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Linha de Pesquisa
A CONDIO HUMANA NA MODERNIDADE
RAFAEL RAFFAELLI
N 28 - Setembro 2002
*Rafael Raffaelli
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*Doutor em Psicologia PUC/SP
Professor Titular do Departamento de Psicologia UFSC
Professor do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas UFSC
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Untersuchungen) de Husserl tenha sido editado em 1900, mesma data da Interpretao dos
Sonhos (Die Traumdeutung). Por outro lado, Husserl cita criticamente a psicanlise -
em 1954, para repudiar qualquer aproximao de suas teorias com essa doutrina (Husserl
esfera da natureza, tratvel pelo mtodo galileano, e a esfera da histria e do homem, que
restando compreend-lo. Rickert e Windelband fazem, aps 1894, a distino entre cincias
Esse tema da compreenso oposto explicao, foi retomado pela fenomenologia que,
seguindo Husserl, fez da descrio rigorosa do vivido o projeto de toda a filosofia tida como
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cincia. O tema da compreenso conservou sua validade; mas, em vez de fundament-la em uma
metapsicologia do esprito, como Dilthey, a fenomenologia estabeleceu-a sobre uma anlise do
sentido imanente a toda experincia vivida. Assim, Jaspers pde distinguir nos fenmenos
patolgicos os processos orgnicos referidos explicao causal, e as reaes ou os
desenvolvimentos da personalidade que envolvem uma significao vivida de que o psiquiatra deve
ter a tarefa de compreender. Mas nenhuma forma de psicologia deu mais importncia significao
do que a psicanlise. Sem dvida, ela ainda permanece, no pensamento de Freud, ligada s suas
origens naturalistas e aos preconceitos metafsicos ou morais, que no deixam de marc-la. (...) A
importncia histrica de Freud vem, sem dvida, da impureza mesma de seus conceitos: foi no
interior do sistema freudiano que se produziu essa reviravolta da psicologia; foi no decorrer da
reflexo freudiana que a anlise causal transformou-se em gnese das significaes, que a evoluo
cede seu lugar histria, e que o apelo natureza substitudo pela exigncia de analisar o meio
cultural. (Foucault 1999, pp.129-30)
Husserl pensava que esse esquema que distingue cincia descritiva e cincia
que era a base de toda psicologia de seu tempo, Husserl apontou para o conceito de
formulando a teoria da energia especfica dos nervos que vai revolucionar a neurologia e
(psicologia sem alma), baseada nas estruturas anatmicas e nos processos fisiolgicos.
Wundt, fundador da psicologia experimental europia por volta de 1860, formado por
Mesmo nas teorizaes mais tardias de Freud sobre o aparelho psquico pode-se
conta o modelo construdo pelo filsofo alemo Herbart no incio do sculo XIX. Para
fundador da psicofsica por volta de 1860, de quem Freud retirou os princpios de sua
Freud encara a psicanlise como cincia da natureza que visa explicar os fatos
p.95).
perspectiva estritamente fisiolgica de Freud quando, a partir de 1886, ele traduz as Lies
Charcot de sbito irrompeu com grande animao: "Mais, dans des cas pareils, c'est
toujours la chose gnitale, toujours... toujours...toujours", e cruzou os braos sobre o estmago,
abraando-se a si mesmo e pulando para cima e para baixo na ponta dos ps vrias vezes com a
animao que lhe era caracterstica. Sei que por um momento fiquei quase paralisado de assombro e
disse para mim mesmo: "mas se ele sabe disso, por que no diz nunca?". Mas a impresso logo foi
esquecida; a anatomia do crebro e a induo experimental de paralisias histricas absorviam todo o
meu interesse. (Freud 1987[1914a], p.24)
da coisa em si (noumeno) da filosofia de Kant, aquilo que no pode ser qualificvel: "os
podem ser em si" (Kant 1989[1781], p.167). Isso gera o paradoxo da epistemologia
(Das Unbewusste), "os objetos internos so menos incognoscveis do que o mundo externo"
umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido" (Freud 1987[1900], p.482).
responde:
Creio no acaso (real) externo, sem dvida, mas no em casualidades (psquicas) internas.
(...) So duas as diferenas entre mim e o supersticioso: primeiro, ele projeta para fora uma
motivao que eu procuro dentro; segundo, ele interpreta mediante um acontecimento o acaso cuja
origem atribuo a um pensamento. Mas o oculto para ele corresponde ao que para mim
inconsciente, e comum a ns dois a compulso a no encarar o acaso como acaso, mas a
interpret-lo. O obscuro reconhecimento (...) dos fatores psquicos e das relaes do inconsciente
espelha-se (...) na construo de uma realidade sobrenatural, que se destina a ser retransformada
pela cincia na psicologia do inconsciente. Poder-se-ia ousar explicar dessa maneira os mitos do
paraso e do pecado original, de Deus, do bem e do mal, da imortalidade, etc., e transformar a
metafsica em metapsicologia. (Freud 1987[1905], pp.223-4)
Vale dizer que Freud nunca sups a psicanlise como uma disciplina separada da
psicologia: "a psicanlise uma parte da psicologia" (Freud 1987[1927], p.286). Inclusive
ltimos trabalhos retoma a idia de uma psicologia autnoma frente cincia natural, que
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inclusive englobaria a sociologia: "pois tambm a sociologia, lidando, como de seu ofcio,
com o comportamento das pessoas em sociedade, no pode ser seno psicologia aplicada.
eidtico de la psicologa y de las ciencias del espritu" (Husserl 1986[1913], p.47), ento
como pode ser notado na obra de Lewin, que busca uma conexo entre essas teorias atravs
epistemologia freudiana. Duas dcadas mais tarde, Hyppolite critica a carncia de dialtica
das teses freudianas e, nesse sentido, filosofia caberia depurar o carter positivista
uma nova dimenso na explorao concreta das existncias humanas; trata-se de decifrar os
smbolos de uma conscincia, os enigmas que so enigmas para aqueles que os vivem. (Hyppolite
1971, p.39)
1895 seria o exemplo por excelncia de uma energtica sem hermenutica. A que est o
buslis, segundo ele, na aporia entre uma descrio das foras psquicas segundo um
das cincias naturais segundo as leis do positivismo, pois suas 'leis' no so passveis de
serem analisadas em termos de variveis, pois "em psicanlise no h 'fatos', no sentido das
retomadas por tericos posteriores: "psychoanalysis has much more in common with
astrology than with the genuine sciences" (Grnbaum 1979, p.132), quer dizer, a
psicanlise uma disciplina tautolgica. E esse o mesmo tipo de crtica que Wundt fazia a
conjuno com o fracasso da psicologia dita 'objetiva' em estabelecer qualquer tipo de lei.
As novas concepes trazidas pela relatividade e a pela teoria quntica no campo da fsica
'interpretativas', mas isso no deve ser encarado como uma "victoire de l' 'intrieur' sur l'
uma realizao simblica. Tambm ele mostra (e sabemos que esta a frmula que melhor
permite aproxim-lo dos fenomenlogos) que 'os fatos psquicos tem um sentido', devendo
essas duas doutrinas que a psicanlise est preocupada em decifrar a sexualidade, como
investigao ontolgica.
Pode-se afirmar, ento, que existem analogias entre as duas escolas, pois partem
contextualizao do ser em suas origens e em seu sentido, tal como Freud analisa os
do sentido oculto da existncia, pode ser dito que muito pouco as separa quanto ao mtodo
particular de uma existncia pode ser realizada por um caminho ou por outro e desembocar
no mesmo oceano.
Como Merleau-Ponty indica, parte desse trajeto foi cumprido por Lacan, que visou
acabaram por participar em suas obras, como foi o caso de Hyppolite em O Seminrio de
comportamentais e neurofisiolgicas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Freud, Sigmund 1987: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. 24 v. 2 edio. Rev. trad.: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro, Imago.
_____1905: Os Chistes e Sua Relao Com o Inconsciente (Der Witz und seine Beziehung
zum Unbewussten).v.VIII.
v.XIV.
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[1926]. v.XX.
pp.131-141.
Hyppolite, Jean 1971[1955]: Ensaios de Psicanlise e Filosofia. Trad.: Andr Telles. Rio
de Janeiro, Taurus.
Kant, Immanuel 1989[1781]: Crtica da Razo Pura. Trad.: Manuela P. dos Santos e
Lacan, Jacques 1975: Le Seminaire de Jacques Lacan - Livre 1: Les crits techniques de
Freud - 1953-1954. Paris, ditions du Seuil. (Tr. br.: O Seminrio de Jacques Lacan.
Livro 1:Os Escritos Tcnicos de Freud 1953-1954, de Betty Milan, Rio de Janeiro,
Zahar, 1983).
Cultrix.
Edies 70.
Saraiva.
Ppper, Karl R. 1962: Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge.