Traduccin de Borborygmes, en M.-L. Mallet (dir) : Lanimal autobiographique.

Autour de Jacques Derrida. Paris, Galile, 1999.

Jean-Luc Nancy
Borborygmes

1. Borborigmos fue la respuesta indolente y expeditiva a la peticin,

como siempre prematura, de proporcionar un ttulo para esta conferencia. Pens:
no s qu decir, farfullo, balbuceo, me viene esta palabra, onomatopeya griega,
despus mdica, para los gorgoteos intestinales, y que ha desarrollado el sentido
figurado de palabras incomprensibles, inarticuladas.
Esta respuesta, a fin de cuentas, no estaba reservada para esta peticin
particular, a saber, hablar de Derrida1. Me parece que, cada vez ms, cada
peticin de discurso hace en primer lugar que se eleve dentro de m una inquietud
(pero tambin paradjicamente como una necesidad) de responder con un
gruido inarticulado. Como si cada vez me resultase ms claro que la respuesta,
que toda respuesta, debe reconducir a la orilla del lenguaje y extraer de ah los
recursos significantes para dejar que resuene y cruja algo que es inmediata y
materialmente el sentido indito cuyo odo mismo somos nosotros, no pudiendo
en verdad ser otra cosa, incluso a costa de toda posibilidad de identificar ese
nosotros.
As, en el momento de depositar y de dejar en la puerta, para no volver
ms sobre ello, la ancdota insignificante de mi ttulo, afirmo su necesidad
estructural o trascendental, es decir tambin historial: lo que necesitamos, lo que
debe preocuparnos, es la articulacin de la palabra inarticulada, de un sentido
ms potente y ms retirado que cualquier configuracin, constelacin o
construccin de sentido. Eso es lo que necesitamos, nosotros filsofos llegados
cada vez ms tarde, pero asimismo cada vez ms pronto al despuntar de un nuevo
mundo, nos-otros cada vez ms otros.
Pero lo que necesitamos es, en efecto, la articulacin del sentido, de su
podero y de su retraimiento. Se trata sin duda alguna de articular lo inarticulado
y no de dedicarse a farfullar ni a las aproximaciones cautivadoras (a la poesa en
su sentido odioso) ni tampoco al desplazamiento, a la inversin y a la
relativizacin perpetuos de los conceptos (es decir, al nihilismo). Es preciso
articular lo inarticulado en cuanto tal, lo cual significa de inmediato, y por
aadidura: sabiendo que lo en cuanto tal es precisamente aqu aquello que no
puede dejar de provocar un problema al ocultarse pero de tal modo que, no
obstante, ese ocultamiento pertenece propiamente a ese en cuanto tal, que es su
propiedad misma. Es preciso articular, en resumidas cuentas, que la razn ltima
procede de ms ac de cualquier razn y que vuelve a ella, o que la verdad,

1
Todo lo que sigue esa es la regla del juego habla de Derrida, a partir de l o a lo largo de
l, de su obra o de su fuerza. Me contentar con un mnimo de referencias a los textos: habra
demasiados, o no suficientes, y yo no propongo un trabajo filolgico.
1
cada vez, abre e inaugura el afuera de cualquier verdad: pero cada vez
propiamente, de forma absolutamente propia, exacta, clara, distinta y distintiva,
nica, cierta y presente.

Dicho de otro modo, lo que necesitamos es nombrar aquello que carece de

nombre, nombrar aquello que se sustrae por esencia a la nominacin, aquello que
deshace en s la nominacin. O, ms exactamente, tenemos que nombrar la de-
nominacin misma, nombrar el retraimiento de s del nombre, en vez de nombrar
un eso que carecera de nombre. Porque toda la tradicin nos ha nombrado
aquello que carece de nombre: es Dios. Dios es el nombre y el sobre-nombre del
Nombre tomado absolutamente. Es la sobre-esencia nominal del ms all de
todos los nombres. Si la muerte de Dios tiene un sentido, es decir, si todava y
por fin tenemos que aprender en la muerte de Dios el desbloqueo mismo de
nuestro sentido, del otro sentido, es que tenemos que aprender no ya a sobre-
nombrar eso o a ese que estara ms all de todos los nombres (pero que
poseera as la nominacin y la propiedad supremas) sino antes bien a nombrar
propiamente, para cada eso y para cada ese, para todas las cosas, el
despojamiento de lo propio y del nombre: la procedencia ms esencial en la
inesencial fragilidad del ser.
Para nombrar es preciso producir el nombre. Eso se dice en griego
onomatopeya, produccin, creacin, poiesa del nombre. Como sabemos, en las
lenguas nunca hay verdadera onomatopeya. Su concepto mismo es
contradictorio: porque o bien es el ruido, y no es su nombre, o bien es el nombre
que imita al ruido, sin ser el ruido mismo. Concepto contradictorio, o bien
concepto-lmite de la lengua, pero al que la lengua no deja de afectar: un nombre
hecho a partir de la cosa, ms que el nombre de la cosa, o bien la cosa misma que
hace de nombre, ms que la ostentacin de su sentido por medio de su nombre.
No un verdadero nombre sino la cosa misma que es materialmente la
acuacin singular de su verdad y, por las mismas, el retraimiento sincopado de
su nombre: y eso mismo, ese retraimiento mismo, como la verdad de su nombre.
Podramos pensar en una onomatopeya de la verdad? En la verdad
nombrndose con su propio sonido? Haciendo pues resonar lo suyo propio y
lo que la presenta a s y a nosotros como tal? Pero la verdad es esencialmente la
presentacin de s. La verdad se presenta y se nombra. Se expone por s misma y
como relacin consigo misma, como repliegue de la distancia ntima que la
constituye, mientras que ella se presenta a s misma, mientras que presenta a s.
Podemos pues pensar un borborigmo de su diferencia intestina2?
Pero esa presentacin de s est ante nosotros como lo otro, tan ntima y
tan intestina que tambin nos es totalmente ajena. Se tratara entonces, de
acuerdo con otra onomatopeya griega, muy alejada en cuanto al sentido y
curiosamente asonante, de un barbarismo de la verdad, de su lengua como lengua
del otro, del extranjero absolutamente extranjero y, por eso mismo, mal formada,

2
La expresin aparece en Jacques Derrida: Lcriture et la diffrence. Paris, Seuil, 1967, p. 364.
Vase tambin Jacques Derrida : Marges de la philosophie. Paris, Minuit, 1972, p. I-IV, el
intestino, el cerebro, el tmpano...
2
farfulleante, balbuceante (otra onomatopeya latina, que se clasifica en el mismo
grupo)? Un idioma brbaro de la verdad? Acaso Derrida piensa en otra cosa?
Acaso Derrida nombra otra cosa y especialmente cuando escribe su propio
nombre de Derrida, cuando escribe, como lo hace, ese nombre y en torno a ese
nombre propio entre todos, con su firma? En l, por doquier, la autobiografa
plantea un problema hasta el punto de que cualquier otra cuestin parece
derivada3: el orden filosfico mismo parece disolverse en esta, irse a pique o
delirar en la empiria errabunda de un nombre, fuera de cuestin y fuera de
concepto. Pero, por detrs de la autobiografa, y de ese afuera, incluso como
ese afuera mismo, sera posible que la puesta sea una auto-hetero-grafa de la
verdad?

2. Qu hay detrs de Derrida?

Semejante pregunta implica ms de una tal y como podemos suponer
que lo dira l mismo. Aquella no se deja reducir a una cuestin unvoca. Puede
abrigar una cuestin de genealoga, una de antecedencia, una de fundamento o de
sustancia, pero tambin una de suspicacia, de pesquisa acerca de una presencia o
de un mvil ocultos. Adems, puede desarrollar varias acepciones o varias
direcciones de detrs: por detrs, por delante, ya-dado por detrs, o bien para
descubrir por delante, detrs, de retro, como una antecedencia o como un
trastocamiento, como un ya-ah o como el porvenir de un retorno, pero que
siempre lo hace por detrs, es decir, nunca de cara. La cuestin se abre tambin
en lo que se refiere a su objeto: qu hay ah o quin hay ah [quoi y a-t-il ou qui y
a-t-il], dos posibilidades que deja abiertas la elisin cimentada por ese y
francs, el y que est ah para el ah del detrs o de detrs, precisamente.
Finalmente, la cuestin deja indeciso aquello acerca de lo cual cuestiona:
Derrida, el individuo, el filsofo, el firmante, la firma, el nombre, el significante,
incluso el improbable significado de un nombre propio, o bien, en general, el
sentido de un derrida, como el sentido de un drivoir (derivador), de una
ridelle (pizarra larga y estrecha) o de un rideau (teln), pero en qu
lengua?
Una cuestin tal, por consiguiente, ha de ser manejada de acuerdo con el
empleo que hace l mismo (l, Derrida, l, que es el que est en cuestin) del tal,
de tal tal sin cual ni que, de ese tal arcaico que Derrida ha convertido en una
marca singular de su lxico y de su sintaxis (ms exactamente, de su lexa
sintctica). El uso y el abuso que hace4 de tal demuestran lo valiosa que es para
l la posibilidad de disipar con un nfasis la determinidad demostrativa,
indicativa o indexante del eso, ese o esa, para hacer que resuene en ellos a la vez
una indeterminacin o una sobredeterminacin: tal que no es como tal, tal que se

3
... la cuestin de m, frente a la cual cualquier otra parece derivada, Circonfession, en
Geoffrey Bennington y Jacques Derrida: Jacques Derrida. Paris, Seuil, 1991, p. 275.
4
Es intil dar referencias: hay centenares de ellas, por lo dems desigualmente distribuidas,
segn los textos o, quizs, los periodos. Adems, los dos empleos de tal, el normal y el
retro, alternan a veces a pocas lneas de distancia (por ejemplo, Parages. Paris, Galile, 1986,
p. 14).
3
mantendra por s mismo, concerniendo a una ostensin ms que a una
designacin, sin referencia ni referente, sin compareciente ni comparado,
comparable tan solo a s mismo, por ende incomparable, inconmensurable, sin
distancia entre lo mismo me da que me da lo mismo, ni siquiera en cuanto tal, ni
tal que en s mismo, sino tal sin relacin de gnero, ni siquiera de su propio
gnero, o bien estrictamente nico en su gnero y, por las mismas, sin
generalidad ni genericidad: el idioma de lo nico singular, fulano de tal, tal
Derrida. El verdadero Derrida o la verdad de Derrida, incluso tal verdad de
fulano de tal. Qu hay ah detrs de eso?
Al poner en contacto estos dos extremos del idioma, el extremo de lexa
sintctica que no sintactiza nada, que no establece relacin, fulano de tal, y el
extremo de lexa nominal que no significa nada ni nombra sino el nombre, como
lo propio mismo, Derrida, se manifiesta el lmite agudo del idioma: no hay
nada detrs de l, ste no remite a nada, no establece relacin ni sentido alguno,
chasquea nicamente sobre s mismo, como un golpe, como un ruido, como el
nfasis de una phasis pura y, sin embargo, ya est atrapado en el reenvo, est en
relacin con la relacin, nombra la nominacin, sin contenido, pero esa falta de
contenido excava una abertura, una corriente de sentido como una corriente de
aire, como una pura aspiracin vertiginosa. El idioma es imposible, es lo
imposible mismo, lo sabemos, l (Derrida) no deja de repetirlo y, de hecho, no se
trata sino de eso: hemos de entender que nosotros estamos frente a lo imposible,
frente a la cuestin de cmo lo imposible se dice, o quiere decirse. Cmo el
querer-decir de lo imposible es el imposible querer-decir: pero eso mismo
chasquea o cruje directamente en lo imposible, idioma brbaro cuya barbarie
misma se deja or, por poco que tengamos odo, por poco que dejemos que nos
toquen o afecten el odo. Directamente en tal nombre, el sentido mismo o la
verdad resuena: su ruido, su eco, su grito sordo o su friccin, su susurro o su
estallido.

mme (directamente): es la ley del idioma, en la doble polaridad del tal

y del nombre propio. Sin relacin, sin significacin. Lo que se dice, si se dice, lo
que se balbucea, se farfulla o se susurra, se hace directamente en la palabra
idiomtica, directamente en la onomatopeya de lo imposible. Por consiguiente,
no hay nada por detrs: ni profundidad ni reserva de sentido o de verdad. No hay
nada detrs de tal Derrida, no hay evidentemente e incluso eminentemente nada.
Desaparece ipso facto cualquier segundo plano, cualquier hypokeimenon o
subjectum: el gesto o el tono idiomtico constituye, por s mismo, esa
desaparicin y la abolicin de cualquier querer-decir, de cualquier
intencionalidad, de cualquier proyecto. Nada por detrs, y todo delante por
consiguiente: todo bien presionado hacia delante, en la delantera pero, por las
mismas, como una delantera sin retaguardia, ni siquiera un fenmeno, ni siquiera
una cara.
Si no hay nada por detrs, tampoco hay nada por delante: nada por delante
de uno mismo y nada por delante de nosotros, nada que entre en relacin consigo
ni con el otro. Ni una manifestacin, ni un acontecimiento, ni una historia, por
4
ende, ni un proceso, ni una narracin, ni una autobiografa, por consiguiente, sino
como una pura raya autgrafa un acontecimiento, si se quiere, pero que
sobreviene a nada, de nada: tal sentido o tal verdad, sin sentido ni verdad, pero
eso mismo, finalmente, sentido y verdad extremos de todo sentido y de toda
verdad.
Y todo eso, por supuesto, solamente en un sentido: porque no podra haber
sentido sin alteridad que atraviese y trabaje el sentido como tal; esa es incluso su
verdad, es la verdad del sentido. Si digo tal y Derrida, y si digo Fulano de Tal en
general, muy bien puedo no estar diciendo nada, pero no puedo no estar diciendo:
este es el punto que, a semejanza de tal otro, las suposiciones ms extravagantes
de los escpticos no pueden hacer temblar. El idioma ms brbaro puede muy
bien llevar el lenguaje al lmite de la significacin y de la comunicacin, pero
todava es el lenguaje, y es extremadamente el lenguaje, el que as es llevado a su
lmite. Es el lenguaje tendencialmente convertido en cosa, retirado de la relacin
con el sentido, pero esa cosa-lenguaje, esa fasia o esa grafa pura, ese ruido o ese
rasgo, de s quiere decir, incluso si no quiere decir nada o si quiere decir nada, e
incluso si no quiere decir e incluso si no quiere querer. Est ms ac del querer:
no quiere comunicar nada ni significar, pero tambin es el nico querer de s, si
podemos entender con eso la ex-presin pura de aquello que, por s mismo, va
hacia delante sin salir de s, en s de s material, puntualmente, la acuacin de su
verdad. Dividindose de s sin salir de s, necesariamente auto-heter-grafo.
Querer-decir (de) s tan bien, tan puramente tensado en s, tan exactamente
resonante sobre s, que tambin es la aniquilacin de la voluntad como
representacin y poder de presentar la representacin; en su tensin, es simple
dehiscencia, mejor dicho, simple detonante de la presencia a s.
Detonante (dclic): yo me esc..., afirma l5, clac, lac, alc, gl, tr, ph,
fonemas infraverbales o bien, tambin, intra-verbales, como la a inaudible de tal
diffrance o de tal paranthse, onomatopeyas, glu-gl, tic-tac, trrrr, u otras
palabras por decirlo, a su manera, fonemenfticas, clin, col, gond, donc, digue,
tinte, chante, chibre, la obsesin de la resonancia y de la asonancia, toda una
potica sonora en primer lugar, infra-significante o que pone de manifiesto unas
sonoridades que se deslizan ms all del signo, desenvainando el sonido del
signo, angiosperme, androce, epigyne, ptroglyphe, hliotrope, y que comunica
de inmediato con toda una filosfica ultra-significante de palabras-conceptos-
compuestos, acrnimos, multiplicados hasta la saciedad, insostenibles, que no se
retienen, lanzados, perdidos profusamente, destinerrance, majusculation,
pniclitoris, logoarchie, signponge, spasme saccadenc dune ructojaculation,
logroperatergo. Eso no es todo, es la frase entera la que hay que considerar, y el
conjunto de las frases hasta llegar al libro y a la secuencia indefinida de los
libros, la manera enloquecida, irreprimible, que tiene de amontonarlos y de
dejarlos en suspenso, de hacer que proliferen las cuestiones o las hiptesis, las
referencias o las evocaciones, de que las unas vigilen a las otras hasta prohibirlas

5
Jacques Derrida: Glas. Paris, Galile, 1974, p. 7 : para el resto, paso por alto un montn y se
me olvidan otros muchos. Pero todo el mundo sabe de lo que se trata.
5
o arrastrarlas todas juntas, hasta minarse el terreno o recobrar por detrs todo lo
que l haba vaciado por delante.
A tergo, por detrs, ya estamos de nuevo ah. Es la lengua por detrs por
detrs dejndose deslizar hasta el fondo, en la parte trasera, o bien por detrs
dndose la vuelta por delante, retorciendo toda la parte delantera para hacer que
vuelva hacia la parte trasera lo que su locura de la lengua trata constantemente
de idiomatizar, de convertir en brbara, de convertir en una lengua puramente
lingstica que sea tambin una vez cortada toda lengua puramente la cosa
misma, una caracterstica que ya no sera leibniziana al no ser ya simblica a
menos que sea para serlo absoluta, estricta y puramente: pura divisin de la cosa
simbolizando consigo, resquebrajndose para que las campanas doblen por su
rotura y, de ese modo, hacer que se la reconozca propiamente a ella misma, en s.
A ella misma, en s, pero por ende, necesariamente, tal y como a la otra, en la
otra y por la otra se ha grabado de esa manera o se ha hecho grabar directamente
en s misma, marca que hace que camine de golpe por detrs y por delante de s,
siempre retrada y siempre lanzada por detrs y por delante: y as propiamente.
Porque lo que hay detrs de todo esto, por lo menos y en una primera
aproximacin, qu es sino lo propio? Pero qu es propiamente la alteridad de
lo propio? Lo que asedia, tal y como le gusta decir a l, tal y como le gusta
dejarse asediar por el asedio y por el ruido de la palabra asedio, es que lo
propio no se puede contentar con ser propiamente lo propio. Y es que lo propio,
lo ms propiamente, es para s mismo y por s solo todo el desencadenamiento y
todo el encadenamiento de una formidable lgica del marcar-se-a-s-mismo, del
querer-se y del decir-se. No hay lo propio si no hay apropiacin, y yo no es
nada, ni siquiera el yo vaco de Kant, si no es esa auto-marca, tal auto-marca
mediante la cual el auto nicamente se pone en movimiento: detonante, deriva
originaria de la presencia a s. Auto-marca heterognea que se genera con lo otro
en lo ms ntimo o en lo ms intestino del auto. Pero ese detonante, qu es sino
la verdad? Qu es sino esa alteridad de lo verdadero que capta la cosa tal y
propiamente la nombra no para significarla sino para convertirla en origen
insensato del sentido?
La verdad es que la cosa se dice propiamente: se dice tal que nada la
precede ni la subordina, se dice en el ser, incluso ms ac o ms all de l, pero
ante todo se dice y, para eso, dice con un decir de antes o de despus del
discurso, dice o manifiesta el se de lo propio y lo propio como se: el a s que abre
el sentido mismo.
A no ser por eso, habra algo? Habra alguno, cosa o persona? Al hacer
que prolifere la idiomaticidad imposible de lo propio, en una locura estrellada de
sub- y de sobre-nominaciones, de ultra-nominaciones, como galaxias en
expansin en torno a un agujero negro del nombre propio que absorbe todo el
sentido, Derrida est acechando y acorralando todo lo propio, y tratando de que
se vaya fundiendo y de que vaya chasqueando encima, debajo, detrs o delante:
nada menos que la totalidad y la archi-totalidad de lo propio en verdad, por ende
su unicidad absoluta, singular, irreductible, incomprensible, irrecusable,
irrecuperable, pero tambin en su generalidad absoluta, indefinidamente plural,
6
multiplicable, extensible, comunicable, intercambiable. Tal Derrida = Fulano de
Tal = cualquier origen, cualquier presente vivo de sentido, nacimiento y muerte
de cada cual como de cualquiera que se reconoce tal por no tener que reconocer
nada que nos sea su unicidad sin unidad.

3. Dejemos pues ah, como debe ser, al Seor Derrida. Abandonmoslo en

beneficio de aquello de lo que l no es sino el testaferro: el nombrar-se en verdad
de cada cual, de cada ser-s-nico. Hoy en da esta es la necesidad absoluta, el
requisito ms urgente de la filosofa (y/o de la poesa, de su diferencia intestina),
en la poca de las asunciones pendientes y de las figuras retiradas: que cada cual
se nombre en verdad y que el sentido se abra de nuevo a partir de la heterologa
de todas esas nominaciones singulares.
Pasemos de inmediato detrs de Derrida, directos hasta esa verdad. No
obstante, nos lo podemos esperar, no pasaremos hasta ella si no pasamos por su
testaferro (como si hubiera algn nombre que no fuera prestado...). Lo que hay
detrs de l est ah detrs: la verdad no est en una generalidad, o bien esa
generalidad misma no es la consistencia de un trasmundo homogneo, ni la de
una subsuncin, sino por el contrario la de la disyuncin discreta singular de
todos en uno y de uno en todos, cada vez de forma puntual, de una sola vez
idntico para todos y, no obstante, cada vez idntico solo consigo mismo. (Del
mismo modo, se trata de la misma cuestin, ni el pueblo, ni el individuo, ni
la comunidad, ni el hroe, y por las mismas tambin ni la filosofa, ni el
pensador, ni la lengua, ni el poeta: sino cmo se intersecan el uno con el
otro, cmo pasan del uno al otro sin convertirse el uno en el otro).
Ah detrs pues: en el lugar mismo del nombre de Derrida, a la vez
como un lugar al azar entre todos los dems y como el lugar nico, uniqusimo,
al que le concede el privilegio exorbitante de revelar lo que pasa con la verdad
queriendo eso decir que no hay verdad que nos sea, cada vez, de ese modo
exorbitante.
Qu hay detrs de Derrida? es la nica pregunta autobiogrfica vlida,
si la entendemos, como ha de ser, como cuestin de la auto-constitucin o de la
auto-manifestacin, cuestin, voluntad o pulsin que va a buscar detrs de s lo
que mueve al s y lo hace venir a s, como s. (Planteada desde fuera, en efecto, se
trata de una falsa cuestin, una cuestin para la rama antittica de las antinomias
kantianas: ascenso a lo largo del mal infinito de las causas. Pero se ha
comprendido que la verdad de la que hablo es indisociable de la libertad, de su
comienzo singular absoluto, de su liberacin de antes incluso de cualquier
libertad instituida).
La cuestin autobiogrfica o el empuje, la curiosidad, el atractivo, la
atraccin, el instinto autobiogrfico, la compulsin y la complacencia6 no
puede proceder sino de la pregunta: qu hay detrs de s y hace que el s venga,

6
Estos ltimos trminos son utilizados y comentados sobre todo por Philippe Lacoue-Labarthe:
Le Sujet de la philosophie Typographies 1. Paris, Aubier-Flammarion, 1979, p. 221 y ss.,
cuyo tema por entero encontrar aqu algunos ecos. Nunca mejor dicho.
7
y que el s ignora pero cuya bsqueda emprende para ser ese s mismo? Es
preciso que esa cuestin se pregunte qu es lo que la precede a su vez: a ella, la
cuestin, o la pulsin, pero eso quiere decir asimismo el autos mismo, que no
est ah ms que si se pregunta y se busca o se abre camino o se aparta [se
pousse] (se hace notar o se chasca) y que, al precederse, se hace surgir, aquello
que se pre-viene al producirse, que se hace or al resonar antes de su propia voz y
para que se oiga de antemano lo propio de su voz (lo propio de una voz en
general: es decir, una resonancia nica, un timbre inimitable o que se quiere o se
dice tal). La cuestin autobiogrfica no puede ser, estrictamente, sino la cuestin
de la antecedencia heterolgica del autos mismo, o en el autos mismo, o de su
propia parte trasera. Y eso es precisamente, por lo dems, lo que otorga a esa
cuestin, o a esa compulsin, a esa compulsin de cuestin, a la vez su necesidad
absoluta y vertiginosa as como su rasgo constitutivo de imposibilidad: esta
chasquea siempre all donde se anuda. Pero es quiz precisamente el sonido de
ese chasquido lo que ella quiere or a riesgo de reventarse as el tmpano o a
riesgo de soportar la repercusin del vaco.
Derrida no ha dejado de inscribir ms que lo que es la cuestin: mediante
un giro enloquecido de autobiografa, no solamente ha dado la respuesta de
aquello que hay detrs de Derrida sino que ha dado, prescrito, esa respuesta
inscribiendo Derrida, ya [dj], en derredor de la mismsima parte trasera (
mme le derrire]. Esto es lo que dice (hago cortes en un texto al que le
gustara componrselas, por supuesto, para no ser cortado de ningn modo; pero
conservo un mnimo de contexto que pueda por lo menos brindar los armnicos,
los acordes de la msica autobiogrfica que ah se deja tocar):

Flota de mamparas con velas prpuras, lista para el ataque, para la defensa,
guarecindose en la proa y en la popa, espolones de oro para el alarde.
El alarde se mantiene siempre detrs, en derredor.
Derredor: cada vez que la palabra viene en primer lugar y se escribe, por tanto,
despus de un punto, con mayscula, algo en m se pona a reconocer en ella el apellido
de mi padre, con letras doradas sobre su tumba, antes incluso de que estuviese en ella.
A fortiori cuando leo En derredor tras el teln.
En derredor, detrs, tras: acaso en derredor no deja ya de estar siempre tras un
teln, un velo, un tejido? Un texto de profuso vello...7

En derredor tras un velo: la verdad. A la vez la verdad que hay detrs,

aquella que puede ser desvelada o mantenerse velada, la desnudez prometida e
intangible, y la parte trasera o la parte de atrs de verdad: el anverso mismo del
tejido, la textura misma, ella misma y de s tejedora, que no hay que velar ni
desvelar, sino que constituye una vela y que la constituye asimismo en el
sentido de hacerse a alta mar, de alcanzar el mar libre y sin lmites, para un alarde
que es, de una manera idntica, todo l alarde de exhibicin y de proteccin, de
ostentacin y de disimulo.
Qu es lo que aquel muestra as, qu verdad? Muestra cmo se aduea ya
tras de s o, ms bien, l mismo lo dice muy bien, cmo algo dentro de m se

7
Jacques Derrida: Glas, op. cit., p. 80.
8
aduea, cmo la cosa misma del s se aduea de s: s tras de s, s como su
propia proveniencia, y no solo proveniencia activa del padre, sino proveniencia
ya ella misma provenida y antes de su hora misma, antes de su propio
acontecimiento, ya propiamente devuelta a su propiedad de proveniencia
inmemorial: inscripcin mortuaria del nombre, inscripcin de la muerte del
nombre, tanto del nombre como de la muerte, mi propia muerte pues en mi
nombre, pero esa muerte misma, en resumidas cuentas, atrapada por la espalda,
atrapada como la parte trasera ya ah de la proveniencia misma: ante m la piedra
tumbal hace que se reconozca el nombre como revs, como reverso de la
proveniencia de su propia proveniencia de la que jams se aduear y que
jams reconocer si no es por detrs y en cuanto trasero8: Derrida, por lo tanto,
atrapado y vuelto del revs, vuelto del revs por haber sido cortado, cortado de su
da9: sin da, como Sein, por ende, o bien, quin sabe?, como Mit-Sein.
nicamente ser, y ser-con, ser-consigo en primer lugar, ser-con-lo-antes-que-s, y
no ser-ah, ni siquiera ser-el-ah, sino ser el atrs del ah, aquel que no est ah,
ofrecido, indicado, localizado, sino que se graba por encima.
No obstante, acaso no es esta la verdad del ah, la verdad de cada ah en
cuanto tal? Pues ah no es la localidad acotada, determinada y opuesta a lo otro
(no el da opuesto a un fort, sino antes bien el fort de todo da). Da constituye la
apertura del lugar antes del lugar, lo ya-abierto sin el cual no habra ni lugar ni
lugar de ser: el lugar remoto del lugar. No se trata de ser, de estar en el da: se
trata del ser, es decir, que en lugar de presuponerlo, como un lugar dado, se trata
de presuponerse en y como la propia presuposicin del da, en y como su dar-
lugar de antes del lugar, tras el lugar. Da es la apertura esencial que el Dasein
aporta nativamente consigo10: no la aporta ante s, como algo que presentara
sino que la aporta, literalmente, von Hause aus mit, de la casa saliendo con,
lo cual es una forma de decir originalmente o nativamente y que implica que
la casa, de la que se sale, est detrs, aunque sea al mismo tiempo la salida la que
conforma la casa (as parece decirlo la asonancia Haus/aus...): la salida que
conforma la apertura en la que consiste la casa. La casa: la familia, el nombre del
padre y, en primer lugar, el empuje gensico, la salida, la genealoga.
Da est pues detrs como la parte delantera de la apertura que siempre
precede, que es la precedencia misma y, de ese modo, la esencia de la pre-sencia:
el lugar de una morada cuyo morar consiste en abrir y en abrirse, en abrir un s
como tal, es decir tambin, como un en casa que siempre est, infinitamente,
detrs de s mismo y, por consiguiente, tambin siempre por delante de s
mismo.
8
Vase ms adelante, op. cit., p. 97: ... todo es atacado siempre por la espalda, escrito, descrito
por detrs, en derredor [...]. Absolutamente detrs, en derredor, el Trasero que nunca habr sido
visto de frente, el no Deja ya de [Dj] al que nada habr precedido... (etc.); vase tambin p.
92.
9
La Carte postale, de Socrate Freud et au-del. Paris, Aubier-Flammarion, 1980, p. 86 : el da
no cuenta para nada en comparacin con el do o con los dorsos, como en derredor tras el
teln, asimismo.
10
Martin Heidegger: Sein und Zeit, p. 132 (aqu [Nancy cita la] traduccin francesa de
Martineau).
9
 Derrida corta su da11, lo excluye para sustituirlo por algo como una
deslocalizacin y una alteracin (er, l, en alemn; ritmo [erre] de la huella y de
la errabundia; era [re] de las grandes aperturas temporales): as, devuelve su da
a su verdad, reabre y reinicia su terminacin y ese gesto no es otro que aquel,
que se superpone a este, mediante el cual graba en la losa o teje en el teln el da
paterno encima de la erre as cortada. El intercambio es impecable: derrida no
deja ya siempre de estar en derredor detrs, que no deja ya siempre de estar en
derredor detrs de derrida siempre ya en derredor detrs.... [derrida est toujours
dj derrire, qui est toujours dj derrire derrida toujours dj derrire...]
Siempre est expuesto a sorprenderse por detrs: ah se acecha, se
resguarda, se deja atrapar. Sigue la pista de la huella que borra a medida que la
imprime tras l. Olfatea la borradura misma: borra debido a la enorme sobrecarga
de huellas, de marcas y de letras doradas. Su locura por marcar es la locura12 por
borrar la marca marcando la borradura, de un solo golpe asestado siempre sobre
s, y asestado por detrs.
Pero ese Derredor [Derrire] con mayscula, ese Derredor que
viene en primer lugar no sustantividad, por consiguiente, no Seor Derredor,
sino primersimo por la sintaxis y que sobreviene as a la vuelta de la frase,
erigido por un punto y por un vaco detrs de l, ese Derredor con el que no
puede encontrarse sin reconocimiento de lo propio, de la propia proveniencia,
nacimiento-y-muerte, acaso, al escribir, l no se lo ha presentado, tendido u
objetado a s mismo? Acaso no se lo ha remitido por delante? No ha dejado de
hacerlo13. He aqu, pues, una doble ocasin en La Carte postale14 (que viene
despus de Glas, y debidamente legibles para todo lector prevenido):
Primera ocasin, una lnea en la parte de arriba de la pgina en la pgina
de la izquierda, que comienza con las ltimas palabras de la frase que se torna
invisible detrs: de dados. ... Detrs del gran hombre, el enano de sombrero
plano, el esclavo o el preceptor trata de alzarse. De dados [ ds] remata
cubilete de dados como para embaucar mejor en que ese chorro de palabras
asonantes con el trasero que prosigue repitiendo y farfullando de-de sera
azaroso mientras que aquel muestra estar tan visiblemente calculado (y, por las
mismas, como es obvio, confunde todava ms su propia pista, si es que alguna

11
Vase tambin mi firma cortada antes del da, en Jacques Derrida: La Vrit en peinture.
Paris, Flammarion, 1978, p. 181.
12
Y la filosofa es quizs esa seguridad que se adquiere en la mayor cercana de la locura
contra la angustia de estar loco (Lcriture et la diffrence, ed. cit., p. 92).
13
No he tratado de localizar todas las ocasiones; me he limitado a una escanearizacin
apresurada, ocular y errtica, lo cual, despus de todo, constituye asimismo un test de
pertinencia. Un tratamiento informtico puede dedicarse un buen da a pasarlo todo por la criba,
lo cual sin embargo no impedir que quede intacto el juego de los clculos propios o de los
despistes, de las inconsciencias o de las superconsciencias de Jacques Derrida, autor de sus
textos y de sus partes traseras.
1414
Jacques Derrida: La Carte postale, ed. cit., pp. 44 y 171. Aadamos a esto lo siguiente: en la
pgina 422 aparece un ttulo en pequeas letras maysculas sin puntuacin PLATN
DETRS DE FREUD.
10
vez un lanzamiento de dados [ds]...). Segunda ocasin, esta vez es al principio
de una sangra de prrafo: Detrs de Scrates, est tieso como la justicia.
No me dedicar a desmenuzar aquello que tan claramente se nos brinda
disimulado, el evidente secreto que aqu quieren que ignoremos/reconozcamos
con un mismo vistazo. Derrida detrs de y ante todos, ante la genealoga entera, y
al final de toda la cola filosfica, el filsofo atrincherado, en menor o mayor
grado, de todo el auto-engendramiento que define propiamente lo filosfico, la
familia y la proveniencia filosfica y dicha proveniencia en la lgica idiomtica
de lo propio (lo cual no es quiz sino una doble tautologa, y de la cual todo el
texto de todo Derrida, de todos los Derridas, querra no ser a su vez sino una
gigantesca tautofonografocriptofanerologa que se muerde la cola en todos los
sentidos y con todos los efectos simultneos, juego de artificio y fra ceniza,
locura que se vigila en el punto en el que se dispara pero que se produce de
improvisto en el punto de su vigilancia).

4. Pues una vez ms, y de un modo muy lgico, hay que dejar ah al Seor
Derrida. No solamente, en efecto, para comprobar compulsivamente mejor que se
disimula detrs, sino que tambin es para atrincherarse perdidamente por lo que
se exhibe delante, para darse la vuelta y no estar sino de espaldas: no nicamente
para no ser visto sino de espaldas, sino para no estar, para no ser, sino de
espaldas, en el sentido absoluto del ser para que el sein de ese Dasein no sea
sino ese da que lo precede pero que ha de ser al abrirse, no siendo por ende
todava, abrindose nicamente a ser, por lo tanto, no siendo, no siendo un ente-
ah, sino retirndose para venir por detrs de cualquier asignacin de ser, de
sustancia o de sujeto, para surgir en el sub o en el hipo que ya no se remonta a
nada, que ya no se predica de nada: incipit absoluto abierto de par en par desde el
fondo de lo que propiamente se denomina o se indenomina metafsica, es
dedir, diferencia intestina de la physis y tcnica de su inversin.
Todo recae, como hemos visto, en la mayscula: todo el asunto del trasero
y de detrs recae en la mayscula, en todo caso pasa por ella. La mayscula es la
que desencadena la propiedad del nombre en la impropiedad de la parte trasera.
Aqu es necesario el incipit de la frase: es necesaria la apertura frstica o ftica, la
afirmacin, la declaracin, el salto sin consecuencia ni subsecuencia, de antes de
toda secuencia, el tomar la palabra, la palabra como toma y quizs, incluso, la
toma de antes de la palabra, el golpe o el lanzamiento.

Pero en primer lugar, en el incipit, la mayscula no queda decidida:

Derrida da de ella una suerte de formalizacin general cuando, al proponer esa
frase princeps, primera, l habr obligado, se pregunta quin es l en esa
frase? [...] a ttulo de qu l va con mayscula. Quiz, responde, solamente a
ttulo de incipit, pues hay que plantear la hiptesis de otra mayscula o de la
maysucla del Otro. La mayscula puede ser una simple marca del incipit, l,
cualquiera, o bien la marca de la distancia absoluta del Otro, ultra-incipit ms
recndito o ms escondido que ninguna primaca de sujeto lgico-gramatical. La
mayscula es las dos cosas a la vez, arrastra a ambas a la vez y a la una dentro de
11
la otra, encubre o sustituye indefinidamente a la una con la otra. El
encubrimiento Derredor/Derrida no produce nada ms: a la vez, cualquier
derredor/trasero [derrire], es decir, tambin cualquier nombre propio,
simplemente la marca de ese lmite ltimo: la desnuda-propiedad que, en cuanto
tal, no tiene nada propio y, al mismo tiempo, la nica absoluta parte trasera que
subyace a toda presencia posible, apertura y retraimiento en lo otro de toda
identidad y de toda presencia; pero asimismo, y de nuevo a la vez, cualquier
derrida, el hijo o el padre, y por supuesto por las mismas el padre del padre (lo
cual, de hijo a padre y poco a poco, terminara rpidamente por mezclar los
nombres propios en la complejidad de las genealogas) y, al mismo tiempo, el
nico Derrida, el sonado que firma todo esto, absolutamente, pero que, por eso
mismo, se convierte en algo diferente de cualquier identidad, pasa por detrs de
toda posible identificacin (o bien resuena como el detonante o como el eco del
sonido sordo del otro en el seno mismo de su propia identificacin).
Todo esto no es tan vertiginoso como parece o bien ese vrtigo tan real
no por eso deja de ser elemental. La apropiacin de lo propio (pasar por detrs de
s mismo para darse lo propio) no puede tener lugar sino en la conjuncin
propiamente insostenible de una Eleidad [Illit] absoluta (el Otro, el Altsimo,
el Lejansimo) y de un l comn, indiferente e intercambiable (el otro, siempre
otro, otro ms).
Lo que tiene lugar en esa conjuncin no es sino la conflagracin de la
sobre-significacin y de la in-significancia: la una solo tiene lugar gracias a la
otra, la una se abre en la otra. Esta apertura mutua da paso a la significacin en
general: que haya sentido, o la verdad del sentido, es una propiedad absoluta,
absolutamente nica y originaria y, por consiguiente, indiscernible de su propia
sustitucin por cualquier otra. Por decirlo en los trminos siguientes: el Narciso
absoluto no puede comprenderse, si es que se comprende, sino idntico e igual
tanto a todos los otros como a lo nico mismo. sta es, por lo dems, la leccin
ms constante de la constitucin de la subjetividad, por lo menos desde San
Agustn hasta la Jemeinigkeit del Dasein, pasando por el ego sum, por la
universalidad hegeliana del Yo y por el alter ego husserliano.
Y esa leccin nos vuelve a llevar obstinadamente al borde de lo que
conforma quizs el constreimiento ms potente, el ms frtil en recursos y en
aporas, de toda la tradicin: que la autologa es intrnsecamente heterologa.
Lgica, tica, esttica, potica y poltica estn suspendidas todas juntas a este
axioma, y a su doble condicin o a su double bind: que siempre me resulte
preciso, inexorablemente, retroceder todava ms, ms hacia atrs, en lo que para
m es ms interior, ms intestino que mi ms extrema intimidad, y que no haya
sentido, en verdad total, sino a la medida de mi salida de m, a la medida de mi
exposicin a los otros orgenes y al otro, a todos los otros, en el origen. Esa
medida que le debe todo a la suerte errtica, incalculable, inapropiable, tanto de
los otros como de m mismo: lo singular no tiene necesidad, es cada vez su
necesidad singular. Yo soy necesario en el lugar indiferente de una ausencia de
necesidad que comparto con todos, y donde se abre el sentido. El retroceso detrs
de m es lo mismo que el avance entre los otros: tanto el uno como el otro se
12
sumen en la proximidad de un alejamiento infinito. Tanto el uno como el otro
lindan con lo lejano: es lo que denominamos ser/estar en lo verdadero.
Y para qu, diremos, en esas condiciones, el rodeo por Derrida? Por
qu una leccin tan general habra de pasar por ah? Por ah, por Derrida,
pero, como bien entendemos, eso quiere decir de idntico modo: por no importa
qu sitio o por no importa quin, pero no importa qu sitio y no importa quin en
cuanto que el no importa, aqu, importa soberamente cada vez en su
oportunidad singular.
La generalidad de esta leccin y, lo repito, quiz no haya ninguna ms
general ni ms genrica, para todo lo que conforma, en toda la amplitud
considerable del trmino, nuestra tradicin se debe precisamente a su no-
generalidad: la heterologa de la autologa constituye la autologa misma como
singularidad(es) cuya diferencia constituye, instituye y da paso al auto en
cuanto tal.
En lo singular singulus, uno por uno, la generalidad no se distribuye
en unidades discretas a partir de una homogeneidad dominante, trascendental u
original: el gnero, aqu, es de entrada la unicidad diferencial de cada uno. Sin
duda, cada uno es, como tal, in-significante y sustituible: pero, para ser
sustituible, y sustituido, no deja de ser preciso que aquel sea dado en su unicidad,
de lo contrario no podra haber sustitucin. Habra indistincin, simple
conservacin masiva de una substantia noumenon. Nada ni nadie llegara, no
habra ni nacimiento ni muerte. Ni Derrida, ni Platn, ni Dupont, ni Schmitt, ni
nada detrs, todo puesto tontamente delante, vorhanden, objectum. Lo que llega,
en cambio, el subjectum que surje y que chasquea, es que todo llega y todo el
mundo. Llega de ninguna parte por detrs, siempre ms detrs, llega dado,
lanzado ms bien, como algo que no es otra cosa que como una unicidad vaca de
sentido: ese vaco, en verdad, es la apertura de todo sentido, en todos los
sentidos, a todos los sentidos. Pero la apertura debe ser abierta, hendida,
desencadenada, chasqueada o crujida cada vez, incesantemente.

5. La apertura tiene simultneamente el carcter del atrincheramiento y el de la

generalidad o de la universalidad. El del atrincheramiento porque eso se abre,
cruje, el fondo o el todo est encentado (el fondo o el todo que nunca habrn
tenido pues lugar, que no subsisten en ninguna parte, que no son ni fondo ni
todo). El de la universalidad porque en el momento en que eso cruje, se abre en
todos los sentidos, eso comunica la apertura a todos los puntos y en todas las
direcciones (es lo que abre los puntos y las direcciones).
Todos nuestros asuntos estn anudados ah, todos los que llegamos con
retraso y los que llegamos antes de tiempo: salimos del fondo y del todo, esa
salida es la que se denomina historia, occidente o mundo, tcnica. Surgimos,
extraos, inquietantes, de una abertura por doquier abierta de par en par que
reenva toda cohesin de fondo y de totalidad al no-lugar. As, por detrs de
nosotros mismos, desde ms lejos que cualquier identidad, nos llegamos,
indeciblemente nuevos. Ellos se llegan, all, al lado, justo detrs delante de
nosotros. Esta violenta torsin nos agota y nos deslumbra.
13
 De repente, se comunica por doquier un atrincheramiento. Su unicidad
absoluta (su valor infinito, su dignidad) se distingue absolutamente: esta
distincin no es sino la negatividad del atrincheramiento, pero dicha negatividad
es a su vez la afirmatividad ms completa, lo nico y su propiedad, lo nico
apropindose propiamente. Todas las distinciones son iguales, todas ellas
merecen del mismo modo la pasin del origen, y ese amor excesivo que no
significa sino el reconocimiento de la irreconocible unicidad. Las distinciones
son iguales y sustituibles, pero esa igualdad es la igualdad de lo que hay ms
desigual en el mundo: igualdad de lo inconmensurable, igualdad de una
apropiacin que es cada vez un desbordamiento infinito de s dentro de s.
Lo propio no es simplemente lo que se atrinchera de todo lo dems: es
asimismo lo que se atrinchera y retrocede dentro de s infinitamente para abrir ah
el espacio de la apropiacin. El acontecimiento de s est detrs de todo s. Lo
propio empuja al s ms ac de cualquier propiedad para hacer que advenga ah.
Propio es pro privo, es un movimiento, no es algo dado, tiene que darse: es darse
a s, lo cual quiere decir de hecho: darse a lo que no tiene ms lugar ni ms
consistencia que el se del darse mismo. Apropiarse: darse, o darse por
completo y siempre, a fin de cuentas, entregarse al reenvo infinito hacia atrs
que constituye la estructura y el sentido de s.
Detrs por consiguiente no aquello que estara detrs, sino el ser-tras-
de-s de lo nico, detrs hay nada de sentido, pero esa nada misma como una
cosa dura resistente impenetrable: el ser-trasero de la parte trasera misma que no
se apoya en nada y donde nada que proceda de otra parte penetra. Detrs de cada
uno, como su parte trasera, est la materia prima de lo nico: la unicidad
misma, insignificante y como reducida a su impenetrabilidad. La materia prima
es la cara trasera: es decir, lo que no tiene cara, aquello a lo que no se le puede
plantar cara, pero que da acceso y viene a lo abierto o como lo abierto mismo. Lo
abierto como tal: lo que no puede ser indexado como tal puesto que no es
comparable con nada, ni siquiera consigo, ya que el s, a su vez, est
infinitamente todo l por venir. Lo abierto tal, incomparable, pero que, apenas
abierto, resuena dentro de s como l mismo, eco de su crujido, de su chasquido y
de su distensin [claquage] idiomtica.
Por eso es preciso que sea uno, cada vez uno, el que se pase de un modo
imposible por detrs: no pasa detrs al modo en que nos fusemos de paseo al
fondo, detrs de las apariencias o en la supuesta consistencia de un todo, sino que
debe pasar nicamente por el reverso nico de lo nico. Ese reverso no est ni
presente ni ausente, no es propiamente ni una materia ni una forma: pero, de la
materia y de la presencia, posee la irreductibilidad, y de la ausencia y de la
forma, posee la alteracin y la torsin. Esa torsin de lo irreductible, esa
hendidura del fondo que no le sobreviene sino que le pertenece al tiempo que lo
desfonda esa hendidura que, por consiguiente, se retira asimismo en el fondo,
tan inaparente como tajante o demoledora, es un ncleo15, no como una
presencia disimulada, sino como una escapatoria a las leyes de la presencia
15
Jacques Derrida: Psych. Inventions de lautre, ed.cit., pp. 14 y ss.
14
misma. Es el ncleo duro que no es otra cosa detrs de la cosa, sino la cosa
misma detrs de s misma, retirada en lo real que le es propio. No se trata aqu
sino de lo real: res, la cosa misma en su propia deflagracin. El pensamiento de
Derrida es un realismo absoluto de lo real puro, es decir, de lo real que surge
detrs de todo: que lo realiza todo, que no es por lo tanto nada realizado, puesto
que es la nada [le rien], la res de la realizacin misma. No solo este realismo
afirma lo real sino que lo toca. Y tocar no es fundirse con este: es llegar al
contacto, experimentar el empuje de lo impenetrable, la cosa o el ser como golpe
duro que resuena.
Por eso Derrida quiere tocarse a s mismo como a eso real, quiere tocarse
tanto a lo real como a s mismo: ser l mismo el ncleo que no se puede
significar en donde el sentido se origina en el ms-all-del sentido, en un detrs
del sentido o, ms bien, en un sentido-detrs que no es ni reverso ni exceso del
sentido, ni su hiprbole, ni su agotamiento, sino solamente su abertura o su
ascenso abierto de par en par. Este ltimo no es sino el ser-consigo, pero el ser-
consigo se muestra ah no siendo sino un ser-con-lo-que-no-es(t)-ya-ah: el s, lo
real, es un ncleo duro porque no est dado, porque su ser de ncleo consiste en
retroceder sin fin, pero ese retroceso sin fin, lejos de ser una huda, es su
surreccin ms propia y su venida en la angustia y la alegra entremezcladas.
Cuando digo que lo quiere, quiero decir: quiere pasar por detrs de la
voluntad, quiere quererse nicamente respiracin entrecortada, angustia y alegra
entremezcladas, duelo jubiloso de su nombre que resuena a riesgo de perder el
nombre. Quiere tocar as al secreto de su nombre16, que es el secreto de todo
nombre y que es el secreto por excelencia: el que permanece secreto incluso
cuando lo desvelamos, sobre todo cuando lo desvelamos, aquel del que no hay
nada que decir sino que volver a decir el nombre mismo, extrao ruido de fondo
brbaro.
(Msica en el fondo perdido del arte y de la articulacin general, del
discurso, de la forma y del sentido, proferencia de lo innombrable, trazo archi-
trazante del desgarro sonoro sobre el que, vibrando, el aire se vuelve a cerrar: el
espritu de la filosofa a partir de la materia de la msica constituye toda nuestra
historia).
Ser-consigo, ser-yecto pero no simplemenete precipitado a un abismo,
antes bien lanzado a la hendidura que lo abre a l mismo, y de la que l sale al
caer en ella: as, tanto lanzado como acompasado17 por su ida-a-s, en s, que lo
saca de s, que lo saca del fondo y del todo para lanzarlo a lo nico insignificante
que lo vuelve a lanzar a su vez a la comunicacin general de todas las unicidades
con ese mismo ritmo que disyunta y conjunta a las unas de las otras y con las
otras. Autoheterografa acompasada de las existencias.
El se del s no es sino el paso y el eco de ese ritmo en el que lo real se
reenva propiamente a s mismo, a travs de su apertura, la absoluta impropiedad
original de la cosa misma: el latido sincopado del ser, al cual se reduce el ser. Ya

16
Jacques Derrida: Donner la mort, en Lthique du don. Paris, A.M. Mtaili, 1992, pp. 59 y
ss.
17
Op. cit., pp. 626 y ss.
15
y todava no lengua: lengua de fondo, glotis y liga [glu] brbara en el fondo de la
garganta, choque pedregoso y elevacin de un canto, gruido y bufido, animal no
parlante que protesta.
Para tocar a ese ritmo, es preciso no dejar de borrar todos los rasgos de la
lengua18, hacia unas palabras lo suficientemente verdaderas como para que
yo mismo no las reconozca. Unas palabras que ya no nombren o, antes bien, que
no nombren sino la parte trasera de toda nominacin, que articulen lo
inarticulado de la apertura de lo real, un canto que no canta nada pero que
modula o bien que calla esa apertura misma. Un nombre propio, a partir de
entonces, como el idioma rtmico y meldico del origen mismo, su poema nico.
Todos los nombres propios son comunes y, recprocamente, todos los
nombres comunes son propios: los nombres, la lengua, nacen en esa vacilacin.
Da igual cul, por consiguiente, cualquier tal y cualquier da, y haciendo
cualquier ruido, indefinidamente sustituible, simple ejemplar en el corazn de lo
innombrable: pero, al mismo tiempo, necesariamente, sin que d igual cul,
nicamente ste, ejemplo nico e inimitable de s, Derrida por lo tanto en este
caso y detrs de Derrida otra vez tanto Derrida como una parte trasera sin fondo.
Es preciso que no haya ninguna ejemplaridad: lo nico debe recomenzar(se) cada
vez. Es preciso por consiguiente que en cada unidad se esconda y resurja el
ejemplo de lo inejemplificable.
En la insignificancia misma de un nombre, en la aleatoriedad de sus
asonancias, y por su acuacin misma, se acua la significacin absoluta con un
uno tanto para s como para otro cualquiera. Esta resuena sordamente, cruje o
chirra, tambin se atora.
Eso no se oye, no se entiende, est como entre ruidos innombrables y el
timbre inimitable de una voz, como un eco de la una en las otras, que un hipo
tambin interrumpira. Eso no se oye, no se entiende, pero todo lo real resuena
con ello.

[Traduccin de Cristina de Peretti]

18
La Carte postale, ed. cit., p. 125.
16