Tomo II

Parshat Shoftim

Acerca de por qu las Ciudades de Refugio estaban exclusi-

vamente en Israel, a diferencia de los jueces y policas que se
encontraban en todas las comunidades judas del mundo

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Shoftim

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica conceptualmente la diferencia entre las

Ciudades de Refugio, que estaban exclusivamente en Israel, y los
jueces y policas, que se encontraban en todas las comunidades judas
del mundo. Y como es su costumbre, nos enriquece con profundas en-
seanzas e indicaciones para nuestro servicio a Di-s, principalmente
relacionadas con el mes de Elul.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.
2
Rosh Jodesh Elul 5777

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 380 - 384

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Ya se mencion en detalle en otra oportunidad1 que el signifi-

cado conceptual del mes de Elul es el de Ari Miklat las Ciudades
de Refugio2.
A lo ya expuesto se puede agregar lo siguiente:
Acerca de los shoftm y shotrm jueces y policas (el tema del
comienzo de la Seccin Semanal, Shoftm3), est escrito en Sifr4 que
la designacin y presencia de los jueces y policas5 no se limitaba
a la Tierra de Israel, sino que estos estaban en todo lugar donde
haba una comunidad juda, como sealan las Escrituras: En todos
vuestros poblados6, es decir, incluso fuera de Israel. Luego de
esta aseveracin, Sifr contina: Tal vez, tal como haba jueces y
1 Vase Likuti Sijot (dish), vol. II, pg. 623. 1
2 Acerca del propsito de estas Ciudades y las enseanzas que de sus pormenores se infieren en el
servicio a Di-s, vase Likuti Sijot (dish), vol. II, pg. 363 y ss.
3 Deuteronomio 16:18.
4 Sifr Zut sobre Nmeros 35:29, ed. Horowitz, pg. 335. Ialkut Shimon, Masi 788, nota 71, citado
por Maimnides en Sfer HaMitzvot, Precepto Positivo 176 (Libro de los Preceptos, ed. Kehot Lubavitch
Sudamericana, Bs. As. 2015, vol 1, pg. 349).
5 De lo escrito en Sifr, Shoftm 144, y al igual en Sanhedrn 16b, donde se presentan
deducciones separadas de los versculos para las obligaciones de designar jueces y policas, se
entiende aparentemente que la expresin en todos vuestros poblados (Nmeros 35:29) de la cual
aprendemos que la obligacin tambin rige para fuera de la Tierra de Israel (Makot 7a y Sifr) habla
slo de los jueces. No obstante, de las palabras de Rab Elazar (Tanjum, Shoftm 2, y tambin Sifr,
Shoftm 144), si no hay polica no hay juez, se entiende que en todo lugar en que se designen jueces
tambin deben haber policas. (Ntese que la afirmacin de Rab Elazar aparece en Ialkut Shimon
(Shoftm 907) sin mencionar al autor, lo que implica que es una opinin indiscutida). En este contexto
podemos comprender fcilmente: a) la pregunta del Talmud en Makot 7a de por qu las Escrituras
deben mencionar en todos tus portones (Deuteronomio 16:18), pues la designacin de los policas
tambin rige para fuera de la Tierra de Israel; b) por qu la designacin de jueces y policas no es
contada como dos mandamientos separados (vase Tor Temim sobre Deuteronomio 16:18, y el
comentario de Rab Ierujm F. Perla sobre el Sfer HaMitzvot de Rab Saadi Gan, fin de parsh 1);
y c) las palabras de Maimnides en Sfer HaMitzvot: Cmo sabemos que las Cortes son designadas
para todo Israel? Las Escrituras dicen: Jueces y policas.... Estas leyes rigen tanto para la Tierra de
Israel como fuera de ella. Vase tambin Likuti Sijot (texto original hebreo), vol. XXXIV, pg. 103 y ss.
6 Nmeros 25:29.

Likutei Sijot
 policas fuera de Israel, tambin haba Ciudades de Refugio fuera de
las fronteras de la Tierra de Israel?. Y responde: Para ensearnos
que no es as fue dicho: Estas sern...7: solo las nombradas en el
versculo eran Ciudades de Refugio, y se encontraban nicamente
dentro de la Tierra de Israel.
No obstante Sifr dice en otro lugar8: Estas Ciudades de Refugio
protegan incluso al eventual asesino que provena de fuera de los
lmites de Israel, pero las Ciudades de Refugio propiamente dichas
se encontraban en la Tierra de Israel, exclusivamente.
El hecho de que Sifr vincule a el tema de los jueces y policas
con el de las Ciudades de Refugio sugiriendo que tal como los
primeros cumplan sus funciones incluso fuera de Israel, del
mismo modo podramos pensar que tambin haba Ciudades de
Refugio fuera de sta demuestra que hay una relacin intrnseca
entre ambos temas.
La explicacin del concepto es la siguiente:
La funcin de los jueces, e incluso la de los policas que
2 reprendan9 a la gente, no era la de impartir castigo sino, ms bien,
su propsito era lograr a travs de ello, de su reprimenda, una
refinacin10 en los hbitos y la conducta de las personas. Lo mismo
sucede tambin con las Ciudades de Refugio que, para el asesino
involuntario que deba recluirse en una de ellas, constitua un estado de
galut exilio y, de hecho, el exilio es mejaper11 produce expiacin.
El significado de kapar lit. expiacin es tal cual lo explica
el Alter Rebe en Igueret HaTeshuv12: Es un trmino que denota

7 Ibd.
8 Sifr, Masi 160, sobre Nmeros 35:13.
9 Vase Rashi sobre Deuteronomio 16:18; comprese con Tanjum, Shoftm 2.
10 Vase Likuti Tor, Nas 25c; ibd., Matot, fin de 86b; y comprese con el comentario de Rash
sobre Levtico 26:41, vez. Vase Tanjum, Shoftm 6: Juzgarn al pueblo con justicia recta: esto
ensea que as se realiza justicia (tzedak) con ambos: con el litigante victorioso por el hecho de que
recibe lo que es suyo, y con la parte culpable por el hecho de que el objeto robado es quitado de su
posesin. Vase all tambin la continuacin.
11 Makot 11b; y vase all Tosafot, sobre la palabra midi.
12 Captulo 1.

Likutei Sijot
limpieza13 del alma, la remocin del pecado, y su efecto positivo
es tan grande que restituye a el judo a su estado original, y ste es
merutz aceptado ante Di-s como antes del pecado14.
As expuesto, es obvio que uno podra pensar que tambin
haba Ciudades de Refugio fuera de la Tierra de Israel. Pues
sobre retz (la Tierra de) Israel, que tambin es llamada tan slo
retz15, el Midrash declara16: Por qu fue llamada retz? Porque
ratzt quiso concretar el ratzn deseo de su Hacedor; y
en consecuencia jutz lartez fuera de retz Israel alude, en este
contexto, a lo que est por fuera de la Voluntad, el ratzn de
Di-s. Por lo que es de suponer que habra que prever y estar atento
a situaciones indeseadas fuera de Israel y establecer tambin all
Ciudades de Refugio, e incluso con ms razn que dentro de los
lmites de la misma. No obstante, ms all de las fronteras de Israel
slo haba jueces y policas, mientras que las Ciudades de Refugio
deban establecerse exclusivamente dentro de los lmites de sta.

2. La explicacin de esta aparente paradoja, en el marco del servicio 3

a Di-s por parte del judo, es la siguiente:
La mitzv de teshuv retorno a Di-s comprende dos aspectos:
a) el arrepentimiento por el pasado; y b) la firme decisin de no
pecar a futuro17. Y cundo se considera que el arrepentimiento
es ptimo? Cuando la persona asume que de ahora en ms se
13 Vase Rashi sobre Gnesis 32:21.
14 Vase Igueret HaTeshuv, cap. 2.
15 Vase Taanit, comienzo de 10a.
16 Bereshit Rab 5:8; Ialkut Shimon, Bereshit, prr. 8, nota 9. Comprese con Midrash Lkaj Tov,
ed. Buber, sobre Gnesis 1:1, y nota 63 all.
17 Maimnides, Hiljot Teshuv 2:2. Tania, Igueret HaTeshuv, cap. 1. Ntese sin embargo que el
arrepentimiento por el pasado no debe ser slo en el pensamiento (mente y corazn) sino tambin
con la palabra: es precisa la confesin verbal (Hiljot Teshuv 1:1 (y vase Kiriat Sfer all), y Sfer
HaMitzvot 1:73. Y vase Mitzvat Vidi uTeshuv, 38a, en Sfer HaMitzvot del Rebe Tzemaj Tzedek;
Minjat Jinuj, mitzv 364). Y en cuanto a la resolucin a futuro, la mitzv de teshuv consiste en no
ms que abandonar el pecado. Vase Likuti Sijot (dish), vol. XVII, pg. 197 (y forzosamente debemos
explicar as las palabras de Maimnides en ibd 1:1; Rab Ion, Shaari Teshuv 1:19, y otras fuentes),
tal como la ley es clara en Jshen Mishpat, fin de la secc. 34, y otras fuentes. Vase tambin Kidushn
49b. Este tema, no obstante, requiere de ms anlisis.

Likutei Sijot
 comportar como es debido, pues si no existe dicho compromiso,
cul es el alcance de su arrepentimiento? Sera como aquel que
se sumerge en una mikv para purificarse mientras al mismo tiempo
sujeta un reptil impuro en su mano18.
Esta es la razn por la cual las Ciudades de Refugio estaban
exclusivamente en la Tierra de Israel. Pues si eventualmente la
persona quiere corregir sus actos, y por eso busca asilo en una de
esas Ciudades, pero al mismo tiempo contina, siquiera con una
minscula parte de su ser interior, sin aceptar totalmente la Voluntad
de Di-s, es decir, sigue estando por fuera de retz Israel, la tierra
que dese cumplir la Voluntad de su Hacedor, de qu sirvi su
arrepentimiento? Por esta misma razn las Ciudades de Refugio
daban asilo incluso al homicida que provena de fuera de Israel;
tambin a l el exilio lo asista espiritualmente, pero el exilio
propiamente dicho, el trabajo consigo mismo para limpiar su alma,
deba incluir todos los aspectos espirituales de su personalidad interior,
sin dejar nada por fuera de la Voluntad de Di-s, por lo que tena que
4 ser en retz Israel exclusivamente, como declara el versculo: All
huir19.
En contraste, haba jueces y policas incluso ms all de las
fronteras de Israel. Esto se debe a que, al juzgar a otro, se aplica la
mxima de nuestros Sabios que declara: No juzgues a tu prjimo
hasta no estar en su lugar20. Un tribunal de la Tierra de Israel
no puede saber y empatizar con los obstculos e impedimentos
reinantes en jutz laretz; es decir, no tiene una idea cabal de cmo
estando fuera de la santidad de la Tierra de Israel, cada accin, y hasta
cada palabra y pensamiento en aras de Di-s, demanda tremendos
esfuerzos, y que all existen muchas ms pruebas y tentaciones.
En la Tierra de Israel, en cambio en la que el estado espiritual
reinante est bajo el efecto de Los ojos de Di-s, tu Seor, estn

18 Taanit 16a; Maimnides, Hiljot Teshuv 2:3.

19 Nmeros 35:11.
20 Avot 2:4.

Likutei Sijot
sobre ella desde el inicio del ao hasta el final del ao21, all, no
se tiene idea de aquello que aqueja espiritualmente a los judos del
resto del mundo que viven por fuera del halo de santidad que provee
Israel. Por eso era preciso designar jueces y policas tambin fuera
de Israel, para juzgar correctamente a los judos de all, conforme
la particularidad individual de cada caso, tambin teniendo en cuenta
su entorno hostil.
Este concepto recin explicado es al estilo del conocido relato
acerca del Mteler Rebe22 y tambin sobre el Rebe Tzemaj Tzedek23
se cuenta un episodio similar que una vez interrumpi por cierto
lapso de tiempo un iejidut24 una audiencia privada con un jasd y
luego de un rato continu. Cuando le preguntaron a qu se deba
tan inusual comportamiento, explic que cuando alguien viene a
encontrarse con l en iejidut para buscar un tikn una rectificacin
espiritual para su alma, l, el Rebe, debe encontrar bedakut dedakut
de una manera sumamente sutil ese mismo problema dentro de
su propio ser, y slo luego puede responder. Y result que en aquel
iejidut se haba recurrido al Rebe para consultarle acerca de una 5
cuestin, una conducta, muy baja y burda, y l no pudo encontrar
con facilidad un aspecto que reflejara aquella cuestin en s mismo,
siquiera en un modo muy sutil y minsculo. Ante esa situacin,
interrumpi el iejidut, y solo tras hallar en su propia alma algo que
se asemeje, siquiera de un modo extremadamente sutil, a la situacin
de quien recurri a l, slo entonces volvi al encuentro y le aconsej
y lo bendijo.
El mismo concepto observamos tambin en el momento del
pecado del Becerro de Oro, cuando Di-s dijo a Mosh25: Desciende,
21 Deuteronomio 11:12.
22 Rab Dovber de Lubavitch, segundo Rebe de Jabad.
23 Rab Menajem Mendel de Lubavitch, tercer Rebe de Jabad. Sfer HaMaamarm Kuntreism, vol.
II, pg. 712.
24 Iejidut es una audiencia privada con el Rebe, en la que el jasid busca el consejo y la bendicin del
Rebe para sus necesidades materiales y espirituales. Para un detallado resumen histrico y filosfico del
concepto de iejidut en el Jasidismo Jabad, vase Sfer HaIejidut, ed. A.J. Glitzenstein, Kehot Israel, 1989.
25 xodo 32:7.

Likutei Sijot
 pues tu pueblo se ha corrompido. Mosh estaba en aquel momento
en las esferas Celestiales ms sublimes, sin comer pan ni beber
agua26 durante 40 das! Y, por el otro lado, los judos estaban en un
nivel espiritual muy bajo Sin embargo, Di-s le dijo: Tu pueblo
se ha corrompido ellos son tu pueblo, lo que permiti a Mosh
establecer un nexo con ellos y as poder interceder en su favor.
En este espritu, el Mteler Rebe27 escribe en Bad Kodesh28 que
l no quera que su juicio sea llevado a cabo por sarm ministros
del Zar, ya que no es factible confiar en ellos. En cambio se pide:
Que mi juicio provenga de Ti (exclusivamente), que Tus ojos
observen mi rectitud29. Los ministros no perciben la realidad
de los obstculos e impedimentos de este mundo terrenal, por lo
que el juicio a un ser humano, compuesto por alma y cuerpo, debe
provenir nicamente de Ti. Este es un motivo adicional por el
que deba haber jueces y policas fuera de la Tierra de Israel. Es
decir, los jueces eruditos en la Sabidura Divina, la Tor, slo ellos
estn capacitados para entender y juzgar a un judo teniendo en cuenta
6 su situacin particular sea donde sea que ste se encuentre.

3. Si bien las Ciudades de Refugio estaban solamente en la

Tierra de Israel, de todos modos hay diferentes niveles en cuanto
a stas: a) algunas estaban en la margen oriental del ro Jordn,
zona en la que abundaban los asesinos30; b) otras estaban en retz
26 Deuteronomio 9:9.
27 Si bien en el texto original de esta Sij (en dish) dice el Alter Rebe, se enmienda aqu por el
Mteler Rebe de acuerdo a la Introduccin del Rebe en la publicacin de Bad Kodesh, Ed. Kehot N. Y.,
del ao 5707 (1947). Vase tambin la nota siguiente.
28 Bad Kodesh, caps. 7-8. El Mteler Rebe fue arrestado por las autoridades rusas en el otoo
de 1826 bajo cargos difamatorios de estar llevando a cabo una conspiracin contra el gobierno. El
Rebe envi una peticin al gobernador general de la provincia de Vitebsk, pidindole ser enjuiciado
por ste personalmente, ofreciendo un extenso motivo en trminos del concepto cabalstico de Maljut
(soberana, reinado) tal como ste se refleja en el reinado terrenal. Esta peticin fue ms tarde publicada
bajo el ttulo de Bad Kodesh (atribuida errneamente en las primeras ediciones al Alter Rebe). Para una
resea del arresto y la liberacin del Mteler Rebe, vase el prefacio, la introduccin y el anexo, en la
edicin Ed. Kehot N. Y. de Bad Kodesh, y Sfer HaToldot - Admur HaEmtza, cap. 8.
29 Salmos 17:2.
30 Makot 9b. Comentario de Rashi sobre Nmeros 35:14.

Likutei Sijot
Israel, la Tierra de Israel propiamente dicha, as llamada, como
se explic, porque es la tierra que quiso cumplir la Voluntad de
su Hacedor31; y c) en la Era Mesinica, cuando Di-s, tu Seor,
expandir tus fronteras32, incluso all, en esos nuevos territorios,
habr Ciudades de Refugio33.
Esto significa que el concepto de el versculo Quien derrama
la sangre del Adm hombre a manos del hombre, su sangre ser
derramada...34 razn por la cual se precisan Ciudades de Refugio
alude a una mirada ms profunda del tema, pues adems de la aplicacin
de sus palabras en el sentido ms literal, estas aluden tambin al
derramamiento de sangre que existe en cada nivel del servicio del
hombre a Di-s conforme la esencia interior de la categora espiritual
de cada uno. As, incluso en el Futuro Venidero, en la Era Mesinica
cuando el servicio a Di-s de la persona, y tambin la falta de
servicio, ser en un nivel totalmente ms elevado, tambin en esa
instancia existir el concepto de Derramar la sangre del Adm de
Santidad a manos del Adm inicuo35 por lo que ser necesario el
asilo protector de las Ciudades de Refugio para proveer a la persona 7
de un lugar adecuado para reflexionar y elevarse espiritualmente ms
an, segn los parmetros espirituales del Futuro Venidero.
Esto es as porque en cada nivel espiritual de avod, existe el
concepto de la ausencia de avod y de lo opuesto a esta, es decir,
servir o no servir a Di-s no se mide como valor absoluto sino que
31 Vase arriba, fin de la secc. 1.
32 Deuteronomio 19:8; Ierushalm, Makot 2:6; Sifr, Shoftm 165.
33 Vase el comentario de Rashi sobre Deuteronomio 19:8; Maimnides, Hiljot Rotzaj 8:4 e Hiljot
Melajm 11:2. El concepto de Ciudades de Refugio en la Era Mesinica presenta un problema obvio:
en el Futuro Venidero No daarn ni destruirn... pues la tierra estar llena del conocimiento de Di-
s (Isaas 11:9); se decretar el final del mal y el pecado (vase Ezequiel 37:23; Tzefania 3:13, y otras
citas), y ser una poca de paz universal (Isaas 2:4, y otras citas). Por qu habr necesidad entonces de
Ciudades de Refugio que sirvan de asilo a los asesinos? El Rebe procede ahora a dar una respuesta.
(Para otras exposiciones sobre el tema, vase Likuti Tor y Shar HaMitzvot, de Rab Jam Vital, sobre
Deuteronomio 19:8-9; Shni Lujot HaBrit, introd., Beit David, 18a-b; Zit Raann sobre Ialkut Shimon,
Deuteronomio 19; y el anlisis extenso del Rebe, refirindose tambin a estas y otras fuentes, en Likuti
Sijot (dish), vol. XXIV, pgs. 107-114).
34 Gnesis 9:6.
35 Likuti Tor, Bamidbar 13c.

Likutei Sijot
 es algo que atae a cada tipo especfico de servicio; en otras
palabras, en relacin al nivel espiritual de cada uno, su estado se
calificar como avod insuficiente, o no. Y esto es vlido incluso en
los niveles ms sublimes de avod, pues si quien ya est en un nivel
donde correspondera la avod de A l se unirn36 slo lleva a
cabo la avod tambin sublime de A l servirn, se demandara
de ese judo hacer teshuv retornar a Di-s conforme su verdadero
potencial espiritual.

4. En el mismo sentido, el jeshbn hanfesh balance espiritual

del almaque se lleva a cabo en el mes de Elul cuyo significado
conceptual es el mismo que el de las Ciudades de Refugio debe
realizarlo cada judo conforme su nivel espiritual y estilo de avod
individual. La persona debe hacer un anlisis introspectivo de todos
sus pensamientos, palabras y acciones a lo largo de todo el ao, si
es que fueron acordes al Shuljn Aruj Cdigo Judo de Leyes,
e incluso ms all de lo que indica la ley, y si se desarrollaron de
8 acuerdo al mximo de su capacidad37. Si este no fue el caso, hay
que hacer teshuv.
De acuerdo a esto se entiende que el mes de Elul no es slo la
Ciudad de Refugio para los hombres de negocios sino tambin
para los estudiosos de la Tor, aquellos que todo el ao moran en
las tiendas de la Tor y la plegaria38, en el espritu del versculo:

36 Marcharn detrs de Di-s, su Seor, a l temern, observarn Sus mandamientos, obedecern

Su voz, a l servirn, y a l se unirn (Deuteronomio 13:5). Este versculo habla de seis formas de avod,
en orden ascendente. Vase Likuti Tor, Re 19b-22d; Sidur im Perush HaMilot 25d; y Drej Mitzvotja
185b. Estar en cualquiera de los niveles inferiores, sin importar cun sublimes estos son, implica estar
por debajo de uno de los superiores, y por ende todava es necesario elevarse y hacer teshuv. Esto
continuar vigente tambin en la Era Mesinica, aunque de una manera ms sublime y refinada.
37 Literalmente de acuerdo con (la capacidad de) el camello, basado en el Proverbio: La carga
va de acuerdo a la capacidad del camello, es decir, las rdenes Divinas al hombre estn ajustadas a su
capacidad. Ketuvot 67a y 104a; Sot 13b.
38 Los Bati Knesiot Sinagogas y los Bati Midrashot Casas de Estudio de Tor son llamados las
tiendas del pueblo judo. Aquellos que se renen all para estudiar Tor y rezar son llamados ioshvi hel
quienes moran en la tienda (comp. con Gnesis 25:27 y Rashi all). Vase Ialkut Shimon y Midrash
Lkaj Tov sobre Nmeros 24:5; y comprese con Berajot 16a y Sanhedrn 105b.

Likutei Sijot
Btzer, la Ciudad de Refugio en el midbar desierto 39, pues sobre
la Tor40 se ha dicho: Umimidbar matan un regalo desde el
desierto41, y lo mismo se aplica a la plegaria.
Estos conceptos se relacionan y son vlidos en relacin con lo
hablado hace dos aos (en el da de Ji 18 de Elul) acerca de la
costumbre de este pas, los Estados Unidos, que los estudiantes de
las Ieshivot Casas de Estudio de Tor viajan a sus hogares durante
los meses de Elul y Tishrei. Esta actitud es contraria a la Tor y
al sentido comn. Pues en vez de seguir la instruccin que en Elul
uno debe dedicarse menos al estudio de la Ley Juda y asimismo
ocupar menos tiempo en la escritura de libros sobre temas de Tor,
y en lugar de ello consagrarse ms a la teshuv42 los estudiantes
dejan la Ieshiv y viajan a sus casas!
En el mes de Elul se demanda de cada alumno estar en la
Ieshiv, y cada uno de ellos debe tener firmemente internalizada la
decisin de que sea lo que fuere, en las pocas semanas del mes de
Busquen Mi rostro43 yo debo ser como es debido!.
9
5. Esto es tambin una enseanza para los hombres de negocios,
que si bien durante todo el ao estn inmersos en sus ocupaciones
mundanas, sin embargo, en el mes de Elul o al menos desde Ji (18
de) Elul, que marca el comienzo del balance personal de un da
por cada mes, o como mnimo en los das de Selijot deben huir
a las Ciudades de Refugio (que tambin haban en la margen
oriental del Jordn, ms all de las fronteras de retz Israel). En

39 Deuteronomio 4:43. Btzer es la Ciudad de Refugio en el territorio de la tribu de Reuvn.

40 Vase Makot 10a, interpretando la yuxtaposicin del versculo Btzer en el desierto, con el
versculo que le sigue, sta es la Tor que Mosh puso ante los Hijos de Israel, lo que nos ensea que
la Tor brinda asilo.
41 Nmeros 21:18. Esto se refiere a la Tor que fue dada como un regalo en el desierto de Sina:
vase Otiot deRab Akiv bajo la palabra samaj (Ed. Bati Midrashot, vol. II, pg. 385); Tanjum, Jukat 21;
Bamidbar Rab 19:26. Comprese con Eruvn 54a y Nedarm 55a.
42 Birki Iosef, Oraj Jam 581:6, citado abajo, Ji Elul, secc. VIII.
43 Salmos 27:8. Este es el Salmo que se recita desde Rosh Jodesh primer da de Elul hasta Shmin
Atzret.

Likutei Sijot
 concreto, la idea es que se instalen en un lugar de Irat Shamim
Temor al Cielo, como ser una Ieshiv, o un sitio por el estilo, y
establezcan all su morada.
De ellos se demanda el Huir all44, es decir, escapar45 de todos
los asuntos en los que se hallan inmersos durante todo el ao, para
asentarse en las Ciudades de Refugio de modo que All ser su
morada, all se asentar y vivir! Y expresado en el estilo literario
del Zohar: Su entierro (el de Mosh) fue en las enseanzas de la
Mishn46, o sea, que en el mes de Elul incluso el hombre de negocios
debe sumergirse en el estudio de la Tor y la plegaria, sin que haya otra
cosa en su cabeza, al grado de sentir que all ser kevurat 47 su
lugar de entierro.
El sentido de kevurat es alegrico, al estilo de aquel expresado
por la Mishn48: A los 100 aos, es como si hubiera muerto, partido,
y perdido conexin con el mundo. Su interpretacin alegrica es
que cuando la persona tiene cien aos, y con cien aos se alude
a que logr la perfeccin de todos los aspectos especficos de las
10 facultades de su alma (que son diez facultades compuestas a su
vez, cada una de ellas, por diez sub-facultades), en esa instancia ya
parti y perdi conexin con el mundo, es decir, ese judo ya no
precisa ocuparse de las cuestiones mundanas, pues ya las super,
y de retirar el velo del hlem ocultacin espiritual que produce el
olam49 mundo, y por lo tanto puede disfrutar de muchos ms das

44 Nmeros 35:11.
45 As como el pueblo huy de Egipto (xodo 14:5), conforme se explica en Tania, cap. 31.
46 Zohar I, fin de 27b. Vase Biuri HaZohar, Bereshit 1d.
47 Makot 11b: All ser su morada, all ser su muerte, all ser su entierro. Sifr, Shoftm 181, y
Toseft, Makot 2:2 deducen esto por el uso triple de la palabra shama all (en la Ciudad de Refugio);
vase all en los comentarios al respecto.
48 Avot 5:22.
49 Las palabras hebreas hlem ocultacin y olam mundo comparten la misma raz. La
Filosofa Jasdica explica que la Creacin del mundo por parte de Di-s implica una ocultacin de Su
manifestacin infinita, y solo en virtud de esa ocultacin, el mundo es mundo tal cual lo conocemos
y percibimos, es decir, material y con criaturas que albergan un sentimiento autnomo, percibindose
como independientes de la Divinidad. La tarea de la persona es quitar ese velo de ocultacin y revelar la
verdadera realidad: que todo lo que existe en definitiva es la Palabra Creadora de Di-s.

Likutei Sijot
y aos de vida, pues ya no tiene ms de qu temer50.
En base a lo explicado, el significado de kevurat en el servicio
a Di-s consiste en la separacin y prdida de fuerza e importancia
de los cuatro elementos bsicos que componen la faceta corprea
de la Creacin, retornando y unindose cada uno de ellos a su
raz espiritual51, como expresa el versculo: Pues polvo eres, y al
polvo volvers52. Es decir, las Escrituras aluden a el bitul la auto-
anulacin de retz53 la tierra, lo fsico de donde resulta el binin
hamaljut54 la construccin de Maljut de Rosh HaShan55.

50 La Mishn enumera diferentes etapas en la vida de la persona, cada una de las cuales es positiva
y aporta lecciones para la conducta humana. Esta ltima, relativa a la edad de cien aos, aparenta ser
slo descriptiva y negativa. La Filosofa Jasdica, sin embargo, explica que tambin ella es positiva y
aleccionadora, pues alude a la madurez espiritual: existen diez kojot hanfesh poderes o facultades
del alma que se corresponden con las Diez Sefirot de Jojm, Bin, Dat, etc. (vase Tania, cap. 3, e
ibd. Igueret HaKodesh secc. XV). Cada una de stas se compone a su vez de diez sub-poderes (Jojm
de Jojm, Bin de Jojm, etc.) sumando un total de cien sub-poderes. As, la Mishn se refiere a la
persona de cien aos como aquella que ha refinado y elevado todos los poderes de su alma: sta es
considerada como si hubiese trascendido este mundo, es decir, como si fuera que ya no pertenece a
este plano terrenal; no tiene relacin con las cuestiones mundanas, por lo que no precisa temer de ellas,
pues ya no tiene Itzer Har Instinto del Mal (vase Ierushalm, Berajot 9:5; Zohar II, 107b). Vase Or 11
HaTor, Jaii Sar, pg. 20; Sidur Tefil im Perush Mahard sobre Avot 5:22, vol. II, 96a; Likuti Sijot, vol.
I (dish), Bereshit, Vaier, secc. VII.
51 Comprese con Likutei Sijot (dish), vol. I, Bereshit, Jaii Sar, secc. I.
52 Gnesis 3:19.
53 Luego de la muerte y el entierro, el cuerpo se descompone y sus elementos constituyentes se
separan uno del otro. El elemento fsico bsico de tierra retorna as a su fuente original. El trmino
retz significa tierra, en el sentido geogrfico especfico de espacio terrestre, o tambin suelo, en su
sentido general. En el primer caso, ello alude como explicamos arriba a la auto-anulacin de someterse
a la Voluntad del Creador. En el sentido de suelo o polvo, tambin alude a la auto-anulacin, como se
evidencia en el hecho de que todos pisan sobre ella (Bereshit Rab 41:9). El entierro metafrico de
al polvo volvers, mencionado arriba, es simplemente el estado de mxima auto-anulacin como en
Gnesis 18:27; vase Juln 89a y Tania, Igueret HaKodesh, secc. II; y como decimos al final de la Amid:
que mi alma sea como el polvo para todo. Ntese tambin que en la terminologa cabalstica, retz
est identificado con la Sefir de Maljut, que no tiene nada de s misma; vase Conceptos Msticos en
el Jasidismo, cap. III, secc. 7.
54 Que tierra es el aspecto femenino [de la Divinidad], Maljut, se menciona en varios lugares
del Zohar, y es algo frecuentemente repetido en la Literatura Sacra; hay una alusin a ello en el Talmud,
Sanhedrn 74b, respecto de la reina Ester (Sfer HaMaamarm 5651, pg. 90).
55 No hay rey sin pueblo (vase Pirkei deRab Eliezer, cap. 3). El atributo de Divino de Maljut
(reinado) se manifest slo despus de la creacin de Adm: En el momento que todas las cosas
fueron creadas por Su Voluntad - entonces Su nombre fue proclamado como Rey (himno Adn Olam).
Esto sucedi el primero de Tishrei, que luego se convirti en Rosh HaShan. As, cada Rosh HaShan
se renueva el Reinado Divino: uno de los temas centrales de la liturgia de Rosh HaShan es el recitado

Likutei Sijot
 La avod del balance espiritual del mes de Elul, incluido el
Huir all, es la preparacin adecuada para la ketiv vajatim
tov de Rosh HaShan, para un ao bueno y dulce en lo que
respecta a hijos, salud y sustento, y todos ellos en abundancia.

(de la Sij de Shabat Parshat Re, Mevarjm Jodesh Elul 5714

[1954])

12

de versculos Bblicos que se refieren al Reinado de Di-s, para que Me proclames como Rey sobre ti
(Rosh HaShan 16a). En la terminologa Cabalstica esto se llama binin haMaljut, la construccin o
establecimiento del atributo Divino de Maljut (vase Pri Etz Jaim, Shaar Rosh HaShan; comprese con
Sidur im Pirush Hamilot, Shaar HaTekiot, pg. 246a; Sfer HaMaamarm 5703, pg. 5). La auto-anulacin
de tierra o aretz (vase nota anterior) alude a la mxima aceptacin y proclamacin del Reinado
Divino; de esta manera ello genera la renovacin del binin haMaljut de Rosh HaShan.

Likutei Sijot
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