe
care ei se vor rentoarce, trece prin pustie, ns el se sfrete pe muntele fiicei Sionului. Atunci ei
se vor rentoarce n ara lor, napoi la Ierusalim! Citim n Psalmul 122, ce vor spune ei atunci:
M-am bucurat cnd mi-au spus: S mergem la casa Domnului! Picioarele noastre vor sta n
porile tale, Ierusalime! Ierusalime, tu eti zidit ca o cetate fcut dintr-o bucat, la care se suie
seminiile. Aceasta nu va fi urcarea lor obinuit pentru serbarea patelui, ci ei vor spune aceasta
cnd vor fi n ara strin, n captivitatea despre care ei au spus cu puin nainte n Psalmul 120,5:
Vai de mine, c locuiesc la Meec, c locuiesc n corturile Chedarului. ns atunci va veni
Domnul Isus i va spune: Ridic-te, iubita Mea, frumoasa Mea, i vino! Cci iat iarna a trecut.
i atunci ei vor spune: M-am bucurat cnd mi-au spus: S mergem la casa Domnului!
Picioarele noastre vor sta n porile tale, Ierusalime! O, de ne-am putea imagina ce va fi pentru
ea lucrul acesta, cnd El va relua legturile cu vechiul Su popor i va primi rmia ca mireas
a Sa, aa cum citim n Osea 2: De aceea, iat, o voi ademeni i o voi duce n pustiu (aici avem
35
pustia despre care am citit i n Isaia 16), i-i voi vorbi inimii ei. i de acolo i voi da viile
(compar cu viile n floare din versetul 13 i 15) i valea Acor ca u a speranei; i va cnta
acolo (aici este timpul cntrii din versetul 12) ca n zilele tinereii ei, i ca n ziua cnd s-a suit
din ara Egiptului. i va fi aa n ziua aceea, zice Domnul, mi vei zice: Soul meu! i nu
M vei mai numi: Stpnul meu! Pentru c voi ndeprta numele baalilor din gura ei i nu vor
mai fi amintii pe numele lor. i n ziua aceia voi face un legmnt pentru ei cu fiarele cmpului
i cu psrile cerurilor i cu trtoarele pmntului. i voi zdrobi din ar arcul i sabia i
rzboiul; i-i voi face s locuiasc n siguran. i te voi logodi cu Mine (aceasta nseamna
deci, c va fi mireas) pentru totdeauna; i te voi logodi cu Mine n dreptate i n judecat i n
buntate i n ndurri. i te voi logodi cu Mine n credincioie i vei cunoate pe Domnul. i n
ziua aceea voi asculta, zice Domnul, voi asculta cerurile, i ele vor asculta pmntul. i
pmntul va asculta grul i mustul i untdelemnul (compar cu versetele 12-13), i acestea vor
asculta pe Izreel. i o voi semna pentru Mine n ar; i M voi ndura de Lo-Ruhama i voi zice
lui Lo-Ami: Tu eti poporul Meu! i ei vor zice: Dumnezeul meu! (versetele 14-23).
Ce legtur minunat! Totui ct de repede poate fi tulburat aceast legtur de dragoste. Ct

de multe pericole mici pot i atunci cnd Domnul le-a dat napoi viile lor, s strice aceste vii
(versetul 15). Cnd viile nfloresc primvara i apar primii strugurei, nu este nimic mai ngrozitor
pentru vierii din Orientul Mijlociu, ca atunci cnd vulpile de noapte (propriu-zis aici sunt acalii
mici) vin i mnnc primele frunze i roadele fragede, distrugnd n felul acesta viile. Sunt ntr-
adevr numai vulpi mici, aa cum se spune aici, dar ct pagub nu au cauzat ele poporului lui
Dumnezeu, i ct de des au cauzat pagube n viaa mea i a ta! Ieremia plnge pe ruinele
Ierusalimului i spune c vulpile se plimb n ora i pe ruinele cetii (Plngerile lui Ieremia
5,18). Da, vulpile sunt prezente, cnd este vorba de judecat, cci ele nu fac nimic bun, ci numai
distrug. Despre cei nelegiui citim n Psalmul 63,10, c ei vor fi partea acalilor. Deci nu este un
tablou plcut, acela pe care l dau aceste vulpi. n timpul necazului, rmia va fi tiranizat de
ctre anticrist i Domnul nsui spune despre Irod, care este un prototip al lui anticrist: Ducei-
v i spunei vulpii aceleia... (Luca 13,32). Aceasta este puterea sub care va trebui s triasc
atunci poporul. ns i atunci cnd legtura cu Mirele va fi restabilit, chiar i cele mai mici vulpi
pot constitui un pericol. Nu este i la noi adeseori aa, frai i surori, c astfel de vulpi mici sunt
de ajuns ca s strice viile noastre? Cum pot unele cuvinte amare s strice blndeea noastr; cum
poate o singur artare neprietenoas s strice dragostea noastr freasc; cum poate puin
nerbdare s strice perseverena i rbdarea noastr; cum poate puin lcomie de plceri s strice
stpnirea noastr de sine i cumptarea noastr! Ce multe lucruri se gsesc n viaa noastr
personal i de prtie, care pot s deranjeze prtia noastr cu Domnul? Aici mireasa se roag,
ca s fie prinse vulpile mici, cci ea nu vrea ca ceea ce mbobocete acum ntre ea i Mire s fie
distrus.
De aceea ea ajunge aici s spun: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a Lui (versetul 16).
Aceasta ne amintete de ceea ce am citit la sfritul capitolului 2 din Osea. Da, Domnul i va
spune: da, nu te vei mai numi Lo-Ami (aceasta nseamn: "Nu poporul meu"), ci voi vei fi
poporul Meu. V voi lua ca posesiune a Mea i voi s M numii: Brbatul meu. Atunci i ea va
ajunge la recunoaterea: noi suntem poporul Lui i turma punii Lui (Psalmul 100,3) i vor
rosti cuvintele: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a Lui. Gsim expresia aceasta de trei ori
n Cntarea Cntrilor, de fiecare dat puin schimbat (vezi 6,3 i 7,10). Primul lucru pe care ea
l spune aici este: Preaiubitul meu este al meu. Acesta este lucrul cel mai important. Aa este i
atunci cnd cineva vine la credin; primul lucru, la care el se gndete, este c acum el l are pe
Domnul Isus i n El are totul pentru inima lui: iertarea pcatelor, viaa venic, o ndejde
minunat. Dei acestea sunt primele i cele mai importante lucruri, ele nu trebuie s fie singurele.
i totui, ce muli credincioi sunt, care nu merg mai departe, dect numai s se gndeasc la ceea
ce ei au primit; care la ora de adorare nu spun mai mult dect: Preaiubitul meu este al meu; care
36
nu merg mai departe, dect s mulumeasc pentru darurile, pe care Domnul Isus li le-a dat. Dar
mireasa trebuie s mearg mai departe. i cnd apoi a cunoscut pe Domnul Isus i nva s
admire Persoana Sa, ea vede c exist ceva mult mai nalt i mai minunat.
Atunci ea spune: i eu sunt a Lui! n capitolul 6,3, dup ce ea a devenit mult mai maturizat
spiritual, ea spune mai nti aceasta: Eu sunt a Preaiubitului meu i Preaiubitul meu este al
meu! n cele din urm, n capitolul 7,10 ea spune numai: Eu sunt a Preaiubitului meu i dorina
Lui este dup mine. Ce minunat maturizare duhovniceasc! S nvm i noi s privim ce
posed El, ce a achiziionat El i ce este El acum, ca prin aceasta s cunoatem frumuseea Lui i
tot ce se gsete la El, i s nu ne mai gndim n primul rnd le ce posedm noi.
Ea l cunoate ca pe Acela care i pate turma printre crini, care este afar pe cmp. Am vzut
la studiul versetului 2, c crinii sunt rmia n mijlocul spinilor; aceia, care sunt legai cu El,
ntre care El va puna, i anume, pn cnd ziua se rcorete i umbrele zboar (versetul 17.)2
Aceasta dovedete, c Domnul Isus nu a revenit nc personal pe pmnt. Aici este nc noapte.
Aici nu este vorba de mplinire, ci de ceea ce este realitate pentru credin. Rmia intr iari
n legtur cu Domnul, i El devine iari mare i scump pentru inima ei, aa c grijile dispar; i
ea vrea s se in strns de El, atta timp ct dureaz noaptea, cci aici este nc noapte. Pn se
ivete ziua i umbrele zboar, umbrele morii (Psalmul 23,4), ea l va atepta. ntoarce-te,
preaiubitul meu, fii ca o gazel sau ca un pui de cerb (versetul 17). Cnd Domnul Isus i-a vorbit
n felul acesta despre venirea zilei, ea dorete ca El s vin realmente. Cci ce zi va fi aceea!
Pentru noi este aa de minunat c avem voie s vedem deja primele semne, Luceafrul de
diminea, care se ridic la orizont. Ce va fi aceasta pentru rmi! Ei nu vor vedea Luceafrul
de diminea, ci vor vedea Soarele rsrind, Soarele neprihnirii (Maleahi 4,2). Ei vor vedea
dimineaa despre care vorbete David n 2 Samuel 23: Dumnezeul lui Israel a zis, Stnca lui
Israel mi-a vorbit: Cel care stpnete peste oameni va fi drept, stpnind n temere de
Dumnezeu; i El va fi ca lumina dimineii, ca rsritul soarelui, o diminea fr nori, cnd din
strlucirea soarelui, dup ploaie, iarba verde ncolete din pmnt (versetele 3,4). Aceasta va fi
dimineaa n care ploaia a ncetat (compar cu capitolul 2,11) i norii s-au mprtiat, n care
pcatele poporului vor fi mprtiate ca un nor i ca o cea (Isaia 44,22). Atunci cerul va strluci
de lumina soarelui care se va ridica, care nu va mai cobor niciodat (Isaia 60,20). Ce timp
minunat! Mireasa dorete s se trezeasc n aceti zori ai dimineii i s-I cnte Psalmi (Psalmul
57,7-9). Cnd Domnul Isus spune: Ridic-te, iubita mea, frumoasa mea, i vino!, atunci ea
rspunde; da, ce slav va fi aceasta, cnd El va veni i va fi la noi. Ea se roag de asemenea:
ntoarce-te! Preaiubitul meu, fii ca o gazel sau ca un pui de cerb pe Munii despririi; acetia
sunt munii care vor fi cobori, cnd va fi nlturat orice denivelare i El poate s vin la ea
(Isaia 40,3-5; compar cu Zaharia 4,6-7; 14,4).
Da, ea l va dori. i totui ea nu va face ce a rugat-o Mirele! Ea spune: ntoarce-Te i vino la

noi, dar ea nsi rmne n cas. Domnul i-a zis: Ridic-te, vino afar, vino la Mine, vino cu
mine peste dealuri, vino la crinii, printre care Eu punez. Ea vrea cu plcere s fie lng El, dar
ea nu are intenia s prseasc casa ei. Ct de des nu a fost aa i la noi, c am cntat linitii:
O, Doamne Isuse, s Te cunosc pe Tine este cel mai de pre pentru mine, i n acelai timp am
rmas totui n mprejurrile confortabile proprii, n care era puin, sau chiar deloc, loc pentru
Domnul. Nu a fost aa, c Domnul ne-a fost indiferent i inima noastr nu s-a ndreptat spre El?
ns noi nu am avut intenia s prsim mprejurrile noastre proprii, n care nu era nici un loc
pentru El. El ne-a rugat ntr-adevr aa de prietenete: Vino afar i mergi cu Mine!, ns noi
am rmas acolo unde am fost. Exact aceasta o gsim n capitolul 3: n patul meu, nopile, L-am
cutat pe cel care-L iubete sufletul meu (versetul 1). Nu era aa, c ea nu-L dorea. Ea l cuta,
2 Ar trebui de fapt s se spun: Pn ncepe ziua i umbrele zboar. Aceasta nseamn c ziua nu a venit
nc i este nc noapte.
37
i aceasta este bine. (Psalmul 27,7-14; 77,2-4; Isaia 26,9) ns cum poate ea s-L caute n
aternutul ei!? Cum poate ea s-L caute, n timp ce ea rmne n linitea ei, despre care vorbete
patul, n comoditatea ei, n lumea ei proprie, i nu intenioneaz s mearg n ntmpinarea Lui.
Ea ar fi trebuit totui s neleag, c El nu poate veni n lumea ei, ci El vrea s o ia acolo unde
este El. Mireasa dorete ntr-adevr dup El, dar ea l caut pe Preaiubitul ei mereu ntr-un mod
greit. O, inima ei l iubea, i ea l cuta, dar ea l cuta n patul ei. i acolo El nu era. El era
afar. El sttea napoia ferestrei ei i El a rugat-o s vin acolo. Versetul 1 ne arat n primul
rnd, c ea l cuta ntr-un mod greit. Ea l cauta n timp ce ea rmnea n comoditatea ei, n
linitea ei fals. Cci nu este o linite real acolo unde nu este Domnul Isus (compar cu Osea
7,14; Amos 6,1,4). Noi gsim adevrata linite abia atunci cnd ne sculam i mergem afar, cnd
mergem cu El (compar cu Matei 16,24). ns mireasa a rmas n aternutul ei, ca s-L caute
acolo. O, patul nu este totdeauna un loc greit! St scris despre psalmist, c el i aduce aminte de
Dumnezeu n aternutul lui, i c se gndete la El n timpul privegherilor din timpul nopii
(Psalmul 63,6). Aceasta se poate face bine n pat. Dar acolo nu-L poate urma; pentru aceasta
trebuie s se scoale i s asculte de vocea Lui; atunci trebuie s ne sculm i s ntmpinm pe
Mire (Matei 25,6), i s ascultm de ceea ce ne-a spus El.
Mireasa trece aici printr-o dezvoltare spiritual. Ea se scoal i merge afar, merge prin ora, pe
strzi i prin piee (versetul 2). La nceput ea a cutat ntr-un mod greit, i acuma caut i ntr-un
loc greit. Ce muli credincioi L-au cutat tot aa pe Domnul Isus! Oraul vorbete n Cntarea
Cntrilor despre lumea organizat i n mod deosebit de lumea religioas. Te-ai gndit tu c
acolo l poi gsi pe Domnul Isus? Probabil gndeti c este bine ce faci. Tu ai ieit i te-ai uitat
n jur, prin piee i pe strzi, dar aici nu L-ai descoperit. Cu toate c L-ai dorit mult, nu L-ai putut
gsi acolo, cci Domnul Isus nu este acolo. El nu este n ora, ci El puneaz turma ntre crini,
aa cum am vzut (cap.2,16). Dac mireasa vrea s tie unde puneaz Preaiubitul ei turma,
atunci ea trebuie s mearg pe urmele iezilor, atunci ea trebuie s mearg pe cmp i s caute
unde El las s se odihneasc turma pe punea verde i la apele linitite. ns nu n ora. Domnul
Isus nu aparine lumii acesteia i n mod sigur nu lumii religioase. Citim n Evrei 13 c El a ieit
afar din tabr i acolo a suferit. El nu putea rmne n legtur cu tabra, cu lumea religioas,
unde se practica o slujb divin fireasc. El trebuia s ias afar, i acolo, pe cmpul liber, s fie
ridicat pe cruce. Dac vrei s fi lng Domnul Isus, atunci nu trebuie s rmi n anturajul tu
confortabil, ci trebuie s asculi de ceea ce spune El. El spune: Eu am suferit afar din tabr.
Acolo am mers Eu la cruce, i acum tu trebuie s te ridici, s-i iei crucea i s M urmezi. Numai
aa putem veni la Domnul i intra n legtur cu El, s mergem pe drum cu El, i s trim n
prtie cu El. Cnd n capitolul 1 mireasa are prtie cu Mirele, atunci ea o are pe cmpul liber;
aternutul este verde i are un acoperi de frunze (capitolul 1,16-17), dar ntr-o cldire, i n mod
sigur nu ntr-un ora.
n al treilea rnd, dup ce L-a cutat ntr-un loc fals, ea l caut acum la oameni fali. Psalmistul
spune c noi nu trebuie s ne punem ncrederea n cei mari (Psalmul 146,3). Ct de uor fac
credincioii aceasta! Aici sunt paznicii, cei care merg prin ora! Sunt muli paznici, i n lumea
religioas, cretin. Ct de muli sunt, care caut mntuirea lor la paznicii oraului? Paznicii sunt
ca s profeseze autoritatea n lumea religioas, i aceasta poate fi de folos n sine. Dar ei nu ne
pot spune unde este Preaiubitul. El a spus foarte clar unde vrea s fie El. Ea poate s ntrebe pe
paznici, care de fapt fac o lucrare bun, conduc lumea religioas, menin ordinea. ns cum pot ei
s ne spun ceva despre locul unde Domnul Isus este n mijlocul alor Si? Aceasta este imposibil.
Ea ntreab pe paznici: L-ai vzut pe Cel pe care l iubete sufletul meu?. Nu citim despre un
rspuns. Ce mprejurare trist! Ne amintete de Maria, care de asemenea n-a tiut pe cine ntreba:
Ea, gndind c este grdinarul, I-a spus: Domnule, dac tu L-ai luat de aici, spune-mi unde L-ai
pus (Ioan 20,15). Ea nu avea nici o bnuial pe cine ntreba i ce ntreba, cci altfel ar fi tiut c
El a nviat din mori. Aa este deseori i n recunoaterea noastr duhovniceasca. i cu ct
38
capacitatea noastr de difereniere spiritual este mai mic, cu att mai uor mergem la aceia care
poate au o poziie nalt n lumea cretin, dar care ns nu ne pot spune nimic despre locul unde
este Preaiubitul. Pe lng acesta ea a auzit ns clar, cnd a ntrebat: Spune-mi, unde punezi
Tu turmele? (capitolul 1,7).
Aa a cutat ea ntr-un mod triplu greit. Mai nti ntr-un loc greit, un loc cu adevrat lumesc,
cci citim n Amos 3,12 i 6,1.4, c Dumnezeu spune poporului cu voce mnioas, c ei stau n
colurile paturilor lor cu nepsare i lacomi de plceri, i se ntind n paturile lor de odihn. Ei
spun batjocorind: Domnul nu va face nici bine, nici ru (efania 1,12). Frai i surori, s trim
i noi ntr-un mod asemntor cu lumea, aa cum face ea n goana ei dup plceri, i aa s
ncercm s-L gsim pe Domnul Isus i s-L urmm? Dac nu eti gata s prseti asemenea
relaii, s-i iei crucea i s mergi afar la El, aa cum te-a rugat prietenete, atunci nu-L vei gsi.
Dar poate te-ai ridicat i ai nvat s te i rstignit fa de lume, dar te-ai ridicat s mergi n ora.
Acolo mai este nc o mprejurare plcut, cu care eti nc familiarizat. n jurul oraului este un
zid de aprare sigur, acolo sunt pzitorii, care sunt ateni, n timp ce afar pe cmp nu tii ce i se
poate ntmpla. Cci aici este noapte, da, este chiar n nopi, cum spune versetul 1; aa c
aceast slbiciune la mireas iese mereu la iveal. S-ar prea s fie mai sigur, s rmi n ora
peste noapte. Muli credincioi spun c este mai sigur s rmi ntr-un sistem cretin mai mare.
ns dac ar cunoate Apocalipsa 2 i 3, atunci ar ti ce prere are Dumnezeu despre ora. El va
distruge oraul, aa cum a distrus Babilonul. Citii numai Apocalipsa 18. Tu trebuie s iei
afar din el, dac vrei s-L gseti pe Preaiubitul (Apocalipsa 18,4). Tu trebuie s urmreti
urmele turmei, atunci l vei gsi. Cnd ai nvat toate acestea, cnd ai trecut chiar i pe lng
pzitori, care totui ngrijesc de linitea din ora, atunci vei gsi pe Preaiubitul.
Abia trecusem de ei, c L-am i gsit pe Cel care-L iubete sufletul meu; L-am apucat i nu L-
am mai lsat pn nu L-am dus n casa mamei mele i n camera celei care m-a zmislit
(versetul 4). Ea a lsat toate napoia ei i a nvat s condamne toate cile greite. Acum ea l
gsete pe El nsui. Domnul i-a promis, c ea l va gsi, dac l va cuta cu toat inima (Ieremia
29,12-14)! El nu s-a ascuns de ea. El nu i-a ntors spatele i nu S-a fcut imposibil de gsit
(compar cu Isaia 45,19). El era cu totul aproape de ea. El S-a uitat nluntru prin fereastr i a
rugat-o: Ridic-te, iubita Mea, frumoasa Mea, i vino! ns ochiul ei nu a fost simplu. Dac
ochii ei ar fi fost umplui numai cu Domnul Isus, atunci nu ar fi cutat ntr-un mod fals. Aa este
deseori i la noi. Domnul Isus nu se ascunde de noi, chiar dac noi poate n greutile i grijile
noastre ne gndim c El este departe de noi i inaccesibil. Dar nu este aa! Se pare aa, numai din
cauz c ochiul nostru nu este simplu. El este umplut cu propriile noastre mprejurri, fie ele griji
sau plceri uoare i comoditate, n care Domnul Isus nu are nici un loc, aa c noi nu suntem
gata s mergem afar. Aici ns mireasa l gsete n sfrit. Ea l ine strns i nu-L mai las
liber. Aa au fcut i femeile cnd n cele din urm L-au gsit pe Domnul Isus dup nvierea Sa.
Ele au czut la picioarele Lui i-L ineau strns, pline de dorina, s-L in pentru totdeauna lng
ele (Matei 28,9). Da, aceasta se ntmpl cnd sufletele au fost n necaz, cnd ele au simit lipsa
Domnului Isus. El nu a fost plecat, ns n slbiciunea lor El le-a lipsit, pentru c ele nu-L
cunoteau cu adevrat.
Dup aceea urmeaz un cuvnt foarte frumos, dar greu. Aici se spune: Pn nu L-am adus n
casa mamei mele. Am amintit deja n prima expunere, cine este mama, despre care este vorba n
Cntarea Cntrilor. Ezechiel 23 spune c erau dou fete i o mam, i anume mpria celor
zece seminii i mpria celor dou seminii. i mama, din care au rezultat aceste dou
mprii, este poporul Israel n starea lui iniial, aa cum a fost scos din Egipt. ns aceast
mam, acest popor Israel, a prsit pe Dumnezeu, pe Brbatul ei de odinioar. El spune n Osea
2: Acuzai pe mama voastr, acuzai! Pentru c ea nu este soia mea, i Eu nu sunt soul ei
(versetul 2). Aici Israel este numit mama, care este respins de Dumnezeu, soia tinereii Sale,
39
care L-a prsit. Cu toate acestea gsim la sfritul timpului o rmi, o fiic a acestei mame.
Aceasta este oraul Ierusalim, capitala mpriei celor dou seminii, care-L va primi pe Domnul
Isus ca Mesia. n Isaia 50, cnd Dumnezeu a venit la popor i a intrat n cas, s caute pe soia Sa,
El a trebuit s ntrebe: Pentru ce, cnd am venit, nu era nimeni? Am chemat i nu era nimeni
care s rspund? S-a scurtat, ntr-adevr, mna Mea, nct s nu poat rscumpra? (versetul 2).
Ce trebuia s fac Dumnezeu pentru aceasta? El trebuia s dea mamei, poporului Israel, o
scrisoare de desprire i s o lase (versetul 1). ns aceasta nu era pentru totdeauna! Dumnezeu
nu poate s-o uite, dei au trecut mii de ani de cnd ea a fost soia Lui. i dei ea s-a druit multor
idoli, Dumnezeu nu a lepdat-o pentru totdeauna i se va ndura iari de ea. Gsim aceasta n
dou tablouri diferite, pe care noi nu trebuie s le confundm. Pe de o parte Dumnezeu, acelai
Dumnezeu de atunci, va relua legtura cu aceeai femeie de atunci, cu mama. Pe de alt parte
Mesia, Domnul Isus, va face Ierusalimul, o fiic a acestei mame, ca mireas a Sa. Dac avem n
vedere c acestea sunt doar simboluri, atunci nu este greu s nelegem. Atunci vom ti, c
femeia, care n viitor va fi mireasa, n realitate nu este alta dect mama de atunci. De aceea n
Isaia 66,10-13, Ierusalimul viitorului este numit i el mama. Dumnezeu spune acolo, c El va face
iari o legtur cu mama. Aceasta este aceeai femeie, care este i mireasa lui Mesia, exact aa
cum Mesia este Acelai cu Iehova Vechiului Testament. Citim n Isaia 66 de la versetul 10:
Veselii-v cu Ierusalimul i bucurai-v pentru el, toi cei care-l iubii. Sltai de bucurie cu el
toi cei care ai jelit pentru el. Pentru c vei suge i v vei stura la snul mngierilor lui; pentru
c vei bea i v vei desfta din plintatea gloriei lui. Pentru c aa zice Domnul: Iat, voi
ntinde peste el pacea ca un ru i gloria naiunilor ca un pru care se revars; i vei suge din el,
vei fi purtai pe brae i vei fi dezmierdai pe genunchi. Cum mngie pe cineva mama sa, aa v
voi mngia Eu; i vei fi mngiai n Ierusalim!
Ca s exprime, c femeia, care odinioar a fost soia lui Dumnezeu, este n fond aceeai cu
mireasa Ierusalim, care va fi unit n viitor cu Mesia, se spune aici, c ea L-a dus n casa mamei
ei. Rmia va recunoate n viitor legturile pe care Dumnezeu le-a avut dintotdeauna cu Israel.
Cnd se va forma rmia, atunci Dumnezeu va numi aceast grup mic de oameni Israel,
cci n Romani 11 se spune, c tot Israelul va fi mntuit, ns aceasta este rmia. Va fi acelai
Israel ca i n timpul cnd Dumnezeu a spus, c El a trebuit s dea mamei o scrisoare de
desprire. Rmia va locui n casa mamei ei, aceasta nseamn c ea va fi fondat pe relaiile
pe care Dumnezeu le-a avut odinioar cu Israel, pe promisiunile care au fost date odinioar
prinilor. Cnd Mesia va fi venit, ea va trebui s recunoasc, c El este smna creia i-au fost
date promisiunile (Galateni 3,16). Prin faptul c ea l duce n casa mamei ei, ea recunoate, c ea
poate s intre n legtur cu Mesia numai pe aceast temelie a harului. Tot aa i noi putem veni
n legtur cu Domnul Isus numai pe baza harului, aceasta nseamn, atunci cnd suntem nscui
din Ierusalimul care este sus, acesta este mama noastr (Galateni 4,26).
Este remarcabil, c Domnul Isus, de partea Lui, aduce mireasa n casa mamei, aa cum a fcut
Isaac, care a condus pe Rebeca n cortul mamei Sale, Sara. Este acelai context. Nu erau corturile
lor proprii sau cortul su, ci ea a ocupat locul mamei, Sara. Aceasta este ceea ce face Domnul, i
Ierusalimul va face acelai lucru. El va recunoate legturile pe care Dumnezeu le-a avut
dintotdeauna cu poporul. Cnd Naomi a adus pe Rut la odihn, i Rut s-a unit cu Boaz i a primit
un fiu, citim c Rut vine cu copilul i-l aduce la Naomi. Ea ar fi putut spune: eu sunt numai nora
ei, eu nu sunt cu adevrat rud cu ea i chiar Boaz nu este o rud real a lui Naomi. Ce are a face
Naomi cu copilul? Totui ea aduce copilul la Naomi. Ea aduce pe Boaz i cu el copilul n casa
mamei ei, cci ea recunoate c acest copil i acest Boaz trebuie socotii soacrei ei. Aa va face
Dumnezeu n viitor, cnd acest mic popor, aceast rmi a lui Israel, va fi adus acas, o va
aduce pe aceiai temelie i n aceleai legturi, pe care El le-a avut odinioar cu Israel, pe cnd
nc mai era poporul lui Dumnezeu. Acum Israel este nc Lo-Ami, nu poporul Meu, ns
Dumnezeu va spune ctre acelai popor: Poporul Meu. Ce fericire va fi aceasta, cnd aceast
40
legtur va fi iari fcut, i Dumnezeu va spune: ea este iari aici, s-a ntors iari napoi la
Mine, femeia, care odinioar era a Mea i pe care nu am putut s-o uit. Ea este iari la Mine.
Cnd aceast legtur minunat va fi iari realizat, ne putem imagina c mireasa va spune din
nou (versetul 5), ce pagub consider ea, dac aceast prtie ar fi tulburat: V jur, fiice ale
Ierusalimului. tim c i fiicele Ierusalimului l iubesc pe Mesia; acestea sunt oraele din Iuda,
care sunt de asemenea legate cu El, dar care nu sunt aa de spirituale ca i mireasa. Ele nu cunosc
aceast intimitate, nu cunosc aceast prtie cu Mirele. Mireasa trebuie s le implore, ca ele s
nu fac nimic (probabil n nebunia lor), care ar putea deranja prtia. Noi trebuie din pcate s
implorm uneori pe anumii frai i surori, care vin la noi cu tot felul de lucruri, n timp ce noi
suntem preocupai cu lucruri spirituale; care vin cu propriile lor probleme pmnteti, care nu au
nimic a face cu Domnul, cnd noi tocmai suntem preocupai cu Domnul. Ct de uor suntem noi
nine ca i Marta, care i ea iubea pe Domnul, dar care voia s ajute i sa-L ngrijeasc, i care a
fost foarte preocupat pentru El i de aceea nu a neles-o pe Maria: Ah, Doamne, spune surorii
mele s m ajute. Da, aceasta era i ea o fiic a Ierusalimului, care venea s tulbure dragostea.
ns Domnul spune: Maria i-a ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10,38-42).
Dragostea se poate tulbura tot aa de uor ca o gazel sau o cerboaic de pe stnc. O gazel sau
o cerboaic este un animal sfios. Este suficient s se aud ceva foarte nensemnat i animalul va
sri. Tot aa de uor va fi tulburat i prtia noastr cu Domnul Isus. Nu tim noi din experien
ct de puin trebuie s se ntmple? Este ca i la o gazel sau la o cerboaic, care se sperie, aa de
repede se trezete dragostea, ca dintr-o beie, i apoi dispare.
Iubii frai i surori, s ne rugm ca Domnul Isus s ne prind vulpile mici, care pot att de uor
s ne strice viile noastre, care pot att de uor - n mod deosebit la tinerii ntori de curnd la
Dumnezeu - s ia primele roade dedicate Domnului; care aduc aa de uor pe credincioi n stri
de iarn, aa cum le gsim descrise aici; care conduc aa de uor la situaii n care noi s ne
nchidem, fie n plcerile acestei lumi, fie n grijile i necazurile noastre. n toate exist pericolul
s uitam pe Domnul i s ne gndim numai la noi nine. Fac Domnul n aceast sear, s auzim
din nou vocea Sa rsunnd n aa fel ca noi s rspundem: Vocea Preaiubitului meu! i din nou
s nvm s auzim cnd El spune: Ridic-te, iubita Mea, frumoasa Mea i vino! Suntem noi
gata s ne ridicm i s uitm ce este napoia noastr, i s ne ntindem s lum ceea ce este
naintea noastr? Nu ca s mergem n ora, nu s mergem la pzitorii oraului, ci trecnd pe lng
toi acetia s ieim pe cmpul liber afar la El, n afara taberei, s purtm ocara Lui i nencetat
s-I aducem o jertf de laud? Noi, credincioii, care aparinem Adunrii, nu trebuie s ateptm
vremea cntrii. Noi putem deja acum s trim n timpul cntrii, n care avem voie s-L ludm.
ns atunci trebuie s ieim afar la El, cci numai atunci vom putea n adevr s-I aducem o
jertf necurmata de laud (Evrei 13,13-15).
41
Partea a treia (cap. 3,6 pn la 8,4)
Seciunea nti (cap. 3,6 pn la 5,1)

Am ajuns astzi la partea a treia a Cntrii Cntrilor. Dup refrenul din capitolul 3,5: V
implor fiice ale Ierusalimului ... nu strnii dragostea pn nu vine ea, ncepe acum o nou
subdiviziune, partea principal, care este partea cea mai mare i cea mai important a acestei
cri.
Am vzut anterior deja de mai multe ori, c de fiecare dat partea care urmeaz dup refren
ncepe cu sosirea Preaiubitului. Aa am vzut n capitolul 2,8, c dup refren ncepe o nou
seciune cu venirea Mirelui: Aud glasul Preaiubitului meu! Iat-L c vine srind peste muni,
sltnd peste dealuri. Acolo am ntlnit mireasa n stri de iarn, ntoars napoi n anturajul ei
propriu, departe de Mire. Cnd ns se arat primvara, El vine la ea i o cheam s prseasc
locuina ei i s vin afar la El.
i partea a treia a acestei cri ncepe cu sosirea Mirelui. El vine aici nu s cheme mireasa, ci El
vine cu ea din pustie afar. De fapt tot accentul st aici pe mireasa nsi. Aceast parte ncepe
categoric cu: Cine este aceea care vine din pustie? Aa cum n capitolul 2 accentul sta pe
Preaiubitul care a sosit, aa st aici accentul pe mireas. Pentru a treia oar vom vedea n
capitolul 8,5 cum ei vin mpreun din pustie: Cine este aceea care se suie din pustie, rezemat de
iubitul ei? ns aici nu suntem nc aa departe. Am vzut n aceast carte c este o evoluie n
sentimentele miresei. Mai nti trebuie s vin Mirele nsui la ea, s-o trezeasc din adormirea ei,
din starea ei de iarn. Aici ea este sculat i lng El; sau mai bine zis, ea se gsete ca i El n
pustie. Noi am spune c ar fi fost mult mai sigur pentru ea s fi rmas n ora. ns dimpotriv,
Mirele nu dorete ca ea s rmn n ora. Oraul vorbete despre organizarea lumeasc, chiar i
pe trm cretin. El vrea ca ea s fie lng El. Pustia n sine nu este un loc agreabil. ns dac
Mirele este acolo, toate vor fi altfel! Pentru ea este chiar singurul loc sigur. n primul rnd, pentru
c El este acolo, i n al doilea rnd, pentru c, aa cum tim, n ora vor veni necazuri. Aceasta
nseamn: cnd rmia lui Iuda se va ntoarce n viitor la Dumnezeu, prin Cuvntul lui
Dumnezeu, (dup ce Adunarea va fi luat de Dumnezeu), anticrist va nla n Ierusalim groaza
pustiiri. Atunci rmia va fugi la porunca lui Dumnezeu, i se va mplini ceea ce citim n cartea
Apocalipsa 12, unde femeia (aceeai rmi ca i femeia din Cntarea Cntrilor) fuge n pustie
i acolo are un loc unde Dumnezeu o va pzi 1260 de zile.
Aici n ultima parte a capitolului 3 gsim felul slvit i minunat n care Domnul o pstreaz
acolo n pustie. n Osea 2 gsim c Dumnezeu va conduce mireasa n pustie i acolo va vorbi
inimii ei. De aceea El o conduce n afara sistemului religios, din care ea vine, ca s o aib lng
Sine n pustie, ocrotit de pericole i acolo s vorbeasc inimii ei i s-i dea ceea ce ea are nevoie.
Aa am vzut i n Isaia 16, cum Moab - una din cetile n care ea va fugi - la sfritul
Necazului, o va trimite napoi prin pustie spre muntele Sionului. i din alte locuri reiese c n
timpul Necazului cel mare mireasa va fi gsit n pustie (compar cu Ieremia 31,2). Credem noi
c Dumnezeu nu o va ocroti acolo, El, care nsui i-a pregtit un loc acolo, i nu o va hrni i nu o
va ngriji? El o va pzi, aa cum a fcut cu Israel atunci cnd l-a scos din Egipt (un tablou al
lumii), i El l-a trecut prin Marea Roie i l-a dus n pustie; pustia nu era o ar plcut. Acolo un
om natural din natura lui nu poate fi fericit. Dar era o ar n care Dumnezeu nsui mergea
naintea lor. n Psalmul 107 se arat legtura ntre cltoria prin pustie, pe care poporul a fcut-o
cnd a ieit din Egipt, i cltoria pe care el o va face n viitor, cnd Dumnezeu va duce aceast
rmi n pustie. Psalmul 107 este primul Psalm al ultimei cri a Psalmilor. El ne descrie pe
scurt toate cile lui Dumnezeu cu Israel, de la nceput i pn la sfrit. n versetele 4-6 sunt
descrise primele ci ale lui Dumnezeu cu poporul: Ei pribegeau prin pustie, umblau pe ci
42
neumblate i nu gseau nici o cetate unde s poat locui. Sufereau de foame i de sete; le tnjea
sufletul n ei. Atunci n strmtorarea lor au strigat ctre Domnul, i El i-a izbvit din necazurile
lor. Acesta este trecutul: un drum n pustie prin mprejurri vitrege, ns Dumnezeu i-a condus
prin ele, pn i-a adus n ara locuinei despre care ei au cntat deja n Exod 15. Pe parcursul
Psalmului gsim cum mai trziu ei au fost adui din Babilon napoi n ar; dup aceea vedem c
cei credincioi din poporul necredincios din timpul Domnului Isus vor intra n Adunare ca o mic
rmi, i cum la urm n starea de necredin s-au ntors napoi n ar. Aceasta s-a mplinit
acum (versetul 36). Aeaz acolo pe cei flmnzi i ei ntemeiaz o cetate ca s locuiasc n ea;
nsmneaz ogoare i sdesc vii, care le aduc rod. El i binecuvnteaz i se nmulesc nespus, i
nu las s se reduc numrul vitelor lor. Aceasta este starea n care ei se gsesc acum; n
necredin adui napoi n ar, dar totui sub supravegherea i conducerea lui Dumnezeu.
ns apoi se spune n versetul 39: Dac sunt mpuinai i apsai prin asuprire, nenorocire i
suferin (aceasta se va ntmpla cnd Dumnezeu va aduce Necazul cel mare peste ar), El vars
dispreul peste cei mari, i-i face s pribegeasc printr-un pustiu n care nu este nici un drum; dar
ridic pe cel lipsit din necaz i nmulete familiile ca pe nite turme. Cei drepi vd lucrul acesta
i se bucur i orice nelegiuire i nchide gura. i atunci, n Necazul cel mare, rmia va fi
condus iari n pustie. Atunci Dumnezeu o va ocroti i crmui prin aceleai mijloace, aa cum a
fcut-o cu sute de ani nainte, pe cnd rtcea prin pustie pe drumul din Egipt spre ara
fgduinei. Dac din deprtare am fi vzut atunci poporul acolo n pustie, atunci am fi observat
mai nti ceea ce am citit aici: Cine este aceea care se urc din pustie ca nite stlpi de fum?
(versetul 6). Primul lucru, pe care l observam la popor, era cluzirea lui Dumnezeu, care
mergea naintea lui. El a dat poporului ziua un stlp de nor i noaptea un stlp de foc, ca s-i
conduc prin pustie. Era un teritoriu ngrozitor; citim c Dumnezeu i-a gsit n ara pustiei i n
singurtate, n urletul animalelor slbatice, dar i-a pzit ca pe lumina ochiului; El i-a purtat ca pe
aripi de vultur (Deuteronom 32,10-12) i i-a condus prin stlpul de nor. n Numeri 9 gsim c
Dumnezeu le-a dat stlpul de nor; el mergea naintea lor; el se ridica cnd ei trebuiau s plece i
se aeza cnd ei trebuiau s se opreasc. Dumnezeu a prevzut totul pentru ei. Aa va fi i n
viitor. El nu va prsi pe poporul Su. Citim n Isaia 4, unde se vorbete despre slava viitoare i
mntuirea rmiei: i cel rmas n Sion, cel lsat n Ierusalim, se va numi "sfnt", oricine va fi
scris printre cei vii la Ierusalim. Dup ce Domnul va spla murdriile fiicei Sionului i va curi
Ierusalimul de vinovia de snge din mijlocul lui, cu duhul judecii i cu duhul nimicirii;
Domnul va aeza pe toat ntinderea muntelui Sionului i peste adunrile lui, un nor de fum ziua
i un foc de flcri strlucitoare noaptea; cci peste toat slava va fi un acoperi. (versetele 3-5)
Stlpii de fum vor fi aceia care i vom sesiza, dac am vedea din deprtare rmia n pustie.
ns dac ne vom apropia mai mult, vom vedea mai minunat cum Dumnezeu iubete poporul i
cum El i druiete tot ce are el nevoie n pustie. Atunci vom descoperi c el este mbibat de un
miros de smirn i de tmie. Cu ct ne apropiem mai mult cu att vom mirosi mai mult ce se
ridic acolo din mijlocul poporului. Aa cum a fost odinioar n pustie, aa va fi i n viitor; un
popor al lui Dumnezeu, mbibat de un miros de smirn i de tmie (compar cu Psalmul 45,8).
Ce nseamn aceasta? Am vzut n capitolul 1 ce reprezint smirna, i anume, ea este un simbol
al suferinelor pe care Domnul Isus le-a ndurat pentru noi. Tmia este un tablou al slavei Sale
proprii, personale, n legtur cu mijlocirea pe care El o face acum pentru credincioi. n
Apocalipsa 5 btrnii din cer au potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. ns
aceasta o gsim explicat mai ndeaproape n capitolul 8. Acolo se spune c rugciunile sfinilor
se nal spre Dumnezeu, ns Hristos nsui (cellalt nger, aa cum este El numit acolo), d
putere rugciunilor. Cum face El aceasta? Prin aceea c El altur rugciunilor lucrarea de
tmiere, prin aceea c El le leag cu slava propriei Sale Persoane. Miresmele plcute ale lui
Hristos vor parfuma n viitor rmia, aa cum a fost n cazul poporului n pustie. Care dintre
cele doua miresme au ieit acolo n relief? Pe primul loc se gsea n curtea din fa a cortului
43
altarul arderii de tot. Carnea ars nu miroase bine, ns era o mireasm plcut pentru Dumnezeu,
aa de plcut, c Dumnezeu, potrivit cu Exod 29, pe baza acestui miros putea s locuiasc n
mijlocul poporului. Aa poate Dumnezeu acum s locuiasc i la noi pe baza jertfei de ardere de
tot, aa cum a devenit Domnul Isus pe crucea de pe Golgota, pe baza mirosului plcut al acestei
jertfe, care se ridic zi i noapte spre El, aa cum zi i noapte de pe altarul jertfei arderii de tot s-a
ridicat mirosul jertfei. Pe baza acestei singure jertfe va putea El pzi i acest rmi n pustie.
n primul rnd, deci, prin mirosul altarului jertfei arderii de tot, al smirnei, care vorbete de
suferinele de pe cruce, pe care le-a ndurat Domnul Isus. Aceasta este valabil nu numai pentru
noi, ci i pentru aceast rmi, pe care El o va pzi atunci n pustie.
Pentru a putea mirosi al doilea miros, trebuie s intrm prin perdea n Locul Sfnt. Acolo putem
vedea cum marele preot intra de dou ori pe zi n Locul Sfnt, ca s ard tmie pe altarul
tmierii (Exod 30). Aceasta nu vorbete despre suferinele lui Hristos pe cruce, ci despre
lucrarea pe care El o face acum. Ca Mare Preot, El este n Locul Sfnt ca s fac lucrarea de
tmiere pe altarul tmierii. Aceasta nseamn c El mijlocete pentru noi i ne reprezint. Pe ce
baz poate face El aceasta? Deoarece El jertfete pe acest altar lucrarea de tmiere, care vorbete
despre slava Sa luntric. Dumnezeu primete lucrarea Sa de Mare Preot pe baza a ceea ce
Domnul Isus, Marele Preot, este n Sine nsui, pentru c Dumnezeu miroase tmia care d
putere rugciunilor (Apocalipsa 8). Numai de aceea Dumnezeu poate s ne primeasc i s ne
conduc prin pustie, aa cum El va face cu rmia lui Israel n viitor. Dumnezeu ne pzete, noi
suntem plcui Lui n Preaiubitul. El poate s conduc rmia prin pustie, cci El i vede de
asemenea n Preaiubitul; deoarece ei sunt ptruni de suferinele, pe care Domnul Isus le-a
ndurat pentru ei pe cruce, i sunt ptruni de mirosul tmiei, care vorbete despre ceea ce
Domnul Isus face acum n fiecare zi ca Mare Preot, i despre ceea ce El va face atunci pentru
poporul acesta. Aceste mirosuri plcute i nconjoar, i ei nii le miroase. Aici ei au ptruns
mai departe n slava Sa, n ceea ce este El nsui, dect au fost n capitolul 2. La aceast
cunoatere nu vor ajunge simplu! Cnd cineva tocmai a venit la credin, el nu tie prea multe
despre smirna i despre tmia care se gsesc la Domnul Isus, i nu tie absolut nimic despre tot
felul de mirodenii parfumate ale negustorilor de mruniuri. Noi trebuie s cumprm toate
aceste parfumuri de la negustorii de mruniuri; pentru aceasta trebuie s pltim un pre. Dac
vrem s tim cine este Domnul Isus, nu este suficient s credem n El (dei aceasta este suficient
ca s fim mntuii); trebuie s facem ceva, ca s ptrundem n toate splendorile pe care
Dumnezeu le vede n El; n smirn, rscumprarea pe care El a realizat-o, i n tmie, ceea ce El
face acum pentru noi ca Mare Preot. i aa putem s privim tot ce se exprim prin tot felul de
mirodenii: toate celelalte splendori, care se gsesc n El (compar cu capitolul 4,13-14).
Dac vom privi mai departe poporul pe drumul su prin pustie, atunci vom descoperi nc multe
alte lucruri. Dac vom intra din curtea din fa n Locul Sfnt i de acolo n Sfnta Sfintelor,
atunci vom gsi ceea ce se spune n versetul 7: lectica lui Solomon; Sfnta Sfintelor, lada
legmntului (chivotul) care sttea n Sfnta Sfintelor, unde locuia Dumnezeu ntre heruvimii de
pe capacul ispirii, de asemenea nconjurat de fumul de tmie, cnd marele preot intra acolo o
dat pe an. De ce aseamn chivotul cu lectica lui Solomon? Da, citim aici c Solomon are o
lectic. El nsui nu a fost purtat prin pustie n aceast lectic, ns este lectica lui, pe care a pus-o
la dispoziie, ca s duc mireasa n siguran prin pustie. Aici nu se spune: Cine este el?, ci se
spune: Cine este aceasta care se suie din pustiu?, eznd n lectica pe care Solomon i-a trimis-
o, ca s-o duc prin pustie. Nu este tot aa i cu noi cu privire la chivot? Chivotul este un simbol al
Domnului Isus nsui. Lemnul vorbete de natura Sa omeneasc i aurul de slava Sa
dumnezeiasc. Ce har ns s tim, c ambele table de piatr, care stteau n ea i care sunt o
copie a primelor table de piatr (aceste prime table de piatr sunt de asemenea un tablou al
Domnului Isus), sunt un tablou al credincioilor, care sunt ncercuii de Domnul Isus, i aa sunt
purtai n siguran (Deuteronom 10,1-5; 2 Corinteni 3,37). El, purtat prin pustie, ns noi suntem
44
pui n El, pstrai n El, aa c suntem siguri n faa judecii, cci pe chivot s-a stropit sngele
din marea zi a ispirii; i n siguran fa de pericolele pustiei, cci noi suntem ocrotii n El. Ce
har! Noi nu mai suntem n propriul nostru pat (capitolul 3,1), nefericii i n primejdii
spirituale, ci suntem n cltorie spre Mire, protejai prin lectica Sa.
Mai este ns aici o a doua lecie pentru noi ca credincioi. Pe de o parte aici este prezentat
mireasa, cum st n lectica lui Solomon i este purtat prin pustie sub ocrotirea i protecia sa pe
drumul spre el. Pe de alt parte ns, vedem c aceast lectic era nconjurat i purtat de aizeci
de viteji din Israel (versetul 7). Vitejii sunt de asemenea un tablou al rmiei, acum nu ca
mireas, ci ca viteji ai lui Dumnezeu. i acest tablou l gsim reprezentat n chivot. Pe de o parte
credincioii au voie s tie, c ei sunt la adpost, n siguran n chivot, iar pe de alt parte avem
voie, prin har, s ne comparm cu leviii, despre care se spune n Deuteronom 10,8 c prima lor
misiune, i cea mai de seam, consta n a purta chivotul Domnului prin pustie, s-l protejeze i
s-l in sus. Ce misiune pentru noi! Noi suntem chemai de Dumnezeu, ca levii aici n aceast
pustie, n ara n care domnete moartea, s purtm slava Domnului Isus, Persoana Sa i toate
valorile care se gsesc n El, i s le protejm de murdriile lumii, chiar i de cele ale lumii
cretine. Ct de muli sunt aceia care ncearc s lezeze Persoana Sa i slava Sa prin nvturi
groaznice. Noi avem misiunea, da, privilegiul, ca viteji s inem sus aceast Persoan aici n
lumea morii i s-L aprm (n ceea ce privete responsabilitatea noastr) de atacurile lumii.
Desigur aici se refer n primul rnd la vitejii lui Israel, rmia din viitor. i ei vor trebui s
lupte mpotriva dumanilor Domnului, ca s apere i s protejeze comoara care le-a fost
ncredinat, ateptarea lui Mesia i cunoaterea (orict de mic ar fi ea) Persoanei Sale. Cnd n
Ioel 3 se spune c poporul va fi adunat n valea lui Iosafat, Duhul Sfnt spune prin profet: Acolo
coboar-i pe vitejii ti, Doamne! (versetul 11). Cnd popoarele vor fi adunate mpotriva lui
Iehova i Unsului Su (Psalm 2), Dumnezeu va avea pe vitejii Si n Israel, ca s bat popoarele.
Atunci va exista un popor, dup cum spune Zaharia 12, o rmi, care se va rentoarce din
pustie, ca aici. Aceast rmi, sub conducerea cpeteniilor lui Iuda, va ataca pe dumanii care
au tiranizat pe Israel i i vor alunga din ar. Din pcate nu pot cita toate locurile unde se
vorbete despre aceasta, ns gsim n Mica 5,5, c ei vor trimite mpotriva asirianului, care va fi
cucerit atunci ara, apte pstori i opt cpetenii ale oamenilor; i ei l vor izgoni din ar. De ce
vor face ei aceasta? Pentru ca s apere lectica lui Solomon, ceea ce aparine lui Mesia, comoara
pe care Dumnezeu o vede n El i n poporul Su, de dumanii care se vor ridica mpotriva lui
Iehova i a Unsului Su; da, ca s pregteasc drumul lui Mesia nsui, ca s poat avea intrare la
acest popor. n Mica 4,13 aceti viteji sunt legai cu caracterul femeii, i aceasta arat c nu
numai mireasa ci i vitejii lui Israel alctuiesc mpreun un tablou al rmiei: Ridic-te i
treier, fiic a Sionului! Pentru c voi face cornul tu fier i voi face copitele tale aram; i vei
sfrma multe popoare; i voi nchina ctigul lor Domnului i averea lor Domnului ntregului
pmnt. Citim mai departe n capitolul 5 de la versetul 4: i El (acesta este Mesia) va sta i va
pate turma Sa n puterea Domnului, n mreia Numelui Domnului Dumnezeul Su; i ei vor
locui n siguran, pentru c acum El va fi mare chiar pn la marginile pmntului. i Acesta va
fi pacea; cnd va veni asirianul n ara noastr i cnd va clca n palatele noastre, atunci vom
ridica mpotriva lui apte pstori i opt cpetenii ale oamenilor. i ei vor pustii ara Asiriei cu
sabia i ara lui Nimrod n porile ei; i ne va scpa de asirian, cnd va veni n ara noastr i cnd
va clca n hotarele noastre. i rmia lui Iacov va fi n mijlocul multor popoare ca o roua de la
Domnul, ca ploile mrunte pe iarb, care nu ntrzie din cauza omului nici nu ateapt pe fiii
oamenilor.
Vedem aadar trei lucruri, pe care Dumnezeu n providena Sa le-a dat poporului Israel pentru
cltoria prin pustie i pe care El i le va da i n viitor. n Numeri 9 i 10 sunt numite cele trei
lucruri. n primul rnd stlpul de nor (un tablou al Duhului Sfnt), care mergea naintea lor n
45
pustie, ca s le arate drumul adevrat. n al doilea rnd (n Numeri 10 la sfrit), chivotul

Domnului, care era n mijlocul poporului (un tablou al Domnului Isus). n al treilea rnd (la
nceputul capitolului 10 din Numeri) trompetele de argint (un tablou al Cuvntului lui
Dumnezeu), ca s cheme poporul la lupt. Gsim astfel aici stlpii de fum, lectica lui Solomon i
vitejii lui Israel. Aici nu au fost numite trompetele, ci un alt tablou al Cuvntului lui Dumnezeu,
i anume n versetul 8: Toi in sabia, fiind deprini la rzboi.. Aceasta este sabia Duhului,
despre care Efeseni 6,17 spune c este Cuvntul lui Dumnezeu i Evrei 4,12 confirm aceasta:
Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri.
Gsim astfel cele trei lucruri ale providenei. Toate le-a dat Domnul Isus, ca s conduc aceast
rmi prin pustie. Noi avem Duhul Sfnt locuind n noi i de aceea avem o mult mai mare
nelegere a cilor lui Dumnezeu, n ocrotirea i n providena Sa. S nu fim noi mult mai
mulumitori, c i noi avem aceste mijloace pentru ca n pericole i necazuri s fim ocrotii i s
fim condui n siguran prin pustie? Ce har, s ai un astfel de Domn! Ce mult nevoie au ei i noi
de El, cci versetul 8 spune mai departe: fiecare i are sabia la coaps, din cauza spaimelor
nopii. Aici este nc noapte; noaptea, al crei sfrit ei l ateapt permanent, pn va rsri
soarele dreptii; aceasta este revenirea lui Hristos. Atta timp ct mai dureaz noaptea, va fi
prezent spaima dumanilor, spaima necazului, rzboiului, ns Dumnezeu le d armele, ca s
reziste n rzboi.
Dup aceea se spune mai departe: mpratul Solomon i-a fcut o lectic din lemnul
Libanului (versetul 9). Este mpratul Solomon nsui, care a fcut aceasta. Domnul nu las pe
seama nimnui s apere rmia, aa cum El nu a lsat pe seama nimnui s ne pzeasc n
pustie. El nsui, adevratul Solomon (prinul pcii) i-a fcut aceast lectic i ne-a trimis-o, ca
s ne conduc n siguran prin pustie. Ce original este aranjat aceast lectic! Toate de la ea
vorbesc despre slava Sa i ne amintesc, cnd stm n aceast lectic, permanent de ceea ce
Domnul Isus nsui este. n afar de aceasta ne las s vedem cum El S-a gndit la toate i ne-a
druit toate, ca s avem parte de ele i s fim aprai i protejai aici prin pustie. Lectica a fost
fcut din lemn din Liban. Dumnezeu spune poporului: Slava Libanului va veni la tine,
chiparosul, ulmul i meriorul, cu toii laolalt (Isaia 60,13); tot lemnul Libanului (un tablou al
puterii i al caracterului nepieritor) l va folosi Dumnezeu s protejeze pe poporul Su. I-a fcut
stlpii din argint (versetul 10). Noi tim c argintul este un simbol al preului rscumprrii, pe
care Domnul Isus l-a pltit, aa cum reiese clar din Exod 30,14-15. Stlpii acestei lectic, am
putea spune tacheii, sunt din argint. Cnd mireasa se va uita printre ei i va aminti mereu de
preul pe care l-a pltit Domnul Isus ca s-o rscumpere, cu toate c ea nelege nc foarte puin.
Sptarul de aur, scaunul de purpur. Sptarul ei este din aur. Aceasta vorbete de slava
dumnezeiasca. Dac am fi putut intra n cortul din pustie, atunci nu am fi vzut nimic altceva n
jurul nostru dect acest aur, care vorbete despre ceea ce este Dumnezeu n Sine nsui, i cu ce
slav sunt mbrcai credincioii; nu numai cu neprihnirea lui Dumnezeu, ci i cu toat slava Sa.
Tot aa i aceast lectic avea nluntrul ei o rezemtoare din aur, din slava dumnezeiasc.
Aceasta arat miresei, c ea este nconjurat de aceast slav. ns i noi putem s tim, c i noi
nine am fost mbrcai cu aceast slava i c ea ntr-un anumit sens va deveni i partea ei.
Scaunul lecticii este din purpur. Ea va fi aprat i nconjurat de aceast purpur, care-i va
aminti de slava Domnului Isus ca mprat; ns pe de alt parte Psalmul 45 ne arat c
Ierusalimul (mireasa) va fi mprteasa, care va sta la dreapta Sa mbrcat n cel mai fin aur din
Ofir. De aceea i ea va fi mbrcat cu aceast purpur minunat, care de asemenea vorbete
despre demnitatea ei de mprteas, (compar cu capitolul 7,5), cci Mesia va ridica dispreuitul,
jefuitul ora, i l va face soie a Sa, mprteas.
Ultimul tablou este cel mai minunat dintre toate. Aici chiar i vorbirea figurat este prsit i
Dumnezeu vorbete prin Duhul direct despre ceea ce El are naintea ochilor. Mijlocul,
(nluntrul) i-a fost pardosit cu dragoste de ctre fiicele Ierusalimului. Cu entuziasm se vorbete
46
aici direct despre ce va acoperi interiorul lecticii. Ne putem imagina, cum fetele Ierusalimului, ca
s rmnem la interpretarea textual, n dragoste i devotament vor ornamenta interiorul acestei
lectici cu daruri minunate. i n Psalmul 45 gsim, c nsoitoarele miresei vor veni la ea cu
daruri. Aici ni se spune care sunt darurile lor: sunt darurile dragostei. Dumnezeu nu uit niciodat
ceea ce credincioii - orict de slabi ar fi fost ei i orict de puin nelegere ar fi avut ei - au
fcut din dragoste pentru El i pentru ai Si. Cnd n viitor rmia va fi condus prin pustie,
atunci va rmne amintirea dragostei, pe care Dumnezeu a primit-o din Israel, chiar i n tot
timpul ct Israel L-a respins. Nu a luat Domnul Isus n seam dragostea pe care El a aflat-o cnd
a venit la poporul Su i poporul L-a lepdat, n timp ce au fost totui unii din popor, care din
dragoste au ateptat pe Mesia; un Simion, o Ana, pstorii de pe cmp, un Iosif i o Maria? Nu a
fcut bine Domnului Isus, c n Betania se gseau asemenea fiice ale Ierusalimului, o Maria, o
Marta, un Lazr, care I-au artat dragoste n mijlocul unui popor care L-a lepdat? Nu a vzut
Domnul Isus, cum n mijlocul unui popor, care L-a dus pe cruce, erau ucenici napoia uilor
ncuiate, i dup plecarea Sa la cer 120 de ucenici erau n Ierusalim? Aceasta este dragostea
fiicelor Ierusalimului. Toate acestea sunt notate de Dumnezeu. Cnd n viitor aceast lectic va
sluji ca s apere rmia, atunci toate aceste amintiri, pe care Dumnezeu nu le poate uita
niciodat, vor rmne pstrate nluntru. La Dumnezeu nici dragostea ta nu este uitat (Evrei
6,10). Probabil c tu eti singurul din anturajul unor cretini sau necredincioi, la care Domnul
poate s observe puin dragoste de rspuns; El nu uit aceasta. Aici nu spune dragostea
miresei, ci dragostea fiicelor Ierusalimului, i noi tim c fiicele Ierusalimului n tabloul
Cntrii Cntrilor sunt cei credincioi (fideli), a cror inim merge dup El, dar care posed o
mult mai puin maturitate duhovniceasc i o mai mic nelegere, dect are mireasa, i deci nu
cunosc aceast relaie intim cu Mirele, aa cum o are ea. ns Dumnezeu vede dragostea chiar i
la cei mai slabi i mai simpli credincioi, care exist n inima lor pentru El. Aceast lectic este
mbrcat pe dinuntru cu dragoste de ctre fiicele Ierusalimului. Ce lucru minunat, c Dumnezeu
scoate n relief dragostea ta i a mea, orict de slab, de mic ar fi ea, orict de curnd te-ai fi
ntors la Dumnezeu i orict de puin road duhovniceasc ai fi adus pn acum.
n versetul 11 gsim acum n sfrit pe Solomon nsui nconjurat de alai. Pn acum a fost
vorba numai de mireas, de aceea pe care Dumnezeu a ocrotit-o i a purtat-o prin pustie. Acum
ns vedem pe Solomon nsui, i aceasta are importan pentru dezvoltarea spiritual a miresei.
Ea este aici, n mod sigur, mult mai maturizat dect n capitolul anterior. Ea este aici n legtur
cu slujba de pe altar (att cu altarul jertfei de ardere, ct i cu altarul tmierii). Ea se sprijin n
chip duhovnicesc pe lucrarea Domnului Isus ca Mare Preot, ns va veni un timp n dezvoltarea ei
spiritual, cnd nu se va mai rezema pe slujba de pe altar ci pe Preotul nsui. Aceasta o gsim n
capitolul 8; acolo ea vine din pustie i se reazem pe Preaiubitul ei. Aceasta are i pentru noi o
nsemntate deosebit. n capitolul 2 vedem experiena multor credincioi, care tocmai au venit
la credin i au descoperit ceea ce datoreaz Domnului. Aici ns ei au ajuns mai departe. Aici ei
se gndesc nu numai la ceea ce a fcut El la cruce, ci i la ceea ce El face zilnic pentru ei, ca s-i
cluzeasc i s-i apere; ei devin contieni de slujba Sa ca Mare Preot naintea lui Dumnezeu.
ns cel mai minunat este, cnd inima nu e umplut n primul rnd de ceea ce am primit, i nici
chiar de ceea ce Domnul Isus face acum n cer pentru mine ca Mare Preot, ci cnd inima este
umplut numai cu El nsui. Atunci nu ne mai rezemm numai pe slujba Sa, ci pe El nsui, i
anume atunci cnd El nsui ia chip deplin n noi. ns aceast dezvoltare o gsim pe parcursul
ntregii cri, dar noi nu am ajuns aa de departe aici. Trebuie s aib loc ncercrile descrise n
capitolul 5.
Aici n versetul 11 vedem c ea va fi legat totui cu mpratul Solomon. Aici nc nu se spune,

c nunta a venit, vedem ns n maturizarea spiritual a rmiei, c ea devine contient c va
deveni mireas, cci mpratul Solomon este vzut aici cu coroana cu care mama lui l va
ncorona n ziua nunii lui. Ea vede la El dovada, semnul, c ea va deveni mireas. Nu a sosit nc
47
timpul ca ea s devin soia lui Solomon, ns ea a naintat cu un pas n credin, cci i-a devenit
clar, c ea va primi acest loc lng el. Ea se va ntri tot mai mult n certitudinea c ea se va uni
odat cu El, cu toate c aceast certitudine este mereu n pericol de a fi ntrerupt prin greutile
ei spirituale. Ieii, fiice ale Sionului. Aa cum se spune n Matei 25,6: Iat Mirele, ieii n
ntmpinare! Aa se spune i n Zaharia 9,9: Salt de veselie, fiica Sionului! Strig de bucurie,
fiica Ierusalimului! Iat, mpratul tu vine la tine; El este drept i aduce mntuire, este smerit i
clare pe un mgar. Aa vor deveni ei contieni n credina lor, c Mesia vine i prin credin
vor striga unul la altul: ieii i vedei, mpratul Solomon va veni sigur, cci el este deja
ncoronat cu coroana cu care l-a ncoronat mama sa. Aceasta este prima dat cnd se vorbete de
mama Mirelui. Pn aici a fost vorba deja de dou ori de mama miresei. n capitolul 3,4 am citit
c mireasa, dup ce a regsit pe Mire, L-a adus n casa mamei ei. Aceasta nseamn c rmia
viitorului va recunoate legturile pe care Domnul Isus le-a avut dintotdeauna cu Israel. Israel
este mama rmiei din viitor. ns aici st un alt gnd la baz. Aici se exprim, c Israel este i
mama lui Mesia, i vom vedea n capitolul 4, c din cauza aceasta Mirele numete mireasa sora
Sa. Cci mama, poporul Israel, care n viitor va aduce pe lume rmia (capitolul 8,5), este
aceeai care a adus pe Domnul Isus n lume. Ea este femeia din cartea Apocalipsa 12, care a
nscut pe Mesia i ea apare acolo mbrcat cu slav strlucitoare. Aceeai femeie este aezat
acolo pe aceeai treapt cu rmia din viitor.
Adevratul popor Israel, acela care a ateptat venirea lui Mesia, a aezat totodat coroana pe
capul Su, prin aceea c a recunoscut, c El este adevratul Solomon (prinul pcii), i a ateptat
ziua n care El se va lega cu Israel. Ei au trebuit s atepte deja mii de ani dup acest eveniment.
ns n viitor, cnd rmia va lua fiin, ea l va privi prin credin i va vedea coroana aezat
pe capul Lui, ceea ce este dovada, c va veni odat ziua n care ea va fi unit cu El, ziua nunii
Sale. Aceasta este ziua despre care El vorbete n Isaia 54 i 62 ctre Sion; O, Sioane, te-am
prsit numai pentru un moment scurt; a trebuit s te prsesc, cci Mi-ai devenit necredincios i
nu M-ai ascultat; va veni ns un timp, cnd te voi primi iari, pe tine, femeia tinereii Mele,
cnd M voi lega iari cu tine.
Iubite asculttor, i spun un lucru: dac tu nu crezi c este un viitor pentru Israel, atunci tu
nimiceti acest cuvnt de mngiere al lui Dumnezeu. El nsui a zis Sionului, c El l-a prsit
numai pentru timp scurt i va veni o zi, n care El va reprimi acelai Sion. Ar fi o mngiere slab
pentru ei, dac Sionul viitorului ar fi un Israel spiritual. Nu, Sionul are dreptul s tie, c el, i
anume acelai ora Ierusalim din vechime, va fi primit iari n viitor de ctre Dumnezeu. El se
bucur de ziua nunii Sale! El a spus n Osea, c El l va lua iari ca mireas pentru Sine, i va
face din nou aceast ofert. Ce privelite! Acesta este Ierusalimul. Oricine ndeprteaz ceva din
aceasta, ndeprteaz ceva din Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu a spus, c n viitor El se va
ndura de acelai ora, care L-a prsit.
Este o zi, pe care Domnul o ateapt, ziua veseliei inimii Lui, aa cum spune aici. Este ziua
despre care poporul va spune: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s
ne veselim n ea (Psalm 118,24). Este ziua cea mare a Domnului, n care El, pe de o parte, va
bate pe dumani, iar pe de alt parte, ziua cnd El Se va uni iari cu poporul Su. Dac am ti
cum Domnul Isus ca Mesia dorete (cci El nu poate nceta s fie Mesia poporului Sau) s fie
iari unit cu acest popor, s se rentoarc la aceast rmi, atunci cnd rmia va fi n cea
mai mare nenorocire! El va veni la ei i le va vorbi cu cuvinte de mngiere. El se va odihni n
dragostea Sa, aa cum se spune n aceast minunat parte a capitolului 3 din efania: Salt de
bucurie, fiic a Sionului! Strig de veselie, Israele! Bucur-te i veselete-te din toat inima, fiic
a Ierusalimului! Domnul a ndeprtat judecile tale, a alungat pe vrjmaul tu; mpratul lui
Israel, Domnul, (acesta este adevratul Solomon), este n mijlocul tu: nu vei mai vedea rul! n
ziua aceea se va zice Ierusalimului: Nu te teme! Sionului: S nu-i slbeasc minile!
48
Domnul, Dumnezeul tu, este n mijlocul tu ca un viteaz care va salva; (i apoi vine ziua
bucuriei inimii Sale) El se va bucura de tine cu bucurie; va tcea (sau se va odihni) n dragostea
Lui, Se va veseli de tine cu cntare de bucurie (versetele 14-17). Dup aceea va veni timpul
despre care vorbete i Psalmul 132, c Dumnezeu va veni iari la Sion i n acest ora i va
gsi odihna. Acum Dumnezeu nu poate avea nici o odihn n Ierusalim, cci oraul este n
minile iudeilor necredincioi. Va veni ns un timp, cnd Iuda se va lupta n Ierusalim (Zaharia
14,14) i dumanii vor fi btui, cnd Dumnezeu va veni iari la oraul Su i va primi poporul,
poporul acela, care atunci va fi trecut prin adncimile rzboiului i necazului. Acest Dumnezeu,
care va veni la ei, este Mesia, Domnul Isus, cci El este Dumnezeu ludat n veci (Romani 9,5).
El va fi ca mprat n mijlocul lor i se va odihni n dragostea Sa pentru ei. i poporul chinuit se
va odihni de asemenea n aceast dragoste, cu care El va veni la ei, cnd n sfrit ei vor fi salvai
i eliberai din toate suferinele i necazurile lor. Ce timp! Crezi tu c Domnul nu ateapt
aceasta? El dorete dup ziua nunii Sale, dup ziua bucuriei inimii Sale.
Dac nu crezi aceasta, atunci te rog s citeti mpreun cu mine capitolul urmtor, n care Mesia
ncepe prin a mrturisi miresei tot ceea ce El vede n ea, toat frumuseea ei i toat slava ei.
Iat, ce frumoas eti, iubita mea, ce frumoas eti! n primele cinci versete Mirele numete
apte caracteristici ale miresei, atribute ale frumuseii ei, n care El o admir i n care ea este
scump pentru El. Noi putem desigur s aplicm aceste lucruri la noi i s scoatem nvturi
practice, dac nu uitam c aici se vorbete rmiei viitorului din Israel, i n mod deosebit
oraului Ierusalim. ns i pentru noi se gsete aici ceva de nvat. Ceea ce Mirele stimeaz n
primul rnd la mireas nu poate fi altceva dect ochii ei. Am vzut n capitolul 1, c Mirele cnd
ncepe s vorbeasc despre frumuseea miresei, amintete numai ochii ei i aceasta nu este greu
de neles. n 2 Corinteni 11 Pavel spune credincioilor c el i-a logodit, ca s-i prezinte ca pe o
fecioar curat lui Hristos, ns el se teme c ei s-au ndeprtat de la simplitatea fa de Hristos.
Despre aceast simplitate vorbesc ochii; dac ochiul nostru este curat, tot trupul nostru este
lumin. Ce este un ochi simplu? Nu este altceva dect un ochi, care are o privire simpl i aceast
privire este ndreptat numai spre un singur lucru. Nu crezi tu, c un asemenea ochi este preios
pentru Mire, care este umplut numai de El i nu acord nimnui atenie, dect numai Lui?
Aceasta este simplitatea fa de Hristos. Frailor i surorilor, noi nu suntem realmente simpli fa
de Domnul Isus, dac lsm n inimile noastre loc pentru alte lucruri, orict de interesante ar fi
ele. Noi nu suntem simpli fa de El, dac ochii notri sunt ndreptai spre alte lucruri, n afar de
El. Fie ca ntr-adevr Domnul Isus s poat spune despre noi, c ochii notri sunt ca porumbeii.
Porumbeii vorbesc despre aceast simplitate. n evanghelia dup Matei 10,16 se spune c noi
trebuie s fim simpli ca porumbeii. Porumbeii au o legtur puternic fa de partenerul lor
(compar cu Isaia 38,14), i n afar de aceasta, potrivit cu Psalmul 68,13, porumbeii vorbesc
despre strlucirea, care este preioas pentru Dumnezeu. Aici ochii sunt napoia unui voal.
Aceasta nseamn c ei sunt numai pentru Mire. Rebeca s-a acoperit de asemenea cu un voal,
cnd a venit cu robul i l-a vzut pe Isaac, ca s arate c de acum ncolo frumuseea ei era numai
pentru Mire. Este frumuseea ta numai pentru Mire? Este aa, c numai El poate savura ce se
gsete la noi? Sau este aa, c i lumea gsete ceva atrgtor la noi, pentru c noi nu suntem pe
deplin separai de lume i inima noastr, ochii notri, sunt parial ndreptai spre lume? Atunci
ochii notri nu sunt napoia voalului, aa c ei nu sunt numai pentru El, i atunci ochii notri nu
sunt ca porumbeii.
Primele caracteristici, pe care Mirele le numete aici, vorbesc toate de devotamentul ei, despre
predarea ei total Lui. Nu este aceasta lucrul cel mai preios, ce se poate gsi la noi? Sunt tot felul
de preri cu privire la ce este cel mai important pentru un cretin. Cea mai stranic prere este c
nu se gsete nimic, n care Dumnezeu s aib mai mult plcere, dect s fi ntr-o jale adnc cu
privire la pcatele personale i s spui lui Dumnezeu: O, Dumnezeule, ai mil de mine,
pctosul!. Eu recunosc desigur, c n viaa unui om trebuie s vin un stadiu, n care el ajunge
49
ntr-o durere adnc din cauza pcatelor sale, ca s poat sta naintea lui Dumnezeu i s poat
deveni prta al eliberrii. Dar mi-e mil de acela care rmne n acest stadiu i niciodat nu
ajunge la stadiul acela, n care Mirele poate spune, c ochii miresei nu mai sunt umplui cu
grijuri i necazuri, ci cu slava Mirelui. Ali credincioi spun, c lucrul cel mai important pentru un
cretin este, ca el s rspndeasc Evanghelia, ca el s iese afar, ca s aduc alte suflete la El.
ns atunci ochii pot fi aa de umplui cu dragoste pentru pctoi, c ei nu mai pot fi umplui cu
Domnul Isus. Singurul lucru, care ntr-adevr este important i care va aduce realmente roadele
necesare, n ceea ce privete slujba noastr pentru Domnul, este devotamentul nostru, este
predarea noastr Lui, este simplitatea noastr fa de Hristos, aa fel c inima noastr i ochii
notri nu sunt umplui cu nimic altceva dect numai cu El.
Despre aceasta vorbesc i urmtoarele: Prul tu este ca o turm de capre, pe povrniurile

muntelui Galaad. nainte s mergem mai departe cu aceste tablouri, trebuie s art pentru
clarificare un principiu general. Se poate foarte uor ntmpla, ca noi s dm fru liber fanteziei
noastre. ns noi trebuie s ne inem de interpretarea Scripturii nsi; Scriptura trebuie s explice
Scriptura. Este un principiu, pe care noi trebuie s-l studiem, nainte ca s explicm aceste
tablouri. Avem aici de-a face cu dou feluri de vorbiri simbolice. Primul se refer la prile
trupului miresei; ochii ei, prul ei, dinii ei, buzele ei, gtul ei, etc. Noi trebuie aadar s ne
ntrebm n primul rnd: ce simbolizeaz n Scriptur ochii, prul, dinii? i apoi trebuie s
aplicm aceste tablouri la rmi i n al doilea rnd le vom putea aplica i la noi nine. Mai
exist apoi un al doilea fel de vorbire figurat, cci aceti ochi, acest pr, i aceti dini sunt
comparai la rndul lor cu porumbei, cu capre, cu oi, etc. Acestea sunt aadar simboluri care
trebuie s explice primele tablouri. Dac de exemplu aici se spune: Prul tu este ca o turm de
capre, atunci noi trebuie s tim n primul rnd, ce simbolizeaz prul n Scriptur i dup aceea
s cercetm n ce fel turmele de capre, muntele Galaad, etc, explic ce sunt caracteristicile acestui
pr. Aa este i cu ochii. Ochii vorbesc despre capacitatea noastr de percepere spiritual.
Porumbeii explic ce caracter au ochii miresei, i anume, capacitatea lor de percepere spiritual
este ndreptat numai spre Hristos. Aa este i cu toate celelalte simboluri care urmeaz.
Prul este n Scriptur un tablou clar despre devotamentul femeii, nainte de toate fa de
brbat. n 1 Corinteni 11 gsim clar, c prul lung al femeii constituie slava femeii. i nu numai
aceasta, ci prul vorbete n mod deosebit despre devotamentul i supunerea ei fa de brbatul ei.
Dup gndurile lui Dumnezeu este aa, chiar dac multe femei nu tiu aceasta: dac o femeie taie
ceva din prul ei, ea este prin aceasta realmente necredincioas brbatului ei. La aceasta mai
spun, c muli nu tiu aceasta, ns principiile lui Dumnezeu nu se schimb prin netiina noastr.
Netiina nu este niciodat o scuz. Gsim cel puin de dou ori n Vechiul Testament, cnd este
vorba de relaia ntre brbat i femeie, mai cu seam despre credincioia femeii, c atunci i prul
femeii este luat n seam. Putem citi aceasta n Numeri 5 de la versetul 11 i n Deuteronom 21
de la versetul 10. ndat ce trebuie s se presupun, c femeia este necredincioas soului ei,
atunci este afectat nemijlocit i prul ei lung. Ce nvtur important este aceasta pentru
femeile credincioase, nu numai n sensul literal - de altfel aceasta este valabil pentru toate
femeile, dar numai de la femeile credincioase putem atepta ascultare, i ea are valoare pentru
Dumnezeu -, dar nainte de toate n nelesul spiritual. Aici mireasa este vzut n frumuseea, pe
care devotamentul i supunerea ei le reprezint pentru Mire. Dac o femeie taie ceva din parul ei,
ea i sacrific semnul exterior al credincioiei ei fa de brbatul ei, la care Dumnezeu se uit cu
plcere i pe care Mirele l vede aici la mireas. Gsim semnificaia prului prezentat foarte clar
n Numeri 6 n legea nazireatului. Cnd un om din Israel fcea o juruin Domnului, s se
consacre Domnului (s ne gndim de exemplu la Samson), atunci una din prescripii era, c el nu
avea voie s-i taie parul, ci trebuia s-l lase s creasc. Prul era simbolul devotamentului i
supunerii absolute a nazirului, ca urmare a juruinei lui fa de Domnul. Prul era pentru
Dumnezeu aa de preios, c El l numete n versetul 18 prul capului consacrrii lui. Cnd
50
juruina sa era mplinit, parul era pus pe altar sub jertfa de mulumire i mirosul acestui pr se
urca mpreun cu mirosul jertfei de mulumire, ca dovad ct de preioas era pentru Dumnezeu
aceast druire, exprimat prin acest pr.
Aceasta este ceea ce Mirele vede aici la mireas; prul, care vorbete de devotamentul ei fa de
El, de supunerea ei fa de Domnul ei. El vede nu numai c inima ei este plin de El - despre
aceasta vorbesc ochii - ci i c singura ei dorin este, s ntrebe ce vrea El de la ea, aa cum citim
n Romani 14,8: Deci, i dac trim, i dac murim, noi suntem ai Domnului. Domnul are
autoritate asupra noastr, i El decide ceea ce noi trebuie s facem, sau s nu facem. Prul
vorbete deci de supunerea ei, n timp ce celelalte simboluri din verset arat caracterul druirii ei.
Prul tu este ca o turm de capre, pe povrniurile muntelui Galaad. Cnd o turm de capre
negre coboar de la munte este de fapt o micare ondulatorie. Ne putem aadar imagina c Mirele
compar prul negru i ondulat al miresei cu aceast turm. n neles spiritual turmele de capre
de pe muni scot n relief caracterul druirii miresei. n primul rnd este o turm, i aceasta
nseamn unitate i unanimitate. Devotamentul nostru nu este determinat de anumite mprejurri
sau de prerile noastre, ci de voia Domnului, pe care El ne-o arat prin Duhul Sfnt. Aceasta
nseamn atunci, c noi trebuie s fim consecveni n druirea noastr Domnului i c noi, cnd
suntem mpreun cu mai muli credincioi, s nu acionm contradictoriu, ci s ne ntrebm
unanim, panic, unul pe altul, ce vrea Domnul de la noi personal i n comunitate.
Este o turm de capre, i aceasta are n mod sigur importan. n versetele urmtoare este vorba
de oi, ns aici este vorba de capre. Noi tim c n Vechiul Testament capra era n mod deosebit
animalul pentru jertfa pentru pcat. Acesta este un lucru serios. Caprele vorbesc despre ceea ce
este necesar cu privire la pcat, i aceasta caracterizeaz devotamentul nostru. Noi trebuie s ne
exercitm slujba noastr n deplina contien de ceea ce era necesar pentru pcatele noastre. Cu
ct mai profund este nelegerea unui credincios cu privire la ceea ce Domnul Isus a trebuit s
fac pentru pcatele sale, cu att mai mare va fi druirea sa. O asemenea sfinire a vieii nu o
primim prin aceea c ncercm s trim contiincioi, ci numai prin aceea, c privim la Domnul
Isus i devenim contieni de ceea ce a nfptuit El pe cruce. Prin ce cunoatem srcia noastr?
Nu numai prin Lege, ci nainte de toate prin crucea de pe Golgota; acolo vedem ce a trebuit s
ndure Domnul Isus pentru ceea ce noi am fcut greit; vedem acolo ngrozitoarea jertf pentru
pcat, care era necesar pentru pcatele noastre. Dac devenim contieni de aceasta, aceasta va
conduce la druirea care este lipsit de pcat, de fire, de lume, i de toate pentru care Domnul
Isus a trebuit s mearg la cruce. Pe de alt parte druirea noastr va fi caracterizat i prin
cunoaterea binecuvntrilor pe care Dumnezeu le-a fgduit. Muntele Galaad era cunoscut
pentru punile lui verzi i pentru multele turme care erau acolo. Aa are mireasa, n druirea ei
fa de Domnul, cunotina binefacerilor fgduite de El. De mai multe ori gsim n profeii
dorina rmiei (Mica 7,14), sau promisiunile Domnului (Ieremia 50,19), c ea se va stura
iari, ca o turm care puneaz pe muntele Galaad. Devotamentul nostru fa de Domnul va fi
deci caracterizat prin sperana n ceea ce Domnul ne-a pus n fa, n rsplata care ne-a fgduit-o
Domnul, dac suntem credincioi n druirea noastr, aa c El poate spune: Bine slug bun i
credincioas! ... intr n bucuria Domnului tu (Matei 25,23).
Dinii ti sunt ca o turm de oi tunse, care se suie din scldtoare (versetul 2). Cnd
credincioii sunt cu adevrat caracterizai prin aceea, c Domnul Isus a umplut inima lor i ei au
dorina s-I nchine viaa lor, atunci nu poate fi altfel dect c ei doresc s se hrneasc cu hrana
spiritual, care vorbete despre Domnul Isus. Atunci nu poate fi altfel, dect c aceti dini se
gsesc la ei, care vorbesc despre mrunirea i mncarea hranei. Ct de important este aceasta!
nainte ca aceast rmi s fi venit la credin, dinii ei erau ca ai celor fr Dumnezeu, despre
care este vorba n Psalmul 57,4, ai cror dini sunt sulie i sgei. Aceast rmi va simi n
mijlocul poporului necredincios aceste sulie i sgei tietoare, nu numai din partea
51
concetenilor ei, ci i din partea dumanilor din jurul ei. Ioel 1,6 vorbete despre asirieni, c
atunci cnd vor invada ara, dinii lor vor fi ca dini de lei. ns aici la mireas gsim dini ca cei
de oaie. Dinii ei nu sunt ca s sfie pe alii, fie acetia conceteni sau dumani. Aa i hrana
noastr spiritual nu const n aceea c sfiem pe fraii notri i pe surorile noastre, mucndu-ne
i sfiindu-ne unii pe alii (Galateni 5,15) sau atacm pe dumanii Domnului. Nu, dinii sunt n
slujba prelurii hranei spirituale. n fond dinii sunt comparai aici nu cu leii, ci cu oile. Oile nu
sfie alte animale i nu mnnc carne, ci l urmeaz pe pstorul cel bun, ca s gseasc pune,
acolo unde el le conduce. El le duce la puni verzi i la ape de odihn (Psalmul 23,2). Aceasta
caracterizeaz "dinii" notri (preluarea hranei noastre spirituale). Noi gsim aceast hran bun,
dac l urmm pe Domnul ca nite oi docile, asculttoare, cci atunci El ne-o druiete din
plintatea binecuvntrilor care sunt la El. Domnul Isus nsui, ca o oaie docil (Isaia 53,7), i-a
gsit hrana n a face voia Aceluia care L-a trimis (Ioan 4,34).
Sunt oi tunse. Aceasta nseamn c tot ce vine din omul firesc nu are nici un loc, cnd cineva se
hrnete cu Cuvntul lui Dumnezeu. La credincioi poate fi cazul, c ei citesc Cuvntul lui
Dumnezeu cu scopul primordial de a-i mbogi cunotinele. Dar aceasta nu este ceea ce este
preios pentru Mire. El recunoate la mireas numai ceea ce este din El nsui, cnd ea i
folosete dinii ca s consume hrana pe care El a pregtit-o pentru ea. Cnd El compar dinii cu
oile, atunci ele sunt oi tunse, de la care s-a ndeprtat tot ce ele aduc prin natura lor. Gsim la
curirea leprosului din Levetic 14,8-9, c tot prul corpului lui trebuia tuns. La tot ce vine de la
natura omeneasc trebuie ntrebuinat cuitul. Toate comentariile teologilor necredincioi nu ne
pot ajuta, dac vrem s ne hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu. Toat priceperea natural, raiunea
i nelepciunea omeneasc sunt n privina aceasta fr sens i vtmtoare. Domnul Isus a
ndurat judecata pentru toate acestea. Pe cnd El a mers ca o oaie docil la locul de tiere, a tcut
i S-a lsat tuns, El, Cel care nu a fcut nici un pcat, i care nu a cunoscut nici un pcat, a
trebuit s ndure acolo judecata, cuitul tunztorului de oi, pentru tot ce noi am fcut greit. i noi
ca credincioi, nu trebuie s acordm nici un loc lucrurilor care odinioar ne-au caracterizat ca
leproi ne curai, ci trebuie s le osndim pe toate.
Aceasta se exprim i prin tabloul urmtor: care ies din scldtoare; care deci nu numai c
consum hrana, ci au but din scldtoare i au fost curite n ap. Aceasta este important pentru
hrnirea noastr spiritual. Eu nsumi am experimentat de mai multe ori, c nu am fost n stare s
m hrnesc spiritual i s neleg gndurile Domnului, cnd eram necurit. Dac vrem s
nelegem Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie mai nti ca noi s fi ieit din scldtoare i s ne fi
lsat curii; abia dup aceea vom putea fi hrnii de Domnul. Noi ne rugm deseori pentru acela
care vestete Cuvntul, ca Domnul s-l conduc prin Duhul Sfnt, dar noi trebuie s ne rugm i
mai des, ca El s cureasc inimile noastre, ca n ele s nu fie nimic ce L-ar putea mpiedica s
ne druiasc hrana Sa. Cum se face, c aa de muli credincioi consum aa de puin hran, i
de aceea cresc aa de puin? Pentru c ei sunt splai aa de rar i aa de slab. Eu nu spun, c nu
au fost splai cnd au venit la credin, ci m refer la curirea zilnic prin splarea cu ap, prin
Cuvnt (Efeseni 5,26). Ct de important este totui ea, pentru ca noi s fim n stare s ne hrnim
cu aceast hran spiritual. Ce hran minunat are Domnul Isus pentru noi! Dac eti n Egipt, El
a pregtit acolo pentru tine un pate minunat, care vorbete de ndeprtarea judecii. Probabil c
tu eti n pustie - i noi ca credincioi umblm zilnic n pustie - Dumnezeu ne-a dat acolo aceast
mana minunat, care vorbete despre Omul din cer (Ioan 6). i cnd noi suntem prin Duhul n
ara Canaan i n locurile cereti avem dreptul s savurm binecuvntrile noastre spirituale,
atunci mncm acolo cerealele care au crescut n ar, boabele prjite, care vorbesc despre gloriile
Domnului Isus, care a trecut prin focul ncercrilor lui Dumnezeu (Iosua 5). Ce hran minunat!
Este aa, frai i surori, c noi am ieit din scldtoare? Dac tu nu te-ai curit nainte s fi venit
aici, tu nu vei putea primi hran pentru inima ta.
52
Aa cum n nelesul textual dinii, din cauza albului lor strlucitor, sunt comparai cu aceste oi
tunse i splate, tot aa vorbesc aici gemenii despre faptul c fiecare dinte de sus are o pereche
n partea de jos a danturii. Se gsesc din fiecare dinte, doi. i nu este nici una steril printre ele.
Aceasta nseamn probabil c nu lipsete nici un dinte din dantura miresei. Aa trebuie s fie i la
noi din punct de vedere spiritual. Hrnirea noastr nu trebuie s fie caracterizat numai prin
aceea, c nu acordm nici un loc firii pmnteti i c am fost curii prin Cuvnt, ci ntrebarea
este i: am dat noi la iveal gemeni, ori noi savurm singuri aceast hran? Ce faci tu cu hrana pe
care Domnul vrea s i-o dea azi? Mergi tu cu ea acas i o ncui pentru tine nsui, sau poate
Domnul s spun, c hrnirea ta se caracterizeaz prin aceea, c la tine nu lipsete rodul? Este
aa, c i alii pot savura mpreun cu tine ceea ce tu ai primit? Domnul nu este mulumit numai
cu un singur rod. El dorete cu plcere s vad gemeni la tine. Noi nu trebuie s ne mulumim c
am dat binecuvntarea noastr mai departe la altul. El nu dorete s vad numai un rod, ci El
dorete mai mult rod, da, mult rod (Ioan 15). Fie, ca Mirele s vad la noi, c noi, cnd am primit
hran, o dm i altora, aa c exist rod spiritual pentru El. Rodul este dependent de cantitatea de
hran pe care ai consumat-o. Cum se face c adesea aa de puini credincioi sunt o binecuvntare
pentru alii? Pentru c rodul care iese de la noi este n raport cu hrana pe care am consumat-o. Cu
ct am gsit mai mult hran la Domnul, i cu ct ntrebuinm mai mult dinii notri, ca s
consumm aceast hran, cu att va exista mai mult rod la noi. Gsim n Evrei 6,7 tabloul
ogorului peste care Dumnezeu las s coboare ploaia Sa. Cu ct cade mai mult ploaie, cu att
mai mult rod aduce ogorul. Aa este i la noi. Dac tu te ntrebi, de ce este aa de puin rod
spiritual la tine, se poate s fie aa din cauz c te-ai hrnit puin din Domnul Isus. Sau trebuie s
spui ca mireasa n capitolul 1,6, c ntr-adevr tu eti un pzitor al viei, probabil ocupi un loc nalt
ntr-o comunitate de credincioi, sau oriunde l-ai ocupa, dar nu i-ai pzit propria vie? Atunci ai
neglijat prtia ta cu Domnul i ai neglijat s te hrneti cu El. Cum vei putea tu atunci s fi o
binecuvntare pentru alii? Tu nu poi da altora mai mult binecuvntare dect ai primit de la
Domnul.
Buzele tale sunt ca un fir de stacojiu i gura ta este plcut (versetul 3). Pn aici mireasa a
rmas tcut. Mirele i-a vzut ochii, care erau ntrutotul pentru EL; El a vzut prul ei ondulat,
care vorbea despre devotamentul ei fa de El; i El a vzut cum ea dorea s se hrneasc din El.
Dar acum mireasa d la iveal o activitate: vorbirea ei plcut. Ea ncepe s vorbeasc: Buzele
tale sunt ca un fir de stacojiu. Acest fir de stacojiu l gsim nc de dou ori n Vechiul
Testament, i exact aa ca i aici, n legtur cu o femeie. Prima dat n Geneza 38, cnd Tamar
nate gemeni i primul care a venit afar a fost legat la o mn cu un fir de stacojiu. A doua oar
la Rahab. Pe cnd Ierihonul era nconjurat, ea a atrnat la fereastra sa un nur de stacojiu, ca semn
care s arate casa ei; ea s-a ncrezut n promisiunea iscoditorilor c, casa ei va fi cruat de
judecat. n amndou cazurile este vorba deci de salvare. Stacojiul vorbete pe de o parte n
simbolurile Scripturii despre slava omului natural. De mai multe ori, de exemplu la apa de
curire (Levetic 13) sau la curirea leprosului (Levetic 14), gsim, c tot ce este de la omul
natural, toat slava lui, trebuia s fie nimicit n focul jertfei. Stacojiul vorbete aadar, pe de o
parte, de slava omului vechi, i, pe de alt parte, despre ceea ce este necesar, ca omul vechi s fie
ndeprtat. Aceasta este aadar suferina i judecata, cci stacojiul este i culoarea sngelui care
trebuia vrsat, ca s ispeasc pcatele noastre. De aceea spune Dumnezeu n Isaia 1,18: Dac
vor fi pcatele voastre cum este crmzul, se vor face albe ca zpada; dac vor fi roii ca
stacojiul, se vor face ca lna. Pcatele poporului vorbesc totodat i de culoarea sngelui, care
era necesar pentru ispirea lor; sngele rou a fcut pcatele albe ca zpada. Aceasta este ceea ce
poate produce stacojiul. Cnd Domnul Isus a fost batjocorit de soldai, ei L-au mbrcat
(conform evangheliei dup Matei, nu dup Marcu) ntr-o hain roie (acelai cuvnt ca i
stacojiul). Aceast manta vorbea de slava mprteasc, pe care mpratul lui Israel putea s-o
primeasc numai prin suferinele de pe cruce. Fr aceste suferine El nu putea deveni mprat cu
adevrat. Ce minunat i adnc gnd! Despre aceasta vorbesc buzele miresei. Poate Mirele spune
53
despre tine, c buzele tale vorbesc despre salvarea, pe care El a nfptuit-o; despre sngele, de
care era nevoie s se ndeprteze pcatele tale roii ca stacojiul? Pot cei din jurul tu spune, c
vorbirea ta este plcut, deoarece ea este legat de salvarea n Isus Hristos? De cte ori ns nu au
venit pe buzele noastre cuvinte nechibzuite, cuvinte greite! Atunci Mirele nu a putut spune, c
buzele noastre au fost ca un fir de stacojiu. Numai atunci buzele noastre sunt preioase, cnd
cuvintele noastre sunt n har, drese cu sare (Coloseni 4,6), cnd ele poart amprenta salvrii. Noi
nu putem vorbi mereu despre cruce, ns toate cuvintele noastre trebuie s fie ntreesute cu acest
stacojiu i s conin amintirea a ceea ce Domnul Isus a nfptuit pe cruce. Numai aceast singur
vorbire este plcut pentru El.
Ca o bucat de rodie sunt tmplele tale sub vlul tu. Tmplele sunt n neles simbolic locul
unde se formeaz gndurile noastre. La ce ne gndim noi, frai i surori? Cuvintele noastre vor fi
auzite de oamenii din jur, dar ei nu cunosc gndurile noastre. Mirele le cunoate ns. El tie ce
gnduri ai tu; El vede ce nscoceti i chibzuieti tu napoia tmplelor tale. Poate El spune, c
gndurile tale sunt ca o bucat de rodie? n neles textual ne putem gndi la faptul, c la o rodie
tiat n dou se poate vedea carnea roiatic a rodului i nenumratele semine dinluntru. Ne
putem imagina, c tmplele roietice vzute prin voal aminteau de rodul roietic tiat, cu multele
lui semine. nelesul spiritual este desigur mult mai frumos i merge mult mai departe. Este ntr-
adevr aa, c gndurile noastre sunt nchinate Domnului Isus, i sunt numai pentru El (despre
aceasta vorbete vlul)? Sunt ele dulci pentru El, aa cum este minunat de dulce rodul rodiei?
Putem noi spune mpreun cu psalmistul: Fie plcut (sau dulce) Lui cugetarea mea (Psalmul
104,34)? Poate El s savureze ceea ce preocup inima i gndurile noastre? Noi putem deseori
prin cuvintele noastre s provocm o impresie mrea la fraii i surorile noastre, sau la lume.
Noi putem vorbi despre salvare, ns gndurile noastre nu le poate citi nimeni. Lumea spune:
Gndurile sunt libere, ns Domnul spune: este gndul tu plcut pentru Mine? Este el un rod,
pe care Eu pot s-l savurez? Aceasta este ceea ce El scoate aici n eviden la mireas. Ce
minunat, cnd aceasta se gsete la noi!
Al aselea semn caracteristic este: Gtul tu este ca turnul lui David, cldit pentru a fi o cas
de arme (sau: cldit n terase, pentru agarea armelor n.t.). O mie de scuturi atrn pe el, toate
scuturi de viteji (versetul 4). Despre Israel se spune c este un popor ncpnat i ndrtnic,
un popor al crui grumaz este ca un drug de fier (Isaia 48,4), care nu vrea s se plece sub Legea
Domnului. Aceasta se putea spune i despre noi, cnd eram nc necredincioi. Nu a fost ns de
multe ori aa, dup ce am crezut, c am mers pe propriile noastre ci i nu ne-am plecat gtul sub
jugul Domnului, aa c uneori El a trebuit s pun un jug de fier pe gtul nostru (compar cu
Deuteronom 28,48)? Nu, gturile noastre trebuie s poat fi comparate cu turnurile lui David.
Aici nu sunt turnurile lui Solomon. David i Solomon sunt amndoi prototipuri ale lui Hristos;
David ca mprat lupttor, care a btut pe dumanii Domnului, i Solomon ca acela care a domnit
dup aceea n pace i neprihnire. David este omul care amintete de victoria asupra dumanilor
Domnului. Se poate vedea la noi semnul victoriei? Citim n istoria lui Ioas (2 mprai 11,10), c
David a lsat n urm o colecie mare de sulie i scuturi. Aici vedem mireasa mbrcat cu
semnele victoriei oamenilor de rzboi ai lui David. Se poate vedea la noi victoria Domnului Isus,
victoria asupra pcatului n viaa noastr? Aceasta se poate vedea numai n cazul cnd noi ne-am
plecat grumazul sub jugul Su. Acesta nu este un jug aspru. El spune: Jugul Meu este bun i
sarcina Mea este uoar (Matei 11,30). Dac vrem s ne plecm gtul sub acest jug, atunci se va
putea vedea la noi, ce poate Domnul Isus s fac n viaa unui credincios, cum El va repurta
victoria n luptele noastre zilnice, da, cum ntreaga noastr via st n semnul triumfului Sau pe
cruce. Atunci supunerea noastr ne va ntri, asemenea unei cldiri n terase, aa cum spune aici.
Alii traduc aici pentru agarea armelor. Mii de scuturi atrn de aceasta. n Vechiul Testament
era cteodat obiceiul, ca semn al victoriei s se agae pe un zid sau pe un turn scuturi. Gsim
aceasta la Tir n Ezechiel 27,11. Se poate vedea aa la noi victoria Domnului Isus? Dac mergi pe
54
cile tale proprii, atunci fraii i surorile, i oamenii lumii, nu vor putea vedea nimic din ceea ce
poate lucra Hristos n viaa unui credincios. Numai cnd noi ne plecm grumazul sub jugul Su
blnd, vom arta n viaa noastr ceea ce Domnul Isus vede cu atta plcere la noi: semnele
victoriei Sale. n cartea Apocalipsa este vorba de mai multe ori despre biruitori, ns acetia
sunt totdeauna aceia care s-au druit n mod desvrit Domnului, aa c El era cel care a adus
victoria n viaa lor.
i n ncheiere: Cei doi snii ai ti sunt ca doi pui de cerb, ca gemenii unei gazele, care pasc
printre crini (versetul 5). Acesta trebuie s fie ntr-adevr cel de-al aptelea semn caracteristic,
cci snii (am vzut aceasta n capitolul 1) vorbesc despre maturitatea spiritual, i n al doilea
rnd despre darea mai departe a hranei, celor mici, copilailor nou nscui n credin. Poate
Domnul s constate la noi maturitate spiritual? Ct de muli dintre noi au rmas probabil copilai
i trebuie s se hrneasc nc cu laptele curat, care este bun pentru copiii mici (1 Petru 2,2). ns
dac aparii demult Domnului, dintr-un copila ai devenit un om matur, aa cum Pavel sftuiete
n Evrei 5,12-14, i ai ajuns ntr-un stadiu n care poi da hran altora. Domnul vede aici la
mireas aceast maturitate spiritual, care este consecina caracteristicilor anterioare; ea s-a druit
Lui i s-a hrnit de la El. Prin aceasta ea ajunge la creterea deplin, despre care vorbete Efeseni
4, pentru zidirea sfinilor pn la msura creterii depline a plintii lui Hristos. Aceast
maturitate este marcat prin gemenii unei gazele tinere, care pasc printre crini. Aceasta nseamn,
c aceast maturitate este uniform. Aceast proporionalitate lipsete adesea la tinerii n credin.
Ei au adugat la credina lor virtutea (2 Petru 1,5), energia spiritual, ns atta timp ct la virtute
nu este adugat cunoaterea - aceasta este nelegerea cilor i gndurilor lui Dumnezeu, ca s
conduc aceast energie pe drumul cel bun - aceast maturitate, care este caracterizat prin
proporionalitatea acestor gemeni, nu este nc prezent. Sunt gemenii unei gazele, i noi am
vzut n capitolul 2,16-17, c Domnul nsui este gazela care pate printre crini. Acesta este
adevratul semn caracteristic al maturitii: este creterea deplin la statura lui Hristos. Acesta
este semnul caracteristic: Domnul Isus nsui trebuie s ia chip n viaa noastr, n gndirea
noastr, n vorbirea noastr i n faptele noastre. Cnd noi putem s dm hran altora, aceasta are
loc, fiindc noi suntem la El, Cel care pate printre crini, i maturitatea noastr spiritual poart
semnul caracteristic, c noi am fost acolo unde El pate printre crini i acolo noi nine ne-am
primit mai nti hrana de la El, pe care putem s-o dm altora.
Atunci El poate spune ceea ce gsim n versetele urmtoare: Eti frumoas de tot iubita mea,
i fr nici un cusur (versetul 7). El a produs toate acestea. Este impresionant, c El spune cu
admiraie despre ea, c la ea nu este nici un cusur, cci noi tim, c El nsui i-a dat aceast
frumusee. n Ezechiel 16,14 El spune c vestea frumuseii Ierusalimului a ajuns printre neamuri.
Dar, El spune, i aceasta este de neles, cci erai desvrit prin mreia Mea cu care te
mpodobisem. i totui ce har, c El constat cu admiraie la ea: nici un cusur! Cum se face, frai
i surori, c Domnul Isus va putea spune, c noi suntem foarte frumoi pentru El? Deoarece noi
am citit n versetul 6: Pn la rcoarea zilei i pn fug umbrele, voi veni la muntele de smirn
i la dealul de tmie. Noi suntem nc n noapte, nu este nc ziu. Umbrele nc nu au zburat,
i totui Domnul Isus remarc la noi ceea ce El spune aici: nici un cusur. De ce? Pentru c El S-a
ntors napoi la muntele de smirn i la dealul de tmie. Dac El a vorbit despre maturitatea ei
spiritual, El poate vorbi cu ea i despre slvile Sale proprii. Unde gseti tu pe Domnul Isus
acum? Tu l gseti nconjurat de slvile Sale proprii, de smirn i tmie. Am citit despre acestea
n capitolul 3,6 i acum le gsim din nou, smirna i tmia, care aici sunt prezentate n toat
bogia lor, care se revars; un munte de smirn i un deal de tmie. Ele arat mijloacele prin
care Domnul Isus ne va prezenta pentru Sine fr pat i fr zbrcitur (Efeseni 5,25).
Mai nti este numit muntele de smirn. Dumnezeu ne-a fcut plcui n Preaiubitul (Efeseni
1,6), pe baza a ceea ce El a fcut pe crucea de pe Golgota n suferinele Sale pentru noi, ceea ce
55
este exprimat prin smirn. Lucrarea de mntuire este primul lucru, pe baza cruia Dumnezeu ne-a
fcut s avem parte de desvrirea lui Hristos. ns i n viaa noastr practic Domnul Isus S-a
druit ca Marele nostru Preot pentru noi, ca s ne sfineasc i s ne cureasc prin splarea cu
ap prin Cuvnt. El ne-a iubit aa de mult, spune Efeseni 5, c S-a dat pe Sine pentru noi. Aceasta
El a fcut-o pe cruce, ns nu numai att. El S-a dat pentru totdeauna, ca zi de zi s ne cureasc,
ca s fie zi de zi pentru noi n Locul Preasfnt cu aceast tmie, acolo sus pe deal. n timp ce
lupta are loc n pustie, El este ca adevratul Moise pe dealul de tmie (Exod 17), ca acolo s se
prezinte naintea lui Dumnezeu cu aceast tmie i s ne reprezinte acolo; aa cum El, atunci
cnd ucenicii erau n furtun i cuprini de spaim n corabie, era sus pe munte, ca s se roage
pentru ei (Matei 14,23-24). Acesta este dealul de tmie. Acolo este El, ca s Se roage pentru noi.
El S-a dat o dat pe cruce, ns dac El nu ne-ar reprezenta i nu s-ar ruga zi de zi pentru noi,
atunci nu am fi ceea ce suntem acum prin harul Su. El ne va conduce pn la sfrit. El S-a dat
pentru noi, ca s ne prezinte pentru Sine fr pat sau zbrcitur, sau ceva asemntor, pentru ca
El s poat spune despre noi ceea ce El va putea spune despre rmia viitorului: Eti frumoas
de tot, iubita mea, i fr nici un cusur, aa c, chiar i noi, cnd vom ajunge la sfritul
cltoriei prin pustie, dup ce la fiecare pas am greit i am fost mereu necredincioi lui
Dumnezeu, vom putea auzi mrturia unui Balaam, care se uit la popor; El nu vede nici o
nelegiuire n Iacov, nu vede nici o rutate n Israel (Numeri 23,21). Cum este posibil aceasta,
frai i surori? Noi, cei care am umblat mai mult sau mai puin prin pustie i cunoatem
necredincioia noastr proprie, cum este posibil, ca pn i un Balaam s trebuiasc s spun:
Dumnezeu nu vede nici o nelegiuire, nici un cusur, nimic nesfinit la ei? Pentru c Domnul Isus
este pentru noi pe dealul de tmie! El a fost odat pe muntele de smirn, pe ngrozitoarea
Golgota, n suferinele prin care noi am fost mpcai cu Dumnezeu, mpcai prin moartea Sa i
prin nvierea Sa. i acum El este zi de zi pe dealul de tmie, ca s ne reprezinte. Ce Mntuitor,
ce Domn!
Dup aceste cuvinte, i anume, c El nu a gsit nici un cusur la mireas i ea este desvrit de
frumoas n ochii Si, nelegem ce spune versetul 8, c mireasa nu va mai rmne mult timp n
anturajul ei, n care ea s-a aflat pn n momentul cnd Mirele a nceput s-i vorbeasc. Am vzut
c rmia viitorului, care se va ntoarce la Dumnezeu n ara lui Israel, la un moment dat va fugi
din ar. Fii i fiicele Sionului vor fugi, cnd se va mplini cuvntul, pe care Domnul Isus l-a spus
n Matei 24: De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul
Daniel, aezat n Locul Sfnt (cine citete s neleag!) atunci, cei ce vor fi n Iudeea, s fug
la muni (versetele 15 i 16). Va veni un timp n care rmia, care n Ierusalim i Iudeea a
slujit lui Iehova n noul templu, va vedea urciunea ngrozitoare instalat n templu acesta i
atunci rmia din Iudeea va fugi. Atunci ei vor lua cuvintele din Psalmul 42 pentru ei nii,
prin care vor exprima, c sunt departe de Ierusalim, c n nevoile lor vor striga ctre Dumnezeu
din ara Iordanului, din munii Hermonului, despre care st scris i aici, i din muntele Miear. Ei,
cei care locuiesc n cmpie, au fugit la muni, din cauza urciunii groaznice, a chipului fiarei,
prezentat n cartea Apocalipsa capitolul 13. Fiara este cpetenia mpriei romane reinstaurate;
anticristul va face un chip al ei i l va aeza n templul de la Ierusalim. Cu aceasta anticrist i va
instaura serviciul lui de nchinare ngrozitor i va constrnge pe oameni (n msura ct i st n
putere) s se nchine acestui chip. i Domnul Isus a spus: cnd vei vedea ntmplndu-se aceasta,
atunci trebuie s fugii. Dac vrei s v salvai viaa, atunci facei ca Lot i fugii de dragul vieii
voastre. Fugii la muni, n Liban, n Amana, n Senir i n Hermon. Gsim n nordul Israelului
dou lanuri de muni, ai Libanului i Antilibanului. Amana este o parte a munilor Antilibanului,
i anume acea parte de unde izvorte rul Amana (sau Abana), pe care l pomenete Naaman
sirianul (2 mprai 5,12). Senirul este potrivit cu Deuteronom 3,9, o culme a muntelui Hermon.
Deci toate aceste regiuni muntoase se ntind n Nord, unde va fugi rmia.
56
Va veni ns un timp, cnd Domnul Isus va vorbi inimii ei. Va veni un timp (ca n Cntarea
Cntrilor 2), cnd iarna a trecut i El i va ndemna s se rentoarc n ar, s vin la El din
vizuinile leilor i de pe muntele panterelor. tim noi ce reprezint aici leii i panterele? n cartea
Apocalipsa 13 este vorba de fiara din mare; ea este un simbol al cpeteniei imperiului roman.
Dac vom privi nsuirile acestei fiare, atunci vom vedea c ea arat ca un leopard (sau panter) i
are gura unui leu. Aceast fiar va fi aa de puternic, c va omor muli sfini. i chiar atunci,
cnd rmia va fugi, ca s fie pzit de Dumnezeu 1260 de zile ntr-un loc, pe care El l-a
pregtit pentru ea, citim n Apocalipsa 12, c balaurul (acesta este diavolul, care va nsuflei fiara)
se va strdui s ajung pn acolo unde este ea i s-o ucid. ns Dumnezeu o va ocroti acolo.
Leii i panterele sunt aadar dumanii care vor prigoni rmia, aa cum gsim la Daniel, care a
fost aruncat n groapa cu lei. El reprezint simbolic aceast rmi, care n timpul sfritului
(cnd cpetenia popoarelor, Darius medul, va fi la conducere), din cauza statorniciei ei n
Dumnezeul lui Israel va fi aruncat n vizuinile leilor, aa cum se spune aici. Tot aa a avertizat
i Ieremia poporul (capitolul 5,6), pentru c era neasculttor i rebel fa de Dumnezeu, c
Dumnezeu va trimite lei, lupi i pantere, ca s-i nimiceasc (vezi i Habacuc 1,8). ns aici a venit
timpul cnd Domnul Isus va vorbi inimii miresei i o va chema afar de sub puterea acestor
grozvii, ca ea s se ntoarc napoi la El. Cci ea nu este aici n locul unde Domnul Isus poate fi
lng ea. Sunt locuri unde credincioii trebuie s fug uneori pentru un timp. Dar acesta nu este
locul pe care Domnul l-a stabilit pentru rmnerea lor. El nu spune numai: coboar-te din
Liban, ci vino cu Mine din Liban. Aceasta nseamn: coboar-te din Liban, ca s fi cu Mine,
cci Eu nu pot fi cu tine acolo n Liban. Tu trebuie s vii la Mine, aici n locul unde Eu vreau s
locuiesc. Aa se va ntoarce mireasa napoi la Ierusalim. n Psalmul 122 ea spune, c s-a bucurat
cnd i s-a spus: Haidem s mergem la casa Domnului! Aa se va rentoarce ea, cci Domnul o
dorete. El dorete s-o aib lng El, i noi vedem aici, cum totul de la ea captiveaz atenia Sa i
este preios pentru El.
Mi-ai rpit inima, sora mea, mireaso! Mi-ai rpit inima numai cu o privire a ochilor ti, numai
cu un lnior al gtului tu (versetul 9). Da, aa este la rmi, cum este acum Adunarea
pentru Domnul Isus. Nu este aa, c El a iubit Adunarea ca pe un mare ntreg, ca o mulime mare
de credincioi. Cci n Noul Testament se spune nu numai c El a iubit Adunarea, ci i c El m-a
iubit i pe mine i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Domnul Isus cunoate pe
fiecare credincios al Adunrii, aa cum va cunoate pe fiecare credincios al rmiei i va iubi pe
fiecare n parte. Un singur pctos smerit poate s fac mai mult bucurie n cer dect nouzeci i
nou care nu se pociesc. Dumnezeu este atent la unul singur. Este impresionant pentru noi, c n
ziua cinci zecimii s-au pocit trei mii de suflete, i fr ndoial Dumnezeu S-a bucurat, ns
Domnul Isus a rmas toat noaptea treaz, ca s vorbeasc numai cu Nicodim, i El a trebuit s
treac prin Samaria, ca s vorbeasc cu o singur femeie, deoarece El preuia fiecare suflet. Deci
cele mai mici detalii ale miresei i atrag atenia. El le savureaz pe toate i nimic nu-I scap. Ce
gnd preios, c Domnul Isus se ocup aa cu noi! Cu ochii notri, care sunt n totul pentru El, i
cu lnioarele de la gtul nostru. Nu am legat noi la gtul nostru, ceea ce El ne-a nvat? n
Proverbe citim de mai multe ori (capitolul 1,89; 3,3; 6,21), c poetul amintete fiului su, s lege
la gtul su nvtura tatlui su i sfaturile mamei sale. S nu facem i noi la fel cu poruncile
Domnului? Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete. Atunci Domnul Isus poate
veni la noi i ni Se poate descoperi, i mpreun cu Tatl poate s fac locuin la noi (Ioan 14,21-
23), dac poruncile Sale sunt aa fel legate la gtul nostru, c noi le facem proprietatea noastr;
atunci El Se poate bucura de aceasta.
Ce frumoas este dragostea ta, sora Mea, mireaso! Cu ct mai plcut este dragostea ta dect
vinul, i mirosul miresmelor tale dect toate mirodeniile! (versetul 10). Am citit n capitolul 1,2,
c mireasa spune ceva asemntor Mirelui. i ea spune c dragostea Mirelui este mai bun dect
vinul. ns vedem aici, c Mirele se exprim mult mai accentuat. Cu ct mai plcut este
57
dragostea ta dect vinul! Nu este aceasta ciudat? Ce slab este dragostea noastr, frai i surori,
ce nensemnat n comparaie cu dragostea pe care El ne-a dovedit-o, dragostea cu care El S-a dat
pentru noi! i totui - preuirea dragostei noastre slabe, pe care El o face, este nemrginit mai
mare dect preuirea dragostei Lui de necuprins, pe care noi o facem, i care El ne-a dovedit-o. El
spune: Cu ct mai plcut este dragostea ta dect vinul! El a cunoscut bucuria vinului, dar El
preuia dragostea miresei mai presus de toate bucuriile, care se gseau pe pmnt. Ct de mult a
preuit El dragostea unei femei pctoase care se ciete (Luca 7,46) i a unei femei samaritene
(Ioan 4)! Ct de preioase au fost mirodeniile ei, mult mai mult dect toate mirodeniile! El tia c
acest popor, nainte ca el s se fi ntors la El, nu a adus aceste miresme la El. Citim n Isaia 57,9,
c Dumnezeu spune poporului, c el i ducea miresmele la mprat, acesta este anticristul. Ei
duceau aceste miresme, care erau destinate pentru Mesia, falsului Mesia (Mesia este Acela care a
fost uns cu untdelemn; aceasta nseamn Numele Su). ns aici, dup ce mai nti mireasa n
capitolul 1,3 a ludat miresmele mirositoare, care se gseau la Mire, ea nsi s-a scldat n aceste
miresme i acum Domnul spune: Mirosul miresmelor tale este mai plcut dect al tuturor
mirodeniilor. El miroase la ea, tot ce ea a primit de la El. i El le consider, ca i cum toate ar
iei de la ea nsi. Tot ce se gsete n noi pentru El, le-a produs El n noi. Nu este de la noi; El
ni le-a druit; El ne-a dat putere, ca s aducem aceste roade. i totui - El le savureaz, El le
preuiete pentru inima Sa, ca i cum noi le-am fi adus Lui. Ce Mntuitor minunat, care preuiete
tot ce noi i dm, n timp ce nimic din toate acestea nu este de la noi.
Buzele tale, mireaso, picur ca fagurul de miere! Miere i lapte sunt sub limba ta. El tie s
preuiasc toat scumptatea, care vine de pe buzele noastre. Poetul Proverbelor spune:
Cuvintele prietenoase sunt ca un fagure de miere, dulci pentru suflet i sntoase pentru oase
(capitolul 16,24). Aa este pentru Domnul Isus. Poate El spune despre tot ce vine de pe buzele
noastre, c este miere? Mierea vorbete despre relaiile naturale de pe pmnt, pe care Dumnezeu
le-a dat i care sunt bune n sine; Domnul Isus savureaz aceste legturi naturale pmnteti, pe
care le-a avut cu mireasa, i ceea ce mireasa vorbete cu buzele ei despre El. Citim despre
Ionatan, c prin puin miere ochii lui au devenit mai luminoi. Ce va fi atunci pentru Domnul
Isus, cnd acest fagure de miere, care trebuie s picure de pe buzele noastre, se va gsi n adevr
la noi!
Vedem aadar c Mirele are aici din nou legturi naturale cu poporul Su. Aceasta nu este de la
sine neles! Cnd Domnul Isus era n mijlocul poporului Su i ei I-au zis: Iat, mama Ta i
fraii Ti Te caut afar, El le-a rspuns: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? El nu
putea s recunoasc legtura cu aceti pctoi, cu acest popor nstrinat de Dumnezeu (de aceea
mierea trebuia s lipseasc n jertfa de mncare, Levitic 2,11), ci a spus: Cci oricine va face
voia lui Dumnezeu, acela mi este frate, sor i mam (Marcu 3,32-35). Numai aceia dintre ei,
care alctuiesc ntr-adevr aceast rmi - i care o vor forma i n viitor - numai pe aceia i
poate numi El aici: sora Mea, mireasa Mea. Cci El este ntr-adevr fratele miresei. Mama
miresei este, aa cum am vzut, Israel (compar cu capitolul 1,6; 3,4). Israel este acela din care va
iei rmia viitorului. ns noi am citit n capitolul 3,11, c Solomon (Mesia) are o mam, i
Apocalipsa 12 arat clar cine este mama Sa. Acolo st scris despre femeia, despre care am spus
deja, c Dumnezeu o va ocroti n pustie. Aceasta este rmia credincioas. ns aceeai femeie,
poporul Israel, a dat n trecut pe Domnul Isus (Apocalipsa 12,5). El este, i n ce privete
legturile naturale, fratele acestei rmie. i El va spune, n mod deosebit cu privire la ei, odat,
n viitor, cu cuvintele din Isaia 8 i Evrei 2: Iat-M, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu.
El va putea s spun cu adevrat despre ea, c ea nu este numai mireasa, ci ea este i sora Sa, de
la aceeai mam. El, Cel care a ieit din Israel, nu va uita niciodat originea Sa. Cu toate c El
este capul Adunrii, i va fi i lumina tuturor neamurilor, El nu va uita niciodat, c mama Sa a
fost Israel. El nu va uita niciodat, c El este un iudeu i c aceast rmi este sora Lui, cnd
ea se va ntoarce napoi la El i El va putea recunoate aceste legturi cu ea. Exact aa cum
58
mireasa, pe care robul a trebuit s-o caute pentru Isaac (Geneza 24,3-4), trebuia s fie din acelai
neam cu el, tot aa i mireasa lui Mesia trebuie s fie din acelai neam cu El.
Miere i lapte este sub limba ei, lucrurile cele mai de pre ale rii Israel, ale unei ri n care
curgea lapte i miere! Toate lucrurile de pre, pe care Domnul Isus le-a pus aici, El le va regsi la
ea, i anume, sub limba ei, cci ea nsi spune cu cuvintele lui Ieremia (capitolul 15,16), c ea a
mncat toate Cuvintele Domnului. Ori de cte ori ea a auzit aceste cuvinte, ea i-a gsit desftarea
n aceste cuvinte, i aici Domnul regsete ceea ce ea a consumat de la El, i El nsui poate
savura, ceea ce El a produs n ea. Ce har, s putem vedea aceasta! Ce har, cnd i la noi este tot
aa, c cuvintele, pe care Domnul ni le spune, sunt miere i lapte pentru noi, i c ele se gsesc
sub limba noastr; aceasta nseamn, c noi le-am primit, dar i c ele se rentorc la El.
Ce har este i atunci, cnd mirosul hainelor noastre este ca i mirosul Libanului. n Osea 14,6
profetul spune, c atunci cnd Israel va fi reinstaurat i va fi rentors la Dumnezeu, el va avea un
miros ca cel al Libanului. Libanul este un inut muntos, plantat cu arbuti exotici preioi, al cror
miros se ridic n timpul primverii. Toate aceste mirosuri, pe care ea le-a primit n Liban n
timpul strmtorrii (versetul 8), vor mirosi din mbrcmintea ei. Ce fel de haine va purta ea? Ea
nsi spune n Isaia 64,6, c toate faptele ei bune (nu nedreptile!), sunt ca o hain mnjit.
Propriile ei fapte bune nu sunt plcute Lui; dei sunt fapte bune, ele sunt din fire, pe baza faptelor
Legii. Israel nzuia dup neprihnire, spune Romani 9,31, ns Domnul nu va putea niciodat
spune, c mirosul acestei neprihniri este plcut Lui. Va fi ns aa ca i la mireasa din cartea
Apocalipsa 19; ea va avea o hain, care va mirosi plcut pentru El, i aceast hain va consta din
fapte neprihnite. Acestea ns nu sunt faptele neprihnite ale Legii sau ale firii, ci acestea sunt
toate faptele bune, pe care Domnul Isus nsui le-a lucrat n mireas, att n noi, ct i n aceast
rmi. Mirosul hainelor ei nu va fi altul dect mirosul mantalei neprihnirii, cu care El nsui o
va mbrca (Isaia 61,10). Ce roade va produce Domnul la ea vedem i din urmtoarea seciune
minunat (versetele 12-15). Domnul ncepe aici s compare rmia cu o grdin. Aceasta este
foarte remarcabil, dac vedem ce rol joac grdina n Sfnta Scriptur. Dumnezeu a vrut nainte
de orice nceput, cnd El a stabilit relaii cu omenirea, ncepnd de la Adam i Eva, s aib o
grdin pe acest pmnt, unde putea veni n legtur cu omul. Dumnezeu a vrut s se bucure de
tot ce se gsea n aceast grdin pentru El. Dumnezeu a spus ntr-adevr lui Adam i Eva s
populeze pmntul i s-l stpneasc, ns la nceput Dumnezeu le-a dat o gradin, n care ei
trebuiau s locuiasc, n care erau reunite cele mai mari binecuvntri ale creaiei, unde condiiile
erau de aa fel, c, omenete vorbind, nu era nici un motiv ca Adam i Eva s decad, i unde ei
puteau s fie totdeauna n legtur cu Domnul, cnd El venea n rcoarea serii la ei. Dar nu a fost
aa. Noi tim, c Adam i Eva au czut, c ei au trebuit s fie alungai din gradin i c
Dumnezeu a sigilat grdina. Ea a fost, fr ndoial, mai trziu pustiit de potop; nu a rmas
nimic din ea. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu a renunat la gndurile Sale cu privire la o
grdin, la dorina Sa dup un paradis aici pe pmnt, unde El poate avea legtur cu oamenii.
Dup potop Dumnezeu a intrat prin Noe din nou n legtur cu oamenii. i Noe a plantat o
grdin (o vie), dar el s-a mbtat n aceast grdin. Crezi tu, c Dumnezeu putea fi n aceast
grdin? Dac urmrim istoria mai departe, vedem cum Dumnezeu i-a ales un popor din toate
popoarele, poporul Israel. i El i face i ntre ei o grdin. Citim n Isaia 5, c El a fcut Israelul
ca pe o vie, n care a fcut tot ce era nevoie, pe care El a ngrdit-o (aa cum i aici este vorba de
o grdin nchis), n care El a spat un teasc i a aezat un turn i a ngrijit via, ca s poat
strnge rod de acolo. i El spune: nu se cuvenea ca Eu s atept rod de la via pentru care Eu am
fcut aa de mult? i totui - rodul nu au venit. Ceea ce Dumnezeu a ateptat de la aceasta, El nu
a gsit acolo. El a ateptat struguri buni, dar El a gsit struguri slbatici.
Vedem ns apoi, c vine Domnul Isus. i dup ce Israel a dat gre ca vie, El spune: acum
pesc Eu n locul lui Israel. Eu sunt adevrata vi i fiecare, care st n legtur cu Mine, este o
59
mldi pe aceast vi (Ioan 15). Domnul Isus a dat via Israel la o parte. El nu rmne mai
departe n aceast vie, ca s caute roade la ea, ci merge acum afar, la pmntul nelenit din jur.
Ca un semntor, arunc acolo Cuvntul lui Dumnezeu, ca s achiziioneze din nou o grdin
pentru Sine, nu n Israel, ci pe ogorul care este lumea (Matei 13,18.19.24.38). n pild citim ns
(versetul 25), c noaptea a venit dumanul i a semnat iarb rea (neghina) printre gru; iari
Dumnezeu nu a avut nici o grdin aici pe pmnt, unde s poat locui! Da, Dumnezeu locuiete
n Adunare, dar aici nu este vorba de Adunare, ci de ceea ce este pe pmnt: mrturia
pmnteasc, cretintatea. Poate Dumnezeu s locuiasc acolo unde a avut loc o amestecare
dezgusttoare a binelui cu rul? Unde psrile necurate ale cerului i fac cuiburi n marele copac,
care a crescut din gruntele de mutar? Unde aluatul rutii a dospit toat plmdeala? i unde
buruiana crete mpreun cu grul? (Matei 13,30-33; compar i cu Apocalipsa 18,2; 1 Corinteni
5,8). Nici aici Domnul Isus nu poate fi.
i totui va veni momentul, cnd aici pe pmnt se va gsi o grup de oameni, crora El le va
putea spune: suntei o grdin nchis. Aceasta nseamn, o grdin care este numai pentru El,
care st nchis pentru lumea de afar. tim, printre altele din Ezechiel 42,20, c zidul este un
simbol a ceea ce face o desprire ntre ceea ce este sfnt i ceea ce nu este sfnt. Aa va putea
Domnul Isus s spun aici despre mireas, c ea este o grdin nchis pentru lumea aceasta,
deschis numai pentru El. Un proprietar oriental putea avea o asemenea grdin i n acest inut
uscat putea avea o fntn, aa cum spune aici: o fntn deosebit, cci era ceva deosebit, cnd
apa vie nete din adncime (compar cu versetul 15). Atunci el pecetluia acest izvor, pentru ca
nimeni altcineva s nu poat bea din el, i numai el singur avea desftarea deplin n acesta. Aa
spune Domnul Isus aici despre rmi: Eti o grdin nchis, sora mea, mireaso! Un izvor
nchis, o fntn pecetluit (versetul 12). Va veni deci un timp, cnd Domnul Isus va avea totui
o grdin Eden aici pe pmnt. Citim aceasta n Isaia 51,3; Pentru c Domnul va mngia
Sionul, Se va ndura de toate lucrurile lui pustiite; i va face pustietatea lui ca grdina Domnului;
bucurie i veselie se vor gsi n el, mulumire i glas de cntare. Aceasta este grdina nchis,
care se va gsi n timpul sfritului; rmia Ierusalimului, o grdin pentru El, o grdin Eden.
Atunci El va avea n sfrit aceast grdin nchis, unde El va putea umbla n mijlocul alor Si
pe pmnt. El nsui va fi ca un zid de foc n jurul Ierusalimului i va fi slava lui n mijlocul lui
(Zaharia 2,5). Aa se spune i n Psalmi: Cum este nconjurat Ierusalimul de muni, aa
nconjoar Domnul pe poporul Su, de acum i pn n veac (Psalm 125,2). Aadar acolo este o
grdin nchis, numai pentru El.
i ce gsete El n aceast grdin? Aceleai lucruri, care s-au gsit la nceputul Bibliei n
grdina Eden i care se vor gsi la sfritul Bibliei, n legtur cu noul Ierusalim (Apocalipsa
22,1,2). Acolo este vorba n primul rnd de ap i n al doilea rnd de pomi. i n grdina Eden
nea un izvor; exact aa ca aici, ieea din pmnt i se mprea n patru ruri. i acolo erau
pomi, aa cum sunt numii aici, ntre alii, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului.
Merit osteneala s ne gndim la aceste dou tablouri, apa i pomii roditori. Pe de o parte aici
este vorba de ap, i anume (ca s numim versetul 15) de apa vie. Aceasta este important.
Dumnezeu nsui este izvorul de ap vie, ns Israel L-a prsit (Ieremia 17,13). n prezent
Dumnezeu nu poate spune, c Israel este pentru El o fntn nchis. El trebuie s spun acum, c
Israel este ca o grdin fr ap (Isaia 1,30), o grdin n care El nu gsete nimic de care El s se
poat delecta. Totui citim n Isaia 58,11, c n timpul din urm, dup ce Israel a trecut prin
strmtorri, el va deveni o grdin udat, cci Domnul nsui l va face un izvor de ap, de care El
se poate nviora; de fntna apelor vii, izvorul grdinilor, care va nii acolo pentru El. Aa este
cu rmia, aa trebuie s fie i cu noi. Domnul Isus a venit s ne aduc apa vie, care va deveni
n noi un izvor de ap vie, care va curge n viaa venic (Ioan 4,14); aceast ap ne pune n
legtur cu toate binecuvntrile cereti n Domnul Isus; cu toate gloriile persoanei Sale, cci El
este viaa venic. El nsui spune: Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie,
60
cum a spus Scriptura (Ioan 7,38). Aa gsete El aici la rmi apa, de care El se poate nviora.
tim c apa este un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu n puterea sa curitoare. ns aici ea este
ap vie; aceasta nseamn, Cuvntul lui Dumnezeu fcut viu prin puterea Duhului Sfnt.
ns n aceast grdin se gsete nu numai ap vie. Aici se spune, c acolo se gsesc i pomi i
tot felul de alte plante. n versetul 13 se spune: Lstarii ti sunt un paradis de rodii, cu roade
scumpe. Cuvntului lui Dumnezeu, fcut viu n noi, i aparin roade, i anume rodii, aa cum se
spune aici. Noi tim c marele preot purta pe tivul mantalei sale, alternativ, clopoei de aur i
rodii. Clopoeii de aur vorbesc de asemenea de mrturia Duhului Sfnt prin Cuvntul lui
Dumnezeu, dar ntr-un alt chip. i aceasta este mrturia Duhului Sfnt legat de producerea
rodului. ns acest tablou arat totodat, cum este posibil, ca noi s dm ntr-adevr la iveal ap
vie i roade spirituale. Aceasta este posibil prin slujba de Mare Preot a Domnului Isus. Dac El ne
poate spune, c El gsete road la noi, aceasta este posibil deoarece El este Marele nostru Preot
naintea lui Dumnezeu i El face posibil s se gseasc la noi aceast road i aceast mrturie a
Duhului Sfnt, aceast ap vie. De aceea toate roadele care sunt numite aici n continuare, toate
mirodeniile, nu sunt altceva dect gloriile propriei Sale Persoane! Da, n capitolul 1,12-14
mireasa nsi atribuie Mirelui aceste diferite mirodenii. Aici vedem confirmat din nou, c tot ce
El gsete la ea, nu este altceva dect ceea ce El nsui a produs n ea.
Lstarii ti sunt un paradis de rodii. La cuvntul paradis ne gndim nemijlocit la grdina

unde a fost Adam i Eva. Este un cuvnt persan, care a fost preluat n limba ebraic i de aici a
ptruns i n vorbirea noastr. Vechii traductori greci ai Vechiului Testament au tradus pentru
grdina Eden cuvntul grdin cu Paradis. i Duhul lui Dumnezeu preia acest cuvnt, cci n
cartea Apocalipsa 2,7 se spune c pomul vieii este n Paradisul lui Dumnezeu. Un Paradis este
deci iniial o grdin, i anume o grdin care se caracterizeaz prin dou lucruri. n primul rnd
ea este un parc nchis pentru lumea de afar, nainte de toate destinat pentru un mprat, aa ca i
aici i n Neemia 2,8 i Eclesiastul 2,5, singurele locuri n care Paradisul este numit n Vechiul
Testament. Este un parc de distracii, n care nici un alt om, n afar de mprat, nu avea voie s
intre; unde numai mpratul avea voie s fie i s savureze tot ce se gsea n acesta. A doua
nsuire a unui Paradis este, c acolo se gseau pomi roditori. Aa vedem aici pomi care cresc
lng ape, aa cum noi gsim de mai multe ori n Vechiul Testament. n Psalmul 1,3 se spune
despre neprihnit, c el este ca un pom sdit lng praie de ap, care i d rodul la timpul lui.
Gsim acest tablou i n Ieremia 17,7-8 (compar cu Ezechiel 47,12). Cuvntul lui Dumnezeu,
folosit prin puterea Duhului Sfnt, d natere n noi la roade spirituale pentru El. Nu n primul
rnd rod pentru noi, ca noi s-l consumm, ci roade care sunt preioase pentru El; roade nobile i
substane aromatice preioase, care vorbesc despre slava Sa. Nu vreau s afirm, c pot s dau o
interpretare spiritual exact pentru fiecare substan aromat, care urmeaz aici, dar vreau totui
s ncerc.
Primele dou, hena i nardul, le-am studiat deja n capitolul 1,12-14 i am vzut acolo - nu voi
intra din nou n detalii - c hena vorbete despre slava Domnului Isus n nvierea i glorificarea
Sa dup aceea ca Om, n timp ce nardul vorbete de njosirea Sa pe pmnt, aadar, nainte de
cruce i nviere. Prin aceasta de fapt este sintetizat toat slava Sa ca Om; slava Sa nainte de
cruce, pe pmnt, i slava Sa dup cruce, n ceruri. Acestea vor fi prezentate mai detaliat n
substanele aromatice urmtoare. i aici sunt numite mereu dou cte dou i sunt prezentate ntr-
o mare diversitate, totodat ca s mpiedice, ca noi s nu gndim cumva, c acestea ar constitui
toat slava Domnului Isus. Ca acest gnd s fie exclus, de dou ori st aici adugarea: tot felul
de arbori de tmie i cele mai alese miresme. Deci dac noi avem voie s vedem ceva n
aceste ase substane aromate, atunci totdeauna este valabil, c n Domnul Isus se gsesc mult
mai multe slvi, cci la El se gsesc tot felul de substane aromatice i de tmie.
61
Nardul este numit din nou n versetul 14, mpreun cu ofranul. ofran este un cuvnt greu,
deoarece n Scriptur se gsete numai aici i noi deci, ca s clarificam nelesul, trebuie s
cutm s vedem n ce fel a fost el pregtit. ofranul era odinioar unul din cel mai scump i mai
fin parfum, care se gsea. El era preparat dintr-o plant mic i nensemnat, un fel de crocus.
Singura legtur, care o putem face, este cu planta nrudit din capitolul 2,1 (redat cu trandafir
din Saron), unde mireasa spune, c ea este un trandafir din Saron, un crin din vi. Ea exprim
acolo, c ea este o simpl i nensemnat floare de cmp, care crete n locuri nensemnate. De
aceea am putea probabil spune, c nardul i ofranul vorbesc mpreun despre smerirea Domnului
Isus, despre slava pe care El o rspndete prin faptul c El era Omul njosit; o slav, care nu ar fi
fost aa de mare, dac aici pe pmnt El ar fi ocupat ntre oameni un loc al onoarei, gloriei i
bogiei. ns tocmai n njosirea Sa, pe locul cel mai de jos, pe care El i l-a ales (Filipeni 2,6-8),
a strlucit mult mai mult slav dect ar fi fost posibil din alt loc.
n trestia mirositoare i n scorioar avem noiuni, care se ntlnesc mai des, att n Noul
Testament ct i n Vechiul Testament. n Vechiul Testament vedem c trestia mirositoare i
scorioara erau substane aromate, care nu creteau n Israel. Ele erau plante exotice, care
trebuiau aduse de departe. De dou ori citim (n Isaia 43,24 i Ieremia 6,20), c Dumnezeu a
trebuit s mustre pe Israel, pentru c el nu I-a slujit realmente cu trestie mirositoare, care se
cumpra cu bani de departe. Erau aadar substane aromate foarte scumpe, care trebuiau aduse de
foarte departe. De aceea citim i c trestia mirositoare era adus de negustori strini (Ezechiel
27,19). Nu arat aceasta, c trestia mirositoare i scorioara vorbesc despre originea ndeprtat
i nalt a Domnului Isus, despre aceast (dac am voie s zic aa) slav exotic, care ieea de
la El, pentru c El era Omul din cer? Aceast slav minunat a Aceluia care putea s-i spun lui
Nicodim, c El, Cel care vorbea cu el, era Fiul Omului i n acelai timp era n cer, care putea s
fac cunoscut fiilor oamenilor aici pe pmnt lucruri cereti (Ioan 3,13). El era canalul prin
care cobora slava cereasc, i aceasta este prezentat prin faptul c cuvntul pentru trestia
mirositoare a fost tradus frecvent n Vechiul Testament cu trestie sau canal; cuvntul
ntrebuinat n ebraic pentru mnerul i braele sfenicului este acelai (Exod 25).
A patra grup o constituie smirna i aloia. Am vzut deja n capitolul 1,13 i 3,6 ce nseamn
smirna; amintesc aici numai faptul c ea vorbete despre suferinele Domnului Isus, pe care El le-
a ndurat. Aici ea este legat de aloe, i aceast legtur o cunoatem bine, cci n Ioan 19,39 se
spune c Nicodim, pe cnd Domnul Isus era mort, a dus o amestectur de smirn i aloe, cam o
sut de litrii. Acestea dou mpreun vorbesc despre ceea ce a fcut ca Slava Domnului Isus s fie
cea mai mare. Nu numai originea Sa cereasc, dumnezeiasc, nu numai slava Sa n njosirea Sa,
nu numai slava nvierii i glorificrii Sale acum n cer, ci n mijlocul acestora slava care cobora
de pe crucea Golgotei; suferinele, pe care El le-a ndurat acolo, mirosurile plcute, care s-au
ridicat din acestea spre Dumnezeu, mirodeniile, cu care El a fost mblsmat, cnd a fost pus n
mormnt. ns aceleai substane aromate se vd n El i ntr-o alt ocazie. Cci El a plecat ntr-
adevr din Israel (a murit i ultimul lucru, pe care Israel l-a vzut despre El, este un Mesia mort),
ns cnd El va reveni i Se va arta poporului, atunci toat mbrcmintea Lui va fi smirn, aloe
i casia (Psalmul 45,8), cci Acelai Mesia, pe care ei L-au lepdat, se va arta lor.
(Toat) Fiina Lui este plin de farmec (capitolul 5,16). Toate aceste substane aromate
mpreun, ce slav! Este ca i untdelemnul sfnt, care era pregtit pentru Dumnezeu. n Exod
30,23 sunt numite trestia mirositoare, scorioara i smirna ca elemente constitutive ale
untdelemnului sfnt, care era numai pentru Dumnezeu i care avea voie s fie mirosit numai de
El. Cci numai Dumnezeu este n stare s preuiasc cu adevrat valoarea tuturor gloriilor, care se
gsesc n Domnul Isus, i a tot felul de tmie i substane aromate, care aici nu sunt numite cu
nume. El le poate savura pe deplin i poate cuprinde cu privirea coninutul lor. Pentru noi este
aa, c noi putem cunoate numai ceva din acestea, i aceasta ne face fericii i ne umple de
62
bucurie. i cnd noi savurm acestea i vorbim despre ele naintea Lui, atunci aceasta nseamn
pentru El road, pe care El o gsete la noi. Dar cine poate s neleag cu adevrat ce este slava
Sa deplin? Nume Isus! Cin ptrunde / adncimea, slava Ta! / Cine haru-i i iubirea / S
vesteasc, va putea? Este imposibil s aprofundezi pe deplin cine este El. ns aceasta nu este
necesar, dac numai acest rod se gsete la noi! Cci noi nu trebuie s omagiem pe deplin roada
pe care o aducem pentru El, ci ea trebuie sa-I fie Lui preioas. Ea este destinat pentru El. Noi nu
trebuie nici mcar s-o nelegem, ns El nelege simmintele noastre i El o poate preui.
De aceea i la noi trebuie s fie dorina, pe care o pronun mireasa n versetul 16: Trezete-te,
vnt de nord, i vino, vntule de sud! Sufl peste grdina mea, ca s-i picure miresmele! S vin
preaiubitul meu n grdina lui i s mnnce roadele ei scumpe! Este prezent i la noi aceast
dorin, ca Domnul s poat face cu noi tot ceea ce gndete El c este bine, ca s dea natere n
noi la aceste miresme? Aceasta nu merge automat. Nu este de la sine neles, c fiecare credincios
aduce roade pentru El. Pentru aceasta este nevoie deseori de un vnt de nord sau un vnt de sud.
Vntul de nord este n Israel un vnt rece, care deseori aduce cu el furtun. Domnul Isus trebuie
cteodat s trezeasc acest vnt i s-l lase s vin peste noi, cci acest vnt de nord, furtunile
din viaa noastr, pot deseori s dea la iveal aceste roade, care nu s-ar gsi dac noi am fi trit
mai departe n linitea noastr. Vntul de nord poate fi rece, ns el nu este totdeauna neplcut,
cci n Proverbe 25,23 se spune c vntul de nord aduce ploaie, i cnd vine ploaia peste ar,
tim c dup aceea parfumul plantelor se revars mai minunat, aa cum spune aici: sufl peste
grdina mea, ca s-i picure miresmele!
Vntul de sud este vntul care aduce cldura. Domnul Isus spune n Luca 12,55: i cnd sufl
vntul de sud, spunei: Va fi ari. Aria nu este totdeauna plcut. Dac este vorba de aria
din capitolul 1,6, soarele arztor, care va lumina rmia, atunci aceasta nu este deloc plcut.
Dar este o ari pe care Dumnezeu o aduce, ca s dea la iveal la aceast rmi roade
preioase, plcute Lui. Vntul de miaz-zi poate fi totui i plcut. Elihu spune lui Iov (capitolul
37,17), c mbrcmintea noastr se nclzete, cnd Dumnezeu face pmntul nnbuitor din
sud ncoace (sau: prin vntul de miaz-zi). Se poate deci ca vntul de miaz-zi s aduc o cldur
minunat, prin care noi ne nviorm prin ceea ce gsim la Domnul i dm la iveal roade, pe care
El le poate savura. Vntul de miaz-zi mpreun cu vntul de nord pot da la iveal aceste roade i
s fac s curg toate aceste miresme. Plantele sunt prezente, dar deseori abia miroase. Atunci
trebuie s sufle vntul, ca s poat curge miresmele. Aa va face Domnul Isus la rmi. Este
exact aa ca n Ezechiel 37 n valea scheletelor uscate, unde El spune vnturilor din cele patru
coluri ale pmntului: Suflai peste aceste oase, ca ele s se mbine unele cu altele, ca ele s se
mbrace cu carne i piele i s vin la via i s stea pe picioarele lor, ca din acest popor s ias
roade pentru Mine. Aa va fi n viitor, cnd Domnul Isus va lsa s sufle acest vnt i va cuta
road la rmi. Unde roadele nu sunt suficiente, mireasa nsi spune: sufl peste grdina
mea. Ea o numete grdina ei proprie, cci dac acolo sunt roade puine ea nu ndrznete s
vorbeasc despre grdina Lui. ns de ndat ce miresmele ncep s curg, ea spune: S vin
Preaiubitul meu n grdina Lui, cci atunci grdina este numai pentru El i nu se mai ruineaz
de ceea ce se poate gsi n aceast grdin.
Este un cuvnt frumos, pe care ea l spune: S vin Preaiubitul meu n grdina Lui i s
mnnce roadele ei scumpe! Ea are dorina ca Domnul s gseasc ceva la ea, care s fie preios
pentru inima Lui, aceste roade scumpe, despre care ea vorbete aici. Domnul Isus a dorit dup o
asemenea gradin pe cnd El era aici pe pmnt; dup o asemenea linite, un asemenea loc nchis,
unde s poat consuma roadele spirituale. Ce crezi tu, ce a nsemnat pentru El, c acolo n
Betania era o familie, care era pentru El ca o gradin nchis, unde gsea roade scumpe i pentru
care El era Preaiubitul? Unde o Maria din Beetania a adus nardul i l-a vrsat pe capul i
picioarele Lui, din care s-a rspndit mirosul plcut? ns pentru aceasta a fost necesar, ca mai
63
nainte s sufle vntul de nord (Ioan 11). Mai nti trebuia ca Lazr s moar, s devin vizibil
slava nvierii Fiului lui Dumnezeu, nainte ca s poat curge miresmele plcute din Ioan 12.
Domnul Isus trebuie uneori s ntrebuineze vntul, nainte ca El s poat ntlni aceste miresme
plcute. Nu a fost tot aa i la ucenicii din Emaus? Nu au devenit ei reci din cauza vntului de
nord? ns cnd Domnul Isus le-a explicat totul cu privire la El, ncepnd de la Moise i de la
prooroci, a nceput s curg i de la ei aceste miresme plcute i ei L-au rugat mpreun: S vin
Preaiubitul meu n grdina Lui. Ei au insistat de El s vin n casa lor i s rmn la ei, i
Domnul a mers cu ei. ns pentru aceasta a fost nevoie mai nti s sufle vntul de sud i s
aprind n ei jraticul, aa c mai trziu au spus: Nu ne ardea inima n noi? (Luca 24,25-32). El
a trebuit s lase mai nti s vin vntul de sud, nainte ca s curg realmente miresmele plcute,
pe care El le putea savura.
i nu este aa i la noi, frai i surori? Atunci cnd suntem adunai pentru adorare, este n inima
noastr dorina sincer: S vin Preaiubitul meu n grdina Lui? Este ntr-adevr ceva prezent
la noi, care s curg pentru El? Sunt prezente miresmele, pe care El le poate savura? Probabil c
n sptmna trecut a suflat vntul de nord sau vntul de sud. Au avut ele ca rezultat, c aceste
miresme curg, aa fel c noi putem spune cu sinceritate: Doamne Isuse, vino n mijlocul nostru s
savurezi roadele pe care i le oferim? Sau abia gsete cteva roade la noi, pentru c suntem
ocupai mai mult cu binecuvntrile noastre proprii sau cu gndurile noastre? Este aa, c El
poate rspunde la chemarea noastr, aa ca n capitolul 5,1, i poate spune: Am venit n grdina
Mea, sora Mea, mireaso!, c El poate savura cu adevrat tot ce gsete acolo? Ce trebuie s fie
pentru inima Lui, cnd El poate veni duminica dimineaa n mijlocul alor Si, unde ei sunt
adunai pentru Numele Su; nu s asculte, ce El are s le spun - aceasta este n sine foarte
important, dar este un egoism foarte mare, dac noi venim numai ca s ascultm - ci s-I dm
ceva, acolo unde suntem adunai; nu s dm ceea ce noi nine am realizat, ci ceea ce El prin
Cuvntul Su i prin Duhul Su a lucrat n inimile noastre, cnd zilnic ne arat frumuseea
Persoanei Sale. Cnd adunm toate acestea i dac a fost necesar s sufle vntul de nord i vntul
de sud, ca s fac s se reverse acest parfum minunat, atunci putem s venim la El cu panerul
primelor roade ale rii (Deuteronom 26). Atunci putem s I le aducem i s spunem: S vin
Preaiubitul meu n grdina Lui; i atunci El va spune: Am venit n grdina Mea. Atunci, cnd
El vine n mijlocul nostru i ne d simbolurile pini i vinului, va spune: facei aceasta, ca s v
amintii de Mine, de Mine, Cel care am prsit slava Mea cereasc, ca s triesc aici pe pmnt
ntre voi, Cel care am luat locul cel mai de jos i acum sunt glorificat la dreapta lui Dumnezeu.
Toate aceste slvi, dac noi le-am savurat cu adevrat, I le vom putea aduce ca roade. i atunci El
va spune: Am cules smirna Mea cu mireasma Mea; am mncat fagurul Meu cu mierea Mea; am
but vinul Meu cu laptele Meu.
Primul lucru, pe care El l culege, este smirna, pe care noi I-o aducem. Smirna nu este altceva
dect suferina, pe care El nsui a ndurat-o. Cnd ns noi, mai ales cnd avem naintea noastr
simbolurile pini i vinului, ne-am adncit cu inimile noastre n aceast suferin, atunci putem
s-I aducem sentimentele noastre ca o jertf a inimilor noastre. Atunci putem s-I aducem toate
gloriile, pe care noi le-am gsit n aceste suferine, i atunci El poate spune, c El i-a cules
smirna Sa de la noi cu toate miresmele, cu toat gloria care este legat cu acestea. Atunci El poate
de asemenea s spun, c El a gsit la noi hran pentru inima Sa. Hran la noi! Ce gnd! Ce
umilitor! Noi vorbim aa de des, c Domnul Isus ne d hran, cnd ne strngem, ca s primim
hran de la El. ns El este fericit, cnd El poate spune, c El a gsit la noi hran pentru inima Sa,
cnd El poate cobor pe acest pmnt, ca s gseasc aici un paradis, acolo unde credincioii sunt
adunai ca o grdin nchis fa lume, unde El poate gsi hran, prin care Se poate nviora. Acest
fagure, acest lucru de pre, pe care Dumnezeu l-a dat n ara fgduinei. Acest vin, care pentru El
nseamn o plintate a bucuriei. Va deveni atunci realitate pentru El, Cel care n simbolurile
pini i vinului ne prezint munca sufletului Su: Va vedea rodul muncii sufletului Su i va fi
64
satisfcut (Isaia 53,11). naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse (sau: belug), spune Mesia n
Psalmul 16,11 despre Dumnezeu, i acest belug de bucurii l savureaz El aici n vin i lapte n
mijlocul alor Si, a sfinilor, n care este toat plcerea Sa (Psalm 16,3). Aa va fi n viitor la
rmi, cnd ea va aduce aceste roade pentru El.
Citim apoi: Mncai prieteni; bei, mbtai-v, preaiubiilor! Nu este aa, c Domnul Isus
vrea s savureze singur aceste roade. Cnd El va fi constituit rmia n Israel i la sfrit o va
introduce n mpria pcii, El nu va savura singur ceea ce El a lucrat n popor ca roade scumpe,
ci atunci El va avea oaspei. Aceasta o gsim prezentat simbolic i n nunta lui Ahavero, cnd
s-a cstorit cu Estera. Acesta a dat un mare osp tuturor domnitorilor i slujitorilor lui (Estera
2,18). Aa va fi i la nunta cereasc, cnd Domnul Isus va face Adunarea ca soie a Sa. Atunci va
scrie acolo: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mirelui (Apocalipsa 19,9). ns aa va fi i
aici pe pmnt. Cnd Domnul Isus va fi revenit i va fi unit cu rmia, atunci vor fi acolo i
invitai, cci citim n Isaia 25,6, c El va pregti pe muntele Sionului un osp bogat pentru toate
popoarele. Acolo ele vor veni la El, ca s savureze cele mai bune mncruri i belug de vin, pe
care El le va drui acolo. Acolo ei vor bea bucuroi i vor mnca ceea ce El a savurat deja mai
nainte n Israel. El spune oaspeilor n Isaia 66,11, ca s numim un simbol al acestei mncri, c
ei se vor stura mpreun cu El la snul mngierilor lor; aceasta El o spune despre Ierusalim,
care este vzut acolo ca o mam. Toate popoarele care vor intra n binecuvntrile i n pacea
mpriei de o mie de ani vor savura acestea mpreuna cu El.
Seciunea a doua (capitolul 5.2 6.12)

Cu versetul 1 din capitolul 5 se ncheie prima seciune a prii principale a Cntrii Cntrilor.
Toate cele trei seciuni ale prilor principale se termin cu descrierea fericirilor din mpria de
o mie de ani (vezi 5,1; 6,12; 8,1-4). Dar aceasta nu nseamn c aceste stri fericite au ajuns s fie
realitate pentru mireas. Tot ceea ce gsim aici, chiar i fericirile din mpria pcii, ea le
savureaz i o nvioreaz numai n inima ei, n ateptarea acestor bucurii. Acestea ns nu vor
deveni realitate n aceast carte. Aici gsim numai sperana i ateptarea miresei. Ea va trebui mai
nti s treac prin ncercrile descrise n capitolul 5. mprejurrile, n care o gsim aici, sunt
triste. Odinioar L-a savurat pe Mire, iar acum o vedem c doarme deja; aceast stare o gsim
foarte des i la noi. Ea a ajuns n mprejurri n care se pare c a uitat pe Mire i nu se ntrezrete
nici o dorin dup prtia cu El, dup dragostea Lui, dup cuvintele Lui. Cum este posibil
aceasta, frai i surori, c noi cteodat la ora de nchinciune putem fi plini de tot ceea ce
Domnul lucreaz n inimile noastre, i scurt timp dup aceea trecem la ordinea de zi, i cnd bem
cafeaua putem vorbi iari de lucrurile din trecut? Aa este i aici la mireas. Ea doarme, dup ce
a avut parte de triri minunate!
Aceasta este o situaie asemntoare cu cea din capitolul 3. i totui aici sunt diferene mari. Nu
este o simpl reluare. n capitolul 3 ea se gsea la nceputul dezvoltrii ei spirituale, asemenea
unui credincios de curnd nscut. Ea avea nc dorin dup Mire, cci acolo nu se spune c ea
doarme. Ea se gsea ntr-adevr n patul ei, dar nu dormea, ci l cuta acolo pe Mire. Ea l cuta
ns ntr-un mod greit, pentru c ei i lipsea nc nelegerea spiritual. Ea a adugat ntr-adevr
la credina ei virtutea (energia duhovniceasc), dar nu a adugat cunotina la virtutea ei (2 Petru
1, 5), aceast cunotin este cunotina cu privire la gndurile lui Dumnezeu, ca s tie cum
trebuie s ntrebuineze aceast energie. n afar de aceasta, ea cuta ntr-un loc greit, i la
oameni nepotrivii, i de aceea nu L-a gsit pe Mire. Aici ns nu este ca i cum i-ar lipsi
cunotina, ci aici este mult mai ru. Ea are cunotin suficient, cci a fcut deja cu mult mai
multe experiene dect n capitolul 3; aici ns inima ei nu este pentru Mire. Ea a devenit ntr-o
65
oarecare privin indiferent fa de dragostea Lui. Ea a devenit comod i a czut n adormire.

Aceasta este o situaie mult mai serioas. De aceea n aceast situaie ea trebuie s fie pedepsit
mult mai aspru. n capitolul 3 citim c ea ntreab pe pzitori unde este Mirele, dar nu a primit
rspuns de la ei. Aici pzitorii o pedepsesc. Cu ct un credincios are mai mult cunotin, cu att
mai aspru trebuie s-l pedepseasc Domnul. Cu ct responsabilitatea noastr este mai mare, i cu
ct am primit mai mult lumin, cu att sunt mai serioase ncercrile n care Domnul trebuie s ne
aduc.
Ea doarme aici, ns inima ei vegheaz. Inima ei, sau noi am putea spune, duhul ei este plin de
rvn. Ea nu este ndrtnic, nu este necredincioas, ci este un suflet nscut din nou. Duhul ei
este ntr-adevr plin de rvn, dar carnea este neputincioas, aa cum era firea ucenicilor cnd a
venit Domnul Isus la ei, pe cnd i ei, ca i mireasa, au czut n adormire. Ce stare trist, cnd n
acele momente de team El vine la ei i i gsete dormind; desigur, era din cauza ntristrii, ns
carnea era aa de slab, c ei nu puteau veghea mpreun cu El (Matei 26, 40-41). Aa vine El
aici la mireas. El bate la ua ei i spune: Deschide-Mi soro, scumpo, porumbio, neprihnito!
Prin toate aceste cuvinte de alintare El caut s ajung la inima ei. Este ca i cum ar spune:
Deschide-Mi, cci tu eti pentru Mine cea mai scump din tot ce am. El o numete chiar:
neprihnita Mea!, pe ea, cea care doarme i s-a retras n lumea ei, i este indiferent fa de El!
Ce gnd umilitor, c El o vede aa cum este ea ntr-adevr pentru inima Sa, n timp ce ea nu vrea
sa-I deschid.
El i spune: Cci capul mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii. El nu
are nici un loc aici pe pmnt unde s poat locui. El umbl ncoace i ncolo prin noapte.
Singurul loc pentru El, pe pmnt, este la mireas. Singurul loc aici pe pmnt, unde El gsete
nelegere, unde poate avea relaii, unde gsete rspuns la dragostea Sa, este la mireas. n afar
de ea, El nu gsete nici un loc pe acest pmnt. Domnul Isus nsui a spus c vulpile au vizuini
i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are nici un loc unde s-i poat pune capul
(Matei 8, 20). El nu are nici un loc unde s poat dormi. Cnd la sfritul capitolului 7 din
Evanghelia dup Ioan se spune c fiecare a plecat la casa lui, urmeaz apoi: ns Isus s-a dus pe
muntele Mslinilor (cap. 8, 1). Capul Lui era plin de rou i crlionii Lui de picurii nopii. Aa
vine El aici la mireas. tim noi ns cu ce prilej a trit El groaza nopii? Aceasta a fost n grdina
Ghetsimani, unde El S-a aflat ntr-o lupt grea naintea lui Dumnezeu, cnd Satana I-a prezentat
paharul suferinelor. Acolo sudoarea Sa s-a fcut ca nite picturi mari de snge care cdeau de
pe capul Lui pe pmnt (Luca 22, 44). Aa a venit El, cu aceste picturi ale nopii, la ucenicii Si.
ns ei dormeau i nu erau pregtii s vegheze o or mpreun cu El n acele cteva ore grele din
viaa Sa. n ce mprejurri ngrozitoare putem fi i noi, frai i surori, cnd Domnul Isus caut la
noi, aici pe pmnt, nelegere. El nu are nici acum un loc pe pmnt, El nu gsete niciunde
primire, El nu gsete niciunde nelegere, nu gsete niciunde dragoste, dect numai la
credincioi, la noi. Numai de la noi poate atepta El, aici pe pmnt, nelegere i dragoste. i ct
de des este aa, c nici noi nu suntem pregtii s-L primim i s-I oferim aceast prtie.
Mireasa spune aici, c i-a dezbrcat rochia i nu intenioneaz s o mbrace iari. Ea i-a
splat picioarele, i nu se gndete ca iari s se murdreasc (versetul 3). Aceasta este o vorbire
serioas. Greeala ei era nu numai c ea era lene ca s-i mbrace iari rochia, ci greeala
consta mai ales n faptul c i-a dezbrcat rochia. Greeala noastr const deseori nu n faptul c
ne ostenim aa de puin n lucrarea duhovniceasc, ci n faptul c ne-am dezbrcat hainele. ndat
ce un credincios i-a dezbrcat hainele, armtura duhovniceasc, nu se mai produce nici o
umblare, nici o alergare, nici o cretere duhovniceasc, nici o lupt n locurile cereti (vezi
Efeseni 6, 11,13,14). Ce este un credincios fr armtura sa duhovniceasc, fr mantaua n care
poate lupta i merge n siguran pe drum, aa cum Domnul ateapt aceasta de la el? Greeala nu
st n faptul c noi nu avem plcere s mbrcm armtura duhovniceasc. Greeala este c noi
66
aa de des am dezbrcat-o, ne-am temut s luptm i am preferat mai bine s ne odihnim. Atunci
a trebuit ca Domnul Isus s vin la noi i s ne spun: Scoal-te, tu cel care dormi (Efeseni
5,14). Ct de des a trebuit s aib loc aceasta? Nu a fost aa n secolele trecute cu cretintatea?
Pn i fecioarele nelepte, care aveau ulei n candelele lor, au adormit! (Matei 25, 5). Cu toate
c ele au plecat pline de entuziasm ca s ntmpine pe Mire, i cu toate c duhul era plin de rvn,
carnea era ns neputincioas; i chiar i ele au czut n adormire. Aici, cnd Domnul Isus vine la
mireas, ea nu vrea s asculte de El i s se scoale pentru EL.
Atunci cnd ea nu vrea s asculte de vocea Lui, vedem c El face ceva emoionant. Ct de des
s-a ntmplat i la noi, cnd Cuvntul lui Dumnezeu ne-a vorbit, iar noi nu am vrut s ascultm de
vocea Domnului. El a fcut atunci altceva: El a ntins mna prin deschiztura uii. n uile caselor
din Orient era o deschiztur prin care proprietarul putea s-i ntind mna i s deschid
zvorul cu cheia. Aici, Domnul Isus ntinde mna prin aceast deschiztur. Ea a vzut astfel
mna Lui. Abia acum ea devine micat de dragostea Lui! Nu putem noi nelege aceasta? Nu a
fcut Domnul Isus deseori i la noi tot aa, c El nsui, ntr-un mod foarte delicat - aa cum
numai El poate face - ne-a ndreptat atenia spre minile Sale strpunse? Spre minile, pe care El
le va arta rmitei, cnd va veni n viitor la ea. Atunci ea va spune plin de uimire i oroare:
Ce sunt rnile acestea din minile Tale? i atunci El va spune: Sunt rnile prin care Eu am
fost lovit n casa acelora care M iubeau, de la prietenii Mei, aceia care M-au ascultat, i la
dragostea Mea au rspuns n felul acesta, strpungndu-Mi minile (Zaharia 13, 6). Atunci
inima ei se va emoiona. Ea va vedea coasta Sa strpuns i va plnge de durere pentru El, aa
cum cineva plnge de durere dup singurul lui nscut (Zaharia 12, 10). Aceste plngeri de durere,
Israel le va schimba n emoie, aa cum aici se va emoiona inima miresei. El trebuie numai s-i
fac cunoscut ceea ce El a fcut pentru ea, atunci cnd a mers pe acel drum ngrozitor, cnd
minile, picioarele i coasta Sa au fost strpunse. Citim aici pentru ce El strecoar mna prin
deschiztura uii. El face aici ceea ce un tnr din Orient face cteodat, cnd vine la casa
preaiubitei sale i ea nu rspunde deloc sau destul de repede la dragostea lui. El i d un semn
deosebit al dragostei Lui. El poart n hainele Lui un mic ulcior plin cu mir i toarn acest mir pe
zvorul dinluntru al uii. Cnd mireasa se scoal din patul ei ca s mearg la u, ea prinde de
acest zvor ca s deschid ua, i atunci observ c el este stropit cu mir, mirul scump care i-a
fost dat; cci acest mir, care a fost vrsat de El, era cel mai scump i cel mai minunat mir. Acum
picura i de pe minile ei acest mir turnat, pe care Mirele l-a vrsat pe zvor. Ce gnd mictor
este acesta! n ce chip mictor se strduiete El ca s emoioneze inima ei. Mai nti, prin aceea
c El i amintete ce nseamn ea pentru El: Scumpa Mea, porumbia Mea, neprihnita Mea.
ns ea nu crede aceasta. Apoi El caut s-i ndrepte atenia asupra faptului c El nu are nici un
loc aici pe pmnt, dect numai la ea, c El nu poate gsi niciunde odihn i fericire, dect numai
la ea. El trebuie s rmn afar, n noapte, unde stropii de rou ai nopii cad pe crlionii Lui.
ns pe ea nu o intereseaz aceasta. El las s I se vad mna i atunci ea ncepe s se schimbe cu
ceva fa de El. Prin acest mic ulcior cu mir El caut s-i spun: "tii tu ceea ce am suferit Eu
pentru tine?"
Nu ne-a spus i nou Domnul cteodat, cnd am fost prea adormii i cldicei, i nu am fost
gata s facem ceva pentru El, s ne sculm pentru El din somnul nostru duhovnicesc? Cnd totul
s-a scurs pe lng noi i nu am putut aduce nimic pentru El? Cnd chiar i n timpul orelor de
adorare, unde El las s picure de pe minile noastre mirul, unde El pune n faa noastr semnul
suferinelor i morii Sale, inimile noastre rmn i pe mai departe reci i nu se mic? Cum poate
mireasa s fie aa de indiferent? i totui, noi tim din propria via ct de des se vede aceasta i
la noi. Domnul poate s ating inima ei numai prin aceea c El i arat ce a ndurat El pentru ea,
prin ce suferine a trecut El pentru ea. Nu a fost aa i la Petru, cnd s-a lepdat de Domnul, exact
aa cum aici mireasa l nesocotete i nu vrea s mai aib nici o legtur cu El, i a nchis ua n
faa Lui? Petru a spus soldailor i slujnicei: nu cunosc pe Omul acesta, nu am nici o legtur cu
67
El, ua mea este nchis pentru El. Apoi l vedem pe Domnul Isus stnd naintea lui Caiafa,
dispreuit de oameni, unde El avea, dup ct se pare, destul de purtat propria Sa durere. Atunci El
se ntoarce i toarn lui Petru acest mir preios pe mini. El l vede, aa c Petru nsui se
recunoate i vede: aceasta face Domnul pentru mine. Eu am dormit n orele acelea, cele mai
grele pentru El, i acum am lepdat pe Domnul meu (Luca 22,61). Ce descoperire ngrozitoare!
De aceea vedem acum c mireasa se scoal i deschide Preiubitului ei (versetul 6). ns

Preaiubitul ei S-a ntors i a plecat! Pentru Preaiubitul mai era o singur dovad de iubire, i
anume, s plece. Aceasta nu era o comportare aspr din partea Lui, aceasta nu era nedreptate. Era
pentru El ultima posibilitate ca s deschid realmente, pe deplin, inima ei pentru El, i anume,
prin aceea c ea trebuia s afle n mod practic ce nseamn s nu ai pe Domnul lng tine. El, Cel
care nsui simea lipsa prtiei ei i care a venit la ea n noaptea ntunecoas, acolo unde locuia
ea, voia acum s o lase s simt ce nseamn, c ea nu este lng El. Dup ce inima ei s-a pus n
micare pentru El, prin vederea mini Lui i prin mirul preios, ea trebuie s triasc, s simt, ce
nseamn lipsa Lui. Este dragostea Domnului Isus, c procedeaz n felul acesta, lsnd-o s
treac prin aceast ncercare. Totodat vedem c noi nu putem aplica n totalitate la noi nine
aceast experien a miresei, cci cu privire la Adunare este aa, c Domnul Isus locuiete prin
Duhul n noi. Duhul care locuiete n noi nu ne poate realmente prsi, i de aceea este complet
greit cnd credincioii spun astzi c ei sunt prsii de Domnul, sau de Dumnezeu. Nici unul
dintre noi nu poate fi realmente prsit de Domnul. ns pentru rmit, care nu cunoate Duhul
i nu-L are locuind n ea, deseori va fi aa, c ea se va simi prsit. Nu a fcut Iosif tot aa cu
frii si? Cnd au venit frii si la el, el putea s le spun imediat cine era el, ns atunci ei nu i-
ar fi rectigat niciodat simpatia lor fa de el i cugetul lor nu ar fi fost pus la ncercare. De
aceea ei trebuiau s treac prin aceast strmtorare. Trebuia mai nti ca mirul s fie turnat pe
minile lor, trebuia ca ei s vad suferinele prin care a trecut Iosif. i Iosif a trebuit, cu toat
dragostea inimii lui, s-i lase s mearg pe un drum ntr-adevr greu, prin aceea c el le-a vorbit
neprietenos, i-a aruncat n nchisoare, i i-a constrns s aduc pe Beniamin. Aa se va purta
Domnul Isus cu rmita. n realitate ns, este o fapt a dragostei lui Iosif, cci el vrea s
trezeasc simmintele lor. i care este urmarea? Cnd a ntrebat, cu mult tact, pe fraii si, dac
mai au i ali frai, ei s-au gndit napoi la Iosif i au zis: unul nu mai este. Dup ce au ajuns n
strmtoare i el le-a vorbit aspru, ei au spus: aceasta ni se ntmpl din cauza suferinelor pe care
le-am pricinuit fratelui nostru. Nu vedeam noi frica sufletului lui, cnd el ne cerea mil? Acesta
este mirul pe minile lor! Atunci s-au gndit la suferinele pe care le-au pricinuit lui Iosif i pe
care el a trebuit s le ndure din cauza lor (Geneza 42,7).
Exact aceasta vrea Domnul s produc la mireas. El a trebuit s plece, aa cum spune aici. i
Iosif s-a ntors, cu lacrimi n ochi, cci nu se putea stpni, cnd a vzut ce au produs cuvintele
sale frailor si. El trebuia s se ntoarc, aa cum Mirele aici trebuie s se ntoarc, ca prin
aceasta mireasa s vad ct a suferit El pentru ea, i ce nseamna s trebuiasc s mearg fr El.
De aceea spune aici: nnebuneam cnd mi vorbea, L-am cutat, dar nu L-am gsit, L-am strigat,
dar nu Mi-a rspuns. Da, aa poate Domnul s se poarte cteodat, tinuit. Gsim aceasta n
multe tablouri ale Vechiului Testament, aa de exemplu la Iov, care este de asemenea o aluzie la
aceast rmit. La nceput el s-a sprijinit naintea lui Dumnezeu pe faptele lui bune, ns nu
cunotea pe Dumnezeu aa cum este El n realitate. Iov se gndea de fapt mai mult la faptele lui
proprii i-L nvinuia pe Dumnezeu c l-a adus n asemenea mprejurri grele. Dumnezeu trebuia
pentru un moment s-i ntoarc faa de la el, aa c Iov a trebuit s spun: Dac m duc la
rsrit, nu este acolo; dac m duc la apus, nu-L gsesc. (cap.23, 2-10; 30,20; 34,29). ns
Dumnezeu a fcut aceasta din dragoste pentru Iov, c s-i arate, tocmai prin aceste suferine, cine
era Dumnezeu n realitate. i cnd Iov, n cele din urm, l vede, spune: M umilesc n praf i
cenu. Aa poate Dumnezeu s se poarte uneori, ca s aduc pe credincioi mai aproape de
Sine. Aa va fi la rmit, cnd ea va spune: Sufletul nostru suspin dup Numele Tu i dup
68
pomenirea Ta (Isaia 26,8), i de aceea versetul urmtor spune: Sufletul meu Te dorete
noaptea, i duhul meu Te caut nluntrul meu. Marea dorin a credincioilor dup Domnul, n
timp ce se pare c El se ascunde, o gsim n mod deosebit n Psalmul 27, 7-14. Ieremia este de
asemenea un tablou al rmiei din Ierusalim, care, sub domnia strin, va suferi sub judecile
drepte, pe care Dumnezeu le va aduce peste ei. i Ieremia trebuia s plng, cci el striga i ipa
spre Dumnezeu, iar Dumnezeu se inea ascuns fa de rugciunea sa, da, c Dumnezeu S-a
nvluit cu un nor, ca s nu strbat nici o rugciune (Plngerile lui Ieremia 3, 8,44). Aa va fi la
rmit. Dumnezeu va trebui s o lase s treac prin strmtorare, ca astfel s nvee s neleag,
mai nainte de toate, ce a fcut ea Domnului Isus atunci cnd L-a crucificat. Atunci El va vrsa
acest mir pe minile ei, ca astfel s neleag ce a fcut. Atunci ea va ti i ce nseamn s mergi
fr El i s-L doreti realmente. Ea se va gndi cu remucri, c El a murit, i cine-i va putea
spune dac El se va mai ntoarce vreodat viu napoi la ea?
Acum mireasa merge n ora. Pzitorii, care pzeau oraul, o gsesc, o bat i o rnesc. Da,
acesta este rezultatul dorinei sufletului nostru. Dragostea noastr mrginit ne poate duce ntr-un
loc greit, dac mergem s lucrm ntr-un mod greit, ne duhovnicesc. Ct de des se vede, c
credincioii, cluzii de dragostea lor (ns fr pricepere, i poate aflndu-se chiar sub educaia
Domnului, care vrea s-i ncerce) merg ntr-un loc greit. Iari Petru este un exemplu n aceast
privin. El L-a urmat pe Domnul, ns nu L-a urmat n grdin. Acolo el L-a prsit, cnd
Domnul a ajuns la strmtorare. Acolo unde trebuia s rmn lng Domnul, aa cum ar fi trebuit
s fac aici mireasa, el fuge. Mai trziu ns a mers dup Domnul i a ajuns la focul de crbuni.
S-a nclzit unde se nclzete lumea: lng soldai i slujnice. Acesta nu era locul unde trebuia s
stea Petru - un loc greit, periculos. Mirele nu a spus miresei vino cu Mine afar n ora, ci,
Pot s vin nluntru la tine? Deschide-Mi! ns dragostea ei o mpinge acum afar n ora i o
duce ntr-un loc greit. Aa se poate ntmpla i cu dragostea noastr ntng (proast). Deseori
este ntr-adevr dragoste, ns ea nu este cluzit de nelepciunea Domnului. i atunci ajungem
n mprejurri asemntoare cu ale lui Petru, cnd s-a lepdat chiar de Domnul. Cci ce se
ntmpl acolo? Aici sunt pzitorii, soldaii, slujitorii, care-l demasc pe Petru, care-i dau
voalul la o parte i-i spun: noi tim bine cine eti, tu te poi ntr-adevr ascunde n acest
semintuneric, ns noi te cunoatem bine; i tu eti unul dintre cei ai lui Isus din Nazaret. Aa i-
au rupt masca, i-au dat jos voalul sub care se ascundea. i atunci Petru li se descopere; ns
nainte de toate el se descoper pe sine nsui. i cnd a auzit cocoul cntnd, a ieit afar i a
plns cu amar. Atunci a devenit, aa cum se spune aici despre mireas, bolnav de dragoste.
Toate acestea ni se pot ntmpla atunci cnd ajungem ntr-un loc greit. Atunci Domnul trebuie
s ntrebuineze pe pzitori, ca s ne bat, care nu au ctui de puin cunotin de ceea ce fac.
Pzitorii i fac numai datoria. Ei gsesc o femeie, care fuge n mijlocul nopii prin ora. Aceasta
nu este normal. Ei nu neleg c ea este mnat de dragostea i dorina dup Mire. Ei nu neleg
nimic de motivele ei, ei i fac numai datoria. Aa va fi i cu rmita n viitor. Ea se va gsi n
mijlocul unui popor care nu nelege i nu tie c ea dorete dup venirea lui Mesia, acetia nu
neleg ce slujb execut ea n templu pentru Dumnezeu. ns necredincioii o vor urmri i o vor
bate, pentru c ea nu se va pune n slujba lui Anticrist. Necredincioii vor prigoni rmita din
cauz c ea se va sustrage de la domnia lui Anticrist i a fiarei. Dumnezeu nsui va ntrebuina
pe aceti pzitori ca s pedepseasc rmita. Ea se va plnge c trebuie s locuiasc n mijlocul
unei naiuni lipsite de dragoste (Psalmul 43,1). A doua grup de pzitori pe care Dumnezeu o va
ntrebuina, sunt asirienii cu armata lor, pe care Dumnezeu n Isaia 10,5 i numete nuiaua mniei
Sale. Ei vor fi folosii de Dumnezeu ca s execute judecata dreapt asupra poporului, dar i pentru
a pedepsi rmita, din dragoste i cu scopul ca s o aduc la Sine. n al treilea rnd, El va folosi
fiara i puterea ei, ca s bat pe popor i pe sfini, dac este posibil s-i omoare (vezi printre altele
i Apocalipsa 13,7). ns nu este altceva, dect numai ceea ce Domnul permite, ca voalul ei (sau
haina de deasupra) s fie dat la o parte i ea nsi s se recunoasc i s fie descoperit ntregii
69
lumi. n cele din urm ea va gsi pe Domnul. Aici ns nu vedem aceasta nc, ci puin mai trziu
(vezi cap. 6,2). Atunci ea va ti unde este El i va avea priceperea duhovniceasc ca s-L
gseasc acolo.
i la noi, frai i surori, Domnul trebuie s ntrebuineze cteodat pe pzitori, care poate nu
neleg motivele aciunilor noastre, dar pe care Dumnezeu, n previziunea Sa, i ntrebuineaz s
execute disciplinarea cuvenit. Poate c sunt frai pe care Dumnezeu i-a dat ca i conductori n
adunare, care eventual nu neleg de ce noi am fcut aceasta sau aceea, care nu neleg care erau
motivele noastre reale de dragoste i simpatie, atunci cnd ne-am purtat ntr-un chip aa de
ciudat. Domnul i poate ntrebuina ca s exercite disciplinarea bine meritat. El nu face aceasta
pentru c este aspru, ci pentru c El este dragoste i vrea s ne aduc la El, i astfel inimile
noastre s fie umplute iari de persoana Sa. El o face, ca prin aceasta noi s ajungem n starea
din versetul 8, care este aa de diferit de cea din versetul 2. Acolo ea dormea i nu se mai gndea
la El, i nu era dispus s-I deschid ua. Dup ce ns El a depus tot efortul ca s-i ctige inima,
ea i spune n cele din urm, c este bolnav de dragoste. Domnul poate s fac aceasta n cazul
cnd aici este un suflet care doarme. Dac dormi, Domnul Isus nu gsete la tine roade
duhovniceti. Atunci El nu poate gsi la tine nici dragoste, i nici nelegere. El trebuie s treac
pe lng ua ta i s caute roade la fratele tu, sau la sora ta. S dea Domnul, n harul Su, ca El
s aduc peste tine aceast disciplinare. Domnul nu ntrebuineaz aceast disciplinare atunci
cnd suntem ateni la El. Atta timp ct mireasa dormea, El nu a prsit-o, ci a vorbit inimii ei.
Deseori este aa, atunci cnd credincioii dorm. Atunci nu are loc nici-o disciplinare. David a
putut tri cu Bat-eba n pcat un an i jumtate, fr ca Dumnezeu s-l pedepseasc. ns ndat
ce nluntrul su s-a trezit fa de Dumnezeu (versetul 4) i s-a smerit naintea Lui, au venit
ncercrile lui Dumnezeu spre reabilitarea lui total; pe lng aceasta, n cile de conducere ale
lui Dumnezeu, el trebuia s suporte consecina pcatelor sale. Aa este i cu muli credincioi.
Noi ne ntrebm pe drept uneori, de ce Dumnezeu nu nfrunt pe aceasta sau pe aceia. ns vedem
aici, c atta timp ct cineva doarme, nu se va aplica nici o disciplinare. Cnd o inim dorete
ntr-adevr pe Domnul, El va exercita disciplinarea, i o va face pe deplin, ca prin aceasta ea s
poat savura iari deplina prtie cu El. S ne dea Domnul acest har. Disciplina poate fi o
dovad c suntem socotii de ctre Domnul demni ca s trecem prin ncercri. Dumnezeu a pus la
ncercare pe Avraam, pe Lot ns nu putea s-l pun la ncercare. La Avraam era prezent o inim
deschis pentru Dumnezeu. De aceea Dumnezeu putea s ncerce aceast credin. Aa face
Vierul i cu noi. El trebuie s taie mldiele care nu aduc nici o road. Sunt ns prezente roadele,
chiar dac acestea sunt puine, dac se gsete un semn al prezenei vieii duhovniceti, atunci El
cur mldiele, ca prin aceasta ele s aduc mai mult road (Ioan 15). Dac n inima noastr
sunt porniri slabe, El poate ntrebuina toate mijloacele ca s fac s sporeasc aceste porniri, ca
prin aceasta s dea la iveal roade duhovniceti. Cci Domnul spune n Ioan 15,8: Prin aceasta
Tatl Meu va fi proslvit, dac aducei mult road. Tatl nu este mulumit cu roade puine. El
vrea ca n viaa noastr, n cuvintele noastre i n gndurile noastre s regseasc toat slava pe
care El a vzut-o la Fiul Su.
Vedem acum cum mireasa la sfritul versetului 8 implor pe fiicele Ierusalimului, n caz c ele
vor gsi pe Mire, s-I spun c ea este bolnav de dragoste. Noi am vzut deja cine sunt fiicele
Ierusalimului. Sunt credincioii care iubesc pe Mire. Am vzut n cap. 3,10 c lectica lui Solomon
era mpodobit cu dragostea fiicelor Ierusalimului. ns ele nu au acea intimitate cu Mirele, ca i
aceea pe care o are mireasa. Aceasta reiese clar din versetul 9, cnd ele spun: Ce are Preaiubitul
tu mai mult dect altul? Tot aa se gsesc muli credincioi care cunosc pe Domnul Isus i L-au
luat ca Rscumprtor al lor, dar n fond ei nu pot vedea n ce msur El trebuie s ocupe n viaa
lor practic primul i singurul loc. Se gsesc ns aa de multe lucruri n via, care merit
oboseala. Cnd mireasa vine la ele cu o astfel de dorin, ele au puin nelegere fa de dorina
ei, care este aa de mare, c o copleete. Ea spune c este bolnav de dragoste. Noi cunoatem
70
aceast expresie. Ea a fost folosit i n capitolul 2,5, unde ea spune de asemenea c este bolnav
de dragoste. Acolo o spune ns, n timp ce era n braele Mirelui i se bucura de dragostea Lui, n
timp ce stnga Lui era sub capul ei i dreapta Lui o nconjura. Aici ea spune c este bolnav de
dragoste n timp ce Mirele nu este lng ea. Din cauza ei, El a trebuit s o lase singur pentru un
moment. Aa poate fi i la credincioi; nu c Domnul pleac realmente de la noi, dar noi putem
ajunge n mprejurri n care avem asemenea dorine dup Domnul, aa nct ali credincioi
(copii ai lui Dumnezeu pentru care Domnul Isus nu nseamn aa mult) nu pot nelege aceast
dorin a inimii noastre. Ei spun: Ce are Iubitul tu mai mult dect altul, de ne rogi aa de
fierbinte?, c tu ne forezi, ca noi s trebuiasc s cutm pe Mirele tu! i totui fiicele
Ierusalimului o numesc: Tu, cea mai frumoas dintre femei. Acesta este totdeauna rezultatul.
Chiar dac ele nu neleg de ce mireasa preuiete aa de mult pe Mire, ele trebuie totui s spun
c mireasa, aceea care este n legtur cu Mirele, care este mbrcat cu toat slava pe care El i-a
dat-o, este cea mai frumoas dintre femei. Aceasta este urmarea, dac noi, ca credincioi, urmm
realmente pe Domnul Isus i i dm primul i singurul loc n viaa noastr, alii poate nu vor
nelege care sunt motivele ce ne determin la aceasta i de ce aa de multe lucruri frumoase din
via le abandonm, ca s-L posedm numai pe El i s-L urmm numai pe El; ns vor constata
c sunt multe roade duhovniceti i frumusei care rezult din aceast legtur a noastr cu
Domnul Isus.
Acum mireasa d rspuns la ntrebarea fiicelor Ierusalimului. Ea le povestete de ce Mirele are

acest loc minunat n inima ei. Care sunt acum mprejurrile n care ea d acest rspuns? Ea o face
tocmai pe cnd El trebuia s o prseasc, pentru c i lipsea simpatia ei. Exact dup ce El trebuia
s plece, vin aceste cuvinte de la ea. Pn acum ea nu a spus niciodat aceste cuvinte, nici mcar
n timpul logodnei n capitolul 1 i nici la nceputul capitolului 2, pe cnd tria prtia luntric
cu Mirele. Desigur, ea spune acolo lucruri minunate despre El. Ea a vorbit despre tot ce a primit
de la El, despre roadele pe care ea le-a gsit la El, despre umbra care se gsea la El, i despre
hrana Sa. ns aici, dup ce L-a cunoscut mult mai bine pe Mire, ea nu vorbete despre ceea ce a
gsit la El, ci despre ceea ce este El n Sine nsui. Ce dovad minunat a creterii duhovniceti!
Cnd am venit la credin, am spus: Doamne Isuse, i mulumesc c ai murit la cruce pentru
mine, c m-ai fcut un copil al lui Dumnezeu, i c voi locui odat cu Dumnezeu n ceruri. ns
auzi tu de cte ori se repet acest eu n aceste propoziii? Aa vorbete mireasa n capitolul 2,3-
6. Cnd ns am nvat s-L cunoatem mai bine pe Mire i tim ce nseamn El personal pentru
noi, nu mai vorbim despre ceea ce noi am primit de la El, ci despre ceea ce El nsui este i ce
frumusee am gsit la El. Atunci spunem: ce minunat de mare eti Tu, Doamne Isuse; ce scump
este frumuseea Ta n ochii lui Dumnezeu, cum ai umblat Tu aici pe pmnt (noi vom vedea
aceasta aici), ct ai suferit Tu la cruce (noi vom vedea i aceasta), i ct de proslvit eti Tu la
dreapta lui Dumnezeu (gsim de asemenea i aceasta aici), i cum Tu vei veni iari n slav aici
pe pmnt (i aceasta o gsim n aceast seciune). Acestea sunt roade duhovniceti. Dar cum s-a
ajuns la aceste roade? Prin aceea c Domnul a adus-o s treac prin aceste examene i c El a
trebuit s o lase singur pentru un moment. Nu tim noi aceasta de la noi nine, c cele mai
bogate roade duhovniceti, pe care Domnul le poate gsi la noi, rezult deseori n ncercrile cele
mai mari? Nu L-am vzut noi adesea n frumuseea Sa cea mai mare, atunci cnd am neles ce
nseamn El pentru noi, cnd am mers pe cile noastre n prtie cu El?
Ce descriere bogat a Mirelui se gsete aici! n versetul 10 este mai nti o descriere general a
culorii pielii Sale i dup aceea n versetele 11-16 ea numete zece aspecte ale frumuseii i slavei
Mirelui, lucruri minunate care se gsesc la El. Ea numete zece lucruri, toate pri componente
ale frumuseii Sale, descrise una dup alta, i descrie toate caracteristicile preioase care sunt n
legtur cu acestea; nu ceea ce beneficiaz ea din aceste frumusei, ci tot ce nseamn aceste
frumusei n sine nsui. Dac vrem s nelegem aceast descriere, nu trebuie s dm fru liber
fanteziei noastre asupra coninutului acestor cuvinte, ci trebuie s cercetm s vedem ce vrea s
71
ne spun Cuvntul lui Dumnezeu prin aceast vorbire simbolic. Vom vedea mai nti ce
nseamn textual aceste expresii, aa cum am fcut aceasta n capitolul 4, la descrierea miresei,
cci ele au desigur i un neles textual. Dup aceea vrem s vedem ce vor s ne spun despre
Domnul Isus, n sens simbolic, aceste pri componente ale corpului, i, n al treilea rnd, vom
ncerca s gsim n ce fel sunt descrise aceste pri i ce vor s ne spun ele nou.
Ea spune: Preaiubitul meu este alb i rumen (versetul 10). n neles textual, acesta este un
semn al prospeimii i tinereii. n Scriptur ntlnim deseori aceast expresie, de exemplu n
Plngerile lui Ieremia 4,7, unde se spune c voievozii lui Iuda, la apogeul lor erau mai curai
dect zpada, mai albi dect laptele, roii la trup ca i coralii. Aici este vorba de pielea alb i de
proasptul rou al tinereii. Noi toi cunoatem expresia: cineva arat ca laptele i ca sngele. Este
totui clar c nu acesta este sensul pe care putem s-l lum pentru inimile noastre. Eu l-am
prezentat numai ca s art care este sensul textual. Ce nseamn aceasta la Domnul Isus, c El era
alb i rou? Nu era El alb, frai i surori, desvrit de curat i de alb n ochii lui Dumnezeu? Te
voi albii, este o expresie n Scriptur pentru curire, vezi de exemplu Daniel 11,35 i 12,10. Nu
era Domnul Isus desvrit de curat pe cnd umbla aici pe pmnt? Citim n 1 Petru 2,22, c El
nu a fcut nici un pcat. Treizeci i trei de ani a umblat aici pe pmnt i nu a fcut niciodat un
pcat, nu a fcut i nu a spus niciodat ceva, ca cineva s-L poat nvinovi. Dumnezeu L-a
vzut pn n adncul inimii. El S-ar fi putut probabil ascunde de oameni, ns Dumnezeu nsui
putea mrturisi c El nu a fcut niciodat vre-un pcat. Domnul Isus putea s spun oamenilor din
jurul Lui: Cine dintre voi M poate dovedi c am pcat? (Ioan 8,46). Cine dintre noi poate
spune aceasta despre sine? Noi tim c oricine, care ne cunoate n mprejurrile noastre zilnice,
ne poate nvinovi de caracterul nostru, de ce facem i nu facem. n ceea ce am fcut, orict de
bine am fi trit, totdeauna se va putea numi ceva care nu este dup voia lui Dumnezeu. ns El
putea spune cu adevrat: Cine dintre voi M poate dovedi c am pcat? El putea spune chiar c
Satana, stpnitorul lumii acesteia, a venit la El i nu a gsit nimic n El (Ioan 14,30). Nici chiar
Satana, care cunoate inima omeneasc mult mai bine dect noi nine, nu-L putea nvinui nici de
cel mai nensemnat lucru. Acesta este Domnul n acest alb. La toate aceste semne de recunoatere
vom vedea c ele vorbesc, pe de o parte, despre frumuseea Domnului, pe care a avut-o aici pe
pmnt, n njosirea Sa i n suferinele Sale, iar pe de alt parte, despre ceea ce Dumnezeu d ca
rspuns la aceast frumusee, prin faptul c L-a proslvit peste toate lucrurile. Dac Domnul Isus
este desvrit de alb, atunci Dumnezeu nsui va ncorona aceasta, prin aceea c El l va lsa s
vin napoi pe pmnt n aceast curie desvrit i n aceast stare alb. Dumnezeu a artat
aceasta deja, atunci cnd Domnul Isus a fost proslvit pe munte, aa cum se spune n Marcu 9,3,
cnd Domnul S-a artat ucenicilor n haine strlucitoare, foarte albe, ca zpada, cum nici un
nlbitor de pe pmnt nu poate face un asemenea alb. Aceasta este ncoronarea pe care
Dumnezeu o va aeza peste curia Domnului Isus. Aici mireasa poate mrturisi c El nu a fcut
niciodat nici-un pcat. i Dumnezeu, care cunotea n mod desvrit inima Domnului Isus,
putea aduga prin Duhul Sfnt n 2 Corinteni 5,21 c El nici nu a cunoscut vre-un pcat. n El nu
era nici-un pcat (1 Ioan 3,5)! Ar fi putut poate s ne vin gndul c Domnul Isus nu a cedat
niciodat pcatului, dar c El a fost probabil n stare de a pctui. Dar nu este aa! Dumnezeu a
mrturisit c El nu a cunoscut nici-un pcat. Satana nu gsea nici un punct de legtur n El, prin
care s-L seduc la pcat, cci Domnul Isus nu cunotea pcatul. Era pentru El imposibil ca s
poat cdea.
ns aici mai citim, c El era nu numai alb, ci i rou. El este adevratul David, despre care att
la ungerea sa ca mprat, ct i atunci cnd a intrat n lupt cu Goliat, st scris c era rocat (1
Samuel 16,12; 17,42). Cnd Domnul Isus pete n lupta mpotriva lui Goliat, mpotriva
stpnitorului lumii acesteia, Satana, ce nseamn c El este rocat? n tablourile Vechiului
Testament gsim clar ce nseamn aceasta. Aa gsim n Numeri 19,2, n tnra vac roie, un
tablou al Domnului Isus, aa cum a venit El pentru noi pe pmnt, fr nici-un cusur, fr ca s fi
72
purtat vreodat jugul pcatului. El S-a dat, S-a jertfit, n dependen total de Dumnezeu, ca s
ndeprteze pcatele. Despre aceasta vorbete roul; despre ascultarea Sa pn la moarte, da, pn
la suferinele i moartea de pe crucea Golgota, unde El i-a vrsat sngele. Aceasta este roeaa
Sa. De aceea trebuia vaca tnr s fie roie (aceasta era foarte rar ntlnit), cci tot accentul
consta n aceea, c El a adus nu numai jertfa de pe cruce, ci i c cei treizeci i trei de ani, pe care
El i-a trit pe pmnt, au fost desvrit de curai i de sfini, desemnai prin ascultare i supunere
fa de voia lui Dumnezeu. Aceasta a mers aa de departe, c n cele din urm i-a vrsat sngele
pe Golgota. Aceste gnduri le gsim i la covoarele cortului din pustie, dintre care unul era din
piele de berbec vopsit n rou (Exod 26,14). n mod deosebit berbecul este animalul care
vorbete despre devotamentul desvrit, aa, ca i oaia, ns n legtur cu energia brbteasc.
n afar de aceasta sunt pieile de berbec vopsite n rou, care exprim supunerea Sa desvrit
fa de Dumnezeu, care a mers aa de departe, c Domnul Isus a mers la moarte pe cruce.
Dumnezeu va rsplti aceast ascultare i supunere, care a mers pn la moarte. Cci dac
Domnul Isus a fost rou atunci cnd a fost pe pmnt, supus n chip desvrit lui Dumnezeu,
atunci El va fi tot aa cnd va reveni din cer aici pe pmnt. Gsim n Apocalipsa 9,11-13, c El
(n vorbire simbolic) va reveni pe un cal alb - aceasta este curia Sa - i c El va fi mbrcat
ntr-o hain muiat n snge. Sngele vorbete pe de o parte de sngele Su propriu, pe care El l-a
vrsat (va fi, ca s zicem aa, o acuzare vie pentru fiecare care nu a luat acest snge ca mijloc de
curire pentru pcatele sale), ns n acelai timp acest snge de pe haina Sa (rou, cum spune
Isaia 63,2) vorbete despre judecat, cnd El i va zdrobi, aa cum se sfrm un vas de lut care se
arunc (Psalmul 2,9). Aa va reveni El. Dac El a artat deja toate aceste lucruri aici pe pmnt,
ct de mult va lsa Dumnezeu s se vad aceste lucruri n El, cnd El va reveni pe pmnt.
El se distinge din zece mii sau, aa cum se spune acolo textual: ca un steag ridicat peste
zece mii. l cunoatem noi aa? Am mrturisit noi, aa cum face rmia aici, c El este mult
mai frumos dect toi fiii oamenilor (Psalmul 45,2)? Se gsete cineva pe pmnt, a crui curie
se poate compara cu El? Noi tim c nimeni nu este curat; toi sunt negrii prin pcat. Nimeni nu
poate fi numit curat, dect numai El; de aceea se deosebete El din zece mii. Cine a artat o
asemenea ascultare ca i El? Cine voia s mearg pe un asemenea drum pentru Dumnezeu, ca i
El? El singur a fcut aceasta, i n roeaa Lui El se deosebete din zece mii. Dumnezeu va
confirma aceasta cnd Domnul Isus se va rentoarce pe pmnt. Atunci rmita va vedea c El
este nlat peste toi. Desigur, mpreun cu muli frai, El nu se ruineaz s ne numeasc fri.
ns rmne de asemenea adevrat, c El se va deosebi din zece mii. El este primul nscut dintre
mai muli frai (Romani 8, 29). Aa va fi i pentru poporul Israel. El va conduce pe muli fii la
slav, ns El este autorul mntuirii lor (Evrei 2,10). Ce loc minunat! El se va ntoarce pe pmnt
ca adevratul David, i atunci poporul l va declara, aa cum ei au fcut-o n 2 Samuel 18,3, cnd
David a plecat la lupt cu fiul su Absalom (Absalom este aici un tablou al lui Anticrist): cci
Tu eti ca zece mii dintre noi. Aceasta este slava Sa deosebit de mare. El singur are aceast
poziie, aa cum spune acolo textual: ca un drapel ridicat peste zece mii, nu numai peste Israel,
ci El va fi nlat ca un steag al naiunilor (Isaia 5,26; 11,10,12), un steag pe care Dumnezeu l va
ridica pentru ele. Popoarele vor veni de la marginile pmntului i l vor vedea ridicat ca un semn
al victoriei. De ce? Pentru c El era curat i fr pcat, putea s ndeplineasc lucrarea de salvare
din pcat, i pentru c El era rou, i a vrut s fac acelai lucru ca i Dumnezeu i a nfptuit
aceast lucrare, ajungnd astfel s fie Salvatorul, i, pe aceast baz, n mpria de o mie de ani
El va fi proslvit i va face judecata. Ca urmare a acestei judeci se va vedea sngele pe
mbrcmintea Sa.
n versetele 11-16 sunt numite zece caracteristici. Prima este capul Su, o cunun de aur curat.
De trei ori sunt comparate aici pri ale corpului cu aurul. n primul rnd este capul Su. n
versetul 16 sunt minile Sale; ele sunt inele de aur. n versetul 15 sunt coapsele Sale; ele sunt
stlpi din marmor alb aezai pe nite temelii de aur curat. Capul, minile i picioarele
73
aparin n mod deosebit mpreun. Gsim n aceasta i o aplicare practic pentru noi, cci la
ceremonia inaugurrii preotului i la curirea leprosului, sngele era stropit pe urechea dreapt,
pe degetul mare de la mn i pe degetul mare de la picior. Aceste trei pri: capul (locul
organelor de sim), minile (cu care facem faptele noastre) i picioarele (cu care umblm),
vorbesc de omul ntreg. La noi aceste trei pri trebuie s fie curite prin snge i acoperite cu
untdelemnul Duhului Sfnt (Levitic 8,23; 14,14,17). La Domnul Isus ns toate erau foarte bune,
aur curat, i aceasta dovedete c El era desvrit de divin i desvrit de mre. Toate lucrurile
de aur din cortul din pustie vorbesc despre Adunare, ns toate lucrurile care erau nluntru din
aur curat vorbesc despre slava divin a Domnului Isus. Aa vorbesc i aceste trei pri ale
corpului despre divinitatea Sa. Vom vedea aceasta ns mai ndeaproape.
Cu privire la cap este foarte clar. n 1 Corinteni 11,3 citim c Dumnezeu este capul lui Hristos.
El a venit aici pe pmnt n maiestatea i slava divin. Dac chiar i Nebucadnear era aici pe
pmnt un cap de aur (Daniel 2,38), i Dumnezeu a dovedit aceasta prin faptul c i-a dat domnia
absolut, aa c el putea omor, sau da viaa cnd voia, cine a fost atunci Domnul Isus, care nu a
obinut slava Sa de la Dumnezeu, ci El nsui a fost Dumnezeu i care n exterior a prsit aceast
slav i a venit aici pe pmnt n chip omenesc! El era Capul dumnezeiesc n propria Sa creatur
(Coloseni 1,15-17)! Ce ar fi trebuit s fie El aici pe pmnt! Nu ar fi trebuit ca oamenii de pe
pmnt s-L proslveasc ca pe Capul de aur, aa cum ei s-au plecat naintea lui Nebucadnear?
Ei nu au fcut aceasta, aa c citim despre Domnul Isus, c El nu a avut nici mcar un loc unde s
poat s-i pun capul (Luca 9,58). Capul, care vorbete despre slava Sa de aur, despre faptul c
El era Capul ntregii creaiuni! El nu a avut niciodat un loc unde s-i pun capul n mijlocul
propriei Sale creaii. El era Capul creaiei, faptul c creaia era sub blestem nu era vina Lui. El era
singurul om care nu avea nimic a face cu blestemul care a venit asupra creaiei. ns oamenii au
ndrznit aici pe pmnt s aeze pe acest Cap de aur o cunun de spini (Matei 27,29) i prin
aceasta au zis, Tu eti vinovatul; Tu eti acela prin care a venit blestemul peste acest pmnt, din
care cauz pmntul a rodit spini i ciulini. Aa au acoperit ei acest Cap de aur divin cu dovada
vizibil a blestemului care zace peste aceast creaie. Aceasta au ndrznit ei s fac pe cnd El
era aici pe pmnt. ns este acelai popor, care atunci va fi ajuns la mntuire i care spune aici:
Capul pe care noi L-am acoperit cu cununa de spini era un Cap de aur, care a venit aici pe
pmnt pentru noi n maiestate divin. i noi nu L-am recunoscut. Domnul nu a fost surprins de
aceast primire. El a mers pe acest drum n ascultare desvrit fa de Tatl i cnd oamenii nu
I-au oferit nici un loc unde s-i pun capul, iar dup aceea I-au ncoronat capul cu spini,
Domnul Isus nsui a ndeplinit n cele din urm ultima Sa aciune pe acest drum, pe cruce, unde
El nsui (nu oamenii) i-a plecat capul (textual: S-a culcat) i i-a dat Duhul. El putea face
aceasta. El putea s-i druiasc viaa, pentru c era Fiul Tatlui i putea s-i plece capul i s-
i ncredineze Duhul n minile Tatlui. Aceasta este dovada slavei Sale dumnezeieti. Deoarece
capul Su era din aur curat, fin, era motivul pentru care El putea s aplece de bun voie acest cap
pn n moarte, i s-i dea viaa.
El era aadar nu numai Dumnezeu. El nu putea s moar, trebuia mai nti ca s devin om. De
aceea n acest verset se mai spune, c prul lui ondulat era negru ca i corbul. Aa cum capul Su
de aur vorbete despre slava Sa divin, tot aa crlionii Si vorbesc despre faptul c El era om.
Crlionii sunt negrii, i aceasta dovedete ceea ce am spus. Cnd n Scriptur este vorba de
dumnezeirea Domnului Isus, atunci citim, de exemplu n Daniel 7, c El st pe tron ca un
mbtrnit de zile. El este acolo ca Cel mbtrnit de zile, cum reiese foarte clar printr-o
comparaie cu Apocalipsa cap.1,13,15. Cnd n Vechiul Testament vedem pe Iehova stnd pe
tron, este totdeauna Domnul Isus. n Ezechiel 1 este Domnul Isus (compar cu versetul 26); n
Isaia 6 este El, aceasta o dovedete Evanghelia dup Ioan 12, 39-41; i n Daniel 7 El este Cel
mbtrnit de zile, i El este Acela care se coboar ca s salveze pe sfini (Daniel 7,22). Cnd este
vorba despre divinitatea Sa, El st pe tronul Su n caracterul Su de Creator, iar apoi citim c El
74
este un mbtrnit de zile, aa cum spune Isaia 9,6, c El este Printele veniciilor. Apoi l vedem
cu Capul Su i cu prul Su, care este alb ca i lna alb, ca zpada; aa se vede Fiul Omului i
n Apocalipsa 1,14. ns El a devenit om, i a mers aici pe pmnt pe drumul Su cu aceti
crlioni negrii ca i corbul. Dumnezeu a vzut aceti crlioni. El L-a vzut ca pe singurul care
corespundea legii nazireatului (Numeri 6). Dumnezeu L-a vzut ca pe singurul care ntr-adevr,
n sens figurat, putea s poarte prul lung, ca o dovad c El era supus n chip desvrit lui
Dumnezeu, i c El a fcut un legmnt cu Dumnezeu, pe care voia s-l ndeplineasc. De aceea
se spune aici: Crlionii Si erau ondulai n jos, aceasta nseamn c ei erau frumoi pentru
Dumnezeu. Dumnezeu a vzut n aceti crlioni dovada subordonrii Sale totale. El a mers pe
drumul pe care Dumnezeu I L-a artat.
Acesta nu era un drum uor. Aici se spune c buclele prului Lui erau negre, i aceasta
nseamn c aici pe pmnt El nu a mbtrnit. Este surprinztor cum cuvntul negru, care este
ntrebuinat aici este nrudit cu cuvntul tineree din Eclesiastul 11,10: El nu a avut aici, ca Om,
nici un pr alb. El nu a murit aici pe pmnt la o vrst normal, la care mor oamenii. Durata
normal de via este n Scriptur de aptezeci de ani (Psalmul 90,10). El a murit pe cnd nu era
nici la jumtatea vieii; nici mcar treizeci i cinci de ani. Pe cnd prul Su era nc negru, Isaia
trebuia s spun c El a fost luat de pe pmntul celor vii. El nu a murit de moarte natural, ci
de o moarte violent. Oamenii I-au fcut aceasta i Dumnezeu a lsat s vin aceasta peste El,
dup sfatul Su i dup tiina Sa mai dinainte (Faptele Apostolilor 2,23). Ce greu a fost aceasta
pentru Domnul Isus, c trebuia s plng: El Mi-a frnt puterea n drum, i Mi-a scurtat zilele,
Eu zic: Dumnezeule nu M lua la jumtatea zilelor mele! (Psalmul 102,23,24). Era n mijlocul
timpului unei viei normale de om, n puterea tinereii Sale, cnd Dumnezeu, dac e voie s zic
aa, L-a tiat de pe pmntul celor n via (Isaia 53,8). Domnul Isus nsui spune n Luca 23,31:
Cci dac se face acest lucru copacului verde, ce se va face celui uscat. n prospeimea i
puterea tinereii Sale, Dumnezeu L-a lsat s mearg la moarte. Aceasta era urmarea faptului c
El purta crlionii desvritului nazireu, care a fost asculttor pe fiecare drum, pe care
Dumnezeu I L-a artat. Crlionii erau negrii ca i corbul. Corbii vorbesc aproape peste tot
n Scriptur despre hran, fie despre hrana pe care Dumnezeu le-o d (1 mprai 17,4-6; Iov
38,41; Psalmul 147,9), sau pe care ei singuri o gsesc (Geneza 8,7; Proverbe 30,17). Aceasta
vorbete despre puterea vieii care era n Domnul Isus. El nu a murit pe cruce ca urmare a
slbiciunii i epuizrii. Pilat s-a mirat de faptul c El a murit aa de repede. ns El a murit pentru
c a vrut s asculte de Dumnezeu, i de bun voie i-a dat viaa Sa omeneasc n mna Tatlui, El
care a fost om, ns poseda aceast putere i slav fiindc era Dumnezeu Fiul. Ce frumusei i ce
slav se gsesc n El! Dup ce mireasa a gsit aici noua via, prin naterea din nou, ea este n
stare s vad toate aceste lucruri n El, lucruri pe care ea nu le putea descoperii cnd sta la cruce
i era rspunztoare de faptul c El atrna acolo.
Ochii Si sunt ca porumbeii lng praiele de ap, scldai n lapte, ca pietrele preioase n
ferecturile lor (versetul 12). Primul lucru pe care Mirele nsui l-a pomenit la mireas, a fost, c
ochii ei erau ca nite ochi de porumbi (capitolul 1,15). Aceasta dovedea, aa cum am vzut,
devotamentul ei fa de Hristos, prin faptul c avea ochi numai pentru Mire. Aceasta era pentru El
lucrul cel mai preios. ns acum ea mrturisete despre El, c i ochii Lui sunt ca ai
porumbelului, ceea ce vorbete despre devotamentul fa de Domnul Su, ceea ce arta c El
privea numai la Dumnezeu i asculta numai de El. n dou locuri n Evanghelie, unde se vorbete
despre ochii Domnului Isus, El i ridic spre cer; n Ioan 11,41, la mormntul lui Lazr, unde El
i ridic privirea n rugciune de mulumire, i n Ioan 17,1, n acea minunat rugciune, unde
ochii Si sunt ridicai i ndreptai spre Tatl. De dou ori se arat c ochii Si sunt ca
porumbelul, cci ei aveau numai o int la care priveau. Era Unul de care El depindea: Acesta era
Dumnezeu, Tatl. De aceea Dumnezeu L-a proslvit n amndou aceste mprejurri (Ioan
12,28), mai nti la mormntul lui Lazr (Ioan 11,4), i apoi, ca rspuns la cazul al doilea, cnd
75
Domnul i-a ridicat ochii; dup moartea pe cruce Dumnezeu L-a proslvit cu Slava pe care o avea
la Tatl nainte de a fi lumea (Ioan 17,1,5).
Acetia sunt ochii Si, i de aceea putea mireasa s spun ntr-adevr c slava acestor ochi era
mult mai mare dect slava ochilor ei. Ea adaug, c ochii Si sunt ca porumbeii lng praiele de
ap, scldndu-se n lapte, nconjurai de pietre. n neles textual prul cu ap vorbete despre
umiditatea ochilor. Scldai n lapte nseamn c ochii sunt nconjurai de albul ochiului i,
nconjurai de pietre nseamn c ochii sunt ca giuvaerurile n rama lor. Acesta este nelesul
textual. n neles simbolic este vorba n mod deosebit de prospeimea i curia care era n
legtur cu devotamentul Domnului Isus fa de Dumnezeul Su; prospeimea apei, curia
laptelui i frumuseea pietrelor preioase, ca porumbelul n Psalmul 68,13, ale crui aripi sunt
acoperite cu argint i penele lui de un galben auriu. Dumnezeu a vzut aceast strlucire aici pe
pmnt, n timp ce oamenii nu au vzut-o, cu excepia ctorva alei care L-au ascultat pe Domnul
Isus; dar i aceti alei cteodat ntr-un fel trist, ca Petru, care s-a lepdat de Domnul i dup
aceea a vzut c ochii Lui erau ndreptai spre el (Luca 22,61; Isaia 38,14). Din cele patru locuri,
dup cte tiu eu, unde sunt numii ochii Domnului Isus n Evanghelie, citim de dou ori (cu
excepia locurilor despre care am vorbit deja), c El i-a ridicat ochii spre oameni; odat plini de
simpatie i grij pentru ucenici (Luca 6,20), i o dat plini de mil fa de o mare mulime de
popor (Ioan 6,5; Matei 14,14). ns aceiai ochi vor fi vzui iari aici pe pmnt. n Apocalipsa
1 vedem artarea Fiului Omului ca judector pe acest pmnt (i peste cretintate), i aici se
spune c ochii Si sunt ca o flacr de foc (versetul 14). Aceti ochi, pe care Petru i-a putut vedea
plini de durere, se vor ndrepta odat spre fiecare om ca o flacr de foc. Aceti ochi te vor
strpunge i vor verifica, ca o flacr de foc, tot ce ai nluntrul inimii tale. Dac acum nu vrei s
vezi ndreptai spre tine ochii Si bogai n iubire pentru tine, vei vedea aceti ochi cnd El va
edea pe tronul alb; atunci ei vor fi ca o flacr de foc, care va nimici pe toi cei care nu ascult
de El.
Obrajii Lui sunt ca nite straturi de miresme, n care cresc plante mirositoare (versetul 13).
Trebuie s clarificm nc o dat cnd spune ea aceasta. Ea spune aceasta cnd s-a convertit i se
gndea cu fric mare n contiina ei, c acelai Rob al lui Iehova a fost cndva n mijlocul
poporului Su - i ce au fcut ei atunci cu El? Domnul trebuie s spun n Isaia 50,6, c El i-a
dat obrazul celor ce-I smulgeau barba i nu i-a ascuns faa de ocri i de scuipri! Da, cnd se va
rentoarce pe pmntul acesta pentru rmi, atunci obrajii Si vor mirosi ca i miresmele. Cnd
El va fi ca adevratul Aaron n mijlocul lor i ei vor locui ca frai panici (cele dousprezece
seminii unite), atunci untdelemnul sfnt va curge iari de pe barba Sa i ei vor percepe de la
acesta mirosul preios (Psalmul 133). ns cum a fost cu El, atunci cnd a fost aici pe pmnt? El
trebuia s spun prin gura lui Iov: mi lovesc obrajii cu dispre (Iov 16,10) - i aici aceast
ocar! Ce este mai batjocoritor, dect s scuipi obrajii, s-L bat pe obraji, pe acest Cap de aur,
care vorbete de slava dumnezeiasc, pe aceti obraji, pe care El i-a ntors, ca ei s-i loveasc? n
devotament total fa de Dumnezeu, El nu a contrazis. El, cel batjocorit, nu a ripostat cu
batjocur, suferind, nu a ameninat (1 Petru 2,23), se spune n Plngerile lui Ieremia 3, unde
Ieremia (ca i Iov) este un tablou al suferinelor robului lui Iehova: Este bine pentru om s
poarte un jug n tinereea lui (versetul 27). Domnul Isus a purtat jugul n tinereea Sa. Pe cnd
El, vorbind omenete, era nc n floarea puterii Sale i prul Su era nc negru, aceti crlioni,
care erau preioi pentru Dumnezeu, El a purtat batjocura despre care vorbete Ieremia acolo: S
dea obrazul celui ce-l lovete i s se sature de ocri (Plngerile 3,30). Aceast batjocur a trit-
o Domnul Isus. Rmia recunoate aceasta aici, n timp ce ea nsi este n strmtorare, btut
de pzitori, cnd oraul Ierusalim va fi asediat de asirieni. Cnd se vor ntmpla aceste lucruri ei
se vor gndi la Mica 4, unde prorocul spune la sfritul capitolului: tii voi de ce va fi asediat
oraul? Pentru c au btut pe Judectorul lui Israel cu trestia pe obraji, n timp ce El nu a ripostat.
El nu a ameninat, ns El i-a ndreptat obrajii spre popor i acesta i-a scuipat. De aceea vor trece
76
ei prin aceste ncercri! n punctul culminant al nenorocirii lor ei vor spune: Obrajii Lui sunt ca
un pat de miresme, din care se ridic plante mirositoare! Ce rezultat preios! Aceasta poate
Domnul s lucreze n inima oamenilor. Dintr-un om plin de ur, defimtor, El poate s fac pe
cineva s poat descoperi aceast frumusee n persoana Sa.
Este El tot aa de mare i pentru noi, descoperim i noi aceste lucruri n El? Putem noi spune
din experien: Buzele Lui sunt nite crini, din care curge cea mai aleas smirn. Aceti crini
nu sunt crinii albi pe care noi i cunoatem, ci sunt flori roii de cmp, probabil un fel de
anemone. De aceea nelegem de ce buzele pot fi comparate aici cu crinii, un tablou al umilinei.
Aceast modestie caracterizeaz Cuvntul Su (vezi expunerea de la cap.2,1; 2,16; 4,14). ns
aici buzele picur cea mai aleas smirn, despre care citim n Psalmul 45,2. Aceeai mireas
spune acolo: Harul este turnate pe buzele Tale! - asemenea unui fluid care curge de pe buzele
Sale. Pn i dumanii Si au trebuit s recunoasc aceasta, pe cnd El umbla aici pe pmnt. El a
vorbit n Sinagoga din Nazaret, unde L-au ascultat nazarinenii i unde a locuit treizeci de ani i
nu au putut cu nimic s-L nvinoveasc. Inima lor ns era aa de plin de ur, c au vrut s-L
arunce jos de pe munte. Totui trebuiau s se minuneze de cuvintele de har care veneau de pe
buzele Sale (Luca 4,22). Cuvintele harului sunt totdeauna legate de suferinele Domnului Isus
prin acest mir curgtor. Deoarece El a suferit pe cruce, El poate oferi har unui pctos i pentru c
a suferit n tot timpul celor treizeci i trei de ani petrecui aici pe pmnt, poate avea mil de
slbiciunile noastre, cci El a fost ncercat ca i noi, n toate lucrurile, cu excepia pcatului
(Evrei 4,15). Pe cnd mergea aici pe pmnt, a experimentat totul; ceea ce copiii mici trebuie s
fac, ceea ce trebuie s triasc oamenii tineri i ceea ce trebuie s sufere cei mari. El tie toate, i
El poate s ne comptimeasc pe deplin, cci El a experimentat mirul suferinei, i buzele Lui
picur acest mir curgtor, atunci cnd vorbete cu noi. Nimeni dintre noi nu trebuie s bat
zadarnic la ua Lui cu problemele sale, cci El le nelege i El nsui le-a trit ntr-un mod mult
mai ngrozitor dect vreunul dintre noi ar putea s le cunoasc. Domnul, Iehova, I-a dat o limb
neleapt, prin care tie s pregteasc un cuvnt pentru cei ostenii (Isaia 50,4). Aa picur
buzele Sale ndurarea. Nu am auzit noi ce au spus buzele Sale n Evanghelie, cum deseori buzele
Sale au spus aceste cuvinte ca un mir curgtor? De apte ori citim c El a zis: ndrznete!
ndrznete, fiule! Pcatele i sunt iertate, a spus ologului (Matei 9,2); ndrznete fiic!
Credina ta te-a mntuit, a spus femeii cu scurgere de snge (Matei 9,22); ndrznii, Eu sunt,
nu v temei! a spus ucenicilor cnd erau n strmtorare pe mare (Matei 14,27). Ce cuvinte pline
de iubire din partea Lui! El poate nelege toate aceste greuti. Nu era nici un lucru nensemnat
pentru El. El a simit puterea care a ieit din El, atunci cnd femeia s-a atins de marginea hainelor
Lui, ns El putea totui spune: ndrznete! Toate acestea erau un mir preios i mirositor, ns
erau un mir care vorbea de amrciunea suferinelor Sale. El a spus asemenea cuvinte, i le va
mai spune rmitei cnd aceasta va fi n strmtorare mare, i exact aa, ca ucenicii pe mare, vor
fi n furtuna ngrozitoare a strmtorrii. El, care mai nainte S-a rugat pentru ei sus pe munte, va
veni la ei pe ape i le va spune: ndrznii! Ce cuvinte pe buzele Sale! ns mai nainte trebuie
s aib loc experienele duhovniceti. Asemenea cuvinte nu auzim cnd ne pocim, ci le auzim
cnd suntem credincioi i trecem prin ncercri. Atunci El vine cu aceste cuvinte i spune: De ce
eti ngrijorat? Eu sunt cu tine, ndrznete! (vezi Ioan 16,33; Faptele Apostolilor 23,11). Ce
cuvinte bune, ce cuvinte mngietoare! (Zaharia 1,13).
Minile Sale sunt inele de aur ferecate cu pietre de hrisolit (versetul 14). Aceasta este a doua
oar cnd este vorba de aur. Minile Sale sunt inele de aur. Dac unele traduceri folosesc
cuvntul role, atunci probabil se refer la degete, ns o alt posibilitate de traducere este:
inele de aur (vezi traducerea romneasc). Oricum ar fi, n ambele cazuri ies n relief minile
Sale care mrturisesc despre Slava i Maiestatea Sa divin. Ce mngiere va fi aceasta pentru
rmi (vom vedea aceasta ndat, confirmat de hrisolit), cnd va fi n mare strmtorare. Cte o
dat se pare c toate lucrurile sunt mpotriva noastr. i noi trim momente cnd credincioii trec
77
adeseori prin greuti, iar necredincioii o duc bine. Cte o dat nu putem nelege aceasta. ns
mngierea noastr este c minile Sale sunt inele de aur. Minile Sale in cu putere divin toate
lucrurile. El, care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3), El, care este capul
ntregii creaiuni, ine toate lucrurile cu putere. El spune credincioilor n Ioan 10: Nimeni nu le
va smulge din mna Mea (versetul 28). De ce nu? Pentru c minile Sale nu sunt mini
obinuite de om, ci pentru c aceste mini sunt de aur, mbrcate cu Slava dumnezeiasc, i cine
ne poate smulge din minile lui Dumnezeu? El nsui a spus: Iat, te-am spat pe minile Mele
(Isaia 49,16), de neters, i nimic nu ne poate ndeprta din aceste mini. Noi suntem siguri n
aceste mini, n aceste mini care sunt ferecate cu hrisolit.
Cu aceasta am ajuns la o tem grea, la nsemntatea pietrelor preioase n Scriptur. Dac vrem
s nelegem sensul lor, cred c cel mai bun mijloc ajuttor l avem n tabloul pieptarului lui
Aaron, pe care gsim patru rnduri, fiecare din trei pietre. Au fost fcute diferite expuneri cu
privire la aceste pietre, i eu cred de asemenea c n cele patru rnduri vedem Slava Domnului
Isus n patru feluri, aa cum o gsim prezentat i n cele patru Evanghelii. Hrisolitul se gsete n
rndul patru i safirul n rndul doi. Aceasta nseamn aadar, c hrisolitul st n legtur cu ceea
ce relateaz Evanghelia dup Ioan; slava Domnului ca Fiu al lui Dumnezeu. Dac cutm
hrisolitul mai departe n Scriptur, vom gsi confirmat aceast afirmaie. El este menionat n
dou locuri n Vechiul Testament. Primul loc este n Ezechiel 1,16; 10,9; Ezechiel primete acolo
o vedenie a roilor carului de domnie al lui Dumnezeu. Acestea aveau culoarea hrisolitului. Noi
tim c Ezechiel are aceast vedenie ntr-un timp n care a nceput domnia naiunilor (timpul
celor patru puteri ale lumii). Exista aadar o domnie indirect a lui Dumnezeu pe pmnt, nu
domnia direct a lui Dumnezeu din Ierusalim, unde sttea tronul lui Iehova (1 Cronici 29,23).
Dumnezeu a dat puterea asupra pmntului n minile cpeteniei popoarelor, i Dumnezeu a
devenit Dumnezeul cerurilor (Ioan 2,37,38). n acest timp Ezechiel are vedenia referitoare la
roile care se rostogolesc mereu - un tablou al domniei lui Dumnezeu, care merge mai departe
fr s fie reinut, chiar cnd se pare c totul eueaz, chiar dac este o neornduial mare pe
pmnt i se pare c totul este sucit, aa c cei fr de Dumnezeu o duc bine, n timp ce
credincioii trec prin greuti. Aceste roate se rostogolesc mai departe fr s-i schimbe direcia.
Dumnezeu i atinge scopul, nu-I scap nimic din mn, cci minile Fiului lui Dumnezeu sunt
de aur, mpodobite cu pietre de hrisolit. Toate sunt n minile Sale, chiar dac toate par s fie
sucite. Cine va fi n stare s creeze o soluie n situaia n care suntem noi actualmente pe pmnt?
Cine va rezolva problemele sociale, economice i politice de aici de pe pmnt? El va face
aceasta, cci minile Sale sunt inele de aur, mpodobite cu pietre de hrisolit. Aa este i n Daniel
10,6. Acolo Daniel se afla n aceleai mprejurri ca i Ezechiel, n robia babilonian, sub
stpnirea popoarelor. i el i btea capul cu problema, cum va mai putea fi creeat un viitor
poporului meu care a ajuns sub stpnirea naiunilor? Acestuia i se arat un Om (fr ndoial o
relevaie a Domnului Isus nsui, aceasta rezult clar printr-o comparaie cu Apocalipsa 1), i
acest Om avea un trup ca de hrisolit. Acolo avem aceleai gnduri. Acest Om descrie lui Daniel
starea poporului Su i istoria unei pri din mpria lumii, i prin aceasta Dumnezeu dovedete
c Lui nu-I scap lucrurile din mn. El tie istoria mai dinainte. Dumnezeu i-a pregtit deja
msurile corespunztoare, i El tie ce ieire va aduce El din toat dezordinea. Hrisolitul vorbete
aadar de cile neschimbtoare de domnie ale lui Dumnezeu. Dumnezeu poart toate lucrurile n
minile Sale, orict de mari i ncurcate ar fi ele pe pmnt. Nu este aceasta o mngiere att
pentru rmi n necazurile ei ngrozitoare, ct i pentru noi n greutile noastre? i pentru
credincioii care sunt acum persecutai pe pmnt este valabil; Domnul Isus are mini ca nite
inele de aur, din care nimic nu se poate pierde, care ine totul cu putere i care ne poart. Ce har
minunat! Dac se pare c n cretintate toate sunt pierdute pentru Domnul Isus, citim totui n
Apocalipsa 1,16,20, c apte stele - acetia sunt ngerii celor apte biserici - sunt n mna Sa
dreapt. Cretintatea este n dependen desvrit de puterea care st n aceste mini de aur.
Faptele minilor Sale sunt dreptate i adevr (Psalmul 111,7).
78
Se spune apoi c Trupul Lui este un chip de filde lustruit, acoperit cu pietre de safir. Aa
cum hrisolitul vorbete de Slava divin care se vede din cnd n cnd aici pe pmnt, aa cum o
gsim n Evanghelia dup Ioan, tot aa safirul, care se gsete n rndul al doilea de pietre
preioase pe pieptarul lui Aaron, vorbete despre ceea ce noi gsim n Evanghelia dup Marcu.
Acolo vedem pe Domnul Isus ca Robul lui Dumnezeu care a venit ca s slujeasc poporului. El
putea s fac aceasta pentru c El iubea pe poporul Su i voia s-i slujeasc. El nu a venit ca s
se prezinte ca mprat al lui Israel, i nici mcar ca Fiu al Omului pentru tot pmntul, ci ca Rob,
care nu a vrut altceva, dect ca n ascultare fa de Dumnezeu s pregteasc acestui popor o
binecuvntare. Trupul Lui este un chip de filde lustruit, acoperit cu pietre de safir. Cuvntul
trup nseamn aici textual intestine, ns pentru c mireasa vorbete aici despre
caracteristicile Sale exterioare, care n sine rezult din filde, putem s traducem mai bine cu
trup. Dac ns vrem s nelegem nsemntatea, trebuie s pstrm n traducere cuvntul
intestine. Vedem n Evanghelia dup Marcu (poate mai mult ca n alt parte) partea luntric a
Domnului Isus, mila Sa, comptimirea pe care El a avut-o fa de oamenii de pe pmnt i fa de
poporul Su. Aceast mil este preioas i minunat pentru Dumnezeu. Aceast compasiune
luntric se arat aici prin capodopera de filde, care vorbete de slava mprteasc i rang.
Solomon avea un tron de filde (1 mprai 10,18) i Ahab o cas de filde (1 mprai 22,39), i
despre Mesia nsui citim n Psalmul 45,8 c l nveselesc instrumentele cu coarde n palatele de
filde. Aceasta i va da Dumnezeu drept rsplat pentru mila pe care El a avut-o aici pe pmnt,
Dumnezeu l va proslvi, pe El, Robul. Tocmai de aceea citim n Marcu 16,19 c Domnul Isus a
fost ridicat la cer i S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu. Nu este semnificativ c noi gsim aceast
prezentare tocmai n Evanghelia dup Marcu, i nu n alt Evanghelie? Safirul vorbete despre
slava Domnului Isus ca Omul proslvit n ceruri. Aceasta o gsim de exemplu n Ezechiel 1,26 i
10,1. Aici Ezechiel vede ntr-o vedenie tronul lui Dumnezeu care avea nfiarea unei pietre de
safir, i (ce minunat!) pe acest tron sta cineva care avea nfiarea unui om. Ce indiciu minunat
de frumos n aceast profeie! Este numai o aluzie slab, ca i cum o cea s-ar ntinde pe
deasupra. ns lumina Noului Testament face clar cine este acest Om care sta acolo pe tronul lui
Dumnezeu. Acesta este Domnul Isus Hristos pe un tron care este mpodobit cu slav din safir. Ce
au vzut btrnii lui Israel n Exod 24,10 cnd s-au urcat pe Sinai? Ei au vzut pe Dumnezeul lui
Israel i sub picioarele Lui era ceva ca o lucrare din safir strveziu i ca cerul nsui n claritatea
lui. Cnd este vorba de Slava lui Dumnezeu acolo sus pe tronul Su, atunci gsim iari acest
safir, ns nainte de toate n legtur cu proslvirea Domnului Isus, care a fost aezat de
Dumnezeu pe tronul Su. De ce? Aici gsim rspunsul. Pentru c interiorul Lui este foarte
preios, nu numai pentru mireas, ci i n ochii lui Dumnezeu. Domnul spunea pe cnd a venit n
lumea aceasta: Legea Ta este n fundul inimii Mele (Psalmul 40,8). Toate sentimentele Sale
(cci mruntaiele vorbesc despre sentimente) erau guvernate de legea lui Dumnezeu. Noi ne
lsm foarte uor condui de sentimentele noastre, i n felul acesta cteodat nu mai suntem
contieni de ceea ce facem, ns Domnul Isus S-a lsat condus n toate sentimentele Sale de
Legea lui Dumnezeu. Aceasta nseamna, c aceast Lege a lui Dumnezeu L-a dus pe cruce.
Dumnezeu nu avea nici o bucurie n jertfa arderii de tot i n jertfa pentru vin, ns Hristos a
venit ca s fac voia lui Dumnezeu. De aceea trebuia s plng El n Psalmul 22,14: Mi S-a
fcut inima ca ceara i se topete nluntrul Meu. Ascultarea Sa a mers aa de departe, c El a
ajuns n dureri i suferine foarte mari. Ce tablou gsim noi n aceste mruntaie, nu numai n
suferinele Sale, ci i n tot drumul Su pe pmnt! Ct de des se folosete expresia, c Domnul
Isus S-a nduioat nluntrul Su (n mruntaiele Sale)! El a fost nduioat nluntrul Su cnd a
vzut mulimea de popor, pentru c ea era extenuat i lipsit de putere, ca oile care nu au pstor.
El a fost micat nluntrul Su cnd mulimea poporului era deja de trei zile lng El i nu avea
nimic ce s mnnce. El a fost micat nluntrul Su cnd n apropiere de Ierihon a vzut doi orbi
(Matei 9,36; Marcu 8,2; Matei 20,3,4). El a fost impresionat de suferinele de pe acest pmnt. El
nu a rmas lipsit de sentimente fa de acestea. Din contra. Cum ar fi putut s fie posibil aa
79
ceva? El, care era fr pcat, a simit ntr-un mod de necrezut de adnc ceea ce era urmarea
pcatului. El a fost zguduit la mormntul lui Lazr, cnd a vzut consecinele i grozviile
pcatului i ale morii (Ioan 11,33). Acestea erau mruntaiele Sale; ele trebuie s se gseasc i la
noi. Pavel spune n Filipeni 1,8 c el cu inima (textual; intestinele, mruntaiele) Domnului Isus,
cu aceleai sentimente din inim, cu aceiai mil, care a fost gsit la Domnul Isus, i dorea pe
Filipeni. Acestea sunt sentimentele pe care i noi trebuie s le avem, aa c noi s ne bucurm nu
numai de frumuseea Sa, ci sfaturile i nvturile care rezult din acestea s le aplicm la noi
nine. Aceasta este i nvtura pentru rmi, care, pe de o parte, are mngierea minunat, c
Sionul nsui va fi ntemeiat cu safir (Isaia 54,11), atunci cnd El va aeza slava cereasc peste el.
Picioarele Lui sunt nite stlpi de marmor alb, aezai pe nite temelii de aur curat (versetul
15). Acesta este al treilea lucru care este din aur. Picioarele Sale sunt stlpi din marmor alb,
care se odihnesc pe un fundament tare, un fundament al Slavei dumnezeieti. Domnul Isus nu a
fost pus n derut de ceea ce se petrecea pe pmnt. Toate grijile noastre nu pot aduce tronul lui
Dumnezeu la cltinare; orict de mult am fi noi n nevoie, orict de mari ar prea problemele
noastre, ele nu pot deruta aceast trie. Din contra, cnd punem grijile noastre n mna lui
Dumnezeu, pacea, tria acestui tron va fi partea noastr (Filipeni 4,6-7). Tronul Tu,
Dumnezeule, este venic, spune Psalmistul ctre Mesia (Psalmul 45,6), cci acest tron are un
fundament din aur, din Slava Dumnezeiasc. Este ca i cnd aceste picioare ar fi comparate cu
stlpii din templul lui Solomon: (1 mprai 7,21): Iachin (El va cerceta) i Boas (n El este
tria). Aceasta gsim aici: odihn desvrit i putere. El nu poate fi cltinat, El poart toate
lucrurile n minile Sale. Capul Su vorbete despre nelepciunea dumnezeiasc, minile Sale
despre aceea, c El ine toate lucrurile cu puterea Cuvntului Su, i picioarele Sale, c El este
nemicat, ca un scaun de domnie care rmne venic. Fcnd abstracie ns de faptul c ne
gndim n acelai timp la proslvirea Sa - ce au fost totui aceste picioare aici pe pmnt? i
aceasta ne nva tablourile Vechiului Testament. Gsim att la jertfa de mpcare, ct i la jertfa
sfinirii preotului, c, coapsele animalului de jertf trebuiau ridicate ca o jertf ridicat, ca
Dumnezeu s poat s se minuneze de frumuseea acestor coapse (Exod 29,27, Levitic 7,34).
Coapsele vorbesc despre energia cu care Domnul Isus a ndeplinit jertfa. Dumnezeu nu a avut nici
o plcere n picioarele omului (Psalmul 147,10), ns cu totul altfel au fost aceste coapse pentru
El! Aa cum Domnul Isus st acum neclintit pe un fundament divin (fundament de aur), aa a
mers El atunci n energia i puterea divin pe drumul pe care Dumnezeu I L-a stabilit aici pe
pmnt. Dumnezeu L-a proslvit, pentru c El a desfurat aceast putere i a mers pe drum fr
s oviasc o clip, fr s Se opreasc, fr s Se ntoarc. El a mers mai departe, pn la
sfritul amar. Despre aceasta vorbesc aceste coapse; despre puterea divin, aa c ele sunt
mbrcate cu slava mprteasc i se vd aici ca nite stlpi de marmor. Aceti stlpi sunt de
asemenea un simbol al puterii care l caracterizeaz, n timp ce El ine toate lucrurile i nu poate
fi tulburat prin ceea ce se petrece mereu n lume. El personal va pi aici pe pmnt i va ridica
Scaunul Su de domnie.
nfiarea Lui este ca Libanul, pare un tnr ales, ca cedrii. Aici mireasa l vede n
nfiarea Sa deplin n faa ei, dup ce ea L-a descris din cap pn la picioare. Ea pete
propriu-zis un pas napoi, biruit de impresia slavei desvrite, produs de nfiarea Sa: un
cedru din Liban. i aceasta vorbete despre El ca Om, cci citim n Psalmi, c cel neprihnit este
ca un cedru din Liban (Psalmul 92,12). El este tare i nezguduit, aa cum un cedru este nfipt
puternic cu rdcinile n pmnt. Aceasta vorbete despre mreia nfirii Lui, care face o
impresie mare asupra miresei. Slava Libanului va veni la acest popor Israel, citim n Isaia 60,13.
Mreia care se gsete pe pmnt, i care se va putea compara cu Domnul Isus, va veni la ei, i
El nsui va apare n toat mreia i maiestatea Sa n mijlocul lor.
80
Acum, n ncheiere, vine ceva mult mai ciudat: Cerul gurii Lui este numai dulcea (versetul
16). Ne-am putea gndi c aceast declaraie nu se ncadreaz n tema tratat, i totui, ct este de
frumos, c urmeaz aici la sfrit. Probabil ne gndim c dulceaa este ceva, pe care ea l-a primit
de la Mire. Deci, ea vorbete de binecuvntarea pe care a gsit-o la El. ns aici nu numai fructele
sunt dulci pentru cerul gurii, ca n capitolul 2,3. Aici se spune: Cerul gurii Lui este numai
dulcea. Aici se vorbete despre ceea ce mai nti a trecut prin cerul gurii Sale, despre ceea ce
El a verificat mai nti. Aceasta examineaz ea acum, i l gsete ca fiind dulce. Ce dulci sunt
cuvintele Tale pentru cerul gurii mele!, spune Psalmul 119,103. Este ceea ce Domnul Isus nsui
a consumat mai nti, i dup aceea ne-a fcut cunoscut. Nu este aceasta dorina unui credincios,
ca s obin nu numai binecuvntri spirituale, ci i s savureze n inima sa ceea ce El nsui a
experimentat? Atunci putem gusta i vedea c Domnul este bun (Psalmul 34,8), aa cum Domnul
a experimentat aceasta, i avem dreptul s savurm ceea ce era pentru El preios pe pmnt, cnd
mergea ca om smerit i a probat prtia cu Dumnezeu. Toate acestea pot s fie acum i partea
noastr. Aa l putem vedea aici. Da, toat fiina Lui este plin de farmec. Este aa, ca i la
mirodeniile preioase din capitolul 4,14, unde am vzut c la El se gsete cu mult mai mult
slav, dect la mirodenii. Se pare c Duhul Sfnt vegheaz ca noi s nu ne putem gndi c cu
aceast enumerare s-a epuizat tot ce se poate spune despre Slava Domnului Isus. Totul n El este
plcut. Duhul Sfnt poate continua s ne enumere frumuseile Sale. ns aceasta este imposibil,
cci lumea nu ar putea cuprinde crile care ar descrie aceast frumusee (vezi Ioan 21,25). Totul
n El este plcut i nu este nimic la El care s se descopere c nu este foarte fermector.
Acesta este Domnul Isus. Aa este Iubitul meu - spune mireasa aa este Scumpul meu. Ce
cuvnt minunat, s poi spune aa! Nu numai, aceasta este frumuseea Sa, slava Sa, ci, nainte de
toate, aceast Persoan minunat este Preaiubitul meu, Scumpul meu. La toat slava pe care noi o
privim n Evanghelia dup Ioan la aceast Persoan scump, de fiecare dat putem s tim, dac o
savurm, c aa este Iubitul meu, aa este Scumpul meu. Pentru credincioii din Adunare este
chiar mai mult. Noi putem ti c toat aceast slav, pe care o vedem la El, este viaa noastr. Noi
am primit aceast Persoan minunat ca via a noastr. Aici mireasa spune: Aceast Persoan
este Preaiubitul meu, este Prietenul meu. Cuvntul folosit pentru prieten nseamn propriu-zis
"cel mai apropiat", i de obicei este tradus aa. Nu este aceasta remarcabil? Ea este totui aici n
singurtate, Mirele este nc departe de ea. Cum poate ea s spun aa: El este Prietenul meu, cel
mai apropiat al meu? Aceasta este consecina faptului c ea a fost preocupat cu Persoana
Mirelui. Poate c oamenii pe drept ne spun cteodat: nu este El departe de voi? ns noi tim c
atunci cnd am fost copleii de frumuseea Sa, L-am trit ca pe Preaiubitul nostru, ca pe Cel mai
apropiat al nostru, care a fost foarte aproape de noi. Nu este aceasta o experien minunat? n
versetul 8 ea a rugat pe fetele Ierusalimului ca s caute mpreun cu ea pe Mire. Da, aceasta face
nebunia, cteodat chiar a unui credincios, c el roag pe cel care este mai puin duhovnicesc
dect el i care nu poate nelege dorina sa (vezi versetul 9), ca s-l ajute s regseasc pe
Domnul. ns aceasta este imposibil. Ea nsi, care este mai duhovniceasc dect ele, L-a regsit
numai prin aceea c s-a ocupat de Slava persoanei Sale.
Rolurile se schimb apoi: mireasa nu se mai roag ajutai-m s caut pe Mire, cci de fapt ea
L-a regsit, ci acum fiicele Ierusalimului o ntreab: Unde S-a dus Preaiubitul tu, tu cea mai
frumoas dintre femei? (cap.6,1). Ele ntreab mireasa: ncotro a apucat Preaiubitul tu, ca s-
L cutm i noi mpreun cu tine?. Acesta este rezultatul, cnd ea vorbete despre frumuseea
Domnului Isus, i anume, c fiicele Ierusalimului vor s o ajute s-L caute. Nu este aceasta
consecina cnd noi vorbim despre ceea ce noi am gsit la Domnul Isus? Noi suntem poate
deseori preocupai s nvm i s sftuim pe fraii i surorile noastre n toate privinele. Nu ar
trebui s facem ceea ce au fcut ucenicii cu Toma, cnd i-au spus simplu: Noi am vzut pe
Domnul? (Ioan 20,25). Acesta era motivul pentru care Toma a vrut ca data viitoare s fie cu ei.
Atunci este posibil ca fraii i surorile care sunt mai puin duhovniceti dect noi s-L doreasc i
81
s spun ceea ce spune aici: ncotro a apucat Preaiubitul tu, ca s-L cutm i noi mpreun cu
tine?. ntrebarea fiicelor Ierusalimului dovedete c ele nu neleg c ea L-a gsit realmente.
Mireasa a spus tocmai c El S-a rentors la ea i c ea este acum iari n prtie cu El, de ndat
ce a alungat din inima ei tot ce nu se cuvenea s se gseasc n ea i ea a fost umplut de El.
Ea nsi explic n versetul 2: Iubitul meu S-a pogort la grdina Lui, la stratul de miresme,
ca s-i pasc turma n grdini, i s culeag crini. Noi am vzut n cap. 4,12-16 i cap. 5,1 cine
este grdina Mirelui: aceasta este mireasa nsi. El a zis: tu eti o grdin nchis. El a fcut s
ias la iveal aceste miresme de la ea, despre care este vorba aici n versetul 2. El a lsat n
capitolul 5 s sufle vntul de nord i vntul de sud, pe cnd El a trebuit s o duc n singurtate.
Urmarea a fost c ea nu s-a ntristat, ci c miresmele au nceput s curg, c ea a nceput s
primeasc toate aceste frumusei, pe care ea le-a gsit la Domnul Isus. i El nsui vine aici la
mireasa Sa, ca s savureze ceea ce gsete la ea. Pe ce drum trebuie s ne conduc cteodat
Domnul, pentru ca aceste miresme s nceap s curg! Cteodat trebuie chiar s ni se par c
pentru un moment El ne-a lsat singuri.
Ea ajunge s spun n versetul 3: Eu sunt a Iubitului meu, i Iubitul meu este al meu. n
capitolul 2,16 ea spune: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a Lui. Am vzut c aceasta este
prima experien a unui om care a ajuns s se converteasc. El se gndete n primul rnd la ceea
ce a obinut, aa ca Andrei care spune Lui Petru: Noi am gsit pe Mesia (Ioan 1,41). Mai
trziu, cnd a progresat, el a fost, ca s ne exprimm aa, gsit de Mesia, i a devenit contient c
- i aa trebuie s devin fiecare credincios -: eu sunt al Preaiubitului meu. Cnd am gsit toat
aceast frumusee n Persoana Sa, devenim contieni c: eu sunt proprietatea acestei Persoane
minunate; minile Sale in toat lumea, i m in i pe mine, picioarele Sale sunt aa de tari, c
prin nimic din lume nu se vor putea cltina din locul lor, i aceste coapse tari sunt acelea care m
poart i pe mine n greutile mele mari i n necazurile mele; Domnul nu m va prsi. Aceasta
este o contien i mai profund, pe care mireasa abia acum o exprim: Eu sunt a Preaiubitului
meu.
Atunci Domnul Isus nsui ncepe s-i vorbeasc. Ce copleitor i mictor este felul n care El
face aceasta! Ce ai gndi tu, dac mireasa ta i-ar fi spus: eu nu am nici un interes fa de tine,
las-m n pace. Aa L-a lsat ea afar n noapte, i Domnul a trebuit s plece de la ea. Nu am fi
avut noi nelegere, dac El ar fi venit la ea i i-ar fi adresat cuvinte pline de reprouri pentru
neatenia ei i respingerea de care a avut parte? ns El nu face aceasta. Aa este Domnul Isus. El
vine la noi, aa cum a venit la Pavel. Pe cnd Pavel, n Faptele Apostolilor 23, sttea n faa
Sinedriului, el nu i-a artat partea sa cea mai bun. El folosete un truc, ca s ntrte pe farisei i
pe saduchei unii mpotriva altora i nu recunoate pe marele preot. Aceasta nu este o dovad de
cluzire a Duhului Sfnt, cci Duhul nu spune: eu nu am tiut c este marele preot. Acesta nu era
Pavel n partea sa cea mai bun. Ne-am fi putut atepta ca Domnul s vin la el peste noapte i s-
i spun: Pavele, cum poi face tu aceasta, de ce nu te-ai ncrezut n Mine? Dar Domnul vorbete
numai despre partea pozitiv i spune: ndrznete, Pavele; cci, dup cum ai mrturisit despre
Mine n Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma (versetul 11). Ce mngiere, fr
nici un repro. Aa vorbete El aici miresei. El nu o critic, ci laud frumuseea ei. Cci nu a
devenit frumuseea ei mai mare pentru El, dup ce a trecut prin acele exerciii duhovniceti?
Frumoas eti, iubito, ca Tira, plcut ca Ierusalimul (versetul 4). Tira i Ierusalimul erau
capitalele Israelului; Ierusalimul era capitala imperiului celor dou seminii, i Tira capitala
imperiului celor zece seminii, din timpul domniei lui Ieroboam, pn cnd Omri a construit
Samaria (1 mprai 14,17; 15,33; 16,23,24,29). Vedem aici c slava poporului lui Dumnezeu, a
rmiei, va deveni slava ntregului Israel, cnd cele dousprezece seminii vor fi iari unite,
dup ce El le va fi adus napoi n ar. Atunci nu va mai fi o rmi n mijlocul popoarelor, ci
tot Israelul va fi mntuit, pentru c toi necredincioii au fost strpii (vezi Isaia 60,21; Romani
82
11,26), i cele zece seminii s-au unit cu cele dou seminii. Atunci mireasa va fi plcut ca
Ierusalimul. Da, ea are nevoie ca El s-i spun aceasta, cci este timpul cnd popoarele vor trece
pe lng Ierusalim i vor zice: Aceasta este cetatea despre care se zicea c este cea mai
frumoas, i bucuria ntregului pmnt? (Plngerile lui Ieremia 2,15). Da, Dumnezeu spune,
aceasta este. Pentru Mine ea rmne o cetate plcut i Eu o voi primi iari. Acest ora va fi n
viitor iari bucuria ntregului pmnt (Psalmul 48,1-8). Dumnezeu vede n aceast rmi, n
timp ce ea este nc n strmtorare, frumuseea acestui ora.
ns nu este nc timpul binecuvntrilor, cci aici se spune c rmia este cumplit, ca o

ceat de rzboinici. Domnul i zice prin prorocul care spune: Scoal-te, fiica Sionului, i treier!
Cci i fac un corn de fier i o copit de aram, ca s sfrmi multe popoare (Mica 4,13).
Aceasta va avea loc cnd ea se va ntoarce napoi din inutul de sus al Iordanului, cnd cpeteniile
lui Iuda se vor scula mpotriva dumanilor (vezi Mica 5,4), i locuitorii Ierusalimului le vor da
ajutor i spijin (Zaharia 12,1-9). Atunci Iuda i Ierusalimul se vor lupta (Zaharia 14,14). Atunci
vor fi nlate aceste steaguri. Mirele i admir n lupt i spune: Tu eti cumplit ca nite oti
sub steagurile lor.
Ct de mult va fi El impresionat prin ceea ce nseamn ea pentru El! Ct de mult va fi El

copleit de frumuseea ei, care deja a nceput s nfloreasc, aa c El spune: ntoarce-i ochii de
la Mine, cci M tulbur (versetul 5). Nu este acesta un cuvnt impresionant, c Domnul Isus ne
spune ceea ce spune i rmiei, c ochii notri l copleesc? Poate Domnul Isus s fie copleit,
biruit de noi? Da, Domnul Isus vrea s ni se prezinte ca fiind biruit. Vedem aceasta la ucenicii
care mergeau spre Emaus, cnd L-au rugat s rmn la ei. El S-a fcut c vrea s mearg mai
departe (Luca 24,28-29). De ce face El aceasta? Pentru c vrea cu plcere s Se lase nvins,
pentru c vrea cu plcere ca noi s struim de El, i astfel dorina noastr s creasc, i cu mai
mult putere s-I facem astfel cunoscut aceast dorin a noastr. Atunci Domnul Isus se las
biruit de o asemenea dragoste i o asemenea dorin. Aa este i n Exod 32,9-14,32. Dumnezeu
spune acolo: Eu voi nimici poporul care s-a nchinat vielului de aur, i Eu te voi face, pe tine,
Moise, un popor mare. De ce spune Dumnezeu aceasta? Nu tia El ce va face? ns El vrea cu
plcere s Se lase biruit de Moise, care se pleac naintea lui Dumnezeu i-I spune: O,
Dumnezeule, atunci terge-m din cartea Ta i las poporul s mearg mai departe. Cci ce vor
zice celelalte popoare, c Tu nu vei putea duce acest popor n ar. Nu Te gndeti Tu la
promisiunile Tale fa de Avraam, Isaac i Iacov? Apoi se spune acolo c Dumnezeu S-a cit de
rul pe care voia s-l fac lui Israel. Dumnezeu se las nvins de dragostea lui Moise. Acest
Dumnezeu mare i puternic cedeaz atunci cnd gsete dragoste i dorin la iubiii Si. Aa este
i aici la Domnul Isus. Ochii ei, care privesc la El plini de dorin i de bucurie, pentru c El a
venit napoi la ea, l copleesc att de mult, nct El, aa cum se spune aici, o roag: ntoarce-i
ochii de la Mine.
n versetele urmtoarele El face aceeai descriere a ei, ca i n capitolul 4,1-3, cu aproape

aceleai cuvinte. Cineva ar putea ntreba: de ce repet Scriptura aceste cuvinte? Nu este uimitor
c El vedea nc la ea aceeai frumusee, pe care El a gsit-o la ea nainte ca ea s-I fi devenit
necredincioas? Admiraia Lui fa de ea nu a sczut! El pronun aceleai cuvinte, ca s arate c
dragostea Lui fa de ea nu s-a micorat. Dragostea Lui nu se poate micora, nu poate fi mai slab
prin necredina noastr. El rmne Acelai, i dovedete c simpatia Lui fa de ea nu a sczut.
Prul ei i arat nc dependena ei fa de El i supunerea ei, cu toate c ea a fost independent,
mergnd pe un drum propriu. nc mai sunt aceiai dini, care vorbesc despre mistuirea hranei
duhovniceti, frumoi pentru El, cu toate c ea nu a dorit dup aceast hran, ci a fost indiferent
fa de El. Tmplele ei sunt nc o rodie tiat. Noi am vzut c aceast rodie vorbete despre
roadele care rezult din preocuparea cu Domnul, cu toate c ea nu a avut timp pentru El, s se
gndeasc la El, ci a preferat mai bine s doarm. ns dup ce Domnul a adus-o napoi, se vede
83
c dragostea Lui nu s-a micorat. El admir la ea tot aceleai lucruri. Cum este posibil aceasta?
Pentru c El a pus toat aceast slav peste ea. Tot ce El admir la ea, este ceea ce El nsui a
lucrat n ea. Orict de mare ar fi cteodat necredincioia noastr, ea nu poate s ia, sau s
micoreze ceea ce El nsui a lucrat, sau a pus n noi. El rmne Acelai, i de aceea ne vede i pe
noi neschimbai, cci ceea ce suntem, suntem n El. El a pus aceast slav peste mireas, aa c
Solomon, care a avut aa de multe femei, spune chiar (versetul 8 i 9), c se gsete numai una
care nseamn realmente totul pentru inima sa. Cnd Domnul Isus se va rentoarce pe pmnt, vor
fi muli care-L vor asculta i-L vor iubi; vor exista dousprezece seminii ale lui Israel. Vor fi
multe popoare care se vor urca n fiecare an la Ierusalim ca s serbeze srbtoarea corturilor. ns
Domnul Isus spune: toate aceste mprtese i toate aceste iitoare nu se pot compara cu una, care
este mireasa Mea: oraul Ierusalim. Multe fete au o purtare cinstit, dar tu le ntreci pe toate
(Proverbe 31,29). Aceasta este mireasa pe care El i-a ales-o, acesta este oraul adevratului Fiu
al lui David. Toate oraele lumii nu au pentru El nici o valoare, n comparaie cu oraul Ierusalim.
Toate popoarele i au oraele lor proprii, i toate aceste orae au frumuseea i slava lor proprie
(Psalmul 87). Da, ce multe orae sunt totui care n exterior sunt mult mai frumoase i mai
minunate dect Ierusalimul. ns Mesia spune c pentru El se gsete numai unul.
Numai una singur este porumbia Mea, neprihnita Mea; ea este singur la mama sa, cea mai
aleas a celei ce a nscut-o (versetul 9). Mama este Israel, i Israelul a dat la iveal multe orae.
ns Domnul spune: din toate aceste orae, numai unul se gsete pentru Mine; nu pentru c Eu
vd n el o frumusee exterioar deosebit - el va fi un ora pe jumtate pustiit, atunci cnd
Domnul Isus va reveni pe pmnt - ci pentru c el este oraul unde David i-a nlat tronul de
domnie i unde el a adus chivotul. Psalmul 87 spune: Domnul iubete porile Sionului mai mult
dect toate locaurile lui Iacov. Lucruri pline de slav au fost spuse despre tine, cetate a lui
Dumnezeu! (versetul 2,3). Aceasta gsim noi aici. Toate aceste femei, dei l iubesc, i Domnul
are simpatie i fa de ele, nu se pot compara cu oraul pe care Dumnezeu l iubete mai mult
dect toate oraele lui Iuda; da, mai mult dect toate oraele lumii: Rahab, Filisteni, Tir i Etiopia.
Mai pe sus de toate, El l iubete pe acesta, cci Psalmul 87 spune: Acesta S-a nscut acolo;
Mesia a ieit din acest loc (vezi Zaharia 6,12). De aceea este el oraul ales. Dup ce Psalmul 78
spune c Dumnezeu a prsit Silo ca locuin a Sa (versetul 60), citim c El nu i-a ales nici pe
Efraim (versetul 67). Efraim era cea mai mare seminie, care, n ceea ce privete slava natural,
are ntietate; ns Dumnezeu a pus la o parte slava omeneasc. El a ales seminia lui Iuda i
muntele Sionului, pe care le-a iubit, ca s locuiasc acolo. De ce? Din cauza robului Su David
(versetele 68-72). i Psalmul 132 spune c Sionul este locul de odihn al lui Dumnezeu, locul pe
care El l-a ales, unde El a dorit s locuiasc, i unde El va locui n mijlocul poporului Su pe
pmnt, atta timp ct pmntul va exista. El gsete apoi aici, n aceast creatur blestemat, n
aceast lume care L-a alungat odinioar, n sfrit un loc de odihn. Dumnezeu se va odihni apoi,
aa ca n ziua a aptea a creaiei, de toate lucrrile Sale. Domnul Isus, care este Creatorul, va gsi
pe acest pmnt un loc de odihn, cci oraul pe care El l-a ales i va da aceast odihn. efania
3,17 spune: Domnul, Dumnezeul tu, este n mijlocul tu... El va tcea (se va odihni) n
dragostea Sa. Atunci fiicele o vor vedea i o vor numi fericit, mprtesele i iitoarele o vor
slvi (versetul 9 b). Popoarele vor veni de la marginile pmntului la Ierusalim i se vor minuna
de acest ora. De ce se vor minuna ei de acest ora? Locuitorii New-York-ului, Romei i Tokio-
ului nu vor preui mult mai mult slava propriilor lor orae? Ei se vor minuna, pentru c Domnul
Isus este acolo, pentru c El locuiete acolo, i din cauza frumuseii pe care El a pus-o n acest
ora (Ezechiel 16,14). Slava divin va iei din acest ora. De aceea fetele l vor numi fericit.
Psalmul 45,12 spune c pn chiar i fetele Tirului, un vechi duman al poporului, vor veni cu
daruri la oraul Ierusalim (vezi Psalmul 45,9 i 14). Ce loc are acest ora n hotrrile lui
Dumnezeu! El va fi centrul ntregului pmnt, unde popoarele vor veni s vad pe Acela care a
ieit din acest ora, respins odinioar de Israel, btut pe obraz. Din cauza aceasta oraul va trece
prin suferine ngrozitoare. ns n cele din urm Mesia va reveni, nu cu mnie, sau cu dojan, ci
84
cu aceste cuvinte, ca s demonstreze toate lucrurile pe care El le-a gsit n el, i s-i spun c
pentru El are aceeai valoare mare, pe care a avut-o i nainte. Atunci porile Ierusalimului se vor
deschide pentru El, i mpratul slavei va intra. Ce timpuri fericite ateapt pe acest ora!
Mirele ncheie descrierea miresei cu cuvintele din versetele 10-12. Gsim acolo punctul
culminant, cci Domnul o descrie n cele din urm aa cum va arta ea cnd El va reveni i cum
ea va strlucii n gloria mprteasc. El, ca mprat, iar ea ca mprteas la dreapta Sa,
mpodobit n aur din Ofir (Psalmul 45,9). n privina aceasta trebuie s accentuez nc o dat
ceea ce am spus deja mai nainte, c tot ce gsim n aceast carte este totdeauna numai o
anticipare a realitii. Credina se poate aeza napoia lucrurilor, cu toate c lucrurile nsi nu
sunt nc prezente. Ea ia totul n stpnire, ceea ce n realitate va avea loc n viitor. Aceasta este o
caracteristic foarte remarcabil a acestei cri, i foarte bogat n nvturi pentru noi. Deja n
capitolul 1,4 am citit: mpratul m duce n odile Lui. ns n ultimul verset al Cntrii
Cntrilor ni se arat c n realitate El nc nu este prezent aici, ci c mireasa privete dup
venirea Sa, cnd spune: Vino repede, Iubitule! ns prin credin ea se vede deja n aceast
poziie, i Mirele nsui o ntrete n aceast credin, tocmai prin cuvinte ca cele pronunate de
El aici. Cci, cnd va strluci ea ca zorile? Aici mireasa este vzut mereu n noapte,
mprejurrile n care se gsete, sunt ntuneric. Mirele este n realitate nc absent, dei El i este
duhovnicete foarte aproape. i totui, n credin i prin Cuvntul lui Dumnezeu ea aude
cuvintele Mirelui, care o descrie aa cum ea va arta atunci cnd vor veni zorile dimineii. Ea
nsi va strluci ca zorile dimineii. Aceste zori ale dimineii vin abia cnd vine ziua Domnului.
Aceast zi nu este ziua Necazului cel mare, cum se spune cteodat, ci ea ncepe cnd Iehova va
aprea aici pe pmnt, i acesta este Domnul Isus (vezi de exemplu Ioan 12,41). El va reveni pe
pmnt i atunci va ncepe ziua cnd El va domni peste toate lucrurile, ca Domn, aceasta
nseamn n primul rnd ca Iehova, ns i ca Acela care ca om a fost fcut de Dumnezeu Domn
i Hristos (Faptele Apostolilor 2). Aceasta este ziua Domnului, cnd El va reveni ca Soare al
neprihnirii (Maleahi 4), i cnd slava Sa va strlucii peste mireas, peste rmi. De aceea va
face El s vin ziua Domnului, i ea va arta, aa cum spune aici, ca zorile dimineii, frumoas ca
luna, curat ca soarele.
Sunt de fapt cuvinte care sunt ntrebuinate pentru Domnul Isus nsui. Dumnezeu spune n
Psalmul 89 c va ine legmntul Su cu David pn n venicie, i: Smna lui va dinui n
veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca soarele; ca luna va dinui pe vecie, i ca
martorul credincios din cer (versetul 36-37). Ca soarele, este un tablou al Domnului Isus, l
vedem n Maleahi 4. Despre lun ne mai putem imagina c este un tablou al miresei, cci luna
este un corp ceresc care nu are lumin proprie, ci reflect lumina soarelui. Aa i noi, aici pe
pmnt nu avem lumin proprie, ci putem numai s rspndim lumina cereasc, aceea pe care noi
am primit-o de la soare, de la Domnul Isus nsui (vezi 2 Corinteni 3,18).
Aici ns se spune c ea nsi va strluci ca soarele. Slava Domnului Isus va strluci peste ea,
ns i ea va rspndi o lumin minunat. n Evanghelia dup Matei 13 se spune - ntr-adevr n
legtur cu altceva, ns este acelai punct de vedere - c cei neprihnii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor (versetul 43). Aceasta este slava miresei! i noi tim deja de la Ioan, c el a
avut pe insula Patmos viziunea femeii care era mbrcat cu soarele i luna era la picioarele ei, i
purta pe capul ei o cunun din 12 stele; aceasta este slava adevratului Israel, dup inima lui
Dumnezeu. Tot Israelul va fi mntuit (Romani 11,26), ns acetia sunt aleii poporului acestuia;
Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6,16). i ei vor lumina ca soarele n mpria Domnului Isus,
Soarele omenirii aici pe pmnt. n Apocalipsa 12 avem o referire la ceea ce citim n Geneza 37,
c Iosif vede n vis cum soarele i luna i 11 stele se pleac naintea lui. Iosif este acolo un tablou
al Domnului Isus ca Mesia, naintea cruia, n cele din urm, s-au plecat fraii si. Aceasta s-a
mplinit cu Iosif. ns acelai tablou l folosete Duhul Sfnt n Apocalipsa cu privire la slava
85
rmiei viitoare. Nu este harul Domnului, c pe aceast rmi dispreuit, pe acest popor mic
i chinuit, care va murmura din rn (Isaia 29,4), El i va salva din groap (Zaharia 9,11), cnd
va reveni i i va face s strluceasc ca soarele i ca luna? Ce perspectiv! i Domnul Isus i
vede aici deja aa; dei el (oraul) nu este nc aa de departe, El descrie aceast slav pe care el o
va avea atunci. Frumoas ca luna, curat ca soarele, cumplit ca nite oti sub steagurile lor.
Lumina divin, pe care ea o va rspndi, o va face destoinic pentru lupt. Lumina lui Iehova,
care va veni peste ei, va mnia pe dumanii lor (Isaia 60,1,2,12). Cnd Domnul Isus va reveni i i
va da aceast slav, El va trebui s conduc rzboiul, pentru ca s ntemeieze mpria. n
Zaharia 14 citim c Iehova va cobor din ceruri i se va lupta aa cum s-a luptat n Vechiul
Testament. i cum s-a luptat Dumnezeu n Vechiul Testament? Sigur, o singur dat, nemijlocit,
cu propriile Sale mini, cnd 185.000 de oameni dintre asirieni au fost btui de ngerul
Domnului. n general Domnul lupta folosind poporul Su pentru lupt, dndu-i o putere deosebit
i lucrnd prin minuni din cer, pentru a le da victoria. Aa va fi i cnd va veni Domnul Isus. El
va bate pe dumanii Si, ns rmia va juca un rol important n aceast lupt. Am artat deja
aceasta n versetul 4, unde gsim aceeai expresie. Cnd El va da domnia miresei, ea va fi
cumplit ca nite oti sub steagurile lor, pentru c ea va lupta mpreun cu El mpotriva
dumanilor, care vor trebui btui nainte ca Domnul s poat ntemeia mpria.
Urmeaz apoi un cuvnt remarcabil. Am spus deja de mai multe ori, c partea principal a
acestei cri (de la capitolul 3,6 pn la capitolul 8,4) se mparte n trei seciuni. La sfritul
primei seciuni am vzut c Domnul Isus are o grdin (capitolul 4,12; 5,1). i acolo spune foarte
clar cine este grdina. El nsui spune: Eti o grdin nchis sora Mea, mireasa Mea. El
compar rmia Ierusalimului (sau ntr-un sens mai larg, rmia lui Iuda) cu o grdin de
plante i pomi, i spune c El vine n grdina Sa, ca s savureze roadele ei. Apoi vedem aici c
seciunea a doua se sfrete de asemenea cu revenirea Domnului Isus n grdina Sa. ns despre
ce grdin se vorbete aici? M-am cobort n grdina cu nuci, ca s vd verdeaa din vale, s vd
dac a nmugurit via, i dac au nflorit rodiile (versetul 11). Este imposibil ca aici s fie vorba
de rmi, cci la rmi El a gsit de mult aceste roade. El a descris deja la mijlocul acestei
seciuni roadele care vor fi aduse n timpul ncercrilor. Aici se vorbete - i acesta este un gnd
important - c de ndat ce El vede mireasa n slava sa mprteasc (versetul 10), mrturisete c
are o grdin mult mai mare dect rmia din Iudeea. Este important s lum n seam aceast
afirmaie. Cci, care parte din Israel va intra n mpria pcii? Nu numai rmia din Ierusalim
i Iudeea, care va trece prin Necazul cel mare, ci Domnul Isus va fi, dup ce va reveni pe pmnt,
un steag al popoarelor de pe munte. Toi cei izgonii din Israel i toi cei mprtiai din Iuda se
vor strnge sub acest steag (Isaia 11,12). Atunci vor fi strni din toate colurile pmntului, nu
numai cei rmai din cele dou seminii - n msura n care nu se vor fi rentors n ar - ci i o
parte din cele zece seminii, care acum sunt ascuni, dar care atunci vor fi adui napoi de
Dumnezeu. Domnul Isus va avea o rmi nu numai n Ierusalim. Este adevrat, c mireasa va
sta la dreapta Sa, ca mprteas. ns cnd El va reveni din cer, El va cobor n grdina cu nuci.
Nucile nu mai sunt niciunde numite n Biblie. Ele sunt nite roade care vorbesc despre ceea ce n
afar este tare i inaccesibil, la care nu se poate descoperi nimic preios, dar care totui nluntru
conin delicatese ascunse. El va consuma aceste roade cnd va reveni. Sunt aceleai gnduri pe
care le gsim n Psalmul 73, unde Asaf vorbete profetic despre aceste zece seminii: M vei
cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav (versetul 24). Dup ce slava Domnului Isus va
fi descoperit, aa cum gsim prezentat aici, i rmia celor dou seminii va fi ridicat la slava
mprteasc, El va primi i va conduce cele zece seminii ascunse. Atunci El va aduna roadele
ascunse aflate n afara rmiei iudaice. El va cobor, aa cum a fcut-o n Exod 3, pe cnd
poporul Su era n strmtorare. El spune acolo: Am vzut asuprirea poporului Meu ... M-am
cobort ca s-i izbvesc din mna egiptenilor (versetul 7-8). Tot aa se va cobor El ndat. El se
va cobor din cer, ca s vad dac vile sunt verzi i dac via a nmugurit, i dac rodiile au
86
nflorit. Am vorbit deja despre semnificaia acestor roade i de aceea nu o voi mai face aici. M
voi ocupa aici de gndul principal, care este foarte important.
Dac ne gndim la tot Israelul, (nu numai la rmia din Ierusalim), va gsi Dumnezeu ntr-
adevr roade? Avem n cea de-a treia zi a creaiei, n Geneza 1, un tablou al situaiei poporului lui
Israel. Vedem acolo cum Dumnezeu elibereaz pmntul de ap. n Scriptur pmntul este
deseori un tablou despre ceea ce n lume st ntr-o relaie strns cu Dumnezeu, nainte de toate
un tablou despre Israel. Cteodat este un tablou al mrturiei lui Dumnezeu n general. n
Apocalipsa pmntul este de cele mai multe ori un tablou al mpriei romane, inutul
cretinismului de nume. n Apocalipsa 13 pmntul este un tablou despre Israel. Dumnezeu a
separat pmntul (aa cum El a ales Israelul dintre toate popoarele din jur), ca prin aceasta
pmntul s aduc roade, mldiele tinere din vale i pomii, aa cum gsim aici, via i rodiile.
Despre perioada pe care o gsim prezentat simbolic n Geneza 1, ne-am fi ateptat ca n ziua a
treia a creaiei, deci n perioada de timp a lui Israel (din timpul fgduinei date lui Avraam i
pn la cruce) s fi aduse ntr-adevr roade pentru Dumnezeu. ns (am spus de mai multe ori)
Dumnezeu a ateptat mereu n zadar dup aceste roade. nelegi tu ceva despre ateptarea
ncordat cu care Domnul Isus va reveni pe pmnt? El cunoate rmia Sa, El a descris-o, El a
condus-o. ns ntrebrile sunt nc fr rspuns; va fi valea verde? va fi via nmugurit? El
iubete de fapt nu numai Ierusalimul, dei este mireasa Sa, ci inima Sa se ndreapt spre tot
poporul Su. El nu a scos din Egipt numai dou seminii; El a scos din Egipt dousprezece
seminii, i El va aduce napoi n ar dousprezece seminii. Aa spune i Ezechiel 37, c El va
uni ntr-un singur lemn, lemnul lui Iosif (cele zece seminii) i lemnul lui Iuda (cele dou
seminii). Un mprat va domni peste ei, i ei vor fi un popor n ara lui Israel. Minunat viitor,
Domnul Isus va reveni pentru tot poporul (versetul 15-23)!
Am spus ateptare ncordat. i aceasta nu este nicidecum o expresie ciudat, cci citim de
mai multe ori n Scriptur (Faptele Apostolilor 1 i Marcu 13), c Domnul Isus ca Fiu dependent
nu tie cnd va fi ziua n care El va reveni pe pmnt. Despre aceast zi tie numai Tatl. De
aceea Domnul Isus ateapt acum la dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10,13) pn va sosi momentul
cnd El poate s adune aceast recolt de la Israel. De aceea nelegem de ce aici, la sfritul
acestei seciuni de mijloc, n versetul 12, urmeaz acest cuvnt minunat. Au existat diferii
comentatori bisericeti care au spus c versetul 12 este unul din cele mai grele versete din tot
Vechiul Testament. Nu este aa de greu s-l traducem textual, spun ei, ns atunci iese ceva la
iveal care nu se poate nicidecum nelege. Vedem prin aceasta ct este de greu de neles
Cuvntul lui Dumnezeu, cnd nu vrem s vedem, sau nu putem s vedem tablourile pe care
Duhul lui Dumnezeu le-a pus n acestea. Cci aici este Duhul lui Dumnezeu, care (spus cu
respect) la descrierea miresei i a ceea ce Domnul Isus va ntlni aici pe pmnt la rentoarcerea
Sa, a ajuns aa plin de rvn, c pentru un moment a prsit vorbirea simbolic i se exprim aici
n vorbire textual, i de aceea ncepe s vorbeasc despre poporul dup voia Mea. Pentru aceia
care pn aici nu au vzut nici o vorbire simbolic n aceast carte, este foarte greu s neleag
aceasta, cci exist chiar traduceri n care s-a lsat la o parte cuvntul popor, pentru c nu a
putut fi neles. De aceea vedem c la traducerea Bibliei este necesar nu numai ca cineva s
cunoasc bine vorbirea de baz, este nevoie i de nelegerea gndurilor lui Dumnezeu.
Fr s bag de seam - spune Mesia aici - dorina Mea M-a dus la carele poporului unui om
ales. n timp ce El ateapt pn la timpul potrivit, cnd Dumnezeu va spune n cele din urm:
Acum poi merge i El va reveni pe acest pmnt, El tie c va ntlni pe mireasa Sa. Dar El va
veni i ca s vad dac mugurii nucilor au ieit la iveal i dac valea este verde, i dac via a
nmugurit i rodiile au nflorit. El caut roade la tot poporul Su. Atunci El va vedea ceea ce El
"nu a tiut", ns ceea ce a ateptat cu dor, i anume, ceea ce Duhul lui Dumnezeu a realizat n
timp ce El a lipsit de aici. Aceasta nu nseamn c n timp de aproape dou mii de ani s-a petrecut
87
o lucrare n cele zece seminii, nici mcar n cele dou seminii, ns minunea va consta n aceea,
c n aceti puini ani, naintea i n timpul revenirii Sale, poate c din Israel se vor converti mult
mai muli oameni dect n toate sutele de ani ale perioadei cretine. Ct de mult vor nmuguri n
acest timp scurt! Este aa ca i cum un ran ar iei la cmp ca s vad dac grul a ncolit, i
cnd ajunge la ogor vede c lanurile de gru sunt coapte pe deplin. Aceasta este, vorbind
omenete, surpriza pe care o va gsi Domnul Isus aici. Fr s-Mi dau seama, sufletul Meu S-a
oprit la carle poporului Meu ales. Poi tu s nelegi ce nseamn pentru inima Sa, c El poate
s gseasc aici pe pmnt un popor asculttor? Acum 1900 de ani nu a gsit nici un popor dup
voia Sa. De fapt, aa se prea. n Ioan 6 se spune c ei au vrut s-L fac mprat, ns El tia ceea
ce era in inima oamenilor (Ioan 2) i nu S-a ncrezut n ei. Da, pe cnd El a intrat n Ierusalim, ei
L-au ntmpinat cu slava mprteasc. Ei L-au aezat pe un mgru, au rupt ramuri de palmier,
i-au aternut hainele pe pmnt i au strigat: Osana!. Dar ce a spus Domnul Isus? Ierusalime,
Ierusalime,...de cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai
vrut (Matei 23,37). Acesta nu era un popor asculttor; prea numai n afar s fie aa, cci
aceiai oameni, cu puine zile mai trziu, au strigat: Rstignete-L! Cnd ns va reveni, El va
ntlni ntr-adevr un popor asculttor, un popor care este gata pe deplin, ca s-L primeasc, i
acesta va striga, aa cum spune Psalmul 24: Pori, ridicai-v capetele; ridicai-v pori venice,
ca s intre mpratul slavei! Rmia va spune despre El: i n Maiestatea Ta apr adevrul,
blndeea i neprihnirea (Psalmul 45,4). Atunci El va cltori n carul Su de slav, nu
nconjurat de un popor care pare s-L primeasc, ci de un popor asculttor.
Dup aceasta dorete inima Sa, i aceasta El nu a ntlnit niciodat aici pe pmnt. Atunci ns
ei l vor primi realmente, i cuvintele din Psalmul 118 se vor pronuna din nou n adevr:
Binecuvntat este cel ce vine n numele Domnului (versetul 26). Atunci Domnul Isus se va lsa
primit de ei. Atunci El nu va mai plnge, cnd va intra n Ierusalim, ci se va bucura de poporul
Su asculttor. Acest text ne amintete de cuvintele importante din Psalmul 110, unde acelai
cuvnt este ntrebuinat n textul original. Acolo se spune, n primul verset, unde este Domnul
Isus acum: Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti
sub picioarele Tale! Acolo este Domnul Isus acum, proslvit la dreapta lui Dumnezeu, El
ateapt acolo, pn cnd Dumnezeu va spune: acum a sosit timpul ca s Te cobori pe pmnt i
s vezi dac a nflorit grdina cu nuci. Vedem mai departe n Psalmul 110: Domnul va ntinde
din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
Poporul Tu este plin de nflcrare, cnd i aduni otirea; cu podoabe sfinte, ca din snul
zorilor, vine tineretul Tu la Tine. Exact aceasta gsim aici. El va ntlni un popor asculttor,
care-L va primi; fii i fiice care-L vor aeza pe carul mprtesc, ca s-L duc n Ierusalim. Ce va
fi aceasta pentru inima Lui, pentru El, Cel care aici pe pmnt a fost alungat, care numai n
exterior se prea c este primit. ns El, care cerceteaz inima i rrunchii, tia ce este n inima
lor. Ei l slveau n exterior, pentru lucrurile pe care le-a fcut ntre ei, din cauza semnelor i
minunilor; ns ei nu-L iubeau cu adevrat. Ei nu erau asculttori: ei n-au vrut, aa cum spune
Domnul Isus. De aceea a spus Domnul Isus: casa voastr va fi lsat pustie, pn cnd vei spune
aceleai cuvinte pe care le-ai spus acum. ns atunci le vei spune de bunvoie: Binecuvntat
este Cel ce vine n Numele Domnului! (Matei 23,38,39).
88
Seciunea a treia (capitolul 6,13-8,4)
Aceast seciune se leag de partea pe care tocmai am studiat-o. Auzim din nou vocea
Domnului, care spune: ntoarce-te, ntoarce-te, o, Sulamita! ntoarce-te, ntoarce-te, ca s te
privim! (versetul 13). Aici gsim pentru prima dat un indiciu, cine este de fapt mireasa. S-a
interpretat deseori Sulamita ca fiind un nume propriu, ns de cele mai multe ori ca fiind
numele localitii de unde venea ea. Ea ar veni deci din localitatea Sulam, i de aceea s-ar numi
Sulamita. Nu m voi ocupa acum de faptul dac a existat vreodat o asemenea localitate, sau
unde s-ar fi situat ea. Este mult mai important s ne ntrebm: ce nseamn acest nume i de ce
abia aici este numit el pentru prima dat? Sulam este nrudit direct cu cuvntul de la care a derivat
numele Solomon. alom nseamn pace, i att Solomon ct i Sulam sunt caracterizate aadar
prin pace. Nu este bttor la ochi, c noi abia aici gsim prima data acest cuvnt? Pn aici a fost
puin vorba de pace pentru mireas. Ea nu a fost adus n legtur cu Domnul aa cum suntem
noi, care putem s savurm aceast pace pentru inimile noastre. Ea l cunotea cei drept i tia
despre dragostea Lui, ns ea nu avea realmente pace n inima ei, cci aceast pace este urmarea
faptului c cineva cunoate mntuirea i o savureaz. ns aici, unde Mirele o prezint ca aceea
care s-a ntors napoi i pe care El a adus-o la pace (sau: i-a dat pace) i la slava mprteasc, El
o numete cu numele ei adevrat. Ei nsui este adevratul Solomon, Prinul pcii, i ea este aceea
care vine din Sulam, aceasta nseamn c se odihnete pe temelia pcii, pe care a nfptuit-o
Prinul pcii. Acesta este vechiul Salem (Pace), Ierusalim, ntemeierea pcii, la care va veni
ilo (mpciuitorul - Geneza 49,10).
Aici El i spune de patru ori: ntoarce-te! Acest cuvnt l gsim n multe locuri n profeii i
este tradus n dou feluri, o dat ntoarce-te i alt dat: convertete-te; este unul i acelai
cuvnt. Aa st n Isaia 10,21: Rmia se va ntoarce sau rmia se va converti. Acestea
sunt dou gnduri care stau n strns legtur unul cu altul. Cci cnd rmia se va ntoarce
napoi dintre popoare, ea se va ntoarce i la Domnul i vor ntreba de David, mpratul lor, aa
cum gsim aceasta n Osea 3,5: Dup aceea fiii lui Israel se vor ntoarce, sau cum am mai putea
spune aici: se vor converti. Aici n Cntarea Cntrilor 6,13 gsim acelai lucru. n neles
textual s-a ntrebuinat aceast expresie la dansul miresei, cci la sfritul acestui verset se
vorbete despre dans. ns nelesul simbolic este mult mai important. Pe baza vocii Mirelui ea se
va ntoarce napoi din toate locurile unde ea a locuit. n Psalmul 107,3 citim c Dumnezeu va
aduce rmia napoi din cele patru puncte cardinale. Dumnezeu i va chema napoi din toate
prile (compar cu Ieremia 31,6-9), i Dumnezeu va spune n toate direciile cerului: D!
(Isaia 43,6). El va cere restituirea poporului Su i chiar va plti banii de rscumprare, ca s-i
rscumpere de sub puterea acelora care i-au oprimat. El nsui i va face s aud vocea Lui:
ntoarce-te napoi n ar, unde eti acas. Dar i n nelesul cellalt: ntoarce-te la Mine, d-Mi
inima ta i ntoarce-te napoi la Mine.
Cnd Domnul Isus va face s rsune aa vocea Sa i va cere popoarelor de pretutindeni: dai-Mi
napoi ce este al Meu!, atunci ei se vor ntreba, aa cum spune aici: Ce vrei s vedei la
Sulamita? Ce ar putea Dumnezeu s descopere deosebit la poporul Israel? Ce a vzut Mesia n
acesta? Era el poporul cel mai nobil, cel mai asculttor, pentru ca Dumnezeu s-l aleag? Nu,
spune Dumnezeu, dimpotriv, ai fost cei mai ncpnai dintre toate popoarele. Era un popor
mare i puternic? Nu, spune Dumnezeu, erai cei mai nensemnai dintre toate popoare. Ce a
vzut Dumnezeu dar n acest popor? Da, aceasta ne ntrebm i noi cteodat cu privire la unii
care se cstoresc? Ce a vzut ea n el? Dar cine poate nelege adevrata dragoste? Cine poate
nelege ce a spus Moise despre Dumnezeu: Pentru c Domnul v-a iubit ... v-a scos cu mn
tare (Deuteronom 7,8)? Cine va nelege cile dragostei? Poetul Proverbelor spune, c acesta
este prea minunat pentru el; calea unui brbat la o fecioar (Proverbe 30,18,19). Dragostea nu
89
poate fi neleas dect de cei doi care se iubesc. i tot aa este i aici la Dumnezeu. Lumea poate
ntreba: Ce vrei s vedei la Sulamita, ce frumos este de descoperit la ea, c vrei s-o ai? ns
Dumnezeu spune: voi nu nelegei ce dau Eu pentru acest popor. Ei sunt globul ochiului Meu; ei
sunt femeia tinereii Mele (Isaia 54,6). Eu am fost cstorit cu ea. Eu a trebuit ntr-adevr s-o
prsesc pentru un timp, ns dragostea Mea nu s-a micorat! Noi tim c Cuvntul lui Dumnezeu
spune, c curvia poate fi un motiv de desprire (Matei 5,32;19,9). Dumnezeu a trebuit s-o
ndeprteze, pentru c ea a preacurvit, i trebuia s-i dea o scrisoare de desprire. Citim aceasta
n diferite locuri din Vechiul Testament. ns Dumnezeu este ndurtor i El ateapt pn ea se
ntoarce napoi. Da, El nsui o roag: ntoarce-te la Mine! Dumnezeu a rugat-o sute de ani
aceasta. El a trimis chiar pe Fiul Su, ca s aduc poporul napoi la Sine. ns Dumnezeu nu uit
poporul Sau i odat va spune din nou: ntoarce-te, ntoarce-te!
Cnd lumea va ntreba atunci pe Dumnezeu i pe Mesia: Ce vedei voi la acest popor, atunci
rspunsul va fi: dansul din Mahanaim. Literal Mahanaim nseamn dou tabere, sau tabr
dubl; ca i dansul a dou tabere. Numele Mahanaim apare pentru prima dat n Geneza 32, la
rentoarcerea lui Iacov. Nu este aceasta remarcabil? Noi tim c Iacov este un tablou al rmiei.
Pe lng aceasta el este i un tablou al Domnului Isus ca Mesia, ca Acela care, dup ce a plecat
din ar n robie, i-a achiziionat acolo dou femei. El a slujit pentru Rahela (un tablou al lui
Israel), ns a primit mai nti pe Lea (un tablou al Adunrii) i dup aceea a primit totui i pe
Rahela, rmia lui Israel. Iacov este n acelai timp i un tablou al Israelului nsui, mprtiat
printre popoare (Psalmul 107 spune c Israel s-a cobort n corbii pe mare). Iudeii sunt deja de
mii de ani mprtiai pe marea popoarelor. ns n cele din urm rmia se va ntoarce napoi,
aa cum odinioar Iacov s-a ntors de la Peniel la Betel; ea va trece prin timpul de necaz pentru
Iacov, pe care Dumnezeu l-a prevzut pentru acest popor (Ieremia 30,7), pentru ca prin aceasta
ei s se ntoarc realmente cu toat inima napoi la El. Cnd n cele din urm Iacov a fost aproape
de sfritul cltoriei lui, citim c el se teme de Esau. Tot aa se va teme i poporul de dumanii
pe care i va gsi n ar. Citim n Geneza 32: i Iacov a plecat pe drumul su i l-au ntmpinat
ngerii lui Dumnezeu. i, cnd i-a vzut, Iacov a zis: Aceasta este tabra lui Dumnezeu. i a
pus numele locului aceluia: Mahanaim; aceasta nseamn dou tabere. Ce nviorare pentru
popor, cnd se va ntoarce napoi! i pentru Iacov a fost o nviorare. Da, ei se vor ntoarce napoi
cu o tabr mare, ns cu team. Dumnezeu i va nviora prin aceast tabr de ngeri, care i va
pzi n toate cile lor (Psalmul 91,11). Eu cred c de aceea se i spune: ntoarce-te, ntoarce-te,
ca noi s te privim! Unii s-au ntrebat deseori ce nseamn noi, pe care l gsim i n capitolul
1,11. Unii s-au gndit la Trinitatea Dumnezeirii, dar aceasta nu trebuie s fie singura explicaie, ci
noi ne putem gndi la Mesia i la Dumnezeu, care trimite pe Mesia la poporul Sau. Dac legm
acest gnd cu cele dou tabere, gndesc c nseamn i c Domnul Isus va reveni cu ngerii Si.
Aceasta o gsim printre altele n Matei 25,31 i 2 Tesaloniceni 1,7. Atunci lumea va vedea aceste
tabere pe pmnt; poporul rentors napoi i aceast puternic tabr cereasc, care i vor sprijini.
Atunci va fi aa cum Elisei a spus robului su: Doamne, deschide-i, Te rog, ochii, ca s vad! i
Domnul a deschis ochii tnrului i el a vzut i, iat, muntele era plin de cai i de care de foc
mprejurul lui Elisei (2 mprai 6,17).
Mai este nc un alt gnd legat de aceste dou tabere, i pe acesta l gsim n Geneza 32,9-10:
i Iacov a zis ... Doamne, care mi-ai zis: ntoarce-te n ara ta i la rudele tale i-i voi face
bine, eu sunt nevrednic de cea mai mic dintre toate ndurrile i de toat credincioia pe care ai
artat-o robului Tu; pentru c am trecut cu toiagul meu peste acest Iordan, i acum am ajuns
dou cete. Acesta este nelesul al doilea al numelui Mahanaim. Din fric fa de Esau, Iacov a
mprit pe cei care-l nsoeau n dou tabere, i mai trziu gsim ce sunt aceste dou tabere. Aa
va fi i cu Israel, care se va ntoarce napoi n ar n dou tabere. n toate miile de ani trecute
poporul a fost mprit n dou tabere: cele zece seminii i cele dou seminii. O parte din copiii
si i femeile sale i-a separat Iacov pentru Lea, cu fiul lor cel mai nsemnat Iuda, i cealalt parte
90
pentru Rahela, cu fiul lor cel mai nsemnat Iosif. Aa s-a produs n familia lui Iacov o desprire,
i aceast desprire nici pn astzi nu a fost anulat. Cnd a murit Solomon, mpria lui s-a
rupt; i aceast despritur s-a consolidat cnd mpratul Baea a ntrit Rama. Prin aceasta ea
trebuia s fie o piedic necurmat ntre cele dou mprii (1 mprai 15,17). Rahela i plnge
copiii n Rama, pentru c ei nu mai sunt, spune Ieremia 31,15. Copiii ei erau desprii: Iosif
aparinea de cele zece seminii i Beniamin de cele dou seminii. i aceast desprire a
continuat s existe pn n zilele noastre (compar cu Zaharia 11,13-14). Nu este nici un om
necredincios care s considere posibil, c cele zece seminii vor fi regsite vreodat. ns cnd
Dumnezeu va aduce poporul Su napoi i va vedea c valea a nverzit i c via a nflorit, El va
spune: Ce vd Eu n acest popor, este nu dansul unei tabere, ci a dou tabere, cci Eu voi aduce
ambele tabere napoi (Isaia 11,12). Lemnul lui Iosif i lemnul lui Iuda le voi uni, i vor deveni un
popor i un mprat, robul Meu David, va domni peste ei (Ezechiel 37,16-28).
Ei vor jubila dansnd. Dansul este totdeauna n Scriptur urmarea salvrii i a victoriei. Aceste
dou gnduri le vom gsi imediat unul dup altul n capitolul 7. Gsim n Exod 15,20, c, dup ce
poporul a trecut prin Marea Roie, Maria i femeile au ieit cu tamburine i jucau: Cntai
Domnului, cci i-a artat slava; a necat n Mare pe cal i clreul su. i cnd David s-a ntors
napoi de la omorrea filisteanului, femeile au ieit cntnd i jucnd: Saul a btut miile lui, iar
David zecile lui de mii (1 Samuel 18,7). n Psalmul 87 gsim motivul pentru aceste dansuri. De
ce va jubila poporul? S-au salvat ei singuri? Nu, Moise spune n Exod 14: ...vei vedea izbvirea
Domnului ... Domnul va lupta pentru voi, i voi vei sta linitii (versetele 13-14). El este Cel
care a nfptuit salvarea i victoria, i de aceea spun cei care cnt i joac: Toate izvoarele
mele sunt n Tine. Toate izvoarele lor le vor gsi n Domnul Isus, care a venit din Sion (Psalmul
87,7).
n capitolul 7 Domnul continu descrierea miresei. Am putea ntreba: De ce? Deci, prima
descriere din capitolul 4 a slujit pentru a arta miresei ce a gsit Mirele n ea, n timpul n care ea
a fost n necaz. El descrie acolo devotamentul ei, simpatia ei pentru El. n toat descrierea iese
mereu n eviden ce nseamn ea pentru El n necaz. ns aici este altfel. Aici Mirele descrie
mireasa (ca i cum ar fi un rspuns pentru oamenii care au ntrebat: Ce vrei s vedei la
Sulamita?). El o descrie aici nu n druirea i devotamentul ei, ci n slava mprteasc, cu care
El o va mbrca. Cci toate aceste caracteristici, pe care le gsim aici, vorbesc despre demnitatea
mprteasc, despre victorie, despre salvare. Aa va fi ea, cnd El nsui o va pune s stea ca
mprteas la dreapta Sa n aur din Ofir. Aceasta este confirmat deja n primul verset, cci El o
numete fiic de domn. Aceasta este fiica unui mprat, aa cum gsim i n Psalmul 45,13:
Fiica mpratului este plin de glorie nuntrul. Aceasta este o cu totul alt vorbire dect cea
din capitolul 4, cci acolo El o numete sora Mea, mireasa Mea. Acolo este vorba de legturile
ei intime, ns aici este vorba de legtura formal a mpratului cu mprteasa.
Vedem aceasta imediat n prima fraz: Ce frumoi sunt paii ti n sandale; aceasta vorbete
de salvare. Pe cnd poporul a fost dus n captivitate de dumani, ei mergeau desculi (compar cu
Isaia 20,4)! i David a mers descul, cnd fugea de Absalom (un tablou al rmiei, care va fugi
de anticrist). El mergea plngnd, cu picioarele goale i cu capul acoperit (2 Samuel 15,30). Fiul
risipitor s-a ntors napoi la tatl su cu picioarele goale i reabilitarea lui s-a vzut prin faptul c
el a fost mbrcat cu haina cea mai bun, i s-a pus un inel pe deget i a primit nclminte n
picioare (Luca 15, 22). Aa vede i Mirele aici mireasa cu rezultatele salvrii. i tot aa este i cu
noi. n ce privete armtura spiritual, picioarele noastre sunt nclate cu rvna Evangheliei pcii
(Efeseni 6,15). Aceasta nu nseamn (aa cum auzim deseori), c picioarele noastre trebuie s fie
gata s vesteasc Evanghelia, ci c ele sunt ntemeiate pe pacea, aa cum a fost ea revelat n
Evanghelie. Pentru noi aceasta merge mult mai departe dect la mireas, cci noi avem pace cu
91
Dumnezeu, deoarece pe baza credinei am fost declarai drepi (Romani 5,1). ns aici i ea este
vzut cu nclminte n picioare, ca i fiul pierdut care a fost regsit.
Rotunjimile coapselor tale sunt ca nite bijuterii puse la gt, lucrarea minilor unui artist.
Coapsele sau oldurile sunt deseori amintite n legtur cu ateptarea sosirii Mirelui i a Slavei
Sale mprteti. Citim n Luca 12,35-36, c noi trebuie s fim ca nite oameni care ateapt pe
stpnul lor; coapsele s fie ncinse i fcliile noastre s fie aprinse, ca s ateptm pe mprat.
Aa spune i Petru credincioilor israelii: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre, fii
treji i ndjduii pe deplin n harul care v va fi adus la descoperirea lui Isus Hristos (1 Petru
1,13). Acesta este acelai gnd: mijlocul ncins, ca s-L ateptm s vin n slava Lui
mprteasc. De aceea sunt coapsele preioase pentru El, i de aceea El le compar cu lucrarea
unui artist. Nu este tot aa i la noi? Dac Dumnezeu spune despre primul om c este o oper de
art, esut n pntecele mamei (Psalmul 139,13-15), ce minune este totui o creatur a lui
Dumnezeu, ieit din minile Sale! Ce trebuie s fie atunci omul mntuit! El este o creaie nou,
o lucrare de Artist! Coloseni 2,19 i Efeseni 4,12-13 ne spun, c, aa cum mireasa aici la sfritul
unui proces de cretere a ajuns la maturitatea deplin i la creterea deplin, tot aa i fiecare
credincios al acestei perioade trebuie s ajung la maturitatea spiritual i la starea de adult
spiritual, la msura plinti de cretere.
Aa este i la caracteristica urmtoare: Buricul tu este un potir rotunjit, din care nu lipsete
vinul amestecat (versetul 2). Citim n Ezechiel 16,4 cum a ntlnit-o Dumnezeu cnd s-a
preocupat pentru prima dat cu ea. Aa va fi i n viitor, cnd Dumnezeu se va ocupa iari de
acest popor. Ea era ca un copil nou-nscut, care se zbate nc n snge, i al crui buric nu a fost
tiat; ea era cineva care trebuia salvat. Tierea buricului aduce deci rmia n starea de
salvare (Proverbe 3,7-8). Aceasta las s se recunoasc clar caracterul salvrii: Teme-te de
Domnul i deprteaz-te de ru; aceasta va fi sntate pentru trupul tu. (textual: vindecarea
buricului tu). Aceasta pare ciudat, dar nu este. Temelia mntuirii este ntr-adevr temerea de
Dumnezeu, vzut aici din punctul de vedere al responsabilitii. Pentru noi nseamn, c
Dumnezeu ne-a fcut robi, care au nvat din nou ce nseamn s te temi de Domnul i s te abai
de la ru. Aadar la noi aceasta nu este mijlocul prin care primim mntuirea, ca i sub lege, ci
este roada mntuirii. i aceasta se va vedea i la Israel. Dumnezeu va spune despre Ierusalim,
cnd El l va fi restabilit la slava mprteasc, c el, aa cum spune textual acolo, este buricul
pmntului (Ezechiel 38,12), punctul central al pmntului, la care se vor sui toi mpraii
pmntului. Acest buric este asemnat cu un potir rotund, din care nu lipsete vinul amestecat. n
timpul necazului vinul acesta este nc ascuns n trupul lui, aa cum gsim simbolic la Iov (Iov
32,18-19). ns dup salvare se vor revrsa bucurii de tot felul (vinul este un simbol al bucuriei),
nu numai o bucurie ci bucurii cu privire la tot ce este n ea i cu privire la ce Dumnezeu a lucrat
n ea, n acest amestec de vinuri preioase care curg din ea. Da, Domnul Isus va gsi mncare i
butur la mireasa Sa. El a spus despre Sine, c trupul Su i sngele Su sunt hran i o butur
(Ioan 6,55). ns El vrea s gseasc i la noi hran i butur: acest vin, i aa cum spune
versetul acesta mai departe, gru. Am vzut n capitolul 5,1, c El dorete s savureze aceast
hran de la rmi.
Trupul tu este un snop de gru, ncins cu crini. O culoare frumoas a corpului era n Orient
comparat cu culoarea grului. Desigur se afl un sens adnc n aceasta, cci trupul (sau:
mijlocul, pntecele) vorbete de rodnicie, fertilitate, i de aceea este comparat cu un snop de gru,
ncins cu crini. Roada, pe care Israel o va da aduce, este un snop de gru bogat i hrnitor,
mpodobit cu crini. Eu cred c aici gsim acelai gnd ca i la sfritul capitolului anterior, i
anume, c va fi un moment, n care mireasa se va uita napoi peste sutele de ani care au trecut, n
care ea nu a adus rod pentru Dumnezeu. Atunci va deveni deodat vizibil, c Dumnezeu a lucrat
n tain rod n ea, att de bogat, nct Domnul Isus - vorbind omenete - se va minuna chiar de
92
aceasta. Fr s tie El va ntlni acest rod. i mireasa va rosti cuvintele impresionante din Isaia
49,21: cine mi-a nscut acestea? Cci eu am fost singur, nu am avut brbat, cine mi-a nscut
aceti fii i aceste fiice, care curg uvoi de la marginile pmntului spre mine? Acum este nc de
neneles, ns atunci vor veni din apropiere i din deprtare, din cele zece i din cele dou
seminii, i Dumnezeu nsui va zice (Isaia 54,1), c copiii celei prsite sunt mai muli dect
copiii celei cstorite. Israel va fi adunat ca o recolt de gru (compar cu Geneza 37,7; Psalmul
126,6; Matei 13,24-30; Apocalipsa 14,14-16), i n aceast recolt vor sclipi n mod deosebit
crinii, care sunt un tablou al rmiei, care a trecut prin necaz n ar (compar capitolul 2, 42;
6,2-3; Osea 14,5; Apocalipsa 14,1-5). Toate acestea aparin minunii, pe care o gsim aici. Ea
vorbete despre salvare i despre slava mprteasc, pe care mireasa le va savura la nceputul
mpriei pcii. Exact aa este i n continuare. Aceast expresie am ntlnit-o deja de mai multe
ori, de aceea m voi opri doar puin asupra ei. Snii ti sunt ca doi pui de cerb, ca gemenii unei
gazele. Cum am spus deja, snii n Cntarea Cntrilor vorbesc despre trei lucruri: n primul
rnd de maturitate duhovniceasc; aceasta confirm gndul principal de aici, i anume, c mireasa
a ajuns la maturitate deplin. n al doilea rnd ei vorbesc despre ceea ce mireasa la rndul ei poate
s fie pentru alii, pentru copilaii n credin; ea d hran acelora care duhovnicete nu au fcut
nc asemenea progrese. n al treilea rnd snii vorbesc despre echilibrul duhovnicesc. Acest
lucru este prezentat prin cei doi pui, gemenii unei gazele. Ei aparin mpreun i se aseamn unul
cu altul.
Gtul tu este ca un turn de filde. Am vzut la descrierea Mirelui, c fildeul vorbete de

asemenea despre slava i demnitatea mprteasc. Gtul ei, care n trecut nu a vrut s se plece
sub jugul lui Dumnezeu (ea era ndrtnic i ncpnat), va fi atunci mrturia slavei
mprteti. Ce schimbare trebuie s se petreac la acest popor, ca s realizeze acest lucru. Ochii
ti, ca iazurile din Hesbon. i aici gsim paralela cu capitolul 4. Pe cnd ea era n necaz,
Domnul a spus: Ochii ti sunt ca porumbeii (capitolul 4,1). Porumbeii vorbesc despre
simplitatea fa de Hristos, ns porumbeii pot fi i fricoi. Ezechia se plngea n boala lui i
gemea ca un porumbel (Isaia 38,14). Un porumbel plnge cnd este singur, fr partenerul su.
Acest lucru nu-l gsim aici. Aici ochii ei sunt ca iazurile. Hesbon era cunoscut pentru iazurile sale
mari; iazurile cu oglinda apei lor linitit vorbesc despre linitea profund i pacea, pe care ea o
va avea atunci. Atunci ochii ei nu vor mai aminti de porumbelul fricos, ci de senintate, pace i
linite. Dumnezeu spune n Isaia 57,20: Dar cei cei ri sunt ca marea tulburat, care nu se poate
liniti, i valurile ei arunc afar noroi i ml. Pentru cei ri nu este pace. ns aici El va gsi n
ochii rmiei, care atunci va ajunge la linite deplin, aceast pace i aceast senintate deplin,
i anume la poarta oraului mult populat. Regsim aici acelai gnd (ce minunat stau n
legtur unul cu altul toate amnuntele Cuvntului lui Dumnezeu!), c nceputul mpriei pcii
va fi o revelare minunat a numrului mare de rscumprai, pe care Dumnezeu i va readuce
atunci napoi n ar ntr-o pace linitit. Va fi o linite adnc, nu numai la rmia din ar, care
a trecut prin marele necaz, ci i la cei muli care vor veni de la marginile pmntului.
Nasul tu este ca turnul Libanului, care privete spre Damasc. Aa cum odinioar cu gtului
ei i-a exprimat dispreul fa de Dumnezeu, tot aa a fcut i cu nasul ei. n Psalmul 10,4 spune
c cel ru, n trufia (de fapt: ngmfare, arogan, umbl cu nasul pe sus) lui, spune: Nu este
Dumnezeu! Aa a fost i cu oraul ru; de aceea se spune n Ezechiel 23,25, c Dumnezeu va
ndeprta tot ce amintete de trufie i nlarea de sine: curva Oholiba (aceasta este oraul
Ierusalim) va fi dus la popoare strine, i nasul i urechile ei vor fi tiate. La timpul sfritul ns
El o va reabilita i atunci totul va fi vindecat la ea. Am gsit aici n versetele de la 1 la 5 zece
caracteristici, care ns nu sunt prezentate ca n capitolul 4 n ordinea de la cap pn la picioare, ci
de la picioare pn la cap. Aceasta amintete de Isaia 1,6, unde se spune despre starea poporului
pctos, c din tlpi pn-n cretet nu era nimic sntos la el, ci numai vnti, rni i lovituri
proaspete, fr nici-o vindecare. Dumnezeu i va tia nasul i celelalte pri bolnave. La timpul
93
din urm o vedem n starea de salvare, reaezat n slava mprteasc. Nasul ei este acum chiar
un semn al victoriei asupra dumanilor - aceasta vorbete aadar iari despre caracterul victoriei.
Damasc este capitala Siriei, i Siria va fi la timpul sfritului parte principal integrant a alianei
asiriene, care va fi condus de mpratul nordului, va nvli n ar i va aduce necazurile
ngrozitoare peste popor. ns aici ea a devenit un post de veghere n Liban. Ea este nlat
deasupra Damascului i privete de sus popoarele din jur, ca semn al superioritii ei. Aadar i
acest tablou confirm slava sa mprteasc i salvarea sa.
Capul tu este ca i Carmelul; i prul capului tu, ca purpura. mpratul este nlnuit de
buclele tale! (versetul 5). Carmelul este un masiv muntos care se ridic abrupt din mare n
nordul cmpiei Saron. Cu puin fantezie aceast culme muntoas abrupt poate fi comparat cu
o frunte. Aceast comparaie o ntrebuineaz Mirele aici. n Isaia 35,2 Dumnezeu spune despre
ara uscat, c ei i se va da mreia Carmelului i slava Libanului. Carmelul este comparat aici cu
capul, i arborii de pe Carmel cu buclele, podoaba parului. Prul vorbete totdeauna, ca i n
capitolul 4, despre devotamentul ei, ns aici n legtur cu slava mprteasc, la fel ca i
caracteristicile anterioare. Prul tu este ca purpura. Purpura este culoarea, materialul, care era
folosit pentru vemintele mprteti. Culoarea purpurei poate fi rou nchis, sau poate merge
pn aproape de negru. S-a comparat cu plcere culoarea prului negru al femeii cu aceasta.
nelesul simbolic este mult mai adnc. Gsim n aceasta un nou indiciu despre slava ei
mprteasc. Ceea ce urmeaz d confirmarea direct a acestui lucru: mpratul este nlnuit
de buclele tale! n capitolul 4 nu se vorbete de mprat, ci acolo El se numete fratele ei, care
vine la ea; acolo este vorba mai mult de simpatia ei intim. Aici, dimpotriv, sunt mpratul i
mprteasa. Este vorba de mprat, care este nlnuit de buclele ei i copleit de frumuseea ei.
Ce frumoas i ce plcut eti tu, iubita mea, n desftri! (versetul 6). Din toate cte Domnul
Isus le poate dori (acesta este aici nelesul), ea este cea mai minunat, cea mai preioas.
Traducerea spune iubit, dar putem s traducem i cea mai iubit. Aadar El vorbete aici
direct preaiubitei Sale. Poi tu s-i imaginezi aceasta? Din tot ceea ce El dorete i preuiete aici
pe pmnt - nu vorbesc de cer, cci profeia nu vorbete despre aceasta - ea este cel mai minunat
lucru pentru El. Nu este mre pentru El, c El ca Fiu al Omului va domni peste ntreaga creaie?
Nu este minunat pentru El, c El va domni peste tot poporul Su? Da, pn la marginile
pmntului I se vor supune naiunile. De la marginile pmntului se vor sui n fiecare an la El,
mpratul din Ierusalim. ns nu aceasta este ceea ce El va preui cel mai mult aici pe pmnt.
Din tot ce este de dorit eti tu, preaiubita Mea, dup care dorete inima Mea. Este de neneles
pentru fire, ce vede El n mireasa pe care El i-o va dobndi n timpul necazurilor. Singura
explicaie este cea pe care tocmai am dat-o, i anume, c dragostea parcurge ci, pe care noi nu le
putem cerceta, tot aa de puin cum putem nelege pentru ce Domnul Isus ne-a iubit, i S-a dat pe
Sine nsui pentru noi. Tot aa un om nu poate nelege, c El o va iubi aa de mult, c ea este cel
mai minunat lucru de pe pmnt pentru El, pe care l va dori inima Sa.
n ncheiere El o vede n ntreaga ei nfiare. Statura ta este asemenea unui palmier. i

aceasta confirm iari pe deplin gndul, c noi gsim aici mireasa ntr-o victorie deplin i o
salvare desvrit, cci palmierul este totdeauna un semn al victoriei. Cnd Domnul Isus a intrat
n Ierusalim, poporul a luat ramuri de palmier i a ieit s-L ntmpine (Ioan 12,13). Citim i
despre rmi n Psalmul 92,12, c cel drept va nverzi ca palmierul. Apocalipsa 7,9 arat marea
mulime de popor, pe care nimeni nu o poate numra. Cnd toi acetia au trecut prin necazul cel
mare, vor fi mntuii i vor intra n mprie, vor fi mbrcai n haine lungi i albe i vor avea
palmieri n mini. Acesta este semnul biruinei lor. Aa a fost i dup salvarea prin Marea Roie.
Poporul, dup ce a fost salvat, a venit ntr-un loc unde erau 12 izvoare i 70 de palmieri (Exod
15,27). i n tablourile din Levitic 23 vedem c israeliii, cnd n cele din urm au ajuns la
sfritul tuturor srbtorilor lor, au serbat srbtoarea corturilor, care vorbete de slava mpriei
94
pcii, pe care ei o vor savura atunci. Ei vor rupe ramuri de palmier din copaci i cu ele vor
construi colibe n amintirea salvrii din Egipt. Este minunat ct de exact este fiecare detaliu al
Cuvntului lui Dumnezeu i cum totul armonizeaz chip minunat, i ceea ce se spune aici despre
mireas.
i snii ti asemenea ciorchinilor de strugurii. Am zis: M voi sui n palmier, i voi apuca
ramurile. i snii ti vor fi, n adevr, ca ciorchinii viei (versetele 7-8). Cnd mireasa a ajuns
la maturitate duhovniceasc, El va culege aceste roade. Gndeti tu, ca Domnului Isus i este
indiferent, dac noi rmnem copilai n credin? Apostolul scrie evreilor (capitolul 5,12), c de
mult ar fi trebuit s treac timpul n care ei se hrneau cu lapte, c ei ar fi trebuit sa fie deja
nvtori, ns ei nu puteau nc s se hrneasc cu hran tare. Un copila micu este ntr-adevr
drgla, dar dac un baby rmne mereu micu, el nu este sntos. Exact aa este i la un
credincios. Domnul Isus vrea n cele din urm s se sature de roadele duhovniceti, pe care noi
numai atunci le putem aduce, cnd suntem n starea de maturitate duhovniceasc. Aceste roade le
caut El aici i la mireasa. El dorete cu plcere s savureze strugurii viei, i nu numai pentru
Sine: El vrea ca acest vin, care vorbete de bucurie, s fie partea ntregului pmnt. Aa spune El
popoarelor n Isaia 66,10 i 11, ca ele s se bucure cu Ierusalimul i s se sature la snul
mngierilor sale. Atunci ele vor fi un izvor de bucurie, un vin preios pentru toate popoarele. Ct
de mult ns a ateptat Dumnezeu aceast road a viei, pn n sfrit odat va veni timpul cnd
Israel va deveni o vie a vinului curat (Isaia 27,2) i va nflori ca o vi (Osea 14,7)! Niciodat
pn atunci Dumnezeu nu a savurat acest vin din via aceea pentru care El S-a ostenit att de
mult. i cnd va veni acest vin, Dumnezeu va pregti un osp pentru toate popoarele, i atunci va
fi o colecie aleas de vinuri curate, pe care le vor putea savura toate popoarele. Bucuria va fi
atunci partea tuturor acelora care vor intra n mpria pcii (Isaia 25,6).
i mirosul rsuflrii tale (literal: mirosul nasului tu), spune El, ca merele. ti tu ce
nseamn aceasta pentru Domnul? Am vzut mai nainte nelesul simbolic al nasului. Noi putem
s ne folosim nasul (simbolic), ca s exprimm nfumurarea noastr i dispreul fa de Domnul.
Dar s-ar putea s fie i aa, ca noi s urmm exemplul lui Hristos, despre care Isaia 11,3 spune c
plcerea Sa este temerea de Domnul. Cum este la noi? Dac am mncat ceva n tain, fr ca
cineva s fi vzut, se poate ntmpla ca respiraia noastr s aib mirosul mncrii i ne trdeaz
ce am mncat. Aa miroase Mirele aici, ce a consumat mireasa, cci mirosul rsuflrii tale este
ca merele. n capitolul 2,3-5 am vzut ce nseamn aceasta. Mrul este Domnul Isus, cci ea
spune: Ca mrul ntre copacii pdurii, aa este Preaiubitul meu ntre fii. La umbra lui m-am
desftat i m-am aezat; i rodul Lui este dulce pentru cerul gurii mele. nviorai-m cu mere,
spune ea scurt timp dup aceea. Ea dorete s se hrneasc cu aceast road, i dac ea a
consumat pe ascuns aceast road i probabil n necazul cel mare s-a ruinat s mrturiseasc, c
a savurat aceast road, Domnul Isus va observa totui la ea, c ea a consumat acest fruct.
Lucrurile, cu care te-ai ocupat n cmrua ta, nu pot rmne ascunse; cei din jur vor observa,
dac ne-am hrnit cu Domnul Isus. Da, s-ar putea ca inima noastr s doreasc lucrurile lumii
acesteia. Aceste lucruri sunt numite n Numeri 11,5, unde citim c dorinele poporului erau
ndreptate napoi la ceapa i usturoiul Egiptului. Tu poi ntr-adevr s consumi n ascuns aceast
ceap i acest usturoi, ns lumea, credincioii i Domnul Isus vor mirosi n respiraia ta dac ai
fost preocupat cu desftrile Egiptului. Aceasta nu poate rmne ascuns. Din ceea ce iese din
gura ta, cu siguran cineva, care este duhovnicesc, va putea constata dac ai mncat din ceapa i
usturoiul Egiptului sau din merele, pe care le are Domnul Isus, din roada, care se poate savura la
El. Dac n ascuns ne-am ocupat cu Cuvntul lui Dumnezeu, consecinele nu pot lipsi. i dac ne
umplem timpul liber cu lucrurile lumii acesteia, acest lucru va fi observat n vorbirea noastr, n
discuiile pe care le purtm unii cu alii. Aici la mireas, Domnul Isus tie s preuiasc ce iese la
iveala din ea. Ca nite mere de aur n coulee de argint este un cuvnt spus la timp - se spune
n Proverbe 25,11.
95
... i cerul gurii tale, ca vinul cel mai bun (versetul 9). El o invidiaz totodat, cu privire la
ceea ce ea a consumat. Cu cerul gurii ei ea a gustat cea mai preioas bucurie posibil pe pmnt.
i acesta este momentul n care ea nu se mai poate stpni. Aici ea ntrerupe cuvintele Mirelui i
spune: ... care alunec uor pentru preaiubitul meu. Preaiubitul este totdeauna Mirele, aa cum
l numete mireasa. Din aceasta reiese clar, c ea l ntrerupe. Ea nu poate ca s zicem aa - s
mai suporte, ca El s spun lucruri att de minunate despre ea. Cnd apoi n cele din urm El
spune, c ea gust cu cerul gurii ei cea mai preioas bucurie, ea spune: da, dar nu ti Tu, c toat
bucuria, pe care eu o pot savura, este n exclusivitate hotrt pentru Tine? C eu nu posed nici o
singur alt bucurie n afar de Tine, i vinul, pe care l gust, este ntru-totul pentru Tine? i de
aceea ea i rspunde - nu printr-o adresare direct, aceasta practic ea nu o face niciodat n
Cntarea Cntrilor - brusc cu aceste cuvinte: ... care alunec uor pentru Preaiubitul meu, i se
furieaz peste buzele celor care dorm. Vinul este aadar n primul rnd hotrt pentru El. Toat
bucuria ei este numai n El i pentru El. Este i bucuria noastr numai n El? Sunt pe pmnt
multe lucruri, pe care noi le putem savura, lucruri, pe care Dumnezeu le-a dat n creaie. Probabil
c Domnul poate ntr-adevr s spun despre noi, c cerul gurii noastre gust vinuri preioase;
nsa putem noi s-L ntrerupem imediat din vorbire i s spunem: ns tot acest vin este n
ntregime destinat numai pentru Tine?
Mai este nc o a doua grup, pe care ea o numete aici. Vinul nu este numai pentru Preaiubitul
ei, ci aici se spune i c vinul se furieaz peste buzele celor care dorm - la plural. Avem aici
acelai gnd, pe care tocmai l-am avut n versetele 7 i 8 la Mire. El spune n capitolul 5,1, unde
El vine n grdina Sa, ca s savureze vinul i laptele care se gsesc acolo: Mncai, prieteni; bei,
da, bei din belug, preaiubiilor! i tot aa spune El popoarelor, n Isaia 66,11, s se sature la
snul ei. Acum i mireasa vorbete despre o grup mai mare. Ea spune, c acest vin nu este numai
pentru Mire, ci c el se va furia i pe buzele celor care dorm. La nceputul mpriei pcii vor fi
muli care dormiteaz, care vor trebui trezii. n Daniel 12,2 este scris c vor fi muli care dorm n
rna pmntului, i cnd Domnul Isus se va fi rentors (aa cum Asaf exprim n Psalmul 73,24:
m vei primi n slav), cei ce dormiteaz vor fi trezii prin aceast bucurie. Va fi totodat aa,
c strigtul bucuriei va rsuna peste ntreg pmntul, pentru ca cei care dorm s se trezeasc.
Atunci cele zece seminii, care dorm n rna pmntului, se vor trezi i se vor rentoarce. Muli
din ei vor fi judecai pe drum, ns o rmi (Ezechiel 20,34-38) se va ntoarce napoi n ar i
va savura de asemenea vinul bucuriei care se gsete acolo. Va rmne ns mereu o deosebire.
Bucuria pe care Mirele i mireasa o savureaz va fi mprtita cu oaspeii lor, da, ei nu vor sa
aib aceast bucurie numai pentru ei, de aceea invit oaspei. Cu toate acestea, niciodat bucuria
oaspeilor nu se va compara cu bucuria dintre iubii. Aceasta continu n versetul 10. Aceasta nu
este destinat pentru cele zece seminii i nicidecum pentru popoare, ci acestea sunt cuvintele, pe
care numai mireasa le poate exprima, pentru c ea tie ce simte Mirele numai pentru ea.
Eu sunt a Preaiubitului meu i dorina Lui este pentru mine. Am citit deja cuvinte
asemntoare n capitolul 2,16 i capitolul 6,3, i am descoperit n ele o dezvoltare
duhovniceasc. n capitolul 2,16 ea spune: Preaiubitul meu este al meu i eu sunt a Lui.
Aceasta este experiena unui om care tocmai s-a ntors la Dumnezeu. Primul su gnd este cu
privire la ceea ce el a primit. El este salvat de pcatele sale i a devenit un copil al lui Dumnezeu.
El a primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al su. Totdeauna este vorba de ceea ce a primit. Ce
descoperire este pentru un credincios cnd el ncepe s descopere nu numai ce el a obinut n mod
personal, ci, cine este Mntuitorul, care a mers pentru el la cruce, cine este Cel n ale crui brae
este adpostit, cine este Cel care l-a cumprat cu sngele Su - i aceasta o gsim nainte de toate
n capitolul 6,3. Aici ea spune mai nti: Eu sunt a Preaiubitului meu. n mod asemntor
ncepe i Catehismul de Heidelberg: Eu sunt proprietatea credinciosului meu Mntuitor. Acesta
este un gnd mult mai fericit, nu c El este proprietatea mea - aceasta este de asemenea adevrat -
96
ci eu sunt proprietatea Lui, n via i n moarte (Romani 14,7-8)! Ea adaug acolo: i

Preaiubitul meu este al meu! ns aici, unde ea a ajuns la maturitate duhovniceasc, ea nu mai
vorbete deloc despre ceea ce ea are, ci spune: Dorina Lui este pentru mine! Ce gnd va fi
acesta pentru ea, c Mirele o dorete! i ea tocmai a auzit aceasta din propria Lui gur, cci El a
spus: Ce frumoas i ce plcut eti tu, iubita Mea, n desftri! Ce gnd, cnd un credincios
descoper, c nu numai pcatele sale au fost ndeprtate, ci c se gsete cineva care l-a iubit
foarte mult i a dorit s-l posede! Aa putea Pavel s spun: Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i
S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20), care m dorea, ca s m fac proprietate a
Sa. Ce gnd, cnd nelegem cu inima, c Domnul Isus ne-a iubit i ne-a dorit, pe fiecare personal
- n msura n care l cunoatem!
Dorina Lui era ndreptat ctre Ierusalim. Nu citim de multe ori, c El a plns pe pmnt; dac
mi amintesc bine, de dou ori. Una din aceste mprejurri a fost n Luca 19,41-42, pe cnd El se
apropia de Ierusalim i plngnd spunea: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi a ta, cele
care sunt spre pacea ta! Dar acum sunt ascunse de ochii ti! Inima Lui dorea acest ora - el ns
n-a observat aceasta. Dorina Lui era ndreptat spre acest ora, ns el a rmas lipsit de
sentimente fa de dragostea Lui. Ce descoperire, cnd el cndva n viitor i va da seama, c n
toi aceti mii de ani dorina Lui nu s-a micorat! El va veni la el, ca s-l fac proprietatea Lui i
s spun Sionului: Nu te vei mai numi: Prsit. Nici ara ta nu se va mai numi Pustiit. Ci
te vei numi Plcerea mea este n ea. i ara ta: Mritat. Pentru c Domnul i gsete
plcerea n tine (Isaia 62,4), ca s reabiliteze oraul n slava pe care a avut-o. El nu este
desprit pentru totdeauna de el. El ateapt clipa n care el se va curi de curvia lui i se va
ntoarce napoi la El, ca s fie din nou unit cu El. Atunci mpratul i va pofti frumuseea
(Psalmul 45,10-11). n Geneza 3,16 citim c Dumnezeu, cnd Adam i Eva au pctuit, spune
femeii, c dorina ei va fi dup brbatul ei, dar el va stpni peste ea. Aceasta era consecina
pcatului. Aici ns vedem consecina dragostei! Eu nu spun, c aici este schimbat ordinea
ierarhic; desigur Domnul Isus este primul, i ea i este supus, ns pentru dragoste pare aa, de
parc ordinea ar fi invers. Aici nu este aa, c El stpnete peste ea, ci noi am citit: mpratul
este nlnuit de buclele tale (versetul 5). El este copleit de ea (compar cu capitolul 6,5), de
frumuseea i slava ei i de dragostea ei pentru El. De asemenea aici nu este vorba de faptul, c ea
l dorete, ci c El o dorete. Aceasta El o va dovedi prin faptul c o salveaz i o ridic la slava
mprteasc.
Dup aceea aceast seciune se ncheie iari cu roada rii. Prima seciune a prii principale s-
a ncheiat cu grdina nchis (capitolul 4,12-5,1), aceasta este Ierusalimul, a doua seciune cu
grdina cu nuci (capitolul 6,11), aceasta este Israelul ntreg: cele zece i cele dou seminii
restabilite. i acum vedem, c n mpria pcii se va gsi o a treia road, pe un inut mult mai
ntins (compar cu Isaia 61,11). Mireasa vorbete aici despre aceasta. Ea spune: Vino,
Preaiubitul meu, s ieim pe cmpii, s rmnem noaptea n sate! S ne suim devreme la vii, s
vedem dac a nmugurit via, dac se deschide floarea i dac rodiile sunt n floare. Acolo vreau
s-i dau dragostea mea (versetele 11-12). Ea va privi mpreun cu Mirele pe cmpurile
pmntului, s vad dac se va gsi printre popoare roade pentru El. Nu este frumos faptul c ea
ia parte la aceasta? Este foarte important ca noi s nelegem, c Domnul Isus nu ne iubete numai
pe noi, ci c El are simpatie i fa de alii. Dac vrem s-I dovedim n adevr dragostea noastr,
atunci trebuie s participm i la ceea ce prezint interes pentru El. Acesta este un gnd foarte
important. Auzim uneori credincioi care spun: profeiile mi sunt prea neclare, ele nu sunt
interesante, din acestea nu ai nimic pentru viaa practic. ns nu se pune ntrebarea, ce avem noi
din acestea, ci ntrebarea este: avem noi interes fa de ceea se preocup inima lui Mesia?
Dorina Lui este ndreptat spre Ierusalim. Avem noi interes pentru acest ora? Aceast ntrebare
se pune i rmiei. Mireasa iubete pe Mire i tie c El o iubete. ns El dorete i dup
roadele cmpului, deci i de la celelalte popoare - Ogorul este lumea (Matei 13,38). Are i ea
97
aceast dorin ca i El? n aceasta se gsete o nvtur practic pentru noi. Dac noi tim prin
har, sau ne putem ncrede n faptul, c stm pe temelia Filadelfiei (Apocalipsa 3), atunci i
aceasta este un mare privilegiu din partea Domnului. ns dac noi nu avem nici un interes fa de
credincioii din Tiatira (biserica catolic), i fa de credincioii din Sardes (bisericile protestante
statale), putem noi atunci rmne cu adevrat la afirmaia, c iubim pe Domnul? Cum putem s
iubim pe Domnul i s nu avem nici un interes fa de aceti credincioi, pe care El de asemenea
i iubete? Chiar dac ei sunt n Tiatira sau n Sardes, totui El i iubete cu aceeai dragoste cu
care ne iubete pe noi. Am putea noi s iubim numai pe credincioii care stau pe temelia
Filadelfiei? i aceasta merge mai departe. N-ar trebui, aa cum avem dragoste fa de credincioii
din Adunare, s avem simpatie i fa de credincioii din Israel? Caci ei sunt poporul lui Mesia i
El se va ndura de ei. S nu avem noi atunci nici o simpatie fa de acest popor i s nu lum parte
la starea lor i la roada pe care Domnul o va aduna n Necazul cel mare dintre popoare?
Exact aceasta vedem la rmi. Unde i d ea dragostea ei? Pe cmpul pe care ei au ieit ca s
vad de roade? Acolo ei savureaz roadele i se bucur unul de altul. Ea dorete s-i aduc
dragostea ei n legtur cu ceea ce inima Mirelui dorete, chiar dac nu aa de mult ca dup
mireasa nsi. Mirele are interes i de roada dintre popoare (compar cu aceeai vorbire
simbolic din Ioan 4,35-36!), de marea ceat, pe care nimeni nu o poate numra, care va veni din
Necazul cel mare (Apocalipsa 7,9-17). Mireasa simte aceasta, cci ea cunoate pe Mire, i este
receptiv pentru nclinaiile inimii Sale. De aceea ea spune: Acolo vreau s-i dau dragostea
mea. Vedem n acelai timp ns, c recolta propriu-zis nc nu a venit aici. Aici toate sunt
numai o anticipare. Starea mpriei pcii nu a venit nc, cci ea spune n versetul 11: S
rmnem noaptea n sate. Aadar este nc vorba de noapte i de nnoptare, ns este frumos i
important cnd credincioii nu vor s fie n ora, n organizaia lumii. Aici nu este vorba numai de
lumea nsi, ci mai ales de toate organizaiile religioase false, cum a devenit cretintatea, luat
ca ntreg. n Necazul cel mare roada va fi culeas pe cmp, nu n ora, n marele Babilon
(Apocalipsa 18), n cretintatea cu fals, cretinii de nume deczui, care nu au crezut adevrul
(2 Tesaloniceni 2,1-12). Domnul Isus nu este nici acum la ei, ci numai la aceia care au ieit din
Babilon (Apocalipsa 18,4). Citim de mai multe ori, c El a fost ntr-adevr ziua n ora, dar c
seara El a ieit pe cmp, ca s nnopteze n sate. n Matei 21,17 se spune c spre sear a prsit
Ierusalimul i a mers spre Betania, ca s rmn acolo peste noapte. El voia s fie la rmi,
alturi de preaiubiii Lui, n afara centrului religios, care era n minile unei religii omeneti,
fireti. Aa prsete i mireasa aici mpreun cu Mirele lumea religioas, omeneasc. Am vzut
deja n capitolele 3 i 5 tabloul oraului, de aceea nu voi insista mai mult asupra acestuia. Ea vrea
s fie alturi de Mire, acolo unde sunt i ali preaiubii, roadele cmpului. i eu consider c ea,
cnd a ajuns cu adevrat s aib nelegere duhovniceasc, dup izgonirea ei din ar, n mijlocul
pgnilor necredincioi, unde va locui i care o vor ajuta (Matei 25,34-40), ea se va simi mai
fericit dect n mijlocul concetenilor ei necredincioi aflai sub domnia lui anticrist, cci din
cauza dragostei ei fa de Mesia, acetia i vor pricinui cele mai ngrozitoare necazuri.
Mandragorele rspndesc miros i la porile noastre sunt tot felul de roade alese, noi i vechi,
pe care le-am pstrat pentru Tine, Preaiubitul meu (versetul 13). Ea i va da roadele, pe care le-a
pstrat pentru El. Aceasta este o expresie cu totul deosebit. Nu cred c aceast expresie se mai
gsete undeva n Scriptur, c credincioii pstreaz ceva pentru Domnul Isus. De aceea cred, c
aceasta are un sens adnc, i anume, c tot ce ea va tri n timpul ncercrilor prin care El o va
aduce, va pstra ca roade alese pentru El; noi i vechi, aa cum spune aici. Aa este scris n Matei
13,52 despre stpnul casei, c el scoate din comoara sa noul i vechiul. Acolo sunt lucruri vechi,
care au fost deja descoperite n Vechiul Testament, i lucruri noi, pe care Domnul Isus le-a
descoperit ucenicilor. Aa va fi i la rmi. Toate aceste umbre de odinioar, care stau ascunse
n Cuvnt, pentru care ns ochii ei sunt nchii, cci pe faa ei st un acopermnt, ea le va
cunoate din nou, cnd ochii ei vor fi deschii n Necazul cel mare i ea va nva s savureze
98
aceste umbre pentru inima ei, i ea le va aduce ca roade nobile pentru Domnul. Mandragorele
(sau: merele dragostei) cu care Lea a cucerit dragostea lui Iacov (Geneza 30,14-16) vor mirosi.
Roadele lui preioase sunt deasupra uii. Aceasta vorbete despre izvoarele vieii, despre
prezentarea lor n exterior, aa cum vom vedea i n capitolul 8. n comportarea ei practic iese la
iveal ceea ce ea a pstrat n necaz. Nu este deseori i la noi aa? Ceea ce am pstrat cnd am fost
n necazuri, ceea ce Domnul ne-a nvat atunci, lucruri vechi, pe care le-am cunoscut deja mai
dinainte, dar care probabil abia acum le-am neles ca realitate vie, i lucruri noi, pe care El vrea
s ni le fac cunoscut tocmai n asemenea mprejurri pe acestea avem dreptul s I le oferim ca
roade preioase.
Ajungem acum la capitolul 8. Am vzut deja, c primele patru versete aparin seciunii pe care
tocmai am studiat-o. Aceste patru versete ncheie marea parte principala a Cntrii Cntrilor.
Putem recunoate aceasta foarte uor, deoarece cel de-al patrulea verset este refrenul pe care l-am
ntlnit deja de dou ori n aceast carte, i anume n capitolele 2,7 i 3,5. Acest refren mparte
cartea n patru pri. ncepnd cu capitolul 8,5 gsim ncheierea acestei cri minunate. n aceasta
sunt prezentate mai clar unele teme importante, care n capitolele anterioare au fost atinse doar n
treact, sunt lmurite nc o data mai n amnunime.
n primele patru versete ale capitolului 8 vorbete mireasa despre legtura ei cu Mirele.
Probabil c din capitolele anterioare am cptat impresia, c mireasa i Mirele sunt acum
realmente legai pe deplin unul de altul, c Domnul Isus ca Mesia S-a rentors i c El S-a legat
cu oraul Ierusalim. Dar nc nu este timpul mpriei pcii. Am artat deja de mai multe ori, c
tot ce noi gsim n cartea aceasta este numai o prezentare anticipat a viitorului. Ultimul verset al
acestei cri confirm aceasta, cci mireasa exprim acolo dorina ei dup venirea real a Mirelui
n propria Sa persoan. i tocmai aceste patru versete arat c nu a avut loc nc cstoria, c nc
nu este nici o legtur oficial ntre mireas i Mire. Da, ei tiu ce simt unul pentru altul. Mireasa
a vzut ce dragoste se gsete n inima Mirelui pentru ea, i El tie ct de mult l iubete ea. Dar
nc nu este aa, ca ei sunt cunoscui public ca so i soie de ctre lumea de afar. Mireasa
dorete venirea acestui timp. Nu ne putem noi imagina, cum va fi rmia acolo n mijlocul unui
popor pctos? Ei vor mrturisi c i aparin i c l cunosc, ns cei fr de Dumnezeu i vor
batjocori i vor spune: Voi, o aa ceat mic, credei ntr-un Mesia mort, care nu tie nimic de
voi! Ei nu vor nelege, c mireasa se afl ntr-o legtur indisolubil cu Logodnicul ei, cu
mpratul, care este pe punctul de a veni. i de aceea ea spune: O, de ai fi fost fratele meu, care
a supt la snii mamei mele! Dac Te-a gsi afar, Te-a sruta i nimeni nu m-ar dispreui
(capitolul 8,1). De-am fi numai frate i sor, atunci nimeni, care ne-ar ntlni pe strad, nu se va
mira dac ne-am sruta, aa cum nimeni nu s-a mirat cnd Iacov a ntlnit pe Rahela la fntn, a
mbriat-o i a srutat-o, cci erau vr i verioar (Geneza 29,11). Cnd exist o legtur de
familie apropiat nu este surprinztor cnd un brbat se srut cu o femeie. Aceast dorin a
miresei dovedete de asemenea ce sentimente au luat fiin n inima ei. Ea iubete pe Mire nu
pentru c El este un mprat, nu pentru c El este Mesia, care va domni peste toate lucrurile.
Probabil c uneori o fat iubete un tnr din cauza provenienei lui, a poziiei lui sau a salariului
sau. ns la aceast mireas nu a fost aa. Ea spune, c ar fi mulumit dac Mirele ei ar fi fratele
ei, numai dac El ar fi lng ea i ea nu ar fi dispreuit dac ar fi vzut mpreun cu El. Aceasta
arat, c ea l iubete pe Mire pentru ceea ce este El n Sine nsui. Nu este acesta un exemplu
pentru noi? Pe de alt parte se pare c ar fi un aspect negativ n ceea ce spune ea, i anume, c
ntru-ctva ea s-ar ruina totui s se declare de partea Mirelui, deoarece cei din jurul ei ar
batjocori-o din cauza simpatiei ei fa de Mire. i aceasta nu este un exemplu de urmat. La noi nu
trebuie s existe nici un fel de ruine fals, deoarece pentru lume ar fi ca i cum noi am crede n
cineva care a murit. Cci lumea nu a vzut c El a nviat i este glorificat, ns noi mrturisim c
i aparinem i c l iubim. Probabil c ne-ar place mai mult dac lumea ar vedea n mod vdit i
99
ar recunoate c noi i aparinem, astfel c noi nu va trebui s ne mai ruinm cnd ne vom
declara de partea Lui.
n afar de aceasta vedem aici nc ceva. Ea nu are numai dorina: O, de ar fi fratele meu, ci se
pare c ea nu recunoate aici (ns o s nvee), c El este cu adevrat Fratele ei. i acesta este un
gnd minunat i important. Am vzut, c n aceast carte se vorbete despre mama miresei.
Mireasa este Ierusalimul i mama este Israel. n Isaia 50,1 i n Osea 2,1-3, Israel este numit
mama. Ea este mama care are dou fiice, Ierusalim i Samaria (Ezechiel 23,2-4). Aici este vorba
de mireas, de una din fiice, i cealalt, sora ei mai mic, este numit n versetul 8. Israel este
mama, ns aceeai mam este i mama Mirelui. n capitolul 3,11 am vzut c Mirele a fost
ncoronat de mama Lui n ziua cstoriei Lui. De asemenea am citit, c Domnul Isus nsui spune
preaiubitei Sale: Sora Mea, mireasa Mea (capitolele 4,9.10.12; 5,1-2). El i-a spus oficial, c ea
este nu numai mireasa Lui, ci i sora Lui. Cci Israel, mama rmiei din viitor, este totodat i
mama Domnului Isus. El a venit din acelai popor, din care va iei i rmia. Noi am citit n
Apocalipsa 12 despre o femeie care reprezint pe Israel. Ea a nscut un Fiu de parte brbteasc
i mpria roman l-a omort. ns apoi n Apocalipsa 12 suntem transpui n viitor i vedem,
c aceeai femeie este identificat cu rmia, pe care Dumnezeu o va ocroti n pustie. Aceeai
mam, care odinioar a dat la iveal pe Mesia, va da la iveal n viitor aceast rmi (vom
vedea aceasta mai trziu n versetul 5). El este deci Fratele ei. Aceasta este de mare importan,
cci ceea ce spune ea aici: Te-a lua, Te-a aduce n casa mamei mele - va avea loc cu
adevrat. Cuvintele Te-as lua, Te-a aduce vor deveni Te voi lua, Te voi aduce; de altfel
se poate traduce i aa: Te voi lua, Te voi aduce n casa mamei mele, Tu m-ai nva; i voi da
s bei vin aromat, must din rodiile mele (versetul 2).
Ce nseamn, c ea l va aduce n casa mamei ei? Am spus, c mama este un tablou al lui Israel,
aa cum Dumnezeu l-a condus din Egipt prin pustie n ara promis. Dumnezeu spune n Ieremia
2,2 c El se gndete napoi la dragostea ei ca mireas, pe cnd ea L-a urmat prin pustie n
prospeimea dragostei dinti, ntr-un pmnt nesemnat. Ea L-a urmat ca mireas, pe El, care a
eliberat-o din Egipt. Aceasta este acum mama pe care Dumnezeu, aa cum relateaz profetul, i-a
ctigat-o ca soie; femeia tinereii Sale (Isaia 54,6). Dumnezeu este Soul, Brbatul acestui popor
Israel. ns att Ieremia ct i Isaia relateaz, c Dumnezeu a trebuit s pun la o parte acest
popor, deoarece a devenit necredincios. i deja de mai mult de 2500 de ani Dumnezeu nu mai
recunoate acest popor ca soie a Sa. ns n viitor din acelai Israel va iei o rmi. Atunci
Domnul otirilor va reveni pe pmnt ca Mesia i va ncheia o cstorie cu rmia, ntocmai ca
un mire cu o mireas. Ce important este deci, c ea l va aduce n casa mamei sale. Ea va nelege,
c legtura pe care ea ca rmi o va avea cu Domnul va fi ntemeiat pe legtura pe care
Dumnezeu a avut-o n trecut cu Israel. Aceasta este deosebit de important.
Pe ce se baza legtura cu Israel? Pe promisiunile care Dumnezeu le-a dat lui Avraam, Isaac i
Iacov; promisiunile, pe care El le-a dat n har, i aceste daruri ale harului i chemarea lui
Dumnezeu sunt de neregretat (Romani 11,29). i pe ce se vor baza n viitor legturile dintre
Domnul Isus i rmi? Nu pe faptul c mireasa a fost aa de credincioas n timpul necazului.
i nici de faptul c ea este aa de atrgtoare pentru El. n mod sigur aceasta este aa. El o iubete
i va reveni ca s-i arate dragostea Sa. ns cnd Dumnezeu dovedete dragoste, El trebuie s aib
un temei pentru aceasta, cci dragostea lui Dumnezeu nu poate trece peste dreptatea Sa. i c
Dumnezeu este drept, El o va dovedi prin faptul, c El ncheie o legtur cu aceast rmi pe
baza acestor promisiuni necondiionate, pe care El le-a dat odat n trecut lui Israel. Israel,
rmia viitorului, trebuie pus pe aceeai treapt cu Israelul trecutului, ca popor al lui Dumnezeu.
Mireasa trebuie s neleag, c Mesia, care va reveni, va fi Acelai cu Iehova Vechiului
Testament, care a numit Israel ca fiind soie a Lui. nsa cu aceasta problema nc nu este
rezolvat. Cci cum poate Dumnezeu s mplineasc fa de un popor pctos i stricat
100
promisiunile ndurrii, care attea sute de ani I-a ntors spatele? Dumnezeu poate aceasta, cci El
a zis lui Avraam nu numai: i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Geneza
12,3), ci i pentru c El a spus n Geneza 22,18: i n smna ta vor fi binecuvntate toate
naiunile pmntului; aceasta nseamn, n Hristos, aa cum spune clar Galateni 3,16; n Hristos,
aa cum El, n chip simbolic, a fost jertfit de Dumnezeu n Geneza 22 pe muntele Moria, ca prin
aceasta El s poat mntui pe poporul Su de pcatele lor, aa cum a promis ngerul lui Iosif n
Matei 1,21. Aceasta este baza, pe care Dumnezeu va putea n viitor s mplineasc fa de fiic,
de rmia care va iei n viitor din Israel, fgduinele care au fost date mamei. Ce important
este ca ea s recunoasc aceasta. i ce important este i pentru noi s nelegem care este baza
relaiilor noastre cu Domnul Isus! Cine este mama noastr? Galateni 4, 22-28 spune clar: mama
noastr este Ierusalimul de sus (vezi postfaa). Noi am venit, spune Evrei 12,22, la muntele Sion
i la oraul Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc. Muntele Sion vorbete de har. Nu este
foarte important, ca i noi s nelegem, c legturile noastre cu Domnul Isus sunt bazate de
asemenea pe har? Sunt muli oameni care nu-L aduc pe Mire n casa mamei lor, adic, acetia nu
recunosc c ei pot avea legtur cu Domnul Isus numai pe baza harului. Ei vor s-L urmeze i s-
I slujeasc, dar resping harul, pentru c ei sunt de prere c nu au nevoie de har. ns numai prin
har pot s fie unii realmente cu Mirele. i mireasa cereasc trebuie s recunoasc, c legtura ei
este ntemeiat numai pe har. Care har? Harul pe care Dumnezeu l-a artat pe cruce, prin aceea c
a dat pe Domnul Isus, aa cum Avraam a dat pe fiul su pe muntele Moria. Aceasta este baza, pe
care Dumnezeu poate s mplineasc fgduinele date mamei.
Acesta este harul, care ne nva. Ea spune aici: Tu m-ai nva. Se mai poate traduce i: ea
m-ar nva, i atunci ar fi vorba de mama. ns aceast diferen nu este aa de important,
deoarece este vorba despre ceea ce se va nva. n Tit 2,11-12 citim nu numai c harul lui
Dumnezeu s-a artat aducnd mntuire pentru toi oamenii, ci i c el ne nva, ca noi, dup ce
am tgduit neevlavia i poftele lumeti, s trim cu cumptare i cu dreptate i cu evlavie n
veacul prezent. Harul nva, ns nu pe toi oamenii, ci pe noi credincioii. Ne lsm noi nvai
de acest har? Ne lsm noi n fiecare zi s fim nvai de Domnul (El este Harul lui Dumnezeu,
care a fost artat n Persoan) cu privire la temelia pe care ne aflm? Ne lsm noi nvai despre
Harul n care stm, cum spune Romani 5,2, ca s trim fiind contieni de acest Har? Va veni
timpul, cnd mireasa va vedea pe ce baz va sta ea n legtur cu acest Mire. Atunci ea i va da s
bea vin aromat. Ea i va face parte de belugul de bucurie, pe care ea o are. Despre aceast
bucurie vorbete vinul. Bucuria este caracterizat prin mirodenii, care vorbesc de gloriile
Domnului Isus. Nu este bucuria pentru lucrurile care le-a primit ca pctoas salvat, ci bucuria
care a luat natere la ea prin mirodeniile preioase, care sunt n El nsui. Ea i va da s bea must
din rodiile ei. Am vzut (capitolul 4,3.13), c rodiile vorbesc despre roada duhovniceasc, care ia
natere pentru El n umblarea ei practic. Ce minunat trebuie s fie aceasta pentru El, cnd ea,
nvat astfel n har, i va da aceste roade. Atunci ea va fi ajuns la odihn, i se vor mplini
cuvintele din capitolul 2,6: stnga Lui este sub capul ei i dreapta Lui o nconjoar. Aceasta este
odihna pe care ea a cunoscut-o nainte de necaz (capitolul 2), cnd ea a intrat pentru prima dat n
legtur cu Mirele. Ea a pierdut repede aceast linite n ncercri (capitolele 3 i 5), dar ea o va
savura pe deplin i nestingherit atunci cnd El va fi venit la ea.
V jur, fiice ale Ierusalimului, de ce s strnii, de ce s trezii dragostea pn nu va voi ea?

Acesta este refrenul, care se repet aici pentru a treia oar. Aceast expresie de aici este n textul
original mult mai accentuat dect n cazurile anterioare. De ce sunt ncercrile fiicelor
Ierusalimului aa de perseverente? Am vzut c fiicele Ierusalimului reprezint de asemenea
credincioi, care au ns mai puin pricepere duhovniceasc i caut (deseori fr s-i dea
seama) s obin prin constrngere dragostea, sau s-o ndeprteze. Cnd n cele din urm mireasa
a nvat ntr-adevr s vad ce este dragostea Mirelui, i dragostea ei a crescut treptat, ea ntreab
cu trie: de ce suntei aa de struitoare? Nu, dragostea trebuie s nfloreasc de la sine, ea nu
101
trebuie s fie obinut prin constrngere. Nici noi nu trebuie s obinem prin constrngere
dragostea credincioilor de curnd nou nscui i care au nvat puin de la Domnul Isus.
Dragostea trebuie s fie sntoas i trebuie s se bazeze pe o cunotin adnc, dobndit
practic, despre ceea ce Domnul Isus. Dragostea nu trebuie nici s fie deranjat sau mpiedicat.
Cnd cineva are prtie cu Domnul Isus, aa cum o avea Maria din Betania la picioarele Sale,
atunci acolo nu trebuie s fie nici o Marta, o credincioas cu o nelegere duhovniceasc mai
mic, care s deranjeze dragostea. De ce vrei voi s facei aceasta? Lsai dragostea s
nfloreasc de la sine, aa cum o trezete Domnul Isus n inimile noastre. Cci El se preocup cu
noi i merge cu noi ci, pentru ca dragostea s creasc, aa cum i place Lui i dragostei nsi,
pn ce dragostea este desvrit, cnd carnea (firea) nu va mai fi i noi vom fi la El, cnd va fi
ndeprtat tot ce st n calea dragostei desvrite, cnd chiar i fiicele Ierusalimului au ajuns la
nelegere duhovniceasc.
Partea a patra (capitolul 8,5-8,14)
Partea de ncheiere ncepe cu aceleai cuvinte ca i marea parte principal (capitolul 3,6): Cine
este aceasta care se suie din pustiu? Am vzut acolo, c ntr-adevr era rmia care se ntorcea
din pustiu, ns fr Mire. Mirele a luat msuri spre a o conduce n siguran prin pustiu. El face
n Locul sfnt slujba preoeasc pentru ea, ca s-o ocroteasc de pericolele pustiului. El nsui este
ns absent. El las mireasa s mearg singur prin pustiu, cu toate c El o ocrotete prin toate
msurile luate de El. Citim acum aici cuvntul triumftor: Cine este aceasta care se suie din
pustiu rezemat de Preaiubitul ei? Cndva ea se va rentoarce din pustiu, unde s-a refugiat n
timpul cnd anticrist i-a ridicat chipul su ngrozitor n Ierusalim. Femeia din Apocalipsa 12 va
fi ocrotit de Domnul n pustiu timp de 1260 de zile. Va veni ns odat timpul, cnd ea se va
rentoarce de acolo. Atunci El, Cel care a dus-o n pustiu, va vorbi inimii ei i i va da napoi viile
ei. El va face valea Acor o ua de speran i se va logodi cu ea (Osea 2,14-15). Atunci El va
spune: am uitat toate sutele de ani n care Mi-ai fost necredincioas i Eu te voi lua iari pentru
Mine ca mireas pentru venicie (Osea 2,19). Aici nu spune: ca soie, ci ca mireas pentru
venicie, pentru totdeauna n prospeimea i frumuseea logodnei. Ce Dumnezeu minunat este El,
Cel care se va ndura de acest popor! Aa vine ea aici napoi, rezemndu-se de Preaiubitul ei, de
Mesia. Aceasta este un lucru foarte remarcabil! Acest popor s-a rezemat i n perioada actual,
i anume pe faptele legii i a socotit c n felul acesta ar fi posibil s caute neprihnirea i s plac
lui Dumnezeu. S-a rezemat pe propria sa putere, ns a lepdat pe Domnul Isus. Ce paralel!
Legea a fost dat prin Moise, harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1,17)! Ce
schimbare va fi avut loc la acest popor, cnd ei se vor rezema pe El, cnd vor nelege c toat
puterea lor proprie nu va mai nsemna nimic! Atunci vor vedea, c ei nu posed nici o putere ca
s reziste n necazului. Cnd Domnul Isus i-a lsat pentru un moment n voia lor (capitolul 5), au
ajuns n cele mai mari greuti i au trebuit s nvee, c nu puteau face nimic altceva, dect s se
reazeme pe Preaiubitul lor. Domnul Isus a vrut s-i nvee aceasta deja cu sute de ani n urm,
ns atunci ei nu au ascultat. Ca Mesia, El a mers naintea lor pe drumul pe acest pmnt, cci
drumul Lui aici pe pmnt este un tablou al drumului pe care-l va parcurge rmia n viitor. El
spune n Isaia 50, ca Rob al Domnului, c El nu S-a mpotrivit, c El a ascultat de vocea
Domnului ca un ucenic, c El L-a urmat n toate, i aceasta a mers aa de departe, nct El i-a
fcut faa ca o cremene i nu i-a ascuns-o de ocri i de scuipri. n necazurile cele mai mari El
S-a ncrezut n Domnul. ns apoi El spune i: Cine dintre voi se teme de Domnul? Aa se va
prezenta El poporului Israel i va spune: Eu am fost Robul Domnului, care a suferit, care a mers
pe un asemenea drum; cine este acum ntre voi, care se teme la fel de Domnul? Cel care umbl
102
n ntuneric i n-are lumin s se ncread n Numele Domnului i s se sprijine pe Dumnezeul

su (Isaia 50,10). Pe acest Dumnezeu, pe care El S-a sprijinit, se vor sprijini i ei, cci El nsui
Se va rentoarce ca Dumnezeu al lor, i atunci ei se vor rezema pe El i se vor ncrede n puterea
Lui. Ce schimbare trebuie s se produc nc la acest popor, nainte s poat avea loc aceasta!
Ce fel de schimbare este aceasta, citim aici: Te-am trezit sub mr; acolo te-a nscut n dureri
mama ta; acolo cea care te-a nscut a fost n munci. Aceasta este schimbarea. n Israelul mort
trebuie s se trezeasc viaa nou. Mesia este Cel care le va drui aceast via. Atunci din mama,
din Israel, prin dureri mari i ngrozitoare, care vor veni peste acest popor, va fi trezit la via
aceast rmi. El nsui va face aceasta, El, Cel care este viaa. Dar cum o va face? Aici spune:
Te-am trezit sub mr. n capitolul 2 am vzut ce este mrul. Mireasa spune acolo: Ca mrul
ntre copacii pdurii, aa este Preaiubitul meu ntre fii! El este mrul. Am vzut acolo cum ea st
la umbra Lui i savureaz roadele pe care le gsete n acest mr. Aici ns ea trebuie s nvee o
lecie important, i anume, c ea nu numai c are dreptul s savureze aceste roade, ci i c ea
datoreaz viaa ei Lui nsui, Marelui purttor de roade. Pe cnd Domnul umbla aici pe pmnt,
Israel nu a putut fi trezit la viaa nou. El era pe moarte, ca i fiica lui Iair. n viitor el va fi trezit.
ns atunci el era ntr-o stare de moarte. El putea s trezeasc via n acest popor numai dup ce
El va cdea n pmnt, ca i gruntele de gru, i va muri (Ioan 12,24)! El a devenit nainte de
toate Marele purttor de roade pentru Israel, prin faptul c El a mers la moarte. Dar dup ce i
va aduce sufletul Su o jertf pentru vin, El va vedea o smn (Isaia 53,10). Aceasta a fost
singura posibilitate ca s se vad smn n Israel: El trebuia s mearg la moarte. i astfel, ca
Marele purttor de roade, El i-a trezit la viaa nou. Toat viaa lor o datoreaz morii Lui. Ce
descoperire pentru acest popor, cnd vor pronuna cuvintele din Isaia 53: Domnului I-a plcut
s-L zdrobeasc; L-a supus suferinei (versetul 10), i Dar El era strpuns pentru frdelegile
noastre, zdrobit pentru nelegiuirile noastre. Pedeapsa care ne d pacea era asupra Lui i prin
rnile Lui suntem vindecai (versetul 5). Viaa noastr o datorm morii Lui!
ns ca prin aceasta s se dea viaa nu este suficient numai ca El s trezeasc poporul; pentru
aceasta trebuie ca i mama s ajung n dureri. Israel va trece printr-un timp ngrozitor, nainte ca
aceast rmi s fie adus pe deplin n lume. Durerile lui Israel vor fi n timpul acela ceva
ngrozitor pentru popor. Este aa cum spune Domnul Isus n Ioan 16,21, c atunci cnd o femeie
nate, ea are dureri i ntristri; ns dup ce a nscut copilul, ea uit durerile i se bucur c a
venit un copil pe lume. Aa va fi i la Israel. El va trece prin situaii groaznice, ns cnd rmia
a fost odat trezit la via, ea va savura o bucurie la care toate aceste dureri vor fi uitate. n Isaia
66 citim: Cine a auzit aa ceva? Cine a vzut asemenea lucruri? Se nate o ar ntr-o zi? Se
nate o naiune deodat? Pentru c ndat ce a avut durerile naterii, Sionul i-a nscut fii! S
aduc Eu pn la momentul naterii i s nu fac s se nasc? zice Domnul. Eu, care fac s se
nasc, voi nchide Eu pntecele? zice Dumnezeul tu. Veselii-v cu Ierusalimul i bucurai-v
pentru el, toi cei care-l iubii. Sltai de bucurie cu el toi cei care ai jelit pentru el. Pentru c vei
suge i v vei stura la snul mngierilor lui; pentru c vei bea i v vei desfta din plintatea
gloriei lui (versetele 8-11).
Mai clar citim despre aceste dureri n Mica. n capitolul 5, ncepnd cu versetul 1, Duhul
profetic spune: Acum, strnge-te n cete, fiic a cetelor Aceasta este o chemare a nuielei
mniei lui Dumnezeu, aa cum numete Isaia 10,5 pe Asirian. Acest asirian, despre care este
vorba i n Mica 5,4-5, va fi chemat ca s arunce asupra Ierusalimului un val de asediu: S-a
pregtit mpotriva noastr un asediu. Asirianul va veni n viitor din nord, ca s asedieze
Ierusalimul i ca s-l aduc n mare strmtorare. Apoi este numit motivul pentru care Israel a
ajuns n aceast ncercare. Profetul spune: Vor bate cu bastonul pe obraz pe Judectorul lui
Israel. Cnd Israel va fi asediat de asirian, cnd zi i noapte el va umbla ncoace i ncolo, aa
cum spune Isaia 28,19, cnd jumtate din ora va merge n captivitate i femeile vor fi necinstite
103
(Zaharia 14,2), vor ti i i vor aduce aminte de degetul amenintor al lui Mica: aceasta are loc
din cauz c voi ai btut pe obraz pe Judectorul lui Israel! Acesta este motivul pentru care ei vor
veni n strmtorare. Probabil c ei vor ntreba n viitor: Cine este Judectorul lui Israel, pe care L-
am btut pe obraz? Dar profetul spune: i tu Betleeme, Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda,
din tine mi va iei Cel care va fi Stpnitor n Israel. El este Judectorul lui Israel, Cel care S-a
nscut n Betleem n mare srcie i njosire, fr ca poporul s observe, n afar de pstori i de
magii din orient, din rile ndeprtate, nici mcar din Israel. Ei L-au observat, i Israel a trecut pe
alturi de Acesta. n loc s-L primeasc n palatele lor, L-au primit ntr-un grajd. Ei nu au tiut, c
El era Judectorul lui Israel, Domnitorul peste Israel, a crui origine este din timpuri preistorice,
aceasta nseamn, de origine dumnezeiasc. El a fost zmislit de Duhul Sfnt n Maria, era ns n
acelai timp Dumnezeu, din zilele veniciei. i pentru c ei nu L-au recunoscut, i pentru c L-au
respins i n cele din urma L-au btut pe obraz, de aceea profetul spune: De aceea El i va lsa
pn la timpul cnd cea care este n dureri va nate (Mica 5,3). Israel nc nu tie, c L-a btut
pe obraz pe Judectorul su. Va veni ns un timp, cnd vor ajunge n dureri ngrozitoare i atunci
vor ti. Se spune mai departe: iar rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israel. i El
(Mesia, Domnitorul peste Israel) va sta i va pate turma Sa n puterea Domnului, n mreia
Numelui Domnului, Dumnezeului Su; i ei vor locui n siguran, pentru c acum El va fi mare
chiar pn la marginile pmntului. i Acesta va fi pacea! Aadar rmia va lua fiin n
dureri. i aa cum de ngrozitoare vor fi durerile, tot aa de minunat va fi aceast rmi, care
va fi adus la via prin aceste dureri.
Abia atunci cnd rmia a nvat toate acestea, va ajunge la cuvintele din Cntarea Cntrilor
capitolul 8,6-7, i nu mai nainte. De aceea este aa, c dragostea trebuie s nfloreasc treptat i
ea nu trebuie s fie constrns (capitolul 8,4). Aceste cuvinte ncepnd cu versetul 6 nu se
potrivesc n primele capitole, ci numai aici n capitolul 8. Se potrivesc n gura unuia care a neles
cu adevrat ce nseamn dragostea Domnului Isus. Ele aparin gurii aceluia care L-a adus n casa
mamei lui, care a vzut c legturile cu Domnul Isus se bazeaz pe har, pe faptul c El a fost
sacrificat de Dumnezeu pentru pcatele noastre pe muntele Moria. Cunoaterea faptului c El ca
mr, ca Purttor de roade, a mers n moarte i i-a dat sufletul ca jertf pentru vin, c El ne-a
trezit la via - aceast cunoatere arat ce este ntr-adevr dragostea n inima Lui. Abia atunci
este posibil s se spun c dragostea este tare ca moartea. Abia atunci apare pe deplin aceast
dorin la ea, c ea va spune: Pune-m ca o pecete pe inima Ta, ca o pecete pe braul Tu! De
aceea ea spune: El este Acela care a fcut totul pentru mine, Cel care i-a dat viaa pe cruce
pentru mine, unde a murit pentru pcatele poporului Su. El este Acela cu care doresc s fiu
legat, aa de legat ca i o pecete, care este gravat i niciodat nu va putea fi tears. Eu doresc
s fiu tatuat pe inima Sa i pe braul Su. Pe inima Sa, care vorbete de dragostea pe care El a
avut-o, despre ceea ce El a simit pentru mine cnd a mers la cruce. Cci dac El n-ar fi simit
aceast dragoste minunat pentru mine, n-ar fi putut merge pe acest drum, care L-a condus n cele
trei ore de ntuneric. n aceast inim, care ardea de dragoste, doresc s fiu gravat, aa cum
Dumnezeu a spus despre minile Sale: Iat, te-am gravat pe palmele minilor Mele (Isaia
49,16). El a asigurat-o deja de aceasta, mai nainte ca ea s-L fi rugat pentru aceasta. De neters,
aa suntem noi gravai n minile Sale, pui ca un inel de sigiliu n jurul inimii Sale i n jurul
braului Su. Braul Su i minile Sale vorbesc despre puterea Sa (Deuteronom 33,27; Isaia
40,10-11). Aa cum inima vorbete despre sentimentele de dragoste, pe care El le-a avut pentru
mireas i pentru noi, aa vorbesc braele Sale despre puterea i energia dumnezeiasc, cu care El
a nfptuit lucrarea de pe cruce. El a fost mnat de dragoste i mnat prin puterea dumnezeiasc.
Amndou L-au inut n stare s mearg pn la sfrit pe drumul Su ngrozitor.
Gsim de mai multe ori n Scriptur, c Dumnezeu compar anumite persoane cu un inel de
sigiliu, dac aceast persoan st ntr-o legtur deosebit cu El. Dumnezeu compar pe
mpratul Ieconia (Ieremia 22,24) cu o pecete pe mna Sa cea dreapt. Zorobabel va fi fcut de
104
Dumnezeu o pecete (Hagai 2,23), pentru c el a fost ales. ns este altceva, cnd dorina
poporului vine de la sine nsui, ca s fie gravat ca o pecete pe inima Sa i pe braul Su. Dac
vrem s nelegem cu adevrat ce cuprind aceste cuvinte, atunci trebuie s citim ce spune Exod 28
despre mbrcmintea Marelui Preot. Dumnezeu spune acolo lui Moise (de la versetul 9): i s
iei dou pietre de onix i s gravezi pe ele numele fiilor lui Israel: ase din numele lor pe o piatr
i cele ase nume ale celorlali pe cealalt piatr, n ordinea naterii lor. Ca lucrarea unui tietor
de piatr, asemenea gravurilor de pecete, s gravezi cele dou pietre cu numele fiilor lui Israel; s
le faci montate n ferecturi de aur. i s pui cele dou pietre pe umerarii efodului, ca pietre de
amintire pentru fii lui Israel; i Aaron va purta numele lor naintea Domnului, pe amndoi umerii
si, spre amintire ... i s faci pieptarul judecii ... i s montezi pe el montura de pietre, patru
iruri de pietre ... i pietrele s fie dup numele fiilor lui Israel, dousprezece, dup numele lor,
gravate va o pecete, fiecare dup numele su; s fie pentru cele dousprezece seminii. Aici
avem explicaia clar i profund despre Cntarea Cntrilor 8,6. Mireasa dorete s fie gravat
pe braele i pe inima Marelui Preot, aa cum erau gravate numele seminiilor pe pietre. Ea
cunotea aceast mbrcminte, ea tia ce nseamn slujba Marelui Preot. Aa dorea ea s fie
purtat i gravat, de neters pentru orice putere, pe pieptul Su, care vorbea de dragostea Sa, i
pe braul Su i umerii Si, care vorbesc despre puterea Sa. Marele Preot purta numele poporului
pe umerii si i pe pieptul su. n privina aceasta era un model al Domnului Isus, care ne poart
acum i pe noi pe umerii Si prin aceast lume, care ne apr de dumani, de strmtorri, de
slbiciunile n care am putea cdea. El ne poart pe inima Sa, pentru c El ne iubete i pentru c
dragostea Sa ne apr de tot ce ar putea s deranjeze aceast prtie a dragostei. Dorim noi dup
aceasta? n principiu noi putem ti, c El ne poart pe umerii Si i pe pieptul Su, dar suntem noi
contieni i de faptul ct este de necesar ca noi s fim gravai ca o pecete pe braul Su i pe
inima Sa?
De ce tocmai pe amndou? Pentru c ele amndou, n chip deosebit, au legtur cu lucrarea

Sa de pe cruce. n primul rnd inima st n legtur direct cu urmtoarele rnduri: Pentru c
dragostea este tare ca moartea. De ce voia ea s fie gravat ca o pecete pe inima Lui? Pentru c
inima Lui a iubit cu o dragoste, care a fost aa de mare, c ea se putea msura chiar cu cel mai
mare duman al dragostei, cu moartea. i de ce voia ea s fie gravat pe braul Lui? Pentru c
acest bra vorbea despre puterea cu care El S-a narmat ca s nving moartea. Aceasta st n
rndurile urmtoare: gelozia (energia dumnezeiasc cu care El era nsufleit) este tare (aceasta
nseamn, nenduplecat) ca eolul. eol este mormntul sau mpria morii. Aa de mare era
puterea Sa, cu care El a svrit aceast lucrare, i aa de mare dragostea Sa; nenduplecat ca
moartea. Poi spune c iubeti pe cineva; ns abia cnd dragostea este pus la ncercare se vede
realmente ce valoare are aceast dragoste. Domnul Isus a spus ucenicilor Si: Nimeni nu are
dragoste mai mare dect aceasta, ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii Si (Ioan 15,13).
Accentul se pune pe via i nu pe prieteni, aa cum se aude deseori. Dac cineva spune c
i iubete prietenii, aa cum a spus Domnul Isus cu privire la ucenicii Si, atunci el nu poate
dovedi aceasta mai bine dect prin aceea c el merge la moarte pentru ei. Este cea mai mare
dovad a dragostei, cnd cineva vrea s dea totul, ceea ce el este i ceea ce el posed, chiar i
viaa sa. Aceasta este dovada unei dragoste adevrate i curate. Dragostea nu va pieri niciodat
(1 Corinteni 13,8). i ct de mult a dovedit Domnul Isus dragostea Sa! Da, se gsesc muli
oameni care cunosc dragostea pe care Domnul Isus a avut-o pe pmnt. El era plin de mil i de
ndurare fa de mulimea poporului, fa de bolnavii i slbnogii care au venit la El. ns aceasta
nu era dragostea n forma ei cea mai nalt. Chiar i necredincioii au vzut c Domnul Isus din
dragoste pentru idealurile Sale a mers la cruce. Dar aceasta este cu totul altceva, dect atunci cnd
se poate spune: Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine; Fiul lui
Dumnezeu, care a dovedit c m iubete, prin aceea c S-a dat pe cruce pentru mine, care S-a
luptat cu cel mai mare duman al meu, cu moartea. Eu eram sub puterea morii, i dac El mi-ar fi
zis c m iubete, dar m-ar fi lsat n moarte, ce ar fi nsemnat aceast dragoste pentru mine? ns
105
El a dovedit aceast dragoste, nu numai prin faptul c a spus, c m iubete, ci prin aceea c El S-
a cobort n nenorocirea adnc n care eram eu. El a iubit pe ai Si pn la capt (Ioan 13,1).
ti tu ce nseamn aceasta? Aceasta nseamn, c El a trebuit s aduc Persoana Sa sfnt n
legtur cu aceast moarte ngrozitoare, care era plata pcatului. El S-a lsat s fie fcut pcat,
pentru ca noi s fim eliberai de pcat. El S-a lsat pe cruce s fie ncrcat cu pcatele noastre,
pentru ca ele s fie ndeprtate pentru totdeauna. De ce a fcut El aceasta? Pentru c m iubea. El
ura pcatul, dar voia mai bine s fie fcut pcat, dect s nu-mi dovedeasc dragostea Sa. El S-a
dat pe Sine nsui, ca s m elibereze i s m ctige pentru Sine nsui. De aceea doresc ca
numele meu s fie gravat pe inima Sa, deoarece aceast inim a fost plin de dragoste pentru
mine.
Gelozia ei era tare ca eolul. Energia Sa dumnezeiasc s-a msurat cu energia eolului - i eol
este tare, de nenduplecat. n Proverbe 30,15-16 se spune, c se gsesc trei lucruri care nu se
satur, chiar patru, care nu spun: este de ajuns, i primul din acestea este eol sau mormntul.
Mormntul nghite i nu d napoi, spun oamenii. Minut dup minut mormntul cere, mereu sunt
conduse suflete n mpria morii. eol este de nenduplecat. Oamenii spun: mormntul nc nu
a dat pe nimeni napoi. ns a existat Unul, a crui rvn a fost tot aa de tare ca eol, care Se
putea chiar msura cu mpria morii, care poate spune: Am fost mort i iat, sunt viu
(Apocalipsa 1,18). El i-a dat nu numai viaa, corespunztor poruncii Tatlui Sau, ci a luat-o
iari napoi. El era mai tare dect eol, cci El nu a fost predat eolului, pentru care El nsui S-
a rugat n Psalmul 16. El era mai tare dect eolul, aa c El poate spune, c El are cheile
Hadesului (Apocalipsa 1,18). Toi necredincioii, care sunt n Hades, sunt sub puterea Sa, i El va
deschide odat mpria morii, aa c necredincioii vor nvia i vor fi judecai de El.
Gelozia ei este tare ca eol. n legtur cu aceasta mai st un alt gnd. Gelozia Sa era aa de
mare, c El voia s ne aib n totul pentru Sine. Dragostea Lui era geloas. Dumnezeu a spus
poporului Su n cele zece porunci: Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu
gelos (Exod 20,5). Dumnezeu invidia idolii, cci Israel le aducea slav. El voia ca Israel s fie
numai pentru El. Gelozia Domnului Isus este aa de mare, c El voia s nu fie undeva n creaie o
putere care ar putea s aib influen asupra noastr. Am fost noi sub puterea morii? Da, ns
gelozia Sa, puterea Sa, era aa de mare, c El a vrut s ne salveze din puterea morii, pentru c El
nu permitea morii ca noi s fim sub puterea ei. De aceea El a vrut s zideasc o Adunare pentru
Sine nsui, pe care porile Hadesului s nu o biruiasc (Matei 16,18). Rvna Sa este aa de mare,
chiar i dup ce noi am devenit credincioi; gelozia Sa este aa de mare, c El este gelos pe toate
influenele din aceast lume care lucreaz asupra noastr. Apostolul Pavel spune n 2 Corinteni
11,2: Pentru c sunt gelos fa de voi cu o gelozie a lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit cu un
singur brbat, ca s v nfiez ca pe o fecioar curat lui Hristos. Aceast gelozie nu putea
permite ca ei s-i piard curia lor fa de Hristos. Dragostea Sa este aa de geloas, c El ne
ine tare n mna Sa, aa c nici chiar moartea nu ne poate smulge din mna Sa. El vrea s ne aib
n totul pentru Sine. El vrea ca noi s nu ne ndreptm ochiul asupra altcuiva, ci ca ochiul nostru
s fie curat i ndreptat numai spre El. Rvna Sa este tare ca eol i El ne ine tare i nu vrea ca o
alt putere s aib influen asupra noastr. Dorim i noi s fim gravai pe umerii Lui, aa cum
erau gravate numele poporului pe umerii marelui preot? Spunem noi: Doamne Isuse, ine-ne tare
prin puterea Ta, ca astfel nimic din lumea aceasta s nu aib influen asupra noastr, dup ce am
devenit credincioi? Mireasa a devenit contient de ceea ce este puterea acestei lumi. Pzitorii
oraului au btut-o, ns acum ea dorete s fie purtat de aceti umeri puternici.
Ct de mare a fost totui rvna Domnului! Pentru c rvna pentru casa Ta M-a mistuit, spune
El n Psalmul 69,9. i unde era mai mult de vzut aceasta, dect acolo unde aceast rvn L-a
mistuit n focul de pe cruce, despre care se vorbete aici? Jarul ei este jar de foc (de fapt,
fulgerele ei sunt strluciri fulgertoare de foc), o flacr a lui Iah. Numele Iah este prescurtarea
106
de la Numele Iehova, numele lui Dumnezeu. Aa de mare era rvna Sa, c aceast rvn L-a
mistuit pe cruce, aa c Domnul trebuia s Se plng, c oasele Sale ard ca un tciune (Psalmul
102,3). Altarul, i nu numai jertfa, care sttea deasupra, este un tablou al Domnului Isus. n
evanghelia dup Matei 23,19 se spune c altarul este chiar mai mult dect jertfa care era
deasupra. n interiorul altarului, la jumtate din nlime, era un grtar, aa c focul altarului ardea
adnc nluntru, nevzut pentru ochii poporului, vzut numai de Dumnezeu. Poporul nu a vzut
aceste flcri arztoare, aceste flcri de jar ale lui Iah, care ardeau n Domnul Isus, atunci cnd
Dumnezeu a aprins focul mniei Sale. Lumea nu a vzut aceasta, ci adnc nluntrul Lui, adnc n
Altar, care era El, s-a dezlnuit focul judecii lui Dumnezeu. Dac undeva a devenit vizibil, c
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12,29), atunci aceasta a fost acolo pe cruce, cnd
focul mniei lui Dumnezeu L-a mistuit i El a fost fcut pcat pentru noi. Aceasta este consecina
rvnei. Rvna Lui L-a mistuit n aria ngrozitoare a mniei lui Dumnezeu. ns nu se gsea
nimic, care s poat stinge focul acestei rvne. Rvna Lui L-a mistuit, dar focul acestei rvne nu
putea fi stins. Nu tiu ce a ars mai violent pe cruce: focul rvnei Sale sau focul mniei lui
Dumnezeu. Dar tiu sigur, c pentru Dumnezeu va rmne pentru totdeauna ceea ce s-a petrecut
acolo pe cruce. Slava acestei jertfe de ardere se va nla venic pentru Dumnezeu (aa cum n
Vechiul Testament focul jertfei de ardere nu avea voie s se sting niciodat, ci trebuia s ard zi
i noapte - Levitic 6,2.5-6), ca o mrturie permanent venic a lucrrii Domnului Isus pentru
Dumnezeu, pe care El a nfptuit-o odat. Aa i va aminti Dumnezeu venic de focul acestei
rvne i va privi cu plcere la energia Domnului Isus, pe care El a artat-o acolo. Dumnezeu va
admira venic slava pieptului i a umerilor jertfei de mulumire, pe care preotul I-o aducea
(Levitic 7,31-34). Ct de minunai sunt ei! Ce plin de iubire este pieptul, care a fost legnat
naintea lui Dumnezeu - un piept plin de o iubire tare ca moartea, un piept pe care mireasa dorea
s fie gravat. i ce tari i nenduplecai sunt aceti umeri, care au fost ridicai naintea lui
Dumnezeu - nite umeri plini de rvn, pe care mireasa dorea s fie pus ca o pecete. i n acest
piept i n aceti umeri a ars violent focul de nestins al lui Iah.
Nici apa nu putea stinge focul de pe cruce. Apele mari nu pot s sting dragostea i rurile
mari nu ar putea s-o nece (versetul 7). Era ca i altarul pe care l-a construit Ilie i pe care a fost
turnat apa, aa c i altarul i jertfa erau pline de ap (1 mprai 18); ns apa nu a fost n stare
s reziste focului lui Dumnezeu. Cnd focul s-a cobort din cer i a mistuit jertfa, aa cum pe
cruce s-a cobort focul lui Dumnezeu, ca s mistuie pe Domnul Isus, atunci apa mult nu a putut
s sting acest foc. Da, a fost mult ap pe cruce! Domnul Isus plngea: M afund n noroi
adnc i nu este loc de pus piciorul; am intrat n adncimile apelor i uvoiul m-a acoperit
(Psalmul 69,2). El plngea n Psalmul 42,7, i cu aceleai cuvinte plngea i Iona, cnd era n
pntecele petelui (un tablou al Domnului Isus, care a fost trei zile i trei nopi n adncul
pmntului): Toate valurile Tale i toate talazurile Tale au trecut peste mine, toate apele
judecii lui Dumnezeu, ns ele nu au putut stinge focul dragostei Sale. La cine dintre noi nu ar fi
fost aceasta invers, dac am fi vzut aceast grozvie venind peste noi? Sunt muli oameni, care
au putut merge pe un drum ngrozitor, pur i simplu pentru c nu au tiut dinainte ce i ateapt.
ns despre Domnul Isus citim n Ioan 18,4: Isus deci, tiind toate cele care urmau s vin
asupra Lui .... El tia c l ateapt acest jar de foc i aceste ape, nsa El nu a dat napoi, ci i-a
fcut faa ca o cremene (Isaia 50,7). El tia n chip desvrit totul, i tocmai El era singurul care
putea merge pe un asemenea drum, pentru ca prin aceasta noi s fim n siguran naintea focului
judecii, naintea iazului de foc, i pentru ca noi s fim n siguran naintea apelor potopului,
care vor veni peste acest pmnt. Dumnezeu nsui a promis rmiei: Cnd vei trece prin ape,
Eu voi fi cu tine; i prin ruri, ele nu te vor acoperi; cnd vei umbla prin foc, nu vei fi ars i
flacra nu te va mistui (Isaia 43,2). De ce nu? Deoarece apele au trecut peste El i focul L-a
mistuit pe El! El a mers naintea noastr i acum apa i focul i-au pierdut puterea. El a mers
nainte dou mii de coturi, ca i chivotul, care mergea naintea poporului i s-a cobort n adncul
107
apelor Iordanului; numai dup ce el s-a cobort acolo n aceste ape, poporul a putut s-l urmeze i
s treac n siguran prin apele judecii (Iosua 3).
Chiar dac cineva ar da toat averea casei lui pentru dragoste, ar fi profund dispreuit.
Aceasta a avut loc realmente, atunci cnd Domnul Isus a fost aici pe pmnt. A venit cineva la El,
care a oferit toate bogiile casei sale pentru aceast dragoste. Pe cnd Domnul Isus tocmai i-a
nceput slujba, Duhul lui Dumnezeu L-a dus n pustiu i acolo a venit satan la El. Diavolul L-a
dus pe un munte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i putea spune: Aceasta este bogia
casei mele, cci el era realmente cpetenia acestei perioade de timp. Lui i aparineau toate i el
putea spune Domnului: dac uii dragostea fa de poporul Tu, dac renuni s mergi la cruce din
dragoste fa de poporul Tu i dac Te pleci naintea mea, atunci i voi da toate aceste bogii,
fr ca s trebuiasc ca Tu s mergi pe acest drum adnc, prin ap i prin foc. Dac uii pentru o
clip dragostea Ta, i voi da toat bogia casei mele, ns atunci Tu trebuie s m recunoti ca
pe cel mai mare. Dar Domnul a rspuns: La o parte, satan!, cci este scris: Tu s te nchini
Domnului, Dumnezeului Tu, i numai Lui s-I slujeti. El l-a dispreuit mult i a spus: La
o parte, satan! Cnd acesta a venit la El ca un nger al luminii, cu aceste ispite ngrozitoare (au
fost mult mai multe ispite dect ultimele trei, care sunt relatate n evanghelia dup Matei 4),
Domnul l-a respins timp de patruzeci de zile i cnd el a venit ca un leu nfocat la Golgota, n ape
i n foc, Domnul Isus l-a nvins. Cci dragostea este violent ca moartea, rvna ei este tare
(nenduplecat) ca eol. El nu i-a vndut dragostea pentru bogiile casei altuia, ci El nsui a
dat pentru dragoste toat bogia casei Sale. El era negustorul care cuta perle frumoase i Acela
care, cnd a gsit o perl foarte scump, a vndut tot ce avea (Matei 13,44-45). i ct de multe a
posedat Domnul Isus! Nu era El neasemuit de bogat? El, Cel care era subiectul dragostei Tatlui?
El, Cel care domnea peste toi ngerii i peste toi oamenii, care inea toate lucrurile cu Cuvntul
puterii Lui, nlat mai sus de toate cerurile? Dar i pentru mine ai renunat la toat bogia Ta,
Doamne Isuse. i pentru mine ai sacrificat bogia casei Tale. i pentru mine ai venit aici pe
pmnt. Cci cunoatei harul Domnului nostru Isus Hristos. El, mcar c era bogat, S-a fcut
srac pentru voi, pentru ca, prin srcia Lui, voi s v mbogii (2 Corinteni 8,9). El a
sacrificat totul, toat bogia Casei Sale. El a dat chiar mai mult dect acest negustor. Acesta a dat
tot ce a posedat, dar Domnul Isus S-a dat pe Sine nsui. Aa de mare este aceast dragoste,
violent ca i moartea. El i-a dat morii viaa, i El a luat viaa napoi i ne-a dat-o nou.
Mireasa i-a deschis acum inima pentru aceast dragoste a Mirelui, pentru ceea ce El a fcut
pentru ea, i ea se tie legat cu El n legtura desvrit dintre mireas i Mire; aceasta i aduce
aminte acum de casa printeasc. Cnd Ierusalimul va deveni mireasa mpratului i Domnul Se
va fi rentors pe pmnt ca Mesia, atunci ea i va aminti de trecut i va ti c n timpurile trecute
nu numai cele dou seminii aveau trecere la mprat, ci i cele zece seminii. Atunci ea i va
aminti: Avem o sor mic i n-are sni (versetul 8), care n momentul cnd mireasa se va ti
legat cu Mirele ea nu va fi ajuns la maturitate duhovniceasc. Am spus deja de mai multe ori, c
mama, Israel, are dou fiice. Gsim aceasta, printre altele, n Ezechiel 16,46. Cei drept, Samaria
este numit acolo sora cea mare, deoarece acolo este vorba de mrimea celor dou ri. Aici este
vorba de altceva, voi reveni imediat asupra acestui fapt. n Ieremia 3,6-10 gsim de asemenea, c
cele dou surori sunt Iuda i Israel. i ce frumos este, c rmia lui Iuda, mireasa, cnd va fi
primit astfel n bucuria Domnului, i va aminti de sora ei mai mic. Ea spune chiar: Avem o
sor mic, nu eu, ci noi, cci ea a ajuns aa de departe, c ea tie c Mirele este fratele ei
(compar cu versetul 1), i c sora ei mai mic este nu numai sora ei, ci i a fratelui ei, care este
Mirele. Aa i va aminti ea de sora ei. Este aa i la noi? Cnd noi savurm dragostea Domnului
Isus, cnd am descoperit ce frumusei i ce bogii se gsesc la El, ne gndim noi atunci la fraii
i la surorile noastre, care nc nu au ajuns la aceast maturitate spiritual, care nc nu vd cine
este El n Sine nsui? Ne gndim noi c n adunrile noastre locale, sau n afara acestora, sunt
frai i surori care nu tiu ce se gsete la El, frai i surori care L-au primit ca Salvator al lor, dar
108
care nu posed aceast cretere la statura plintii lui Hristos (Efeseni 4,13)? Dac avem
privilegiul s savurm ce am gsit la El, chiar i n aceast Cntare a Cntrilor, ne gndim noi
atunci la fraii i la surorile noastre, care duhovnicete nu sunt aa de departe, i le povestim noi
despre bogiile pe care noi le privim la Domnul Isus?
Mireasa se va gndi la aceasta. i de fapt Domnul Isus, cnd se va fi rentors i va fi legat cu

mireasa Sa, Se va interesa i de cele zece seminii. Ele nu vor fi rentoarse n ar nainte ca
Domnul Isus s fi revenit. i aceasta este de neles, cci cele zece seminii erau alungate din ar
nainte ca Domnul Isus s se fi nscut. Ele nu aveau nici o contribuie la lepdarea Sa ca Mesia,
cci ele nu L-au cunoscut n felul acesta. De aceea ele nu vor ajunge n Necazul cel mare i nu se
vor rentoarce napoi n ar nainte de acest timp. Numai dup ce mpratul Se va vedea n Slava
Sa pe pmnt, ele vor fi primite n bucuria mpriei pcii. Atunci cele zece seminii i cele dou
seminii vor fi unite, aa cum spune Ezechiel 37, versetele 16-19. n Zaharia 11 vedem n ce
const actualmente desprirea ntre Iuda i Israel. Domnul Isus a venit ca s reuneasc iari pe
Iuda cu Israel. Dac poporul L-ar fi primit, fr ndoial i cele zece seminii ar fi fost readuse
napoi n ar. ns cnd Iuda L-a respins, El a trebuit s sfrme toiagul legtur, care este
simbolul legturii dintre Israel i Iuda, deoarece El a fost vndut pentru treizeci de argini
(Zaharia 11,12-14). i de aceea n aceti dou mii de ani nu a existat niciodat o legtur ntre
cele dou seminii i cele zece seminii. De aceea mama acestor dou fiice plnge pe copiii ei.
Citim n Ieremia 31,15, c acolo se aude un plns de durere, un vaiet amar n Rama. Rahela i
plnge copiii, pentru c nu mai sunt. n Noul Testament acest verset este ntrebuinat la moartea
copiilor din Betleem, ns din contextul capitolului 31 din Ieremia vedem care este de fapt
nelesul profetic textual al faptului c Rahela i plnge copiii. Unul dintre copiii ei, Iosif, era
cpetenia celor zece seminii (Efraim) i cellalt, Beniamin, era legat cu Iuda n mpria celor
dou seminii. Rahela plnge dup copiii ei, pentru c ei nu mai sunt; ea plnge n Rama, pentru
c aceasta era localitatea n care s-a produs desprirea definitiv ntre cele dou seminii, prin
aceea c mpratul lui Israel a construit acolo o cetate, pentru ca astfel s nu mai fie nici o
legtur ntre Israel i Iuda (1 mprai 15,17). Cnd una din fiice, Iuda, va fi intrat n mpria
pcii, ea i va aminti de cealalt fiic, cci i aceasta aparine mpriei, ca astfel mpreun s
savureze binecuvntrile; i ca sora ei s locuiasc n palatul mprtesc. Dar nu toi ci aparin
celor zece seminii vor fi adui napoi. Citim despre aceasta n Ezechiel 20; ntreg capitolul
vorbete despre casa lui Israel. n versetul 33 Dumnezeu spune: Viu sunt Eu, zice Domnul,
Dumnezeu, c Eu voi domni peste voi cu mn puternic i cu bra ntins i cu furie revrsat. i
v voi scoate dintre popoare i v voi aduna din rile n care ai fost mprtiai cu mn
puternic i cu bra ntins i cu furie revrsat: i v voi duce n pustiul popoarelor i acolo, fa
n fa, voi intra la judecat cu voi! Cum am intrat la judecat cu prinii votri n pustiul rii
Egiptului, aa voi intra la judecat cu voi, zice Domnul Dumnezeu. i v voi trece pe sub toiag
i v voi aduce n legtura legmntului. i voi curi dintre voi pe cei rzvrtii i pe cei care nu-
Mi sunt credincioi; i voi scoate din ara n care locuiesc ei temporar, dar nu vor intra pe
pmntul lui Israel. i vei cunoate c Eu sunt Domnul. La sfrit gsim apoi casa lui Israel
instaurat n ar. Deci toate cele zece seminii vor fi aduse de Dumnezeu n ar, dar pe drum ele
vor fi puse la ncercare n pustiul popoarelor, ca s se vad dac sunt demne s se ntoarc napoi
n ar.
Care va fi etalonul, cruia trebuie s corespund ele? Aceasta este ntrebarea care este pus aici
n Cntarea Cntrilor 8: Ce vom face pentru sora noastr n ziua cnd va fi peit? Dac ar fi
zid, am construi un turn de argint pe ea; i dac ar fi u, am nchide-o cu scnduri de cedru
(versetele 8-9). Ce nseamn simbolic un zid n Scriptur gsim cel mai clar prezentat n Ezechiel
42,20. Acolo se spune, c n jurul Templului trebuia construit un zid, ca s despart ce este sfnt
de ce nu este sfnt. Este aadar o desprire ntre ceea ce este pentru Dumnezeu, ceea ce este pus
deoparte pentru El, i ceea ce este din lumea aceasta, cu care Dumnezeu nu poate avea nici o
109
legtur. Nu mai este modern s vorbim despre desprire sau punere deoparte, dar este totui o
chestiune potrivit cu Scriptura. Nu este numai aa, c noi ne-am ntors din Babel ca s construim
altarul (un tablou al mesei Domnului), ci este tot aa de important ceea ce a spus deja Ezra cnd
s-a ntors napoi, i anume, c i templul va fi construit pe temeliile lui, aceasta nseamn, c noi
trebuie s avem o imagine a ntregii Case a lui Dumnezeu, care cuprinde pe toi credincioii. n al
treilea rnd, este de asemenea necesar, ca zidul Ierusalimului s fie restaurat (Ezra 9,9), aa cum a
fcut Neemia, n jurul locului unde sunt aceia care locuiesc n jurul altarului, care i petrec toat
viaa n legtur cu slujirea lui Dumnezeu, separai pentru El. Ei vor s locuiasc n interiorul
zidului, nu numai ca s fie aprai de dumani, ci i ca s fie separai pentru Dumnezeu. Aceasta
este aici marea ntrebare, creia rmia lui Efraim trebuie s-i corespund, i aceasta este i o
ntrebare, care ni se pune i nou. Suntem noi un zid? Este aa, c noi suntem separai n viaa
noastr de lumea din jur? Prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu (Iacov 4,4). Dumnezeu
este un Dumnezeu gelos. El vrea ca noi s fim pentru El, altfel El nu poate avea nici o legtur cu
noi. Dumnezeu spune: ori una, ori cealalt: dac cineva iubete lumea, spune 1 Ioan 2,15,
dragostea Tatlui nu este n el. Aceste dou lucruri sunt n chip desvrit desprite. ntre ele
este un zid mare i nalt. Citim n Apocalipsa 21,12 despre noul Ierusalim, c are un zid mare i
nalt. Pentru toat venicia Adunarea va fi desprit prin acest zid de tot ce este n jurul ei. Chiar
i atunci cnd nu se va mai gsi nimic ru n toat creaia, ea va fi nc separat prin acest zid
nalt n chip deosebit pentru Dumnezeu. Acum ntrebarea pentru cele zece seminii, care se vor
ntoarce napoi, este; cine din cele zece seminii este ntr-adevr separat pentru Dumnezeu, i s-a
sfinit pentru El n viaa lui? Cnd va veni ora ncercrii pentru ntreg pmntul i cele zece
seminii vor tri nc printre popoarele sub care au fost sute de ani, cine din ei va fi atunci sfinit
cu adevrat pentru Dumnezeu, cine dintre ei este cu adevrat un zid? Dumnezeu va rsplti pe
acetia. El tie s preuiasc la adevrata valoare. El ncoroneaz pe sora mic exact cu ceea ce
exprim preuirea Lui pentru ea, cci noi tim, c argintul n Scriptur este simbolul preului pltit
pentru rscumprare (Exod 30,11-16). Dumnezeu va plti acest pre. El spune n Isaia 43, c El
va zice popoarelor: Scoate afar, i celorlali: nu reine. El va da popoare ca pre de rscumprare
n locul lor, ca s-i rscumpere din toate cele patru puncte cardinale ale pmntului. El va plti
banii de rscumprare pentru aceia care merit ntr-adevr, aceasta nseamn, pentru aceia care
personal s-au dedicat lui Dumnezeu pe cnd erau printre strini. El vrea s-i ncoroneze cu preul
pe care El l-a pltit pentru ei, ca astfel, atunci cnd ei vor fi ntori napoi, s fie vizibil pentru
fiecare ce pre mare a fost Dumnezeu pregtit s plteasc pentru aceti oameni, ca s-i
rscumpere dintre popoare.
i dac ar fi u, am nchide-o cu o scnduri de cedru. Ua are n Scriptur de asemenea un

neles simbolic. Citim n 1 Corinteni 16,9, c Dumnezeu a deschis lui Pavel o u mare i c erau
muli mpotrivitori. i n Apocalipsa 3,8 citim n scrisoarea ctre Filadelfia: Iat, am pus
naintea ta o u deschis, pe care nimeni nu poate s-o nchid. O u deschis este un drum pe
care Domnul l arat i pe care noi de aceea putem merge, pentru c El nsui a deschis aceast
u pentru noi. Oricare ar fi puterile din jurul nostru, chiar dac noi avem numai o mic putere, ca
i Filadelfia, - Domnul spune: am pus naintea voastr o u deschis, chiar dac suntei puini.
Eu am cheile lui David, i Eu am deschis ua, aa c voi putei merge pe drumul acesta. Aici ns
nu spune, c Mirele d o u, ci c El nsui este o ua, i aceasta este cealalt parte a adevrului.
Nu este numai aa, c noi am nvat s intrm prin u. El este ua oilor, i noi avem dreptul s
intrm i s ieim prin aceast u i s gsim pune (Ioan 10,7-9). Dar El dorete ca i noi s
fim o u, nu o u ca aceea din Laodiceea, care era nchis pentru El i unde El spune: Iat, Eu
stau la u i bat (Apocalipsa 3,20). Aceasta nu era la necredincioi, ci la aceia care mrturiseau
a fi o Adunare a lui Dumnezeu, dar care I-au interzis s intre. Va fi rmia o u, ca s-L lase s
intre n inima i n viaa ei? El le va zice: v voi da o u de speran (Osea 2,15), i ei vor intra
prin aceast u. ns ntrebarea cea mare este, dac i ei sunt o u pentru El, dac ei, ca i
Ierusalimul n Psalmul 24, vor deschide pentru El porile cele vechi i vor lsa pe mpratul slavei
110
s intre. Aa se va pune ntrebarea celor zece seminii, cine dintre ei a lsat pe mpratul care va
veni s intre n viaa lui i a trit fiind dedicat Lui. El spune: atunci Eu v voi nchide cu o
scndur de cedru. El va mpodobi uile cu scnduri de cedru. Nu gsim noi aceasta tocmai la
Filadelfia, despre care Domnul spune, c are putere mic, dar c El i-a dat o u deschis?
Tocmai lor le spune Domnul: Cine va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu
(Apocalipsa 3,12). Ei, cei care aici pe pmnt aveau putere mic, nu vor fi fcui pietre, ci stlpi,
pe care se reazem tot Templul. Ce har minunat al Domnului! Tot aa face El i aici cu rmia.
Dac ei sunt o u pentru El i l las n inima lor, atunci El i va ncuia cu scndur de cedru, i
n felul acesta va consolida lucrarea minilor lor (Psalmul 90,17). Aceasta este un indiciu spre
Templul lui Solomon, care de asemenea era mbrcat cu scnduri de cedru. Acolo erau perei de
argint (1 Cronica 29,4) i scndurile de cedru, cu care Solomon a construit Templul lui
Dumnezeu (1 mprai 6,9.10.15 etc.). Ca i rmia, aa i noi, dac suntem un zid i o u, vom
fi consolidai ca stlpi de susinere n Templul lui Dumnezeu.
Dup aceea ncepe Ierusalimul, aadar mireasa nsi, s vorbeasc iari. Ea trebuie s mai
atepte, s se vad cine din cele zece seminii va fi un zid, ns despre sine nsi poate spune
deja: Eu sunt un zid i snii mei sunt ca nite turnuri (versetul 10). Aceasta nseamn, c ea a
ajuns deja la o maturitate duhovniceasc i la o cretere duhovniceasc. Cele zece seminii vor fi
judecate de Domnul i vor fi aduse napoi abia dup rentoarcerea Domnului. ns Sionul va fi
ncercat prin strmtorri i va ajunge la maturitate. Mireasa va fi, n momentul cnd El va reveni,
pe deplin maturizat. Atunci ea va putea spune, c a ajuns la maturitate spiritual i s-a separat
pentru El. Cnd El va fi revenit realmente, se va confirma ceea ce st scris aici: Atunci am fost
n ochii Lui ca una care a gsit pace. Aceasta este n Scriptur o expresie care se folosete de
exemplu, pentru o cetate asediat de dumani i care n cele din urm se pred (compara cu 2
Samuel 10,19). Acesta este motivul pentru care ali traductori redau mai liber: Atunci am fost
n ochii Lui ca una care-i ofer capitularea, aceasta nseamn, ca s zicem aa, s iei afar cu un
steag alb, ca s capitulezi. Aa s-a predat mireasa i a ajuns la odihn i la pace la Mesia. Este un
gnd minunat, la care merit s cugei i care se ntlnete n multe locuri din Vechiul Testament.
S ne gndim de exemplu la Rut. Cnd Naomi cu Rut i Orpa s-au ntors napoi din Moab, ea
spune: mergei napoi n ara voastr i cstorii-v cu un brbat moabit, ca astfel s gsii
odihn, fiecare n casa brbatului ei (Rut 1,8-9). Dar Rut nu a voit. Rut a neles, c era imposibil
s gseti odihn n casa unui nchintor la idoli. Ea dorea s gseasc odihn n ara i la poporul
lui Dumnezeu. n Rut 3, Naomi repet cuvintele acestea, ns atunci nu mai este vorba de un
brbat moabit, ci atunci ea spune: Fiica mea, nu-i voi cuta eu odihn, ca s-i fie bine?
(capitolul 3,1). n ce fel s gseasc ea aceast odihn? Prin aceea c a ridicat acopermntul
picioarelor lui Boaz i a cutat ocrotire sub umbra aripilor lui. Aa este i aici cu mireasa. Rut
gsete pace, prin aceea c ea capituleaz, se pred lui i spune: Eu sunt roaba ta, ntinde-i
acopermntul tu peste roaba ta, cci tu eti rud de snge (Rut 3,9).
Aa a fost i la Rebeca, care este un simbol al Adunrii. Ea a fost condus prin pustiu, pn a
gsit odihn n corturile lui Isaac. Aceasta nu este n cer. n cer nu este nici un cort i nici o
pustie. Corturile lui Isaac sunt n pustie, pe pmnt. Tabloul din Geneza 24 arat aadar spre
momentul n care un credincios ajunge la maturitate spiritual i gsete aici pe pmnt odihn n
prtia cu adevratul Isaac. Atunci el gsete pacea practic la inima Sa i n prtia Sa. M
gndesc la o alt femeie din Vechiul Testament, la Estera, care este un simbol al rmiei n
necaz. Ea plngea, c era ameninat s piar mpreun cu poporul ei, ns ea a intrat nluntrul
curii, unde era brbatul ei (mpratul Ahaveros), ca s gseasc pace la el. Aceasta era o treab
dificil. Tot aa rmia nu va ti niciodat sigur, dac va gsi realmente pace la mprat. Cu
aceast fric a intrat Estera la mprat, ca s vad, dac va gsi pace sau va fi ucis. Ea tia, c de
fapt era iresponsabil s apari naintea mpratului, aa cum rmia va ti, c naintea mpratului
ar merita numai moartea (Estera 4,11). Abia cnd mpratul i-a ntins sceptrul, i ea a atins vrful
111
sceptrului, ea a gsit pace. Aceasta este pacea, pe care mireasa o va gsi abia atunci cnd Domnul
Isus va reveni i ea l va vedea, cnd El i va deschide braele i (aa cum se spune n versetul 3)
mna Lui stng va fi sub capul ei i dreapta Lui o va nconjura. Atunci ea va ti ntr-adevr, c
ea a gsit la El pacea desvrit, cnd ea se va pleca naintea Lui i va capitula, pentru c El este
Domnul ei (Psalmul 45,10.11). Rugai-v pentru pacea Ierusalimului, frai i surori! Nu pentru ca
acest ora s fie ferit de arabi. Aceasta ar fi o pace fr valoare, cci iudeii ar avea pacea
exterioar i inimile lor ar fi tot fr Dumnezeu, ca i mai nainte, atunci pn n venicie ei nu
vor putea s savureze pacea lui Dumnezeu. Rugai-v pentru pacea Ierusalimului (Psalmul 122,6-
7), ca muli s fie salvai, nainte s vin ziua cea mare i ngrozitoare a Domnului. Cnd va veni
aceast zi, rmia va fi condus sigur prin aceasta i va gsi pace n braele lui Mesia. Atunci
mireasa va fi n ochii Si ca una care a gsit pacea, cnd El va veni la ea i va ncheia legmntul
de pace. Acum ea este nc ca o femeie adulter, care a prsit pe brbatul tinereii ei i a uitat
legmntul Dumnezeului ei (Proverbe 2,17). Atunci ns i va reaminti de legmnt, cci
Dumnezeu spune n Isaia 54,10, c El va reface iari legmntul de pace cu ea, un legmnt care
niciodat nu va mai putea fi rupt.
n versetele 11 i 12, unde mireasa ncepe s vorbeasc despre via lui Solomon, gsim un nou
gnd: Solomon avea o vie la Baal-Hamon. El a arendat via unor pzitori; fiecare trebuia s
aduc pentru rodul ei o mie de sicli de argint. Capitolul 7 ne-a artat deja, c mireasa, cnd
ncepe s recunoasc dragostea Mirelui, va nelege c i alte persoane sunt subiectul dragostei
Mirelui, cci ea spune acolo, c vrea s mearg cu El afar pe cmp, ca s vad dac nfloresc
viile. Iniial mireasa a fost angajat ca pzitoare a viei, dar ea spune n capitolul 1,6: Via mea,
care este a mea, nu am pzit-o. Ea era fcut ca o prines peste mprejurimi (Plngerile lui
Ieremia 1,1). Ea era punctul central al pmntului (Ezechiel 38,12). Ea a fost fcut de poporul
Israel ca cel mai minunat ora al pmntului i trebuia s fie o mrturie despre ce era Dumnezeu.
Aa era ea ntre vii (un simbol al popoarelor); dar via ei proprie nu a pzit-o i trebuia s spun,
c ea nu a adus nici un rod pentru Dumnezeu. ns aici, la nceputul mpriei pcii, ea va
recunoate c via ei a adus acum totui roade, prin vntul de nord i vntul de sud, pe care El l-a
lsat s sufle n grdina ei (versetul 12). Atunci ea va vedea de asemenea, c El are legtur cu
via popoarelor. Aici spune: Solomon avea o vie la Baal-Hamon (versetul 11). Numele Baal-
Hamon nseamn Domnul unei mulimi, aceasta nseamn, al unei mulimi de popoare.
Cuvntul Hamon este nrudit cu ultimele trei litere ale numelui Avraam, cruia Dumnezeu i-a zis:
n tine vor fi binecuvntate toate seminiile pmntului (Geneza 12,3). Timpul binecuvntrii
lui Israel va fi totodat un timp de binecuvntare pentru toate popoarele. Aceast binecuvntare
pentru popoare nu a fost niciodat mai nainte, pe cnd mireasa era nc pzitoarea viilor. n
timpul cnd Israel era martorul lui Dumnezeu fa de toate popoarele, din aceast mrturie nu a
rezultat multe. Voi erai ca un minor, care voia s nvee pe alii, ca un orb, care voia s conduc
pe un alt orb, le spune Pavel n Romani 2. Va veni ns un timp n care Domnul Isus n mijlocul
necazurilor mari aici pe pmnt va aduce roade i n via popoarelor, aa cum spune n capitolul
7,12: S ne suim devreme la vii, s vedem dac a nmugurit via, dac s-a deschis floarea i dac
au nflorit rodiile. Cnd Domnul Isus va fi revenit, mireasa va vedea, c i n via popoarelor se
gsesc roade bogate, o recolt de o mie de sicli de argint, o road extrem de bogat, care este
prezentat simbolic n Ioan 21; o mare mulime de pete, care a fost scoas afar din ape
(compar i cu tabloul din Geneza 1,20-21). Va fi o mare mulime de popor, pe care nimeni nu o
va putea numra, spune Apocalipsa 7, care va fi pregtit pentru El n acelai necaz, din fiecare
naiune i din fiecare seminie, din fiecare popor i limb.
Atunci cnd mpratul va fi venit i toate popoarele, care au ascultat de El, vor fi conduse n
mpria pcii, adevratul Solomon va avea nu numai o vie n Israel, ci i o vie ca Baal-Hamon,
ca Domn al unei mari mulimi. Cci El a promis lui Avraam (tatl unei mulimi - aceasta este
semnificaia acestui nume): n tine vor fi binecuvntate toate seminiile pmntului. Atunci
112
mpraii pmntului vor veni ca pzitorii ai acestor vii, i, aa cum scrie aici, fiecare va aduce ca
road o mie de sicli de argint. Aa citim i n Isaia 60, unde este vorba de nceputul mpriei de
o mie de ani: i naiunile vor veni la lumina ta, i mpraii la strlucirea zorilor tale. ... Mulime
de cmile te vor acoperi, cmile tinere din Madiam i din Efa. Toi cei din Seba vor veni, vor
aduce aur i tmie i vor vesti bucuroi laudele Domnului. Toate turmele Chedarului se vor
aduna la tine. Berbecii Nebaiotului i vor sluji: se vor sui pe altarul Meu i vor fi bine primii i
Eu voi nfrumusea casa mreiei Mele. ... Da, insulele M vor atepta i mai nti vor fi corbiile
din Tarsis, ca s-i aduc pe fiii ti de departe, argintul lor i aurul lor cu ei, pentru Numele
Domnului, Dumnezeului tu i pentru Sfntul lui Israel, pentru c El te-a glorificat (versetele
3.6.7.9). Aa vor veni popoarele, ca s aduc roada viei. Odinioar Dumnezeu l-a rugat pe Israel
ca s aduc road, i a trimis proroci, ca s cear arenda de la vierii nedrepi. Atunci ei nu au adus
aceast road i au omort pe Fiul, i Dumnezeu a trebuit s predea via popoarelor. Dar la
sfritul timpului, n necazuri ngrozitoare, att via popoarelor, ct i via lui Israel vor aduce
road pentru El. Atunci pzitorii viei, mpraii pmntului, se vor apleca naintea Lui, i vor
aduce daruri, cnd adevratul Solomon va domni peste pmnt (Psalmul 72,1.10.11).
Aceast road, care va fi adus pentru El, aceste mii de sicli de argint, sunt o sum imens de
bani. Gsim n Isaia 7,23, c o vie cu o mie de butuci de vie (aceasta este deja o vie foarte mare),
are valoarea de o mie de sicli de argint. Acesta este preul de cumprare. ns aici scrie, c ei vor
aduce pentru roada Lui o mie de sicli de argint. An dup an aceasta va fi chiria, arenda viei, pe
care popoarele o vor aduce lui Mesia n timpul mpriei de o mie de ani. Se mai gsete nc un
loc n Scriptur, unde se vorbete despre o mie de sicli de argint, i acesta este foarte remarcabil,
ca s nu fie luat n seam, i anume n Geneza 20,16. Cnd Avraam a tgduit legtura lui cu
Sara, i nu a stat n adevrata legtur cu ea, aa cum n aceste zile Israel nu este adus n strns
legtur cu Dumnezeu (aa cum Sara a fost adus la Abimelec), atunci, se spune acolo, cnd
aceste relaii au fost din nou restabilite i Sara a fost adus napoi la Avraam, c Abimelec (un
simbol al popoarelor) a dat lui Avraam o mie de sicli de argint, ca acoperire pentru ceea ce el a
fcut Sarei. Atunci popoarele vor aduce pe Sara napoi la Dumnezeu, aa cum am citit n Isaia 60.
Ei vor aduce pe fii i fiicele Sionului de la marginile pmntului ca daruri de jertf i i vor aduce
napoi n ar (Isaia 66,19-20; efania 3,10). Atunci ei vor aduce i aceti o mie de sicli de argint.
Ei vor plti acest pre pentru tot ceea ce ei au fcut lui Israel n timpul cnd Israel a fost mprtiat
printre popoare (compar cu Isaia 43,3.4).
Apoi ns mireasa merge mai departe i se refer la ea nsi. Ea spune: s-ar putea s fie aa, c
El are o vie printre toate popoarele, i aceasta este minunat, dar ... Via mea este naintea mea; o
mie s fie pentru tine, Solomon, iar dou sute pentru cei care pzesc rodul ei (versetul 12).
Acum ea nu se mai ruineaz de faptul c ea i-a neglijat propria vie, cci acum ea poate aduce
roadele acestei vii i poate fi mndr de acestea (compar cu Isaia 27,2; Osea 14,8). De ce?
Pentru c aceste roade au rezultat prin El nsui n mijlocul necazurilor. Ea spune: toate roadele,
pe care le aduce aceast vie, sunt acum pentru Tine; toat viaa mea este nchinat ie, toate
comorile inimii mele sunt pentru Tine. n timpul mpriei pcii ea nu mai are nici o alt dorin,
dect s slujeasc lui Mesia al ei i s-I dea tot ce poate aduce inima ei. O mie sunt ale Tale,
Solomon. Pe cnd toate popoarele pmntului aduc mpreun o mie de sicli de argint, atunci
acest popor mic Israel, va aduce o sum tot aa de mare (compar cu Ieremia 2,3; Zaharia 2,12).
Ei vor plti o mie, i nu ca bani de ispire, ca Abimelec, ci de bun voie vor drui lui Solomon
aceste roade, aa cum spune aici. i nu numai aceasta, ci i popoarele vor savura acestea i vor
avea parte de ceea ce ei aduc lui Mesia. Iar dou sute pentru cei care pzesc rodul ei. Acesta
este un principiu important al Scripturii. Cnd Dumnezeu roag s I se aduc ceva, atunci gsim
de mai multe ori, c El spune: gndete-te i la alii. Eu vreau s primesc ceva de la voi, numai
cnd voi dai ceva i altora. Cnd Dumnezeu spune n Deuteronom 26 ca poporul s vin cu
panerul primelor roade ale cmpului i s le aduc Lui, atunci Dumnezeu se bucur, cnd poporul
113
recunoate ntr-adevr, c el datoreaz lui Dumnezeu toate binecuvntrile. Dar n acelai capitol
urmeaz direct dup aceasta, c ei nu au voie s uite pe vduve, pe orfani i pe strini, i c ei
trebuiau s le dea a zecea parte din tot ce posedau ei. Aa este i n timpul nostru. La jertfele
noastre de laud nu avem voie s uitm binefacerea i drnicia (Evrei 13,15-16). n Deuteronom
26 aceasta avea loc nc sub jugul Legii; dar aici, cnd Legea lui Dumnezeu a fost scris n
inimile lor, El va gsi un popor binevoitor, care ascult nu pentru c i-a poruncit Legea, ci d de
bun voie, din dragoste. Mireasa nu d a zecea parte, ci chiar a cincea parte. Ceea ce ea d lui
Mesia sunt o mie de sicli de argint, iar pzitorilor roadelor le d de dou ori a zecea parte; acetia
sunt pzitorii, administratorii viei miresei, ai Ierusalimului. Aadar ntreg Israelul va savura
roadele care vor iei din Ierusalim. Cnd mireasa va unge picioarele i capul Domnului Isus, toat
casa se va umple de mirosul nardului, aa c toi, ci sunt n cas, vor savura acest miros plcut
(Ioan 12,3). Noi putem s inversm expunerea de idei. Dac pornim de la cei dou sute de sicli de
argint, pe care mireasa i d pzitorilor, atunci m gndesc la ce au primit fiii lui Iacov (un tablou
al lui Israel), pe cnd erau oaspeii lui Iosif i el le-a dat la masa sa mncare preioas; ns acolo
era unul, Beniamin, cruia el i-a dat de cinci ori mai mult (Geneza 43,34). Iosif este un simbol al
lui Mesia aflat n suferin, care a fost lepdat de poporul Sau, Beniamin, dimpotriv, este un
simbol al lui Mesia ca Judector (Geneza 49,27). Aa l va recunoate rmia, nainte ca ea s fi
vzut prin credin, c El este Robul suferind i glorificat al Domnului. El d lui Beniamin de
cinci ori mai mult. Aa druiete aici Ierusalimul poporului binecuvntare bogat, care se gsete
n el, dar el d lui Mesia al lor de cinci ori mai mult, deoarece la El, singurul Israelit nevinovat,
a fost gsit paharul i El a purtat vina lor (Geneza 44).
n ultimele dou versete ale acestei cri auzim nc o dat vocea Mirelui i a miresei. Noi
trebuie s vedem desigur aceste cuvinte n primul rnd n legtur cu rmia, dar vrem s le
ntrebuinm i cu privire la noi, cci este acelai Domn, care ne vorbete i nou i noi avem
voie s rostim aceleai cuvinte, cu care rspunde rmia. El spune: Tu, care locuieti n
grdini, nsoitorii ascult de glasul tu; f-M s-l aud i eu! (versetul 13). Noi am devenit
locuitori ai grdinilor. nainte eram crini din vi (capitolul 2,1), i El ne-a gsit acolo, pe cnd El
mergea prin vi (capitolul 2,16). Mai trziu vedem c El a plantat aceti crini n grdina Sa, n
interiorul proteciei zidurilor, ca El s poat savura frumuseea i mirosul lor (capitolul 6,2-3).
Aa am devenit noi locuitori ai grdinii Sale, desprii de lumea aceasta. El are muli nsoitori,
care aud vocea noastr. Probabil vrem s facem o lucrare pentru Domnul i s facem s ni se aud
vocea, ca s slujim celor ce sunt credincioi mpreun cu noi. Desigur, este bine s spunem altora
ce am gsit n Domnul Isus. ns El spune: F-M s-i aud vocea!. Ne-am gndit noi, c ceea
ce are cu adevrat valoare pentru El i ceea ce este cel mai important pentru noi, nu este ca fraii
i surorile s aud vocea noastr, ci ca El s aud vocea noastr? i aa citim despre cele dou
trompete de argint din Numeri 10, cnd se sufla n ele pentru chemarea la lupt, c aceasta nu era
pentru popor, ci ca s fie auzite de Domnul (compar totui cu 1 Samuel 13,3). ns aceasta nu
este numai n lupt aa, ci n toate lucrurile vieii. Este El primul care aude vocea noastr? Dac
noi am gsit ceva n Domnul Isus, este frumos dac povestim aceasta frailor i surorilor noastre.
Dar El spune: vino cu aceasta la Mine i povestete-Mi tot ce ai savurat din Mine, toate bogiile
care le-ai vzut n Mine, ca prin aceasta noi s savurm mpreun aceast legtur preioas, care
a luat nate pe baza acestora. Nu este greit ca nsoitorii notri s ne aud vocea, dimpotriv, ei
sunt ateni la vocea noastr. Dar nu vrem noi ca n primul rnd vocea noastr s fie auzit de El?
Nu numai vorbind despre El altora, ci s-I vorbim Lui despre El. S nu spunem: Dac am voie
s vd frumuseea Ta, atunci simt apropierea Ta. ... El vrea s aud vocea noastr. El vrea s
aud ce am gsit noi la El, i Dumnezeu vrea s aud ce am savurat noi la El.
Dac am neles ntr-adevr ce se poate gsi la El, ce cuprinde n sine dragostea inimii Sale,
care este violent ca moartea, poate atunci fi cineva n aceast sal, care s nu doreasc s vad
pe Domnul, care l-a iubit? Dac a auzi c exist cineva pe lume, care mi-a salvat viaa, fr ca eu
114
s fi tiut de aceasta pn acum, nu voi cuta eu s vd pe salvatorul meu? S nu doresc eu atunci

mult mai mult s-L vd pe Cel care m-a iubit aa de mult, nct pentru mine a renunat la bogia
Sa, pentru mine a venit pe pmnt, ca s mearg pe acest drum ngrozitor n apele morii i n
focul judecii lui Dumnezeu pe cruce? Nu avem noi atunci dorina: Vino repede, Preaiubitul
meu, i fii ca o gazel sau ca un pui de cerb pe munii de miresme (versetul 14)? Domnul Isus a
spus: Eu m grbesc, iat, Eu vin curnd. Aceasta El nu o spune la toi cretinii. El spune aceasta
numai Filadelfiei, acelora care au pzit cuvntul rbdrii Sale, care, ca i El nsui, ateapt
persevereni rentoarcerea Lui (Evrei 10,13), i privesc mereu spre El cu struin. Numai lor le
spune: Da, Eu vin curnd. El vine curnd pentru toi ai Si, dar El nu ne spune aceasta la toi.
El spune aceasta numai atunci cnd vede la noi dorina dup venirea Sa: Duhul i mireasa spun:
Vino! Cnd noi spunem: Grbete-Te, Preaiubitul meu", atunci El spune: Da, Eu vin
curnd! El va aprea ca Luceafrul strlucitor de diminea, ca s ne ia la Sine. De dou ori El
repet n Apocalipsa 22: Eu vin curnd! Da, El vine curnd! El va veni, aa cum spune aici:
ca o gazel sau ca un pui de cerb. Cu prospeimea tinereii, nestingherit de nimic, tot aa cum
se grbete o gazel peste muni, aa va veni El peste munii nmiresmai. Gsim aproape aceleai
cuvinte la sfritul capitolului 2, ns acolo spune: Preaiubitul meu, fii ca o gazel sau ca un pui
de cerb pe munii Beter (sau: munii despririi)! Acolo este ca i cnd rmia ar spune: Ah, de
s-ar netezi mai nti toi munii i toate dealurile s fie nivelate! Aceasta este vorbirea
credincioilor care sunt contieni de greuti, de suferine i de decdere i care spun: Doamne
Isuse, vino, s ne salvezi din acest necaz. Aceasta o spune i rmia n Isaia 64,1: Ah, dac ai
despica cerurile, dac ai cobor, s-ar topi munii naintea Ta. Aici ns nu se spune ca El s vin
peste munii despririi, ci peste munii de miresme. Este rodul unei dezvoltri spirituale, cnd noi
nu mai spunem: Este deja de mult, de cnd s-a lsat noaptea lacrimilor, orict de ntunecoas
este adeseori aceast noapte pentru noi, ci cnd spunem: ... o Isuse, atunci cnd Tu mi-ai linitit
dorina i eu Te voi vedea n glorie cereasc! Atunci l voi vedea fa ctre fa, pe Cel care m-a
iubit, l voi vedea pe munii nmiresmai, pe dealurile de tmie i pe munii de mir (capitolul 4,6)
n legtur cu toat slava Persoanei Sale. Atunci l vom dori nu ca s ne salveze din greutile
noastre, ci pentru c noi am gsit la El aceti muni mirositori, toate aceste lucruri preioase, care
fac ca dorina din inima noastr s devin tot mai mare, aa c noi spunem: Doamne Isuse
urgenteaz aceast zi (compar cu 2 Petru 3,12)! Atunci Duhul este lucrtor n noi, cci Duhul
dorete s ne conduc n casa Tatlui. Duhul i mireasa spun: Vino! i cine aude, s spun:
Vino!. Cel care mrturisete acestea spune: Da, Eu vin curnd!
AMIN! VINO, DOAMNE ISUSE!
115
Postfa
S-au pus o mulime de ntrebri cu privire la Cntarea Cntrilor, i deoarece cele mai multe au
un caracter general i se refer la carte n ansamblu, doresc cu plcere s le tratez ntr-o privire de
ansamblu comun n legtur cu istoria lui Israel. Am vzut n aceste expuneri, c pe lng
folosirea textual i folosirea practic exist i o aplicaie profetic. Aceast aplicaie profetic nu
este aa cum noi o gsim n profeii, cci acolo gsim o privire de ansamblu istoric a
evenimentelor care urmeaz s aib loc. Desigur, o asemenea privire de ansamblu nu este
obiectiv, n felul n care o gsim ntr-o carte de istorie. Este Duhul lui Dumnezeu Cel care ne
face cunoscut aceste lucruri n sens duhovnicesc i ca atenionri, i aceasta este subiectiv. Dar
ele sunt totui mult mai obiective dect Cntarea Cntrilor, cci acolo vorbesc persoane, care ele
nile sunt subiectul ntmplrilor. Acolo vorbete mireasa, care este subiectul profeiei. Acolo
vorbete Mirele, care se va ocupa de poporul Su. De aceea Cntarea Cntrilor se poate nelege
numai dac o privim pe fundalul prezicerilor profetice, aa cum ni le-au dat profeii. n Scriptur
este vorba de trei nuni simbolice, i aceste trei nuni doresc s le iau ca fir cluzitor pentru o
descriere a istoriei lui Israel. Vreau s le studiem sub aspectul n care o face Cntarea Cntrilor;
n relaia dintre Dumnezeu i poporul Su, n simbolul relaiilor dintre o mireas i un mire.
n Ieremia 2,1-3 vedem felul n care Dumnezeu a ncheiat relaiile Sale cu acest popor.
Dumnezeu a salvat poporul, aa cum cineva cere mna unei fete, ca s-o ia ca soie. Citim acolo:
Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: Du-te i strig la urechile Ierusalimului: Aa vorbete
Domnul: Mi-aduc aminte nc de dragostea pe care o aveai cnd erai tnr, de iubirea ta, cnd
erai logodit, cnd M urmai n pustie, ntr-un pmnt nesemnat. Atunci Israel era nchinat
Domnului, era cele dinti roade ale Lui; toi cei ce mncau din ele se fceau vinovai i venea
nenorocirea peste ei, zice Domnul. Vedem aici, c a fost un timp, la care Dumnezeu s-a gndit
cu bucurie napoi, la timpul logodnei. Acesta nu era timpul cnd Ierusalimul era soia lui
Dumnezeu, ci era timpul logodnei, premergtor acestuia i care a nceput cnd Dumnezeu a
chemat pe Israel din Egipt i l-a dus n pustiu. Acesta este timpul la care se refer aici duhul
profetic. Dumnezeu se gndete napoi la acest timp, pentru c Ieremia tria ntr-un timp n care
poporul s-a lepdat de Dumnezeu. Este ca i la un brbat, pe care l-a prsit soia i care se
gndete napoi cu durere la timpul pe cnd ea nc l urma i l iubea. Aa se gndete Dumnezeu
napoi la timpul pe cnd Israel l urma n pustiu. El uit tot ce Israel I-a fcut n pustiu. El se
gndete napoi numai la primele sentimente care erau ntre El i acest popor, i cum El a btut pe
toi dumanii poporului. ns acesta nu era nc timpul n care Ierusalimul a devenit soia lui
Dumnezeu. Poporul nu era nc adus n Ierusalim. n Exod 15 ei spun imediat dup ce au fost
salvai prin Marea Roie, c ei merg spre muntele motenirii lui Dumnezeu, spre locuina Sa
sfnt. inta final a cltoriei prin pustiu (este important s constatm aceasta n Exod 15) este
Muntele Sionului, nu numai ara, ci un munte, i un loc sfnt, al crui nume i aezare ei nu o
cunoteau nc. Era un loc, despre care Dumnezeu spune n Deuteronom 12, c ei trebuiau s-l
caute n ar. ns prin credin i cluzii de Duhul lui Dumnezeu ei l-au vzut deja mai
dinainte. Acesta este timpul logodnei.
n Ezechiel 16 vedem cum Ierusalimul a fost mai nti mireasa, apoi a devenit soia lui
Dumnezeu. Aa cum Dumnezeu face n Ieremia, tot aa face i n Ezechiel, se refer la trecut, ca
s arate cum a fost nainte i ce binecuvntri a dat El poporului i oraului. El vrea s scoat clar
n eviden contrastul cu starea lor actual stricat. n Ezechiel 16 spune: i cuvntul Domnului
mi-a zis aa: fiul omului, f cunoscut Ierusalimului cruzimea sa i (acesta este aadar motivul
pentru care Dumnezeu se ntoarce n trecut) spune-i: aa vorbete Domnul, Iehova, Ierusalimului:
obria ta i proveniena ta este n ara canaaniilor; tatl tu era un amorit i mama ta o hetit.
Aceasta era descendena oraului. Ierusalimul era unul din oraele mprailor Canaanului, aa
116
cum gsim aceasta n timpul lui Iosua, cnd Adoni-edec era mpratul acestui ora. Iebusiii, o
seminie canaanit, care trebuiau nimicii de Dumnezeu, au fost n cele din urm locuitorii acestui
ora. Versetul 4: La natere - n ziua cnd te-ai nscut, buricul nu i s-a tiat, n-ai fost splat n
ap pentru curire, i n-ai fost frecat cu sare, i n-ai fost nfat n scutece. Toate acestea sunt
expresii duhovniceti, ca s arate ceea ce Dumnezeu a fcut mai trziu cu acest ora i cum de
altfel El face cu fiecare pctos. Mntuirea este comparat aici cu tierea buricului, ceea ce se
refer la naterea unui copil. Splat n ap este curirea, frecat cu sare este un procedeu
mpotriva stricciunii. Ochiul nimnui nu s-a ndurat de tine, continu Dumnezeu, ca s-i
fac mcar unul din aceste lucruri, din mil pentru tine; ci ai fost aruncat pe cmpul liber, aa de
scrb le era de tine n ziua naterii tale. Atunci eu am trecut pe lng tine i te-am vzut
zvrcolindu-te n sngele tu i i-am zis: triete n sngele tu! A venit un timp n istoria
Ierusalimului, cnd Dumnezeu a chemat acest ora la via. Este ca i pentru un pctos, n
Romani 7, care a obinut viaa nou de la Dumnezeu, dar care nu a ajuns nc la eliberarea despre
care vorbete Romani 8, c nu mai este nici o condamnare pentru cel ce este n Isus Hristos.
Avem aici nceputul relaiilor lui Dumnezeu cu Ierusalimul. Aceasta a avut loc pe timpul lui
Melhisedec, primul mprat al Ierusalimului. Citim despre el, c a fost ca un slujitor al
Dumnezeului celui Preanalt n Ierusalim. Acesta era un timp, cnd n Ierusalim era via, dar
nc nu era nici o legtur strns ntre Dumnezeu i acest ora, aceasta nseamn, c Dumnezeu
nc nu alesese acest ora dintre toate oraele pmntului.
Apoi urmeaz versetele 7-14: Te-am nmulit cu zecile, ca iarba de pe cmp. i ai crescut, te-ai
fcut mare, ai ajuns o frumusee desvrit, i s-au rotunjit snii (am vzut deja nelesul:
creterea duhovniceasc i maturizarea duhovniceasc), i-a crescut prul (un semn al supunerii
acestui ora fa de Dumnezeu). Dar erai goal i descul. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-
am uitat la tine, i iat c i venise vremea dragostei. Atunci am ntins peste tine poala hainei
Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut un legmnt cu tine, zice Domnul,
Iehova, i ai fost a Mea! Te-am scldat n ap, te-am splat de sngele de pe tine i te-am uns cu
untdelemn. i-am dat haine cusute cu fir i o nclminte din piele de viel de mare, te-am ncins
cu in subire i te-am mbrcat cu mtase. Te-am mpodobit cu scule scumpe, i-am pus brri la
mn i o salb la gt; i-am pus o verig n nas, cercei n urechi, i o cunun minunat pe cap.
Astfel ai fost mpodobit cu aur i cu argint i ai fost mbrcat cu in subire, cu mtase i
custuri cu fir. Ai mncat floarea finii, miere i untdelemn. Erai de o frumusee desvrit, ba
ajunsei chiar mprteas. i s-a dus vestea printre neamuri pentru frumuseea ta; cci era
desvrit de tot, datorit strlucirii cu care te mpodobisem, zice Domnul, Iehova. Vedem
aadar, c dup ce Dumnezeu a trezit viaa n Ierusalim, oraul trebuia mai nti s ajung la o
maturitate duhovniceasc, n stadiul n care Dumnezeu se ndura de El. Acest stadiu a fost atins
abia atunci cnd omul dup inima lui Dumnezeu a devenit mprat peste Israel. Cnd Dumnezeu
L-a aezat peste tot poporul, era sosit timpul pe care Dumnezeu l-a anunat n Deuteronom 12 i
poporul n Exod 15; locul unde Dumnezeu va locui n mijlocul poporului Su trebuia acum s fie
fcut cunoscut. David a smuls oraul de sub puterea iebusiilor. A sosit timpul dragostei, i
Dumnezeu S-a ndurat de acest ora i l-a fcut oraul marelui mprat. Acesta nu era David, ci
Acesta este Fiul Su, Mesia. ns din momentul cnd David a sosit n ora i a construit acolo
palatul su, i nainte de toate, din momentul cnd David a adus chivotul din casa lui Obed-Edom
la Ierusalim, casa lui David a fost legat de nedesprit cu casa Domnului i amndou cu oraul
Ierusalim. Vedem aceasta foarte clar n Psalmi, mai ales n Psalmul 132, unde citim c cetatea lui
David rmne pn n venicie oraul unde Dumnezeu i va gsi odihna aici pe pmnt, atta
timp ct va exista pmntul acesta. Aadar din acest moment, de cnd David a adus chivotul n
ora i el nsui a locuit acolo, Ierusalimul este soia lui Dumnezeu. Acesta era timpul dragostei.
Dumnezeu i-a ntins aripile peste ea (Ezechiel 16, 8), ca i Boaz peste Rut, dup ce ea l-a rugat
pentru aceasta i ea i-a manifestat dorina, s devin soie a lui (Rut 3, 9). Aa i-a ntina i
Dumnezeu aripile Sale peste Sion, l-a salvat i l-a luat ca soie a Sa.
117
Am spus ns c att Ieremia ct i Ezechiel relateaz despre acest prim timp al logodnei,
despre aceast legtur ntre Dumnezeu i oraul Ierusalim, pentru a le ndrepta privirile spre
starea din timpul cnd Ierusalimul s-a lepdat de Dumnezeu. Tocmai cnd noi comparm aceast
stare cu logodna dintre Dumnezeu i ora nelegem ce nseamn pentru inima lui Dumnezeu
aceast abatere a lui Israel. Era curvie. Era o legtur cu dumnezei strini i cu popoare strine, o
ntoarcere de la Dumnezeu. Aceasta o gsim n Cntarea Cntrilor capitolul 1,6, unde mireasa
spune, c ea, ca pzitoare a viei, nu a pzit propria ei vie. Ierusalimul nu a corespuns misiunii lui
i ntr-un chip groaznic a stricat totul naintea lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu a trebuit s Se
despart radical de acest popor, dup ce poporul a stricat totul. La aceasta a fost pus o ntrebare,
la care vreau s rspund mai detaliat.
n Osea 2 Dumnezeu vorbete poporului n legtur cu aceasta. tim printre altele din Maleahi
3, c Dumnezeu urte divorul. Dar exist un lucru care pentru Dumnezeu este o mai mare
urciune, i anume, ceea ce atac csnicia n caracterul ei: curvia. Aadar, cu toate c El urte
divorul, El a fost nevoit s Se despart (divoreze) de acest popor, cnd Israel printr-o curvie
urcioas s-a stricat de tot. Gsim aceasta clar prezentat n Osea 2,2-5, unde Dumnezeu spune:
Judecai-v, judecai-v cu mama voastr! - cci ea nu este nevasta Mea i Eu nu sunt brbatul ei
- ca prin aceasta ea s-i ndeprteze curviile dinaintea ei, i preacurviile dintre snii ei!; ca s nu
o dezbrac n pielea goal cum era n ziua naterii ei (o referire la Ezechiel 16,4), i s o fac ca o
pustie, ca un pmnt uscat i s o las s moar de sete. - Nu voi avea mil de copiii ei, cci sunt
copii din curvie. Cci mama lor a curvit; cea care i-a nscut s-a necinstit; cci a zis: voi alerga
dup ibovnicii mei, care mi dau pinea i apa mea, lna i inul meu, untdelemnul i buturile
mele. n Cntarea Cntrilor am vzut de mai multe ori c mama este Israel, aa cum a vzut-o
Dumnezeu la nceput. Despre acest popor, din care Dumnezeu a trezit copii, pe care i vom ntlni
ndat, El spune categoric, c El nu mai este brbatul lor, i ei nu mai sunt nevasta Lui. Eu tiu
desigur (i voi reveni ndat la aceasta), c Dumnezeu va lega iari n viitor acest popor cu Sine,
dar tot aa de sigur este c acum el nu este nevasta lui Dumnezeu. Chiar i numai faptul, c n
viitor va avea loc iari o nunt, dovedete aceasta. Dac ei ca soie a Sa ar sta i ar rmne numai
sub disciplin, n-ar mai trebui s aib loc din nou o nunt, cnd Domnul Isus va veni iari pe
pmnt.
Dovada pentru aceasta o gsim n Ieremia 3, unde vedem c Dumnezeu a confirmat desprirea
Sa de acest popor, prin aceea c El a dat o carte de desprire. tim din Vechiul Testament, c
legea lui Moise permitea ca un brbat s-i lase nevasta, n msura n care i ddea o carte de
desprire (Deuteronom 24,1). Dar noi tim de asemenea, c Domnul Isus spune n Matei 5 i 19,
c aceasta avea loc din cauza mpietririi inimii lor i c Dumnezeu n realitate nu recunoate nici
un alt motiv pentru desprire, dect numai curvia, care atinge csnicia n fiina ei. Aa a prsit
aici Dumnezeu poporul, dup ce el S-a ntors de la El prin curvie, prin aceea c el a alergat dup
idoli. n versetul 1 citim: El zice: Cnd un brbat se desparte de soia lui, i ea pleac de la el i
ajunge soia altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi pngrit chiar i ara aceasta? i
tu te-ai prostituat cu muli iubii, totui ntoarce-te iari la Mine, zice Domnul. Aici Dumnezeu
spune mai nti, c El nu se poart ca ceilali brbai, cci este ceva ngrozitor pentru El, cnd
brbaii, ale cror soii au curvit, i izgonesc imediat soiile, fr s le dea timp de har, de
reabilitare, de iertare.
Cine a implorat poporul mai mult ca Dumnezeu, ca s se ciasc i s se ntoarc napoi? ns a

sosit momentul, despre care citim n versetele 6-10: i Domnul mi-a zis, n zilele mpratului
Iosia: Ai vzut ce a fcut necredincioasa Israel (acestea sunt cele zece seminii)? S-a dus pe
orice munte nalt i sub orice copac verde i a curvit acolo. Eu ziceam c dup ce a fcut toate
aceste lucruri, se va ntoarce la Mine; dar nu s-a ntors. i sora ei, vicleana Iuda, a vzut lucrul
118
acesta. i, cu toate c a vzut c M-am desprit de necredincioasa Israel, din cauza tuturor
adulterelor ei, i i-am dat cartea ei de desprire, totui sora ei, vicleana Iuda, nu s-a temut, ci s-a
dus s se prostitueze la fel. i astfel, prin uurtatea prostituiei sale, Israel a profanat ara, a
comis adulter cu pietrele i cu lemnele (aceasta nseamn c ea a mers dup idoli din piatr i
lemn). Cu toate acestea, vicleana Iuda, sora ei, nu s-a ntors la Mine din toat inima ei, ci cu
prefctorie, zice Domnul (Ieremia 3,6-10). Gsim aadar aici, c Dumnezeu n orice caz a dat
celor zece seminii o carte de desprire i c El, de cnd ei au fost deportai de ctre asirieni, nu
mai poate s-i recunoasc ca o parte a poporului Su.
Citim n Ezechiel 23 despre cele dou surori, Israel i Iuda, care sunt numite acolo dup
capitalele lor, Ierusalim i Samaria, fiice ale aceleiai mame. Mama este Israel. Ea a nscut dou
fiice, mpria celor zece seminii i mpria celor dou seminii. De amndou Dumnezeu S-a
desprit; n ceea ce privete Iuda, gsim aceasta n Isaia 50. Trebuie ns s inem seama, c
acolo este vorba de momentul din viitor, cnd Dumnezeu va primi iari Sionul. Acolo se spune
n versetul 1: Aa vorbete Domnul: Unde este cartea de desprire, prin care am izgonit pe
mama voastr? Sau, cruia dintre cei care M-au mprumutat, v-am vndut? Iat, din cauza
frdelegilor voastre v-ai vndut voi niv i din cauza pcatelor voastre a fost izgonit mama
voastr." Aceasta nseamn, c n momentul cnd Dumnezeu va face ca poporul s se ntoarc
napoi, El va zice: unde este deci cartea ta de desprire? El a anulat, ca s spun aa, atunci cartea
de desprire. ns din acest verset, dup prerea mea, nu putem trage concluzia, c la timpul ei El
nu i-a dat nici o carte de desprire. El vorbete aici de cartea de desprire cu care Eu i-am dat
drumul i la sfritul acestui verset El spune: din cauza frdelegilor voastre a fost prsit
mama voastr. El trebuia s-i dea o carte de desprire, cnd El nu mai putea s o recunoasc.
Aceasta a devenit realitate n timpul robiei babiloniene. Dar exact aa va anula El n viitor aceast
carte de desprire, cnd El va lega iari Sionul de El. Noi nu avem voie s diminum nici una
din aceste realiti. Noi nu avem voie s uitm, c n prezent Sionul nu este soia lui Dumnezeu,
i tot aa de puin nu avem voie s uitm c n viitor acest ora va deveni iari soia Sa.
Vedem aadar n aceste seciuni, c din cauza curviei ei a avut loc o desprire ntre Dumnezeu
i Sion. Cnd o femeie devine necredincioas brbatului ei, aceast fapt rea are de fapt dou
aspecte. Pe de o parte ea a avut prtie cu cineva cu care ea nu era cstorit. Aceasta este
curvie, aa cum a fcut poporul, ducndu-se dup idoli. ns cel de-al doilea ru este de fapt mult
mai ru, i anume, ceea ce au fcut Aceluia cu care era cstorit, i aceasta este ceea ce a fcut
poporul, n mod deosebit lui Mesia, prin care Dumnezeu a venit la ei. Pcatele poporului Israel
sunt duble, i dublu este aadar motivul pentru care Dumnezeu S-a desprit de acest popor.
Primul motiv este idolatria, i al doilea este lepdarea lui Mesia. Aceasta o gsim de asemenea n
partea a doua a crii lui Isaia. n capitolele 40-48 gsim legtura lui Israel cu idolii i n
capitolele 49-57 relaia lui Israel cu Mesia. Este foarte important s observm c cel de-al doilea
motiv pentru care Dumnezeu a lepdat acest popor i pentru care Ierusalimul a fost pustiit pentru
a doua oar (n anul 70), este c el a lepdat pe Mesia.
Dovada pentru aceasta o gsim n Isaia 54. Capitolul anterior 53 conine cheia, ca s nelegem
minunatele versete de la nceputul capitolului 54. Cci Israel va tri mplinirea versetelor de la
nceputul capitolului 54 abia dup ce mai nti va pronuna mrturisirea din capitolul 53 i va
recunoate c Acela, pe care L-a lepdat, a murit pentru pcatele lui i c Robul suferind al lui
Iehova era Trimisul lui Dumnezeu. Abia dup ce se va ntoarce cu cin la Dumnezeu i va
recunoate necredincioia lui fa de El, pe care I-a dovedit-o prin faptul c a respins pe Robul
Su, numai atunci Dumnezeu va putea s se ndure de popor, aa cum un brbat poate primi iari
pe soia lui necredincioas numai dup ce ea i-a recunoscut pcatele ei fa de el. Abia atunci
putem nelege primele versete din Isaia 54: Bucur-te, stearpo, care nu nati (acesta este
Sionul). Izbucnete n strigte de bucurie i de veselie, tu care n-ai avut nici o durere! Cci fii
119
celei prsite sunt mai muli dect fii celei mritate, zice Domnul. Sionul era odinioar soia lui
Dumnezeu i n acest timp a avut muli copii spirituali. ns n tot timpul, ct Sionul a fost soia
lui Dumnezeu, ea nu a avut atia copii ca acum n acest timp, cnd ea a fost izgonit de
Dumnezeu. Vom vedea ndat n Galateni 4 nelesul adnc despre aceasta. n timpul actual
Sionul nu este soia lui Dumnezeu. El este astzi singuratic, o vduv, o femeie fr brbat. Dar
n acest timp se va petrece minunea, c ea, care acum este o vduv, are mai muli copii (nu
numai din Israel, ci din toate popoarele pmntului) dect a avut vreodat n timpul cnd era soia
lui Dumnezeu. Aceasta este binecuvntarea lui Dumnezeu, pe care El o druiete acestui ora, cu
toat necredincioia lui. Acolo spune mai departe: Lrgete locul cortului tu i ntinde
nvelitoarea locuinei tale; nu te opri! Lungete-i funiile i ntrete-i ruii! Cci te vei ntinde
la dreapta i la stnga, smna ta va cotropi neamurile, i va locui cetile pustii. Nu te teme, cci
nu vei rmnea de ruine, ci vei uita ruinea tinereii tale i nu-i vei mai aduce aminte de vduvia
ta, cci Creatorul tu este soul tu (Acelai care a spus n Osea 2: Eu sunt brbatul tu):
Domnul otirilor este numele Lui i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel. El se numete
Dumnezeul ntregului pmnt, cci Domnul te cheam napoi ca pe o femeie prsit i cu duhul
ntristat, ca pe o soie din tineree, care a fost alungat, zice Dumnezeul tu. Cteva clipe te
prsisem, dar te voi primi napoi cu mari ndurri. ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o
clip Faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o buntate venic, zice Domnul,
Rscumprtorul tu. i lucrul acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe; dup cum
jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M voi mai mnia pe tine i
nu te voi mai mustra. Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar buntatea Mea nu se
va muta de la tine, i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de
tine.
Vedem c timpul intermediar, din momentul n care Sionul a fost lepdat i pn cnd va fi
reprimit, pentru Dumnezeu este numai un timp scurt, un moment. mi ascunsesem o clip Faa
de tine, dar M voi ndura de tine cu o buntate venic. Aceasta se poate mplini numai atunci
cnd poporul Israel se va ci de ceea ce a fcut lui Mesia. Aceasta citim i n Mica 4 i 5, unde
am vzut deja, c oraul va ajunge n necazuri mari pentru ceea ce a fcut lui Mesia, i c
Dumnezeu a trebuit s-i pun pentru un timp deoparte. n capitolul 5,1 citim; Acum strngei
rndurile, fiic a trupelor (acesta este asirianul, pe care Dumnezeu l cheam s asedieze oraul;
vezi capitolul 5,5), cci suntem mpresurai! (rspunde poporul) Judectorul lui Israel este lovit
cu nuiaua peste obraz (spune apoi profetul). Acesta este motivul pentru strmtorarea prin care va
trece poporul; ei au btut pe Judectorul lui Israel. Capitolul 5,2 arat cine este Judectorul, aa
c fiecare israelit l poate recunoate: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre miile
lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel care va stpni n Israel, i a crui origine este din timpuri
strvechi, din zilele veniciei. De aceea (aceasta se refer la capitolul 5,1, pentru c ei au btut pe
Judectorul lui Israel), El (Dumnezeu) i va prsi, pn la timpul cnd va fi n dureri cea care are
s nasc; i rmia frailor Si se va ntoarce la fiii lui Israel. Dumnezeu a lsat deci poporul n
voia lui, deoarece ei au btut pe Judectorul lui Israel pe obraz, dar El va face aceasta pn n
momentul cnd ei vor primi durerile naterii. Cci atunci Israel va da natere n mari dureri la o
rmi de care Dumnezeu se va ndura. Atunci ei vor accepta pe Judectorul lui Israel, pe Acela
care a ieit din Betleem-Efrata, ca pe Mesia al lor.
Aadar am ajuns, i despre aceasta vreau s art, ntr-o perioad intermediar n care
Sionul,fiind ca o vduv, este pus deoparte. Dumnezeu trebuia s se retrag de la el, i Domnul
Isus ca mprat a fost lepdat de acest ora i El a cltorit ntr-o ar deprtat, ca acolo s ia
n primire pentru Sine o mprie (Luca 19,12). Am putea ntreba: nu mai are Dumnezeu nimic
pe pmnt n aceast perioad intermediar? Dumnezeu a mprtiat pe Israel, El nu mai poate
recunoate Ierusalimul i nu mai poate locui acolo pe pmnt. Nu mai are Dumnezeu aici pe
pmnt nici o mrturie naintea Feei Sale? Ba da, Dumnezeu are o mrturie. Ca s nelegem
120
aceasta, trebuie s citim Isaia 8, unde vedem, c n ciuda faptului c Israel a lepdat pe Dumnezeu
i c Dumnezeu a lepdat pe Israel, este totui o mrturie pe acest pmnt. Versetele 13 i 14:
Sfinii ns pe Domnul otirilor. De El s v temei i s v nfricoai. i atunci El va fi un
loca sfnt, dar i o piatr de mpiedicare, o stnc de cdere pentru amndou casele lui Israel,
un la i o curs pentru locuitorii Ierusalimului! n Romani 9,33 vedem clar sensul acestor
versete. Este vorba de Domnul Isus care a mers ca Iehova la Ierusalim i n acelai timp a fost aici
pe pmnt ca Robul Domnului, unde El a devenit o piatr de mpiedicare i o stnc de cdere
pentru locuitorii Ierusalimului. Adevrat, noi tim cum Ierusalimul s-a mpiedicat de aceast
Piatr i cum el, soia lui Dumnezeu, a devenit oraul pe care Apocalipsa 11,8 l numete cetatea
cea mare, unde a fost rstignit i Domnul lor. Acolo a fost rstignit Cel care a venit la ei ca
Mire. El S-a prezentat poporului Su i a zis: Se pot ntrista nuntaii, atta timp ct mirele este
cu ei? (Matei 9,15). Ar fi trebuit s fie un timp de bucurie pentru popor, ns acest acelai Mire a
devenit pentru Ierusalim o piatr de mpiedicare, peste care ei au czut. De aceea Isaia 8,15
spune: Muli dintre ei se vor mpiedica, vor cdea i se vor sfrma, vor fi prini n capcan.
Aceasta a avut loc. Domnul Isus nsui a anunat n Matei 24, c va veni o judecat ngrozitoare
peste acest ora i c Templul, cu care ei se ludau, va fi pustiit. Muli au fost prini; muli au fost
rstignii n jurul porilor Ierusalimului. Muli au fost dui n captivitate, aa cum a anunat deja
Moise n Deuteronom 28,68, pentru a fi vndui ca sclavi n Egipt. Aceasta este urmarea faptului
c ei au btut pe obraz pe Judectorul lui Israel.
ns dup aceea vine minunea (Isaia 8, 16): Leag aceast mrturie, pecetluiete legea ntre
ucenicii Mei (Cuvntul lui Dumnezeu a devenit pentru popor o carte nchis, aa c ei nu neleg
ce are Dumnezeu de spus n aceste zile. O nvelitoare st pe acest popor). - Eu (spune profetul, ca
model al lui Mesia cel lepdat) l voi atepta pe Domnul, care i ascunde faa de casa lui Iacov;
la El voi privi. Iat, eu i copiii pe care mi i-a dat Domnul, suntem nite semne i nite minuni n
Israel, din partea Domnului otirilor, care locuiete pe Muntele Sionului. Dup ce Ierusalimul a
lepdat pe Mesia, El spune: Eu M retrag din acest ora, ns Eu voi avea totui copii pe pmnt,
i acetia vor fi pentru Mine aici pe pmnt o mrturie n locul Ierusalimului. Cci faptul, c aici
pe pmnt exist totui credincioi, din Israel i chiar dintre popoare, este pentru Ierusalim o
mrturie puternic despre faptul c Dumnezeu este credincios i rmne Acelai, c El, dac nu
poate s-i mplineasc promisiunile Sale fa de Ierusalim, le mplinete fa de alii, i chiar
fa de cei din alte popoare. Aici pe pmnt exist o mrturie pentru acest ora, pentru ca ei s fie
ntrtai la gelozie (aa cum spune Pavel n Romani 9, 10 i 11) prin aceia care acum au venit la
credin. Dumnezeu are deci o mrturie pe pmnt, ca s salveze pe unii dintre cei muli, peste
care Domnul a pus o nvelitoare. Aceasta ne este prezentat aici n Isaia 8; vezi ca dovad Evrei
2,9-13.
Este bine s ne gndim, c i noi suntem o parte din aceast mrturie pmnteasc. Noi
aparinem nu numai Adunrii cereti, ci suntem i supuii mpriei cerurilor n forma ei actual
pe pmnt. Aceasta este n mod deosebit tema Evangheliei dup Matei. n aceast Evanghelie
vedem mai nti cum Domnul Isus vine ca Mire la poporul Su, ca s-i aduc pace i bucurie. n
Evanghelia dup Matei ns nu este vorba deloc de mireas, deoarece mireasa L-a lepdat. Matei
capitolul 9 arat n ce stare era mireasa: ea se asemna cu fiica lui Iair, care era pe moarte i care
abia n viitor va fi nviat de Domnul. Mirele nsui era ns prezent, i acesta era Domnul Isus.
Ca Mesia El era mpratul, Mirele mprtesei, al oraului Ierusalim. i n Matei 22 se vorbete
despre o nunt, la care Domnul Isus este Mirele, unde ns de asemenea mireasa nu este numit,
deoarece ea a fost pus deoparte. Israel a fost pus deoparte de ctre Dumnezeu, i de aceea
mpria cerurilor a luat o alt nfiare. n Matei 22, 2 citim: mpria cerurilor se aseamn
.... Nu era mpria, aa cum a fcut-o cunoscut Domnul, atunci cnd El a venit aici pe pmnt.
Dac mpria ar fi fost acceptat, aa cum El a anunat-o, atunci poporul L-ar fi primit ca
mprat, i El ar fi instaurat n timpul lor mpria pcii pe pmnt. ns cum poporul nu a vrut
121
aceasta, trebuia ca mpria s-i schimbe obligatoriu nfiarea, cci El ca mprat va cltori
n alt ar i va lsa mpria n minile oamenilor (compar cu Matei 25,14-15). Va lua
aadar natere o mprie foarte ciudat; o mprie al crei mprat lipsete i ai crei supui
iniial, Israel, a lepdat pe acest mprat. De aceea spune aici: mpria cerurilor se aseamn
cu un mprat care a fcut nunt Fiului Su. Aceast nunt nu este nunta Adunrii. Adunarea ca
atare nu are nici un loc n pildele despre mpria cerurilor. Este nunta mpratului i mpratul
nu se cstorete cu Adunarea ci cu Ierusalimul. Domnul Isus ca Mesia este Mirele oraului
pmntesc Ierusalim. Mireasa nu este numit aici, ci este vorba despre cine vor fi oaspeii.
Dumnezeu a pregtit o nunt pentru Fiul Su i a trimis pe robii Si s cheme pe invitai la nunt;
dar acetia nu au vrut s vin. Cei invitai iniial (israeliii) au refuzat invitaia i au omort pe
robii mpratului (Faptele Apostolilor 7). De aceea citim n Matei 22,7: mpratul S-a mniat i
a trimis otile Sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea. Dumnezeu a rspuns la refuzul
lor, prin faptul c n anul 70 a lsat ca Ierusalimului s i se dea foc i prin aceasta s-a pregtit
sfritul lui Israel. Vedem apoi, c mpria cerurilor a luat o alt nfiare, cci mpratul
spune: Nunta este gata, dar cei invitai n-au fost vrednici. Ducei-v, deci, la rspntiile
drumurilor i invitai la nunt pe toi aceea pe care i vei gsi. Dup ce Ierusalimul a respins
mntuirea lui Dumnezeu, ea merge la marginile pmntului. Aa nelegem ca Ierusalimul n
aceast perioad are cu mult mai muli copii dect a avut n Vechiul Testament, pe cnd oraul
acesta era nc soia lui Dumnezeu. n acest timp Dumnezeu i strnge copii din toate popoarele
pmntului i i socotete ca fcnd parte din Ierusalim.
n Matei 25 se vorbete pentru a treia oar despre Mire. i acolo are acelai neles ca n Matei
9 i 22. La aceasta a fost pus de asemenea o ntrebare, de aceea vreau cu plcere s m ocup mai
ndeaproape de aceasta. Atunci mpria cerurilor se va asemna (s observm iari cuvntul
se va asemna; i aici mpria se vede n nfiarea ei schimbat, dup ce Israel a respins-o)
cu zece fecioare care i-au luat candelele lor i au ieit s ntmpine pe Mire. Cine este aici
Mirele? Nu gndesc muli fr s-i dea seama, pentru c nu citesc destul de atent, c aici este
vorba de Mirele Adunrii? Dar aici nu este nicidecum vorba de Adunare, este vorba de mpria
cerurilor. Dac tu vrei neaprat s vezi aici Adunarea, atunci ea este n tabloul celor cinci fecioare
nelepte. Acetia sunt cretinii, care au ntr-adevr ulei n candelele lor i deci au pe Duhul Sfnt.
Aceasta este Adunarea. Nu aceste cinci fecioare se cstoresc cu Mirele; ele aparin celor invitai
la nunt, aa cum am citit n Matei 22. Ele sunt oaspete, i nu sunt mireasa; mireasa nu este
nicidecum numit aici, cci mireasa (Sionul) este pus deoparte. nsa atunci cnd Mirele va veni
pe pmnt, mireasa va fi prezent. Mireasa nu poate fi alta, dect aceea care a fost dintotdeauna:
oraul Ierusalim. Cnd este vorba de mprie, este vorba de acest pmnt. Este o mprie
cereasc, ns pe pmnt. Cnd este vorba de mpratul pmntului, atunci mprteasa trebuie s
fie Ierusalimul. Nu am neglijat noi probabil puin acest gnd? Cnd ne gndim la revenirea
Domnului, atunci ne gndim la momentul cnd El va lua la Sine Adunarea i va serba n cer
nunta Mielului. Aceasta este a doua nunt despre care vorbete Scriptura, cnd Domnul Isus ca
Miel (nu ca mprat) se va uni cu mireasa cereasc, Adunarea (Apocalipsa 19,6-9). Este aa, c
noi iubim artarea Domnului, cum spune 2 Timotei 4,8? Deci nu numai venirea Sa, cnd va lua
Adunarea la Sine, ci i artarea Lui aici pe pmnt, cnd va intra n drepturile Lui i n cele din
urm va fi aici pe pmnt recunoscut de Sion ca mprat al mpriei Sale i popoarele
pmntului vor veni la El la Ierusalim? Iubim i noi artarea Lui? Numai atunci vom avea
caracterul acestor cinci fecioare, care doresc s ntlneasc pe Mire n drumul Lui spre casa
miresei, s-L urmeze acolo i s serbeze mpreun srbtoarea. Este i ateptarea noastr, ca s-L
urmm cnd se va rentoarce din cer aici pe pmnt i va serba aici nunta ca mprat?Ateptm
noi, ca El s se uneasc cu Ierusalimul, iar noi avem dreptul s fim oaspei fericii? Noi ateptm
nu numai s mergem n Casa Tatlui, ci dac devenim contieni c suntem supuii mpriei
cerurilor, atunci vom atepta i ca s ne rentoarcem mpreun cu Mirele aici pe pmnt (cci sala
122
de nunt a mpratului nu este n cer, ci aici pe pmnt), cnd aici El se va uni cu oraul
Ierusalim.
Gsim aceasta i n Luca 12,36. Acesta este de asemenea un verset care foarte des este greit
neles. Citim de la versetul 34: Cci unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr.
Mijlocul s v fie ncins i fcliile aprinse. i s fii ca nite oameni care ateapt pe stpnul lor
s se ntoarc de la nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni i va bate la u. Aici nu este
vorba de rmia lui Israel, ci de cretini, ceea ce rezult clar din context. Deosebit de remarcabil
este versetul 36: S se ntoarc de la nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni i va bate la
u. Dac se spune, c aici este vorba de rmia credincioas, atunci ar trebui s se presupun,
c rmia ateapt pn cnd Domnul Isus se rentoarce din cer, de la nunta Mielului, aici pe
pmnt. Ce tie ns rmia despre nunta Mielului? Poate aadar ateptarea ei s fie, c El Se
rentoarce de la aceast nunt? l cunosc ei ca Mire al Adunrii? i n al treilea rnd, st
Adunarea ca mireas n contextul gndului principal din Luca 12? Dac ns presupunem, c aici
este vorba de cretini, atunci din aceasta ar trebui s tragem concluzia, c noi ca credincioi
ateptm pe pmnt, pn cnd Domnul Isus se rentoarce de la nunt. Dar i aceasta nu este clar,
cci nu are loc nici o nunt, nainte ca Domnul Isus s revin ca s ia Adunarea. Rezolvarea poate
consta numai n aceea, c aici se ascunde o greeal n traducere. Asupra acestui fapt au atras deja
atenia muli frai. Cuvntul de la nseamn n textul original din, cu nelesul din pricin
sau cu privire la. Noi suntem oameni, care ateapt pe Domnul lor, i anume cu privire la nunta
care va fi srbtorit cnd El se va rentoarce. Aceasta este o parte a ateptrii cretinului. Este
acelai gnd ca i n Matei 25. Ca supui ai acestei mprii de pe pmnt, noi ateptm
momentul cnd Domnul Isus se va rentoarce pe acest pmnt. Pentru aceasta noi vom fi luai
nainte n cer, dar aceasta nu schimb cu nimic lucrurile. Dup aceea vom reveni mpreun cu El
pe pmnt (1 Tesaloniceni 3,13; 4,14; Coloseni 3,4; Apocalipsa 19,14), ca s serbm mpreun cu
El aici pe pmnt nunta mpratului cu Ierusalimul. Acesta este pentru noi un gnd important,
care nu are nimic a face cu binecuvntrile noastre ca credincioi ai Adunrii. Pe de o parte noi,
ca mdulare ale mpriei, trebuie s nelegem, c n acest timp Ierusalimul este o vduv i nu
va fi recunoscut de Dumnezeu i drept urmare noi nu am ajuns n legtur cu Dumnezeu prin
faptul c noi am devenit Israelii. Dac cineva n Vechiul Testament voia s obin promisiunile
lui Dumnezeu, el trebuia s devin un israelit, un prozelit. n timpul de fa Dumnezeu nu are
nici o legtur cu Israel, aa c situaia este acum invers. Dac un israelit vrea s fie mntuit, el
trebuie s prseasc Israelul. El trebuie atunci, aa cum spune Petru n Faptele Apostolilor 2, s
se mntuiasc din mijlocul unui neam pctos. El trebuie sa fie chemat de Domnul Isus afar din
staulul oilor (Ioan 10). Dumnezeu nu are n aceste timpuri nici o legtur cu Ierusalimul. Pe de
alt parte trebuie s nelegem, c n viitor Dumnezeu va primi iari Sionul ca mireas i c
atunci toi credincioii din perioada actual vor fi socotii copii ai Ierusalimului. Chiar dac
Dumnezeu nu are acum nici o legtur cu Ierusalimul, totui este aa, c mntuirea noastr este
de la iudei (Ioan 4). Mntuirea noastr a ieit din Israel, i ntr-un anumit sens, chiar i mpcarea
noastr o datorm faptului c Ierusalimul a fost lepdat. Prin cderea lor a fost posibil
mntuirea neamurilor ... pierderea lor, bogie pentru neamuri, ... lepdarea lor, mpcarea lumii
(Romani 11, 11-15).
Ca s explicm aceste dou pri voi cita mai nti Galateni 4; i aici este pus o ntrebare.
Acolo vedem realmente pe de o parte, c noi tgduim poziia noastr cretin, dac ne ntoarcem
napoi la Lege, sub care Ierusalimul pmntesc a fost supus din totdeauna, i care n cele din
urm a fost cauza mpiedicrii lui. Cci Romani 9 spune: de ce nu a ajuns Israel la neprihnire?
Pentru c el voia s obin aceast neprihnire prin faptele Legii. Israel s-a mpiedecat de aceast
Lege, i fiecare cretin care se ntoarce napoi la Lege, prsete poziia pe care o ocup i nu
nelege c n aceste timpuri Dumnezeu nu are nimic a face cu Ierusalimul. Pe de alt parte,
fiecare credincios, care nu vrea s recunoasc c Dumnezeu Se va reuni iari n viitor cu
123
Ierusalimul, nu a neles a doua nvtur a acestei seciuni, i anume, c Dumnezeu l va socoti

ca un copil al Ierusalimului. Aa de mult preuiete Dumnezeu acest ora! n Galateni 4,21-28 se
spune: Spunei-mi voi, care voii s fii sub Lege, n-ascultai voi Legea? Cci este scris c
Avraam avut doi fii; unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din femeia roab s-a
nscut n chip firesc, iar cel din femeia liber s-a nscut prin fgduin. Lucrurile acestea au un
sens simbolic; acestea sunt dou legminte. Unul, cel de pe muntele Sinai, nate pentru robie i
este Agar (cci Agar este muntele Sinai din Arabia) i corespunde Ierusalimului de acum, care
este n robie mpreun cu copiii si. Dar Ierusalimul cel de sus este liber i este mama noastr.
Fiindc este scris (i acum urmeaz versetul din Isaia 54): Bucur-te, tu, care eti stearp, care
nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu, care n-ai durerile naterii! Cci muli sunt copiii celei
prsite, mai muli dect ai celei care are un so. i voi, frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai
fgduinei. Vedem aici c au existat i mai exist dou principii, dup care Dumnezeu st n
legtur cu oamenii. Dumnezeu a dat lui Avraam o fgduin necondiionat n har, pe care El
cu siguran o va mplini, tocmai pentru c El nu a legat nici o condiie de aceasta: n tine vor fi
binecuvntate toate seminiile pmntului (Geneza 12,3). Galateni 3 ne nva cum Dumnezeu
poate mplini aceast fgduin, n ciuda faptului c toate popoarele, i n mod deosebit Israel, s-
au ndeprtat de El. Aceasta este posibil pe baza noii formulri pe care o gsim n Geneza 22,18:
n smna ta vor fi binecuvntate toate naiunile pmntului. Smna lui Avraam este Isaac,
acesta este fiul i motenitorul, pe care tatl l-a jertfit pe Moria. Aceasta nseamn, c
fgduinele date lui Avraam pot fi mplinite numai pe baza a ceea ce Domnul Isus, Fiul lui
Dumnezeu, a nfptuit pe cruce. Aceasta este baza, pe care Dumnezeu poate mplini aceste
fgduine, cci Galateni 3,16 spune, c smna este Hristos. Aici avem cheia.
ns nainte ca fgduina s fie mplinit n Hristos, a trebuit s treac mai mult de 1800 de ani,
i s-ar putea (i chiar i aceasta s-a ntmplat) ca Israel pe baza fgduinei s se cread a fi ceva,
fr s neleag c ei erau pctoi naintea lui Dumnezeu, c ei puteau obine aceast fgduin
numai prin har, i c pentru aceasta a fost necesar chiar o jertf pe Moria. Ca s mpiedice, ca
poporul s nu devin n felul acesta mndru, Dumnezeu a dat poporului n afar de aceasta,
Legea. Nu n loc de fgduin, spune Galateni 3,17-19, ci pe lng aceasta! Dumnezeu ine
fgduina n picioare, dar a adugat Legea la aceasta, ca ei, pn va veni Hristos (i n El
fgduina) s fie inui sub un ndrumtor, aa c ei puteau vedea totdeauna n Lege, c ei au
pierdut orice drept asupra fgduinei. Dac ei ar primi fgduina, aceasta nu ar fi altceva dect
har. Aceasta nseamn, c Ierusalimul sttea sub jugul Legii, pn cnd a venit Hristos, aa c
dac acum un cretin vrea s se ntoarc napoi sub Lege (i acesta este un punct de vedere
ngrozitor, cci toi care se pun sub lege sunt sub blestem, spune Galateni 3,10, fie c sunt sau nu
sunt credincioi), el trebuie s aib parte de blestemul legii, fie aici n cile de guvernare ale lui
Dumnezeu pe pmnt, sau pn n venicie, dac este vorba de un necredincios. Legea nu poate
aduce nimic altceva dect blestem. Nu pentru c Legea ar fi rea, ci pentru c inima noastr este
rea de la natur. De aceea pentru noi nu este nici un loc n Ierusalimul pmntesc, cci el
corespunde, aa cum spune aici, muntelui Sinai. Muntele Sinai amintete de Legea care a fost
dat acolo. Evrei 12,18 spune, c un foc ieea din munte, deoarece numai aa Dumnezeu se putea
descoperi poporului, ca Judector drept, n sfinenie. Aa stteau ei acolo, ca pctoi naintea lui
Dumnezeu, i Dumnezeu le-a dat Legea ca s le dovedeasc aceasta. Muntele Sinai este aezat pe
aceeai treapt cu Agar. Agar era o sclav, cea care nu era liber. Ea era aadar sub o lege, i aa
a dat natere lui Ismael. Agar corespunde muntelui Sinai i Ierusalimului pmntesc. Credincioii
economiei (perioadei de timp) actuale nu sunt ns sub lege, ci au primit harul fgduinei. Legea
a avut misiunea ei, pn va veni fgduina (Galateni 3,23-25), cnd ns a venit fgduina,
misiunea legii s-a terminat, i fgduina s-a extins peste toi, care prin credin au primit aceast
fgduin. Din fericire Legea a fost limitat la un singur popor, cci Legea este pentru omul
firesc ceva ngrozitor. Dar tot aa de mbucurtor era, c Dumnezeu nu a limitat fgduina, care
se mplinea, ci se spune: Harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, s-a
124
artat (Tit 2, 11). Dumnezeu a extins harul peste toi, i toi pot primi acum acest har, i anume
nu prin faptele Legii (Legea a artat tocmai, c noi nu puteam merita fgduina), ci prin credin
(Galateni 3,2.5.14.22-26). Noi am ajuns deci acum la timpul credinei, i aceasta este muntele
Sionului n nelesul lui duhovnicesc. n Evrei 12 apostolul spune c noi nu am venit la muntele
Sinai (deci noi nu stm n legtur cu Dumnezeu pe baza faptelor legii), ci la muntele Sionului i
la oraul Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc (Evrei 12,22), la Ierusalimul de sus
(Galateni 4,26). Acestea sunt principiile cereti de har, aceste promisiuni cereti, pe care
Dumnezeu din cer le-a mplinit n smna lui Avraam, aceasta este Hristos. Prin aceasta Avraam
nu este numai tatl celor tiai mprejur, al acelora care prin tierea mprejur aparin lui Israel, ci
el a devenit i tatl celor netiai mprejur. Romani 4 nva, c Avraam este tatl tuturor
credincioilor, cci n starea sa de netiere mprejur el a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i-a fost
socotit ca neprihnire. De aceea noi, tu i eu, suntem, cu toate c nu suntem israelii, copiii lui
Avraam cel netiat mprejur i am primit fgduina pe care Dumnezeu a druit-o. Noi nu avem
voie s implicm Adunarea n aceasta; Adunarea depete aceste lucruri. Aici este vorba numai
de faptul c, pe cnd Israel prin faptele Legii a stricat totul, dup aceea Dumnezeu a mplinit
fgduina nu numai fa de Israel, ci i fa de toi aceia dintre popoare, care prin aceeai
credin ca a lui Avraam, pe cnd nu era tiat mprejur, au fost socotii neprihnii.
Acum vine minunea lui Dumnezeu. n versetul 27 spune: Cci este scris: Bucur-te stearpo,
tu care nu nati; salt n strigte de bucurie, tu care nu ai durerile naterii! Aceasta nu este, aa
cum greit se crede, o aluzie la Sara, care de asemenea a fost stearp, i totui a nscut, ci, aa
cum reiese clar din Isaia 54, este o aluzie la Ierusalim. Oricine n timpul actual se leag cu
Ierusalimul pmntesc, prin aceea c se pune sub Lege, se pune i sub blestemul Legii i
tgduiete poziia cretin. Dar tot aa de adevrat este, c toi credincioii perioadei actuale vor
fi socotii copii ai Ierusalimului, chiar dac Ierusalimul de sus (aceste principii cereti, de har)
va cobor la Ierusalimul pmntesc, care va primi atunci pe Mesia, va veni la credin i va obine
fgduina. Ierusalimul pmntesc va zice atunci: Cine mi i-a nscut? Cci eram fr copii, i
stearp? (Isaia 49,21). Aceasta se refer n primul rnd la credincioii din cele zece i din cele
dou seminii, ns aici vedem c Duhul Sfnt se refer la toi credincioii din popoarele
perioadei actuale. Suntem noi contieni de faptul, c noi vom fi socotii ca i copii ai
Ierusalimului pe care Dumnezeu l va primi n viitor ca soie a Sa? Suntem noi contieni de
faptul, c nu numai credincioii Vechiului Testament vor fi oaspei la nunta noastr din ceruri
(Apocalipsa 19), ci c noi pe de alt parte vom fi oaspeii nunii care va avea loc pe pmnt, unde
Domnul Isus va veni i Se va cstori cu Ierusalimul? Acesta este Ierusalimul de care
Dumnezeu a trebuit s Se despart, dar cu care se va lega din nou! Atunci noi vom fi invitai aici
pe pmnt la nunta pe care El o va serba cu Sionul.
Desigur exist i o mare deosebire. Sigur, noi am devenit, ca i Israel, copii ai fgduinei, i
anume, prin credin. n aceasta const deci concordana. Mntuirea este din Iudei; noi vom fi
socotii ca aparinnd Ierusalimului. Noi vedem ns i diferene extrem de mari, dac includem
Adunarea. Aceasta este partea cealalt a adevrului, care din pcate deseori este neglijat n
cercurile bisericeti. Cci sigur este aa, i noi nu putem niciodat s gndim de-ajuns asupra
acestui fapt, c noi am devenit prtai ai fgduinelor lui Avraam. Dar cine ar putea uita faptul,
c noi pe lng aceasta i n afar de aceasta am obinut fgduine mult mai minunate? Ca s
facem aceasta clar, deschidem la Epistola ctre Efeseni, deoarece s-a pus o ntrebare i n privina
aceasta. Eu vorbesc acum nu de concordana ntre noi ca Adunare a acestei perioade i
credincioii zilelor de demult, ci vorbesc despre diferena dintre Adunare ca mireas a Mielului i
rmi ca mireas a mpratului. Cel care a pus ntrebarea arat faptul, c n Epistola ctre
Efeseni gsim n mod deosebit legtura dragostei dintre Domnul Isus i Adunarea Sa; n aceast
scrisoare se gsete frecvent cuvntul dragoste. Aici este prezentat, ca i n Cntarea
Cntrilor, o relaie minunat ntre o mireas i un Mire, i anume, ntre Domnul Isus i Adunare.
125
Dac vrem ns s urmrim n aceast scrisoare cuvntul dragoste (voi numi pentru aceasta
cteva exemple), vom vedea de fapt ce diferen mare este ntre relaia pe care noi prin har avem
voie s-o avem fa de Domnul, i aceea pe care rmia viitorului o va avea cu El. i ce relaie
fericit va fi chiar i numai aceasta! Am vzut n Cntarea Cntrilor ct de ncntai sunt att
mireasa ct i Mirele n relaiile lor intime. Aceasta este descris ntr-un chip aa de minunat, cum
nu gsim niciunde n Noul Testament. Am spus deja, de ce nu gsim o asemenea prezentare n
Noul Testament, de ce acolo nu avem o carte ca i Cntarea Cntrilor, i anume, pentru c nu
avem nevoie de aceasta. Prin Duhul Sfnt noi suntem n stare s dm la iveal chiar i asemenea
sentimente pentru Domnul Isus, i de aceea nu avem nevoie de nici o carte scris, ca s exprimm
aceste sentimente. Noi nu avem nevoie nici de Psalmi noutestamentali, ca s ne exprimm
sentimentele noastre fa de Dumnezeu. Noi posedm Duhul lui Dumnezeu, care lucreaz aceste
sentimente n inimile noastre. Dac ns vrem s comparm o carte a Noului Testament cu
Cntarea Cntrilor, atunci aceasta este Epistola ctre Efeseni.
Citim de exemplu n cap. 1,3: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus
Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n
Hristos. n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan
naintea Lui, n dragoste. Vezi tu marea diferen? Este ntr-adevr aa, c noi savurm roadele a
ceea ce Dumnezeu a fgduit lui Avraam. Dar ct de vechi sunt aceste fgduine? Avraam a trit
aproximativ cu 1900 de ani nainte de Hristos, deci cu aproximativ 4000 de ani n urm. i ct
sunt de vechi fgduinele despre care se vorbete aici - fgduine dinainte de ntemeierea lumii.
Tit 1 spune de exemplu, c Dumnezeu a fgduit viaa venic nainte de venicii. Dar cui a putut
Dumnezeu s fgduiasc ceva nainte de toate timpurile? Atunci nu erau nici ngeri, nici oameni.
ns atunci Dumnezeu a fgduit Fiului Su, s-L dea ca via venic fiilor oamenilor. Aceasta
nu se compar cu ceea ce va obine rmia n viitor de la Domnul Isus. A fi ales ncepnd de la
ntemeierea lumii, este partea acelora care vor intra n mprie; venii, binecuvntaii Tatlui
Meu, de motenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 25,34).
Acesteia i aparine i rmia. ns este cu totul altceva, s fi ales nainte de toat venicia; nu s
fi ales s ai aici pe pmnt un loc al binecuvntrii (cei blnzi vor moteni mpria), ci s
posezi binecuvntri duhovniceti n locurile cereti, ales (aa cum spune aici), ca s fim sfini i
fr prihan naintea Lui n dragoste. Aceasta nseamn, s fi ales ca s primeti natura
dumnezeiasc (2 Petru 1,4), care este lumin i dragoste, pentru ca s devenim lumin n Domnul
(Efeseni 5,8), deci sfini i fr prihan, cci acestea sunt caracteristicile luminii; dar apoi sfini i
fr prihan n dragoste, pentru c Dumnezeu nsui este dragoste. Aceasta nu se poate spune
despre un credincios din alte perioade. Desigur, rmia Cntrii Cntrilor poate s tie, c ea
este subiectul dragostei Mirelui, dar aceasta nu este acelai lucru cu a fi sfnt i fr prihan
naintea lui Dumnezeu n dragoste.
Aceasta este partea Adunrii, pe care o gsim aici. Ne-a rnduit mai dinainte pentru nfiere
prin Isus Hristos. pentru Sine, dup buna plcere a voii Sale, spre lauda Slavei harului Su, pe
care ni l-a dat n Cel Preaiubit. Coloseni 1 spune c noi am fost fcui capabili s avem parte la
motenirea sfinilor n lumin i c noi am fost strmutai n mpria Fiului dragostei Sale.
Aceast parte nu o are rmia n Cntarea Cntrilor. Ei vor lumina pe pmnt ca neprihnii n
mpria Tatlui lor i a Fiului Omului, dar ei nu sunt strmutai n mpria cereasc a Fiului
dragostei lui Dumnezeu. Ca Fiu al Omului va fi cunoscut pe pmnt, dar ca Fiul, care este
subiectul ntregii dragoste a Tatlui, l vor cunoate credincioii n cer. Rmia nu va fi nici
fcut plcut n Preaiubitul, aa cum este aici cazul Adunrii. Cnd Dumnezeu se uit la Domnul
Isus, inima Sa poate revrsa numai dragoste peste aceast Persoan preaiubit, nu numai pentru
c El este Fiul Tatlui, ci din pricina a tot ceea ce El a fost aici pe pmnt, n mod deosebit la
cruce. Nu este gndul deosebit de uimitor, c noi am fost fcui plcui n Preaiubitul? Cnd
Dumnezeu ne vede, El ne vede n Hristos i are aceleai sentimente n inima Sa, ca i cnd ar
126
privi la Fiul Su Preaiubit. Acest loc l ocupm noi. Israel nu poate dobndi niciodat un loc mai
nalt ca acela pe care l-a primit mpratul; este un loc de domnie peste acest pmnt i numai
pentru o mie de ani. Dup aceea Domnul Isus va da mpria napoi lui Dumnezeu. Poziia cea
mai nalt a rmiei n Cntarea Cntrilor este aceea, c ea va sta ca mprteas la dreapta Sa,
mbrcat n aur scump din Ofir. ns un alt loc mai nalt dect acest loc pe pmnt ea nu va
obine niciodat. Noi dimpotriv, am fost fcui plcui n Preaiubitul nsui, n tot ce este El
pentru inima lui Dumnezeu, pe baza a ceea ce El a nfptuit pe pmnt. Toate meritele crucii
Sale, toat plata, pe care El a primit-o de la Dumnezeu, dup ce El a fcut lucrarea de glorificare,
Dumnezeu ni le-a socotit nou. Neprihnirea, pe care Israel o va obine, se bazeaz desigur pe
cruce; da, toate binecuvntrile pe care el le va primi, sunt o urmare a acestei cruci. ns noi
putem ti despre cruce, c acolo Dumnezeu a fost glorificat n cel mai nalt grad i c Domnul
Isus a obinut acum ca Om gloria pe care El a posedat-o ca Fiu venic al lui Dumnezeu, i c El
nu a reinut nimic din aceasta, ci toat aceast glorie ne-a dat-o nou (Ioan 17,22). Aceasta este
un privilegiu numai al Adunrii, i pentru acest privilegiu am fost alei noi, nu ncepnd de la
ntemeierea lumii, ca Israel, ci nainte de ntemeierea lumii.
Efeseni 3,17 confirm aceasta: Ca Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin, fiind
nrdcinai i ntemeiai n dragoste. Ce cuvinte mree! nrdcinai i ntemeiai n dragoste.
Acesta este fundamentul nostru: rdcinile noastre s-au nfipt adnc n dragostea Sa i n ceea ce
dragostea Sa a nfptuit. Domnul Isus locuiete n inimile noastre. La rmi El nu locuiete n
felul acesta. Ei nu au Duhul Sfnt, ca s neleag gndurile lui Dumnezeu. Mirele nu locuiete n
inimile lor. n inima noastr locuiete Hristos, ns prin Duhul Sfnt personal, i anume prin
puterea credinei. Prin Duhul Sfnt i prin Cuvntul lui Dumnezeu revelat pe deplin El vrea s
devin mai mare n inimile noastre, pn cnd am ajuns la creterea deplin, aceasta nseamn,
pn cnd noi vom vedea pe Domnul Isus n mreia Lui, aa cum El a fost descoperit de
Dumnezeu. Atunci noi vom cunoate dragostea Lui pe deplin (versetul 19) i mpreun cu toi
sfinii vom nelege care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea acestei dragoste
(versetul 18). Aceasta se refer la versetele 10 i 11 unde gsim planul lui Dumnezeu cu privire la
Adunare. Aceasta se refer la hotrrile minunate ale lui Dumnezeu, despre care rmia nu tie
nimic n timpul necazului cel mare i despre care ea niciodat nu va ti nimic, nici mcar n
mpria de o mie de ani. Cci rmia nu va avea niciodat Duhul Sfnt locuind n ea, ca s
poat nelege aceste gnduri. Noi nine putem greu nelege practic aceasta, ns noi putem
crete duhovnicete, ca s nelegem ct de mare este dimensiunea acestei hotrri, pe baza creia
Dumnezeu a mplinit toate acestea cu privire la noi. Aceasta este: Dragostea lui Hristos care
ntrece orice cunotin, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu. Ce loc este pentru
noi n aceast dragoste, i ce contrast este aceasta fa de toate slvile pe care le va obine
rmia! Ct de mult depesc binecuvntrile noastre pe ale acesteia!
n sfrit, citim n primele versete din Efeseni 5: Urmai, deci, exemplul lui Dumnezeu, ca
nite copii preaiubii i umblai n dragoste, dup cum i Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru noi ca prinos i o jertf de bun miros lui Dumnezeu. Israeliii nu pot urma
exemplul lui Dumnezeu ca nite copii preaiubii, pur i simplu pentru c ei nu sunt copii ai lui
Dumnezeu. Ei sunt iubii de Dumnezeu, dar numai noi cunoatem relaia de copii fa de Tatl,
pentru c am crezut n Numele Domnului Isus, care este viaa. De aceea am primit dreptul s ne
numim copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Noi am primit Duhul de nfiere, pe care Israel nu-l va
primi niciodat; acest duh mrturisete n inimile noastre mpreun cu duhul nostru, c suntem
copii ai lui Dumnezeu i c noi avem voie s numim pe Dumnezeu Ava, Tatl. (Romani 8,
16). Deci numai noi putem umbla n aceast relaie, pentru c n ea noi am fost adui lui
Dumnezeu. Ce diferen este aceasta fa de poziia rmiei, care pn n momentul cnd va
reveni Domnul Isus nu va avea niciodat sigurana c Dumnezeu o va primi i i va ierta pcatele.
Numai cnd Domnul Isus va reveni pe pmnt ei vor vedea aceasta; numai cnd El ca Mare Preot
127
se va rentoarce din Sfnta Sfintelor, ei vor obine dovada c pcatele lor au fost ndeprtate (vezi
Daniel 9,24). Abia atunci se va introduce o neprihnire venic i se va pune capt pcatelor lor,
i nu mai nainte. Ei nu vor fi niciodat copii preaiubii, nici chiar dup momentul acesta. Ei nu
au cunoaterea deplin a dragostei lui Hristos, care S-a jertfit pe Sine nsui n chip desvrit,
cci ei nu au Duhul Sfnt, numai prin care ei ar putea cuprinde dimensiunile lucrrii lui Hristos.
Aceast lucrare se refer de altfel la Adunare. El a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine pentru ea
(Efeseni 5,25-26). Aceasta El a fcut-o nu numai la cruce, ci El se d acolo pe Sine ca Mare Preot
naintea lui Dumnezeu i ca Mijlocitor la Tatl, zi i noapte, ca s ne cureasc i sfineasc prin
splarea cu ap prin Cuvnt. Israel nu tie nimic despre aceasta. Eu cred c noi putem spune, c
El va sluji ca Mare Preot i pentru poporul Israel (Apocalipsa 8,3.4), dar ei nu tiu c El exercit
acolo aceast slujb pentru ei; ei nu l cunosc n felul acesta. Abia dup ce El va reveni, ei vor
ajunge la pacea i linitea deplin. Ce diferen este ntre aceast stare i starea noastr! Noi nu
trebuie s ne petrecem pribegia noastr n nesiguran, ci n linitea i n sigurana unei lucrri
nfptuite i n certitudinea c El este acolo sus zi i noapte, ca s Se dedice pentru noi, s Se
roage pentru noi, s ne sfineasc (aceasta este punere deoparte) i s ne cureasc prin splarea
cu ap prin Cuvnt.
Ce har minunat, c noi nu am devenit numai supui n mprie (cu toate c aceasta este
important i deseori se trece cu vederea peste acesta), ci c El a iubit Adunarea, aa cum trebuie
brbaii s-i iubeasc soiile. Aa a devenit Adunarea soia Lui. n timpul cnd El a trebuit s
pun deoparte mireasa din Israel, El are aici ca Miel jertfit o mireas, cu care El se va uni la nunta
Mielului. Atunci Adunarea va deveni realmente soia Lui (Apocalipsa 19), legat pentru venicie
cu El, pentru ca s se rentoarc mpreun cu ea aici pe pmnt ca soie a Lui, ca noul Ierusalim
(Apocalipsa 21). Acesta nu este Ierusalimul ceresc din Galateni 4 i Evrei 12. Tocmai am vzut,
c Ierusalimul ceresc este un indiciu simbolic la fundamentul pe baza cruia noi am fost adui la
Dumnezeu, i anume, mplinirea cereasc a fgduinei n Hristos. El a cobort, ca s ne
druiasc aceast fgduin, i prin credin noi putem avea parte de aceasta. Noul Ierusalim
suntem noi nine, acesta este Adunarea, care ca i o mireas (mpodobit pentru brbatul ei) i ca
un ora va cobor din cer (Apocalipsa 21,2.9.10). Acesta va fi i timpul n care Ierusalimul
pmntesc va fi restaurat. Cnd va fi nceput mpria de o mie de ani, noul Ierusalim se va
cobor din cer, nu ca s vin pe pmnt (nu citim niciunde aceasta), ci pentru ca din cer s
guverneze asupra acestui pmnt. Atunci, aici pe pmnt, se va reinstaura n acelai timp vechiul
Ierusalim, i Dumnezeu va primi acest ora.
Atunci se va mplini ceea ce citim mai departe n Osea 2. Cnd Dumnezeu a spus, c El nu mai
putea recunoate pe Israel n acest timp (c el nu este soia Lui i c El nu este brbatul lor) i c
El a trebuit s-i alunge, deoarece au curvit, El a vestit, c va veni un timp, cnd El se va purta cu
ei aa cum se spune ncepnd cu versetul 14: De aceea iat, o voi ademeni i o voi duce n pustie
i voi vorbi inimii ei. Acolo, i voi da iari viile, i Valea Acor ca o u a ndejdii; i acolo va
cnta ca n zilele tinereii ei i ca n ziua cnd s-a suit din ara Egiptului. n ziua aceea, zice
Domnul, mi vei zice: Soul meu! i nu-Mi vei mai zice: Stpnul meu; cci voi scoate din
gura ei numele baalilor, ca s nu mai fie amintii pe nume. n ziua aceea, voi face pentru ei un
legmnt cu fiarele cmpului, cu psrile cerului i cu reptilele pmntului, voi sfrma din ar
arcul, sabia i orice unealt de rzboi; i-i voi face s locuiasc n siguran. Te voi logodi cu
Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine n dreptate, n judecat, n mare buntate i n
ndurare; te voi logodi cu Mine n credincioie i vei cunoate pe Domnul. n ziua aceea, voi
asculta, zice Domnul, voi asculta cerurile i ele vor asculta pmntul, i pmntul va asculta
grul, mustul i untdelemnul i acestea vor asculta pe Izreel. mi voi sdi pe Lo-Ruhama n ar
i-i voi da ndurare; voi zice lui Lo-Ami: Tu eti poporul Meu! i el va rspunde: Dumnezeul
meu!
128
Acum Israel este rentors n ar i a ntemeiat un stat, dar aceasta a avut loc n necredin.
Dumnezeu nu poate avea nici o legtur cu acest stat. Noi suntem n pericol, s fim fascinai de
eforturile israeliene, fr s cunoatem ce spune Dumnezeu n Isaia 18 i 57; El nu se mai ocup
de acest popor, El st linitit i ateapt ziua recoltei (judecata), cnd El va dogori cu soarele Lui
arztor acest popor i i va duce n durerile despre care am citit n Mica 4 i 5. nainte i n acest
timp ngrozitor se va forma o rmi, care n Cntarea Cntrilor (capitolul 1) va srbtori, ca s
zicem aa, logodna cu Dumnezeul Su. Dup aceea am vzut ncepnd cu capitolul 2,7 din
Cntarea Cntrilor, cum a sosit nceputul durerilor (Matei 24,8) i cum Dumnezeu aduce acest
popor n exerciii spirituale. n partea a treia a crii (de la capitolul 3,6), vedem cum mireasa va
fi pregtit de Domnul, cum ajunge n necazuri mari i cum credina ei va fi ncercat, dac ea se
va lega strns de El. Pzitorii oraului o bat. ns tocmai prin aceasta ea va fi adus mai aproape
de Domnul, i El din partea Lui va recunoate ceea ce ea va aduce pentru El n aceste timpuri
ngrozitoare. Ei o s trebuiasc s-i lipseasc multe binecuvntri pe care noi le avem: n mare
parte va fi un acopermnt pe faa lor, cci ei nu vor poseda Duhul lui Dumnezeu i nici nu vor
avea sigurana unei legturi sigure cu El i a iertrii pcatelor lor. ns El i va asigura de
dragostea Lui i va luda sentimentele lor, rvna lor i credincioia lor n mijlocul acestor
pericole. Ei l vor cunoate tot mai bine, pn cnd vor ajunge la aceast descriere frumoas din
capitolul 5, n care ei l cnt n toat frumuseea Sa. Gsim apoi n ncheiere o privire asupra
salvrii lor i a celorlali care vor intra n mpria pcii; cele dousprezece seminii i chiar
popoarele pn la marginea pmntului. n capitolul 8 de la versetul 5 urmeaz ultima parte a
crii, confirmarea definitiv a binecuvntrilor. n aceasta ei vor recunoate baza pentru legtura
lor cu Domnul, i anume dragostea Lui pn la moarte. Sora cea mic (cele zece seminii) va fi
adus napoi, i Solomon va avea iari o vie printre toate popoarele. Ce timp va fi acesta, cnd
toate acestea, care aici este nc prezentat ca ceva de viitor, o previziune n ateptare, vor fi
mplinite!
n ncheiere vrem s citim nc ceva despre aceast mplinire, n Isaia 61 i 62, ca prin aceasta
s vedem starea minunat n care Ierusalimul va ajunge atunci cnd Dumnezeu l-a fcut iari
soie a Lui. Dumnezeul, care va face aceasta, este Domnul nostru Isus Hristos. El este Dumnezeu
ludat n veci, i n acelai timp este Mesia al poporului Su, care va cobor ca mprat la acest
ora, ca s Se lege cu el. n Isaia 61 rmia spune n versetul 10: M voi bucura nespus n
Domnul i sufletul meu va fi plin de veselie n Dumnezeul meu; cci m-a mbrcat cu hainele
mntuirii, m-a acoperit cu mantaua dreptii, ca pe un mire mpodobit cu o cunun i ca pe o
mireas mpodobit cu bijuteriile ei. Cci, dup cum pmntul face s rsar lstarul lui i dup
cum o grdin face s ncoleasc semnturile ei, aa va face Stpnul, Domnul, s rsar
dreptatea i lauda, n faa tuturor popoarelor.
Aceasta am gsit-o i n Cntarea Cntrilor capitolul 8, unde Solomon nu va avea numai o vie
printre toate popoarele i cpeteniile popoarelor i vor aduce roadele ei, dar i Sionul nsui
spune, c via lui este naintea feei lui Solomon i c ea va aduce roade pentru el. Aa vedem aici,
c aici pe pmnt va fi o grdin nfloritoare pentru Domnul. Dup aceea Duhul spune: De
dragostea Sionului nu voi tcea, de dragostea Ierusalimului nu voi sta linitit, pn nu se va arta
dreptatea lui ca lumina i mntuirea lui ca o fclie care arde. Atunci popoarele vor vedea
dreptatea ta i toi mpraii slava ta; i-i vor pune un nume nou, pe care-l va hotr gura
Domnului. Vei fi o cunun a frumuseii n mna Domnului, o diadem mprteasc n mna
Dumnezeului tu. Nu te vor mai numi Prsita i nu-i vor mai numi pmntul o pustie, ci te
vor numi: Plcerea Mea este n ea!Aa cum mireasa spune: Eu sunt a preaiubitului meu, i
dorina lui este dup mine, aa spune Domnul nsui: Plcerea Mea este n ea, i ara ta o vor
numi mritat, cci Domnul i gsete plcerea n tine i ara ta va fi cstorit. Cum se unete
un tnr cu o fecioar, aa se vor uni fiii ti cu tine; i cum se bucur mirele de mireasa lui, aa se
va bucura Dumnezeul tu de tine. Pe zidurile tale, Ierusalime, am pus nite paznici care nu vor
129
tcea niciodat, nici zi, nici noapte! Voi care aducei aminte Domnului de el, nu v odihnii
deloc! i nu-i dai odihn, pn nu va aeza din nou Ierusalimul i-l va face o laud pe pmnt!
130

Cantarea Cantarilor WJO PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cantarea Cantarilor WJO PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiul crii Cntarea Cntrilor W. J. O.

Steagul Su fluturat peste mine este dragostea. (Cntarea Cntrilor 2,46)

Studii asupra Cntrii Cntrilor a lui Solomon.

mprirea n noua ediie am fcut-o n aa fel, ca ntreaga expunere s formeze o parcurgere

El trebuie totui s atepte pn la Sfnta Sfintelor, Cntarea Cntrilor, nainte s gseasc

n versetul 8 se spune: i cu toate c a vzut c m-am desprit de necredincioasa Israel, din

Nu gsim aceasta niciunde n Cntarea Cntrilor. Cntarea Cntrilor exprim pn la sfrit

Partea 1 (Capitolul 1 pn la capitolul 2,7)

Nici un nume nu este mai dulce i mai bun pentru inim,

Atunci ea roag fiicele Ierusalimului: Nu v uitai la mine c sunt neagr. Ea d o explicaie

Cnd mireasa aude aceasta, ea devine impresionat, pentru c Mirele o numete aa de

Acum ea ntrebuineaz o comparaie asemntoare. Cnd El a zis, c ea este un crin n mijlocul

V jur, s nu trezii dragostea. Acum Domnul Isus nu poate nc s Se ntoarc napoi la

Partea a 2-a (Capitolul 2,8 pn la capitolul 3,5)

Se prguiesc roadele smochinului i viile nflorite i rspndesc mireasma. Dac citim ce

Ce legtur minunat! Totui ct de repede poate fi tulburat aceast legtur de dragoste. Ct

Da, ea l va dori. i totui ea nu va face ce a rugat-o Mirele! Ea spune: ntoarce-Te i vino la

Partea a treia (cap. 3,6 pn la 8,4)

Seciunea nti (cap. 3,6 pn la 5,1)

pustie, ca s le arate drumul adevrat. n al doilea rnd (n Numeri 10 la sfrit), chivotul

Aici n versetul 11 vedem c ea va fi legat totui cu mpratul Solomon. Aici nc nu se spune,

Despre aceasta vorbesc i urmtoarele: Prul tu este ca o turm de capre, pe povrniurile

Lstarii ti sunt un paradis de rodii. La cuvntul paradis ne gndim nemijlocit la grdina

Seciunea a doua (capitolul 5.2 6.12)

oarecare privin indiferent fa de dragostea Lui. Ea a devenit comod i a czut n adormire.

De aceea vedem acum c mireasa se scoal i deschide Preiubitului ei (versetul 6). ns

Acum mireasa d rspuns la ntrebarea fiicelor Ierusalimului. Ea le povestete de ce Mirele are

ns nu este nc timpul binecuvntrilor, cci aici se spune c rmia este cumplit, ca o

Ct de mult va fi El impresionat prin ceea ce nseamn ea pentru El! Ct de mult va fi El

n versetele urmtoarele El face aceeai descriere a ei, ca i n capitolul 4,1-3, cu aproape

Seciunea a treia (capitolul 6,13-8,4)

Gtul tu este ca un turn de filde. Am vzut la descrierea Mirelui, c fildeul vorbete de

n ncheiere El o vede n ntreaga ei nfiare. Statura ta este asemenea unui palmier. i

ci eu sunt proprietatea Lui, n via i n moarte (Romani 14,7-8)! Ea adaug acolo: i

V jur, fiice ale Ierusalimului, de ce s strnii, de ce s trezii dragostea pn nu va voi ea?

Partea a patra (capitolul 8,5-8,14)

n ntuneric i n-are lumin s se ncread n Numele Domnului i s se sprijine pe Dumnezeul

De ce tocmai pe amndou? Pentru c ele amndou, n chip deosebit, au legtur cu lucrarea

Mireasa se va gndi la aceasta. i de fapt Domnul Isus, cnd se va fi rentors i va fi legat cu

i dac ar fi u, am nchide-o cu o scnduri de cedru. Ua are n Scriptur de asemenea un

s fi tiut de aceasta pn acum, nu voi cuta eu s vd pe salvatorul meu? S nu doresc eu atunci

AMIN! VINO, DOAMNE ISUSE!

Cine a implorat poporul mai mult ca Dumnezeu, ca s se ciasc i s se ntoarc napoi? ns a

Ierusalimul, nu a neles a doua nvtur a acestei seciuni, i anume, c Dumnezeu l va socoti

S-ar putea să vă placă și