BALOTARIO TICA DE LA PROFESIN

1) Qu es la moral?
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una sociedad
que sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer lo que est bien o est mal.
Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y cultural, entre
otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del ser humano dentro de una
sociedad.
Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se considera como
bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral' indica que algo es correcto,
aceptable o bueno en relacin a la conducta de la persona. Lo opuesto es lo inmoral.

2) Cul es la importancia de la moral?

En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una
importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las
personas, adems de que hay un fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos
hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres humanos y
ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Las personas sin moral o tica no podran ser buenos ciudadanos ya que no podran llevarse bien
con los otros, ya que podran lastimarlos o causar problemas sin ningn sentirse culpables de lo
que hicieron o razonar para tener un comportamiento adecuado.

3) Qu es la tica?
La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden con
bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la tica son el conjunto de normas
que vienen del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de la sociedad.
Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita
sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra
conducta diaria.
La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona;
refirindose a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros
piensan, dicen y hacen.

4) Cul es la importancia de la tica?

La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la conducta humana, es decir
que trata del comportamiento de las personas, adems tiene que ver con los valores de cada
persona. La tica nos ensea a comportarnos en la sociedad, tambin nos ensea los valores.
Porque cada persona debe ser formada con base fundamental en la tica, a saber, respetar los
derechos y valores de cada persona, tratarlas de igual manera a todas dentro de la sociedad sin
importar el estatus social de cada persona.
Facilita y permite que los actos de una persona se basen en principios y valores, lo que redunda
en beneficio propio y de la sociedad. Se trata de la tica, conducta fundamental en toda actividad
humana que promueve los comportamientos moralmente correctos que deben tener los individuos
entre s. No obstante, en el mbito profesional, la tica busca regular las actividades que se
realizan en el marco de una profesin; pero cuando sta no se aplica de manera correcta, puede
afectar negativamente a otros. Por ello, la instauracin de cdigos deontolgicos o disciplinarios
en el trabajo resultan claves.

5) A que llamamos dilemas morales?

La idea de dilema moral, en este marco, aparece cuando una persona debe optar entre distintas
posibilidades que, de una u otra forma, pueden producir una situacin censurable desde el punto
de vista tico. En ocasiones, el dilema moral se produce cuando es necesario elegir el mal menor
o cuando se trata de un medio punible a nivel tico pero que persigue un objetivo altruista o
bondadoso.
Los dilemas morales tambin se conocen en lenguaje coloquial como dilemas ticos. Esto se debe
a que la tica es la disciplina filosfica que se encarga de sistematizar los conceptos del mal y el
bien, definiendo de modo racional cules son las acciones malas y cules las buenas. La moral,
por su parte, est formada por aquellas normas que rigen la conducta de los individuos en una
comunidad especfica. La tica, en definitiva, atae a principios generales, mientras que la moral
se concentra en un contexto determinado, siempre con relacin al bien y el mal.

6) A qu llamamos jerarqua de valores?

La jerarqua de los valores implica que existe un orden jerrquico, que hay valores de rango
superior y valores de rango inferior. Pero cul es el valor supremo conforme al cual debe
ordenarse la vida? Esta es una cuestin difcil y muy debatida.
Por ejemplo, si uno afirma que la filosofa es lo ms valioso porque permite dar un sentido humano
a la vida, otro puede decir que la filosofa es la cosa ms aburrida e improductiva del mundo, que
es ms valioso un partido de ftbol, una pelcula, etc.
Para un religioso, el valor supremo es la santidad; para un poltico, en cambio, el valor
fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente. As, las diversas concepciones de la vida
resultan de sobreestimar un valor por encima de otros: el valor moral, el artstico, el cientfico, etc.
Ante la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de valores
con validez objetiva. Entre ellos estn: Max Scheler y Alejandro Korn.

7) Cmo podemos reconocer los problemas morales?

Son los problemas que se nos plantean acerca de nuestras costumbres, nuestras actitudes,
nuestros proyectos o nuestras acciones. Son problemas del tipo: debera esforzarme por leer
ms? Tendra que ser ms desconfiado? En qu quiero trabajar?, o es lcito mentir para
ayudar a un amigo?
Hay infinidad de problemas morales. Algunos son tan habituales que nos abordan prcticamente
cada da y los zanjamos de una forma casi automtica. En cambio, otros se nos presentan una
sola vez en la vida. Algunos son relativamente simples y no presentan mucha dificultad para
resolverlos, en tanto que otros son tan difciles que se tarda muchsimo tiempo en tomar una
decisin, o no se toma nunca.
Otra caracterstica que salta a la vista es que, a diferencia de los problemas propios de las otras
ciencias, en tica los problemas no versan sobre los objetos del mundo exterior, sino acerca de
nosotros mismos. Lo que se decide en ellos no es ni ms ni menos que la clase de persona que
soy, o la clase de persona que quiero ser. Por eso todos los problemas ticos se podran reducir a
estas dos cuestiones: quin soy? Quin quiero ser?
8) A que denominamos universalismo moral?
El universalismo moral consiste en reconocer que cuando digo esto no es justo pretendo que
vale no slo para m, sino tambin siempre para cualquier persona de cualquier lugar o cultura a la
que pudiera mostrar en una situacin racional de dilogo las razones que tengo para defenderlo.
La base de este universalismo moral es la razn y el dilogo. Todos los seres humanos estamos
dotados de razn, podemos dar razones de lo que consideramos bueno o malo, y mediante el
dilogo, llegara ponernos de acuerdo sobre aquellos valores que nos parecen obligados para
todos (es lo que se llaman exigencias de justicia).
La mejor fundamentacin que se ha dado al universalismo moral ha sido el imperativo categrico
de Kant. Kant no establece en concreto que cosas estn bien o mal, sino un principio general que
debe ser aplicado a todas las cosas que hagamos. El principio dice as: Obra de tal manera que
que lo que hagas quieras que se convierta en ley universal. Dicho de otro modo: lo que t vayas a
hacer desearas que es lo que hicieran todas las personas. Eso es actuar en conciencia.
Ahora bien, si yo acto en conciencia, acto bien, pero puede darse el caso de que los dems no
opinen lo mismo. Por ejemplo: se ha detenido a una persona sospechosa de pertenecer a un
grupo terrorista. Ante la posibilidad de que estn planeando un atentado, decido en conciencia
que debo torturarle para obtener la informacin y salvar muchas vidas. Eso dice mi conciencia.
Pero y qu dice la conciencia de los dems? Este es el problema que intentaron resolver Apel y
Habermas, aadiendo al imperativo de Kant una condicin ms: que las normas se dialoguen
entre todos. Por eso, para que la norma sea verdaderamente universal, lo que dicta mi conciencia
debe ser compartido y dialogado con los dems, de modo que todos juntos lleguemos a estar de
acuerdo.

9) A que denominamos relativismo moral?

El relativismo moral es entendido ms fcilmente en comparacin con el absolutismo moral. El
absolutismo afirma que la moralidad depende de principios universales (leyes naturales,
conciencia. . . la regla de Oro, si se quiere). Los cristianos absolutistas creen que Dios es la fuente
ltima de nuestra moralidad comn, y que, por lo tanto, es tan inamovible como lo es l. El
relativismo moral asegura que la moralidad no est basada en ninguna norma absoluta. Ms bien
en verdades ticas que dependen de la situacin, cultura, sentimientos propios, etc., El
relativismo moral est ganando popularidad en nuestros das.
Hay muchos argumentos para el relativismo; sin embargo, pueden decirse muchas cosas de todos
ellos que demuestran su dudosa naturaleza. Primero, mientas que muchos de los argumentos
usados en el intento de sustentar estas varias afirmaciones pueden sonar bien en principio, hay
una contradiccin lgica inherente en todas ellas porque todas ellas proponen el esquema moral
correcto aquel que todos debemos seguir. Pero esto en s mismo es absolutismo. Segundo,
an los autollamados relativistas rechazan el relativismo en la mayora de los casos ellos no
diran que un asesino o secuestrador est libre de culpa en tanto no viole sus propias normas.
Tercero, el hecho mismo de que tenemos palabras tales como correcto, incorrecto, deber,
mejor, etc., muestra que estas cosas existen. Si la moralidad fuera verdaderamente relativa,
estas palabras no tendran significado diramos, Siento que eso es malo, no Eso est mal.
Los relativistas pueden argumentar que diferentes valores entre diferentes culturas, muestran que
la moral es relativa para diferente gente. Pero este argumento confunde las acciones de individuos
(lo que hacen) con las normas absolutas (si es que debieran hacerlo). Si la cultura determina lo
correcto y lo incorrecto, cmo habramos podido juzgar a los Nazis? Despus de todo, ellos
estaban siguiendo la moral de su cultura. Los Nazis hicieron mal, slo si el asesinar est
considerado universalmente incorrecto. El hecho de que ellos tuvieran su moral, no lo cambia.
Ms an, aunque mucha gente tenga diferentes opiniones de la moralidad, an as comparten una
moral comn. Por ejemplo, quienes estn a favor y en contra del aborto, concuerdan en que el
homicidio es incorrecto, pero difieren en si el aborto es o no homicidio. As que an aqu la
moralidad universal absoluta demuestra que es una verdad.

10)Cuando hablamos de pluralismo moral?

Uno de los aspectos que singularizan a las sociedades modernas es su pluralismo moral. La
modernidad misma puede ser descrita como el trnsito desde sociedades de cdigo moral nico,
o monismo moral, a sociedades diversas y plurales en lo moral, en las que existe no slo una
forma de vida buena, sino muchas.
El pluralismo moral en una sociedad no nace del hecho de que las personas no tengan valores en
comn, sino de la manera como jerarquizan dichos valores frente a temas socialmente
controvertidos. Los verdaderos problemas morales ponen siempre en tensin valores deseables y
generalmente compartidos: el derecho a la vida, la dignidad humana, la autonoma para decidir, la
libertad y la igualdad, los derechos de la mujer, la mirada de la diversidad multicultural. Sin
embargo, no existe hoy un fundamento nico -distinto del que pueda lograrse a travs de la
deliberacin y la decisin democrtica- que permita jerarquizar dichos valores de manera
inequvoca e incontrovertible para todos.

11)Nocin de libertad
La libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en principio, est vinculada a la facultad
que posee todo ser vivo para llevar a cabo una accin de acuerdo a su propia voluntad.
A partir del siglo XVIII, la libertad comenz a unirse a otras facultades o virtudes, como la justicia y
la igualdad. Este cambio social fue acompaado por el desarrollo de nuevas formas de
organizacin de la sociedad y el surgimiento de regmenes polticos hasta entonces inditos.
Un ser libre no est atado a la voluntad de otros de forma coercitiva. La libertad garantiza el
respeto por la voluntad individual e implica que cada uno debe hacerse responsable de sus actos.
Se conoce como libertinaje a la libertad absoluta, lo cual lleva inevitablemente al descontrol social.
Por ejemplo: una persona puede hacer uso de su libertad para crear un negocio y obtener, a
travs de la actividad comercial, los recursos que le permitan subsistir. Esa libertad, sin embargo,
est limitada por la Ley, que le prohbe vender productos que no cumplan una serie de requisitos y
que lo obliga a pagar impuestos. Estas imposiciones, sobra la aclaracin, exceden la voluntad del
sujeto; sin embargo, dada la forma en la que los seres humanos organizamos nuestra vida, no
atentan contra su libertad.
Esto deja en evidencia una cuestin muy particular: no existe la libertad absoluta. Al respecto,
existen diversas posturas, pero ninguna que asegure la posibilidad de mantener vigentes nuestros
principios morales y ticos al mismo tiempo que rompamos con nuestras barreras invisibles y
actuemos con total soltura a cada paso. En esos cdigos, inventados por nuestra especie, reside
la razn (por muchos irrefutable) de los lmites de la libertad.
No gozamos de libertad absoluta porque preferimos la comodidad que nos proporciona que
alguien nos organice la vida y nos proteja. Si un lobo intenta arrebatarle un trozo de carne a su
lder, ste le recordar por qu ocupa ese puesto en la manada; en cambio, los seres humanos
confiamos este tipo de situaciones a un sistema de justicia, el mismo que criticamos
negativamente cuando no lo necesitamos.
Intentando contrastar esta idea de los lmites de la libertad, se puede pensar que sta no incluye
aquellas cuestiones mencionadas anteriormente, dado que no acepta en su definicin ningn acto
que perjudique a otro ser vivo o que atraviese los muros de la moral que cada nacin ha levantado
durante siglos. Es importante recordar que la libertad no es un concepto que compartamos con el
resto de las especies del planeta, sino que se trata de un invento nuestro y, si as lo deseamos,
podemos asegurar que todos somos absolutamente libres.

12)Cul es la relacin entre libertad moral y responsabilidad moral?

Dentro del comportamiento humano, los individuos pueden obrar con libertad moral y
responsabilidad moral.
La responsabilidad moral se ejerce mediante la libertad puesto que es el libre tomar de decisiones,
pero tomando en cuenta que conlleva una responsabilidad de nuestros actos, y somos
responsables de nuestros actos puesto que en la sociedad en la que estamos todos conlleva una
consecuencia.
La libertad moral en una sociedad es muy limitada, pero al estar en ella debes de acatar ciertas
reglas y de ah viene la responsabilidad moral, que viene siendo hacerse responsable por tus
actos que cometiste ya sean buenos y/o malos. Pero el hombre siempre ha vivido en sociedad y
se han hecho varias costumbres el cual su prxima generacin tendr que acatar puesto que se
les ha impuso desde pequeos y as sucesivamente.
Pero el problema de la responsabilidad moral y la libertad se hayan estrechamente ligado, a la
necesidad y libertad humana, puesto que si solo se le admite que el agente tiene cierta libertad de
opcin y decisin cabe hacerle responsable de sus actos.
Responsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan, pues, vinculadas firmemente en el acto
moral.

13)Qu sostiene una posicin determinista de la moral?

A primera vista parece que el determinismo elimina el problema moral. Sin embargo, no es as.
Por de pronto el determinismo, aunque fuese cierto, es una explicacin de nuestra conducta, una
especie de psicoanlisis en el sentido del desenmascaramiento de una ilusin, perfectamente
compatible con nuestra conciencia y vivencia de libertad. Por tanto, aunque ser buenos o malos
resultase, vistas las cosas desde una omnisciencia extrnseca, algo totalmente independiente de
nuestra voluntad, la moralidad subsistira como la lucha -intil- por hacer lo que nos dicta nuestra
conciencia. El punto de vista de Kant -causalidad psicolgica y libertad moral- podra ser tenido en
cuenta aqu.
Mas, por otra parte, el determinismo, aun aceptado, es incompatible con la moral? Qu afirma,
en realidad, el determinismo? El determinismo, que (lo mismo que el indeterminismo) es una
hiptesis psicolgico-metafsica y, por tanto, problemtica, no afirma de ningn modo que
nuestros actos, nuestra conducta sean determinados por causas extrnsecas, totalmente ajenas a
nuestra voluntad (eso sera fatalismo, concepcin completamente desprovista de fundamento
cientfico). Al contrario, lo que los deterministas sostienen es que (con las restricciones comunes
al indeterminismo: circunstancias o situacin, voluntad de los otros, etc.) yo mismo me determino,
es decir, hago lo que quiero. El problema y la divergencia comienzan justamente aqu. Porque, en
efecto, podra querer hacer otra cosa de la que en realidad quiero? Por pura veleidad y
aisladamente, s. El alcohlico puede dar a su amigo (darse a s mismo) la engaosa satisfaccin
de rechazar un vaso de alcohol que aqul le ofrezca. Pero qu har tan pronto como el amigo se
marche? Seguir privndose de beber? Como antes decamos, lo que decide sobre la moralidad
no son actos aislados, gratuitos, irrelevantes, sino el comportamiento a la larga, la conducta total.
Puede el alcoholizado liberarse de su alcoholismo? Puede, aunque, no fcilmente, por ejemplo,
tomando la decisin (aislada pero extraordinaria) de ponerse en manos de un mdico especialista
e incluso, rara vez, por autodisciplina, como consecuencia de un fuerte shock psquico que libere
en l energas en reserva. E incluso, si no puede ya, pudo a su tiempo, al principio, y como el
comportamiento forma una secuencia unitaria, es, por tanto, responsable o corresponsable (con la
sociedad en que vive) de su vicio. El carcter mismo puede modificarse, al menos parcialmente.
Y, por supuesto, el way of life o modo de vida, tambin. Pero trabajosamente y nunca, por decirlo
as, como apretando un botn. Por otra parte, la tesis del indeterminismo, entendido como
indeterminacin pura, desemboca en la arbitrariedad, el obrar sin motivo y la incoherencia de la
conducta.
En realidad, el determinismo razonable y el indeterminismo razonable, tomando el problema cada
cual, por su lado, vienen a decir lo mismo. Pero incluso el ms rgido determinismo deja espacio
para la moralidad. Slo que sta, si no podemos hacer ms que lo que hacemos, consistira en el
vano deseo, condenado al fracaso, pero reiterado, mantenido, de poder querer otra cosa. Es decir,
y para remedar el lenguaje luterano, la justificacin (moral) por el solo, pero autntico, deseo.

14)A qu denominamos crisis moral?

La crisis moral es un problema de todos y es muy comn y cotidiano ver a jvenes con
vocabularios obscenos, conversaciones y canciones y gestos que van en contra de los principios
morales y las buenas costumbres
Este es un tema de poca importancia sin ningn conocimiento previo sobre tica, moral o dignidad
humana y mucho menos la relacin que existe entre personas ya sean familiares, amigos,
conocidos, escuela, comunidad etc.
La moral son reglas que no estn escritas, pero son reglas de debemos cumplirlas por respeto
hacia los dems. La sociedad ha demostrado que todos sus actos requieren de un marco legal
para regir la conducta de las personas u sociedad
La tica es totalmente ideal en la sociedad humana que orienta a cada persona sobre lo que es
bueno, malo y lo debera asumir y tener una buena relacin con sus semejantes para el bien
comn.
La tica y moral ambas son disciplinas para la libertad, pero si este excede trae consigo al
libertinaje y corrupcin que genera los antivalores.

PD: Leer a Nietzsche, Dios ha muerto hace referencia a una crisis moral y de valores en la
sociedad.

15)A qu denominamos crisis de valores?

Aunque nos enseen que la honestidad es un comportamiento ideal deseable (y todos lo
aceptamos como algo cierto), la interpretacin y el sentido que le damos en la prctica suele variar
de una persona a otra. Estas diferencias se traducen en actitudes e incoherencias muy concretas.
Por ejemplo, ser honesto, entre otras cosas, significa cumplir con todos los deberes dentro de una
organizacin, pero no es comn que se asocie la impuntualidad injustificada con la deshonestidad.
En las organizaciones existe la tendencia a dar por sentado que todos sus integrantes conocen el
significado de un valor, pero su definicin general no es suficiente para que todos respondamos
de la misma manera frente a situaciones con caractersticas particulares. Por ejemplo, hay un
consenso generalizado sobre los beneficios de trabajar en equipo. Es un valor implcito en la
naturaleza de una organizacin. Sin embargo, al mismo tiempo, es uno de los comportamientos
sobre el que existe ms polmica.
El trabajo en equipo no es algo que sucede automticamente por el hecho de estar todos en un
mismo lugar. Poner en prctica de manera armoniosa este valor requiere de un esfuerzo y un
coraje individual muy especial. Por tal razn, los grandes equipos trabajan y entrenan mucho para
llegar a ser as. El sentimiento de crisis de valores nos aborda cuando con frecuencia vemos a
los integrantes de nuestro equipo no poner en prctica los principios organizacionales que se
supone conocen, o exhiben comportamientos contrarios a los mismos.
Al sentir que no remamos en la misma direccin se produce mucha tensin en la organizacin o
comunidad. Es lgico que as sea, porque todo nos cuesta ms: ponernos de acuerdo, actuar de
manera coordinada y lograr los objetivos que nos planteamos. Se ha vuelto un lugar comn dentro
de las empresas hablar de valores como la excelencia, el liderazgo o la innovacin. Pero en la
mayora de los casos son slo palabras o intenciones generales. Los miembros de esas
organizaciones no cuentan con suficiente orientacin para comprender lo que esos conceptos
significan frente a sus retos cotidianos. Los ejemplos anteriores son apenas algunas de las
contradicciones que originan la sensacin de crisis de valores. Cuando la teora y la prctica se
contraponen generan tensin, insatisfaccin y crisis. En otras palabras, no es fcil promover
valores si en la cotidianidad prevalecen otros principios o anti-valores. Las crisis de valores,
creencias o principios se producen cuando su significado comienza a perder sentido y utilidad
prctica en asuntos concretos. En lo que respecta a la crisis de valores, se puede decir que es la
dolencia de las sociedades actuales, y esta se puede ver en todos los mbitos de nuestra vida.
Hay crisis de valores cuando con nuestro verbo pregonamos una cosa y a la hora de actuar
hacemos todo lo contrario, recordemos que son valores: la honestidad, la solidaridad, la justicia, el
amor, la cooperacin, la amistad entre otros.

16)A qu denominamos crisis civilizatoria?

Desde hace un tiempo y, particularmente, desde la manifestacin de la crisis financiera mundial,
se empez a sealar que estamos ante la presencia de una crisis civilizatoria. Con el uso de este
nuevo trmino, se insina que ya no alcanzara, para caracterizar la crisis mundial que estamos
atravesando, con los ya conocidos conceptos de crisis financiera global o crisis del capitalismo. Se
alude en forma no muy clara todava, al aparente debilitamiento inevitable de las formas de
pensar, sentir y actuar colectivas a que estamos acostumbrados y, eventualmente, al avance de
fuerzas de distinto tipo, que tienden a modificarlas sustancialmente. Pero cul es la civilizacin
que estara en crisis? Cules son sus caractersticas centrales? Cules las formas de vida, las
maneras de pensar, de sentir y de actuar, y los sistemas sociales que las estructuran, que
estaran en camino de desaparecer? Cules los principios organizadores de la vida colectiva que
estaran en proceso de cuestionamiento y revisin y por qu? Y, ms importante an, Cules son
las nuevas formas de vida colectiva que podran emerger de su eventual hundimiento?
Ciertamente no es nada fcil responder estas preguntas, pero intentemos, por lo menos, empezar
a reflexionar sobre ellas.

17)Qu caracteriza a la sociedad del conocimiento?

El trmino sociedad del conocimiento ocupa un lugar estelar en la discusin actual en las
ciencias sociales, as como en la poltica europea. Se trata de un concepto que aparentemente
resume las transformaciones sociales que se estn produciendo en la sociedad moderna y sirve
para el anlisis de estas transformaciones. Al mismo tiempo, ofrece una visin del futuro para
guiar normativamente las acciones polticas.
La revisin de la bibliografa de referencia indica un uso diferente en los mbitos lingsticos
alemn y espaol. En el mbito alemn el uso de este trmino est asentado desde el principio de
los aos 1990, teniendo como una de sus referencias el trabajo de Nico Stehr. En la misma poca
se estaba utilizando en el mbito de habla espaola casi exclusivamente el trmino sociedad de
la informacin. El uso del trmino sociedad del conocimiento es ms reciente y tiene como punto
de referencia el trabajo de Manuel Castells, que ha acuado, a su vez, el trmino de la sociedad
red.
La bsqueda de los trminos sociedad del conocimiento, sociedad red y sociedad de la
informacin en la Internet a travs del buscador Yahoo por mbitos lingsticos, da una impresin
de la importancia de esos trminos. Los resultados muestran que sociedad de la informacin es
la expresin ms frecuente en los tres mbitos lingsticos, pero su uso comparado con los otros
dos es ms frecuente en el mbito del habla inglesa y del habla espaola. A su vez, el trmino
sociedad del conocimiento es ms importante en el mbito del idioma alemn, mientras que el
trmino sociedad red tiene ms importancia en el mbito de los idiomas ingls y espaol que en
el mbito alemn.

18)Cmo afecta la sociedad del conocimiento a la dinmica de las profesiones?

Las profesiones ocupan un papel central dentro de la dinmica de la vida social y a lo largo de la
historia reciente han sido valoradas y reconocidas socialmente por el aporte que hacen a la
sociedad al contribuir a su bienestar y desarrollo. Generalmente se concibe que una profesin es
la actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad y a la persona que la realiza se le
denomina profesional o profesionista. Asimismo, de manera ordinaria, se entiende por
profesin la facultad o capacidad adquirida por el sujeto, para realizar un trabajo especializado,
tras un proceso de enseanza - aprendizaje en un campo de conocimiento determinado.
Por lo anterior, resulta importante reflexionar en la trascendencia que tienen los procesos de
enseanza aprendizaje que se llevan a cabo en las aulas universitarias, donde, desde una visin
de educacin integral, se forma a los hombres y mujeres que, en un futuro prximo, con los
conocimientos adquiridos, el desarrollo de sus habilidades y la internalizacin de ciertos principios
y valores, servirn al grupo social donde se encuentran insertos.
19)Cmo afrontar la crisis de las profesiones en la sociedad del conocimiento?
El profesional estuvo dedicado en el tiempo de la modernidad industrial a la ejecucin de tareas
fijas y delimitadas de una vez para toda la vida, con pocos cambios a todo lo largo del da y de la
vida. En la actual sociedad de mercado se pone en marcha un nuevo tipo de empresa que
evidencia cambio en dos sentidos, sentidos que no voy a poder elaborar aqu pero que al menos
debo enunciar. Para poder entender la transformacin que sufre la identidad profesional hay que
pensar, primero, en los cambios que sufre el sentido del trabajo; qu sentido tiene hoy el trabajo?
qu es un trabajador?; y segundo, qu sentido cobran las figuras profesionales que encarnan al
nuevo trabajador y al nuevo sentido del trabajo? Son dos planos que habra que analizar por
separado, pero que al no poder hacerlo por falta de tiempo voy a mezclar. Frente al profesional de
la sociedad industrial, dedicado a la ejecucin de tareas fijas y fuertemente repetitivas, hoy da la
profesin pasa rpidamente a estar asociada a la creatividad, la iniciativa, la innovacin. Se trata
de un cambio; no existen la creatividad y la innovacin por s mismas sino dentro del alcance que
le fija la lgica de la competencia. A la gente no se le deja libre para que haga lo que quiera sino
para que tenga la posibilidad de competir mejor. Pero an as el cambio es de fondo y no de mera
forma, como lo atestigua la nueva figura profesional de los grupos/proyecto, los crculos de
calidad en los que cada individuo compite con los otros individuos del grupo, y cada grupo
compite con otros grupos, no slo fuera sino an dentro de la misma empresa. En la estructura
profesional de la empresa tradicional no haba dos equipos haciendo lo mismo en situaciones
que permitan evaluar permanentemente cul de ellos era el ms competitivo. Ahora podemos
afirmar que la libertad de hacer, la inventiva y la creatividad son incentivadas y a la vez puestas
permanentemente a prueba bajo el baremo de la competitividad. Y en tal condicin cada vez ms
fuerte, la creatividad se transforma, se traduce en fragmentacin tanto del oficio como de las
comunidades de oficio.
Fuente:
http://www.ucentral.edu.co/images/editorial/nomadas/docs/nomadas_16_13_a_la_crisis.pdf

20)Cul es la importancia del juramento hipocrtico?

El juramento hipocrtico parte de una decisin personal tica y muy ntima que hace que el
profesional dedique su tarea a servir a sus pacientes y a manejarse con moralidad y valores ticos
en su prctica. En algunos lugares, el juramento tiene mayor presencia u obligatoriedad y en otros
es optativo.
Hipcrates fue un mdico griego del siglo V a. C. que ejerci su profesin en la Isla de Cos, en
Grecia. Este mdico fue un profesional de alta gama, estableciendo en gran parte toda una
filosofa compleja sobre la nutricin del cuerpo y tambin muchos de las actuales prcticas de
higiene y salubridad de la medicina. El juramento que estableci este profesional de la salud
griego se cree que fue un legado a sus discpulos con el fin de estimularlos a llevar una prctica
de la medicina alrededor de valores ticos y morales.
El texto oficial actual del juramento de Hipcrates es extenso y ha ido variando de algn modo u
otro con el paso del tiempo. Mientras el documento original (y por mucho tiempo despus tambin)
juraba por algunos dioses griegos como Apolo, en la actualidad se centra ms que nada en los
deberes morales de un profesional mdico. En este sentido, una de las cosas ms importantes
que se menciona es la predisposicin del mdico que se compromete a desempear su tarea sin
hacer distincin entre sus pacientes por raza, color, religin, partido u origen.
Esta estructura tica fue en gran modo lo que hizo que la medicina se termine transformando en
una actividad altamente noble ya que adems de lo que implica (bsicamente, salvar vidas),
tambin representa la necesidad de actuar de modo adecuado segn los parmetros ticos, no
dejndose ganar por el miedo o la incertidumbre y teniendo siempre como objetivo final el
bienestar general del paciente.

21)De qu modo el juramento hipocrtico puede permitirnos entender la

importancia de la moral en las profesiones considerando la emergencia de la
sociedad del conocimiento?
El juramento hipocrtico es una seria de compromisos basados en lo tico y lo moral para mi
percepcin del mismo; es as como cada uno de los estudiantes prximos a graduarse de la
carrera de medicina deben realizar este juramento para poder sobre todo respetar la integridad y
la vida de una persona. Vida que fue dada para cuidarla en todo aspecto y debe ser respetada por
todo mdico.
Muchos de los criterios que forman el juramento hipocrtico son de gran importancia. Los mismos,
que envuelven la mayora de los temas polmicos de hoy en da y de los cuales existen leyes a
favor y en contra de dichos temas a debatir, pero lo que ms se debera priorizar no es la facilidad
para la persona de decidir sobre su vida, sino de que un mdico hoy en da sea capaz de cumplir
este juramento y de respetar la vida de un ser humano.
PD: Agregar opinin personal.