Gran Hermano 2000 - Gustavo Bueno

G.
Bueno Gran Hermano
Intervi, n 1253, 1 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 15
Chimpancs calvinistas y
monos catlicos
Gustavo Bueno
El Gran Hermano me recuerda un experimento

holands con monos encerrados en un recinto para ver
cmo se organizan polticamente. Es interesante: los
primates se coaligan entre s para derribar al jefe y
dominar a las hembras. Cuando empez, el Gran
Hermano espaol reproduca el experimento de Holanda:
individuos encerrados, desprovistos de elementos de
civilizacin (libros, bolgrafos, noticias...), reducidos a la
subjetividad, o sea, slo a lo que tiene que ver con el
espritu sexual. Sus primeros gestos, los cruces de las
primeras palabras entre s, eran por entero una ceremonia
preparatoria del contacto sexual.
Pero el Gran Hermano es al fin y al cabo un
concurso que coloca a sus actores en una situacin de
competicin por un premio en juego; reproduce las pautas
capitalistas protestantes que describi Weber, condicionando a los individuos para
luchar a muerte traicionar, derribar, expulsar del grupo... hasta que el ltimo de la
competicin feroz obtiene los 20 millones de pesetas, que son el refuerzo para este
experimento, como la comida que premia a las ratas que hacen girar una ruleta.
Pero este programa se puede ir al garete, y no por falta de audiencia, sino por estar
concebido desde una perspectiva germnica capitalista. Yo le doy importancia a la
distincin entre lo protestante y lo catlico. El protestantismo fabrica una sociedad
individualista, partiendo del principio de que cada uno busca su salvacin personal. Un
Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 2

http://www.fgbueno.es/hem/2000f01.htm (y siguientes) (13/01/16)
G. Bueno Gran Hermano
sedimento luterano ha hecho funcionar el programa en Alemania y Holanda, pero sus

promotores, al traerlo aqu, no han contado con la disposicin catlica de los
participantes. Presentaron la primera jornada como idlica, y pasan de puntillas sobre las
escenas en las que los participantes se confabulan para darle los 20 millones a la madre
de la nia enferma; o sas en las que el asturiano propone votar para no echar a nadie.
Sin salir de Orwell, del gran hermano estamos pasando a la rebelin en la
granja. Se estn viendo cosas impensables en Alemania u Holanda en tan poco
tiempo: esos lloros, esos besos, esa rebelin del asturiano... Empiezan a funcionar
mecanismos que ya no son los de los chimpancs, engranajes de una tradicin que ya no
es la protestante. Me temo que estos competidores latinos-catlicos pueden terminar no
compitiendo. Qu haran los productores ante tan inopinada salida?
La competitividad est reida con el catolicismo. Si me preguntan qu me parece
el Gran Hermano, digo lo mismo que cuando me inquieren sobre los
extraterrestres: Creo que no existen, pero a ellos, qu les importa mi
opinin? Aplaudo el programa: da oportunidad de romperles los esquemas a sus
creadores sajones, demostrar que hay alternativa al capitalismo hipercompetitivo del
que tanto nos hablan los polticos

Muchachos en el convento
Gustavo Bueno
No olviden, al ver Gran Hermano, la distincin

entre los fines de la cadena y la propia dialctica interna
del grupo de encerrados, que es, hablando en escolstico,
como la distincin entre el finis operantis y el finis
operis. El fin de la cadena televisiva es ganar 4.000
millones y la mxima audiencia. Los concursantes, por su
parte, fueron al principio reducidos, por el formato del
concurso, a la condicin de primates, pero la dialctica
interna del grupo los est haciendo reaparecer como un
grupo humano, y muy preciso, que responde a pautas
catlicas, en un programa que ha devenido en uno de los
ms catlicos que he visto nunca.
No quiero decir que los promotores de Gran
Hermano estn haciendo or misa diaria a sus cautivos,
pero ya me dirn: ese concepto orwelliano y del gran
hermano, ese ojo omnisciente que todo lo ve, que parece el ojo de Dios; y luego la
institucin del confesionario, y esos chicos y chicas confesndose. Es ms: dira que
estn en un convento de clausura, un convento mixto, claro, y de una clausura, como
todas las clausuras, no cerrada del todo, pues hasta en las ms estrictas clausuras se sabe
que Dios todo lo ve.
Me llama la atencin que los concursantes no dejen de repetir que nos est
viendo toda Espaa. Espaa, la audiencia de toda Espaa, es el Gran Hermano; para
ese convento, el dios que todo lo ve. Por cierto: slo en los partidos de la seleccin se
repite tanto el nombre de Espaa, por otra parte tan ausente de la tele. Pero el hecho de
que se sientan vistos continuamente me hace pensar que estn actuando siempre. Esos
chicos son actores desde el momento en que se sienten en escena. Es cierto que, a veces,
se les olvida esta situacin escnica continua, se les olvida que son actores. Pero qu

les pareci el bosnio llorando a moco tendido y dando golpes en la mesa? Si tantas
ganas tena de estar con Mara Jos, le bastaba coger la puerta y marcharse.
Paralelamente a la no verdad del programa, en la casa se estn desarrollando
procesos que s son reales, sobre todo los hormonales. En los resmenes no se dice todo
lo que pasa en la casa, ni tampoco en la programacin de 24 horas en directo, porque
hay 29 cmaras entre las que elegir. Estoy seguro de que est habiendo en esa casa-
convento multitud de relaciones sexuales que ya se irn revelando segn convenga,
quiz si baja la audiencia.
Pero la audiencia no tiene por ahora visos de bajar. Pienso que tanto xito se debe
a que el programa nos presenta la vida de una comuna, una forma anmala de vida
distinta de la de la familia mongama, donde nada, en principio, parece escrito. Desde
que los estudiantes de hace 30 aos se iban a las comunas hippies de Ibiza, no ha habido
ms comunas, y adems ya no va a haber mili, ni tampoco la gente va ya a los
conventos. La comuna se ha perdido. Lo ms parecido que queda a una vida
comunitaria es, ya ven ustedes, Gran Hermano.

Alea jacta est

Gustavo Bueno
El Gran Hermano va consolidndose como uno

de los grandes acontecimientos de la televisin espaola.
Millones de espectadores siguen, ms o menos, el curso
de los episodios a los que da lugar la convivencia de los
encerrados en la casa. Para un sector importante de la
crtica este xito de Tele5 debe interpretarse como un
claro ejemplo de las altas probabilidades que la televisin
basura tiene de prevalecer sobre una televisin ms
refinada; este diagnstico se basa en el supuesto de que la
vida que ofrecen los jvenes en la casa del Gran Hermano
es, no solamente vulgar, sino obsceno, y por consiguiente,
que el xito de audiencia ha de interpretarse en trminos
pesimistas. Slo la morbosidad de la audiencia masiva
permite explicar el xito del programa desde el punto de
vista econmico y organizativo, o para decirlo de otro
modo, profesional.
Sin embargo, a mi juicio, este diagnstico de la situacin es errneo. La actuacin
de los jvenes en su convento de clausura y el inters del pblico, son correlativos. El
inters que la vida de los jvenes en la casa pueda tener se mide por el inters de los
millones de espaoles que siguen el programa. Hay que explicar este hecho antes de
descalificarlo como un simple caso de morbo colectivo husmeando ante basura obscena.
Cuando visitamos un zoo observamos que la gente se agolpa ante las jaulas de los
antropomorfos, mientras dejan tranquilas a las truchas que evolucionan en el estanque.
Si la gente, en el zoo, rodea a los chimpancs y se desinteresa por las truchas, no lo hace
slo porque una curiosidad morbosa le lleve a interesarse por las caricias, masajes,
despiojamientos o copulaciones que nos ofrece la contemplacin de la jaula. Esta
curiosidad, morbosa o no, es, ante todo, curiosidad, y tiene mucho de curiosidad
cientfica, de actitud exploratoria ante la conducta de unos primates que son muy

semejantes a nosotros. Y la observacin de estas semejanzas no significa que

busquemos identificarnos con ellas; significa tambin que meditamos hasta qu punto
nuestras caractersticas propias slo pueden definirse sobre el fondo de estas
semejanzas.
Y qu es lo que ve el gran pblico en el Gran Hermano? Sin duda, un mucho de
lo que los humanos tenemos de primates masajes, caricias, coaliciones... sobre todo
cuando aceptamos ser encerrados en condiciones naturales, en las condiciones idlicas
del buen salvaje de Rousseau (pues hoy sabemos que el buen salvaje se pareca
ms que a nada, a un Australopithecus).
Pero lo que tambin ve el gran pblico de Tele5 es la evolucin de unos jvenes
que, una vez encerrados en la jaula, comienzan a desarrollar una conducta de grupo, no
ya humano en general, sino de grupo humano moldeado por patrones muy precisos
que, en lneas generales, estaran ms cerca de la cultura catlica que de la cultura
protestante. Sin duda, cada uno de los jvenes encerrados en la casa mantiene sus
propios intereses, y probablemente el inters ms caracterstico sea el de hacer carrera
en televisin. Pero lo importante es que estos intereses individuales estn siendo
canalizados y subordinados a la estructura de la comuna que se constituy a las pocas
horas del comienzo del programa. Probablemente, es el seguimiento de la vida de un
acomuna lo que explica la gran respuesta de audiencia que el programa est teniendo.
Los espaoles, y sobre todo los jvenes, que viven dentro de las normas de la familia
mongama, ms an, bajo la norma de la pareja, ms o menos estable, como ideal de
vida, estn viendo, con enorme curiosidad, lo que pueda dar de s la vida en un
acomuna, a la que ha de subordinarse, no slo la vida del individuo sino la de la pareja.
Y la siguen, no tanto por la morbosidad inherente al espectculo caricias, masajes...
que pueden contemplar con mayor intensidad en cualquier pelcula porno, cuanto por
su dramatismo.
Nadie sabe, ni los actores, ni los organizadores del programa cul va a ser la
evolucin y el final de esta comedia del arte, en la que cada actor escribe diariamente
su propio papel, pero determinado por la estructura del grupo. Lo nico que parece
cierto, de momento, es que el grupo no quiso ex-comulgar el primer da que tuvo
ocasin a nadie: fue el pblico quien expuls a la sevillana (acaso porque haba
apreciado en ella una conducta fraccionalista, que le llevaba a separarse de la comuna
pensando en su hija y en el bosnio: el bosnio, sin embargo, en vez de seguir a su amada,
permaneci en el seno del grupo, y al grupo tendr que agradecrselo). Y tambin
parece cierto, en el da de hoy, que el grupo sigue manteniendo el imperio de la
solidaridad: en una reunin mayoritaria de principios de la semana el propio grupo ha
acordado expulsar a la otra pareja que se haba, de hecho, segregado de l, la pareja
constituida por el gallego y la malaguea. El grupo no quiere exponerse ahora a que la
audiencia decida la expulsin, y acaso la expulsin del bosnio. El grupo ya sabe quin
es y quin no es solidario. La suerte est echada! Hay que expulsar a la pareja feliz
que lleva una conducta fraccionalista! La determinacin ha sido terminante: alea jacta
est. Y cuando al bosnio le han explicado qu quiere decir la frase de Csar, l ha

traducido por un gesto todava ms explcito: moviendo el pulgar de su mano derecha

hacia abajo.
[10 mayo 2000 / se sigue el original del autor]

Diez personajes en busca

de papel
Gustavo Bueno
Quienes estuvieron dispuestos a ser encerrados,

durante tres meses, en la jaula del Soto del Real lo hicieron
sabiendo bastante bien lo que hacan. Todos ellos eran
jvenes que ensayaban la posibilidad de encontrar un
papel, una profesin pblica, sometindose a una
larga prueba a travs de la cual pudieran hacerse notorias
sus propias dotes personales. El experimento del Gran
Hermano, segn esto, no es slo un experimento de
convivencia, es un experimento de convivencia de unos
personajes en busca de papel, de un papel que habr que
encontrar fuera de la jaula. Si en lugar de jvenes, los
participantes fueran adultos o viejos con papeles ya
cristalizados, el experimento de convivencia sera
totalmente distinto.
Quienes estuvieron dispuestos a entrar en la jaula
saban tambin probablemente a qu se exponan. Principalmente, a verse reducidos, por
las caracterstica de la jaula y por sus propias caractersticas (los jvenes del Gran
Hermano no son precisamente escritores, o msicos, o cientficos, o polticos...) a
mantenerse en el plano de una convivencia privada o domstica, el plano de lo que
suele llamarse intimidad, cuyos contenidos son, por naturaleza de orden fisiolgico,
psicolgico-subjetivo, o primatolgico. Pero una intimidad privada que, a la vez, deba
hacerse pblica a travs de las cmaras, a la manera como las revistas del corazn
hacen pblica la vida privada de ciertos personajes a travs del papel brillante. Por ello,
los jvenes enjaulados estn obligados a desarrollar constantemente una estrategia de

adaptacin mutua a esta convivencia domstica que haga posible la persistencia del
grupo durante mayor tiempo posible.
Es evidente que la reduccin experimental de la convivencia de los jvenes al
plano primatolgico no suprime la realidad de cada uno de los miembros del grupo de
jvenes que re-presentan ante un pblico de millones su vida privada; ni suprimen,
sobre todo, la condicin real de estos jvenes actores como miembros de una sociedad
organizada en familias, como lo es la sociedad espaola (del grupo inicial ya han
surgido dos parejas que podran ser el germen de dos nuevas familias) precisamente que
el inters que el programa de Tele5 ha suscitado en Espaa puede tener mucho que ver
con esto: con el inters de una sociedad de familias que contempla a una comunidad
experimental cuyos miembros estn continuamente apelando a sus padres o hermanos,
al mismo tiempo que los padres y hermanos estn contemplando las vidas privadas de
sus hijos o parientes precisamente en sus contenidos domsticos ms vulgares, porque
son los mismos que llenan la vida ordinaria, slo que con mayor recato.
Y el programa, los mircoles, pone a las familias en primera fila del pblico que
sigue las vicisitudes de la casa (al mismo tiempo que pone tambin a esas familias en el
escenario). De este modo, los mircoles al menos la jaula se convierte en una especie de
colegio en el que los jvenes que se preparan para alcanzar una carrera profesional o
pblica, reciben la visita de sus padres. stos esperan, como es lgico, que sus hijos
obtengan las mejores notas posibles: por ello actan a su vez en el papel de padres que
recomiendan a sus hijos ante el tribunal que va a juzgarlos, el Gran Hermano,
mostrndose orgullosos de ellos, etc... Y tanto los padres como los hijos saben que la
mejor nota parcial que el Gran Hermano puede darles es el permitirles que sigan al
menos dos semanas ms en la jaula.
[18 mayo 2000 / se sigue el original del autor]

El filtro de la jaula
Gustavo Bueno
Tres nuevas individuos han entrado en la jaula.

Todos ellos tienen sin duda una personalidad muy
refinada y diferenciada; pero la puerta de la jaula acta
como un filtro muy fino que obliga a dejar fuera muchas
cosas. Todas aquellas que no tengan por qu intervenir
directamente en el terreno al que han de reducirse, por el
imperativo del programa, las relaciones primatolgicas de
convivencia en una comuna experimental (artificial) y
efmera.
Nada menos natural, en efecto, que la comuna
del Gran Hermano. Acaso el inters que suscita esta
comuna procede precisamente de su artificiosidad
abstracta que obliga a reducir las personalidades de los
participantes, al menos durante el experimento, al terreno
ms genrico en el que tienen lugar las interacciones entre primates antropomorfos
(masajes, piruetas, despiojamientos, danzas, coaliciones tridicas...) La importancia
del experimento del Gran Hermano estriba acaso en que su artificiosidad puede
contribuir a que esa reduccin genrica de la que hablamos acte en ocasiones como
una purificacin de muchas adherencias inoportunas, obligando, por ejemplo, a confesar
pblicamente (a toda Espaa) contenidos biogrficos pretritos que permanecan
ocultos porque, si bien estaban ya corregidos, seguan pareciendo vergonzosos, aunque
no hubiera por qu arrepentirse de ellos, una vez que haban sido incorporados a una
personalidad fuerte. El filtro de componentes personales ejercido por el programa del
Gran Hermano no alcanza tampoco a muchas estructuras morales en las que las
personas de los participantes estn troqueladas, principalmente, las que tienen que ver

con la estructura familiar. Hasta ahora, las familias han acompaado a la jaula a sus
parientes partcipes y les han esperado a la salida; la propia comuna primatolgica ha
resultado ser germen de nuevas familias.
Por lo dems, el filtro primatolgico de las personalidades que, segn nuestra
hiptesis, la jaula determina no tiene por qu significar un filtro capaz de borrar
las individualidades. Observa Franz De Waal, describiendo el experimento del Zoo de
Arghem que las caras de los veinte chimpancs all encerrados demostraron un gran
carcter; que era posible diferenciar cada una de ellas con la misma facilidad con que
distinguimos las caras de las personas y que adems, su voces, suenan tan distintas
que, despus de algunos aos de estudio, puedo reconocerlas slo de odo. Aade De
Waal que, cuando Mam que era lder del grupo y dominaba no slo a las hembras
sino tambin a los machos llevaba ya unos dieciocho meses en Arghem, aparecieron
tres individuos adultos en escena, y que estos individuos no intentaron quitarle el poder
de inmediato....
[25 mayo 2000 / titulado por el autor Individualidades y personalidades]

Intervi, n 1258, 5 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 18
Familia, comuna y tribu

Gustavo Bueno
Algunas capas de la sociedad espaola con

conciencia de elite (para eso leen El Pas), consideran
como vulgaridad insoportable el ver las chabacaneras que
nos ofrece diariamente el Gran Hermano y, ms an,
hablar o escribir sobre ellas. Pero estas capas cultas y
distinguidas olvidan acaso que an de la interaccin de
dos vulgaridades puede resultar algo interesante, de modo
parecido a como del frotamiento mutuo de dos barras de
hielo puede resultar algo de calor.
En todo caso, la situacin que nos ofrece el Gran
Hermano no es vulgar, si se compara con la estructura de
la sociedad espaola que sigue el programa: una sociedad
estructurada en torno a la familia. Pero la Casa de Soto
del Real es una comuna, un convento mixto. Las
relaciones entre los miembros de la comuna, aunque
tiendan a reducirse al plano ms genrico y vulgar de la Etologa, resultan del mayor
inters y significacin para el pblico que las contempla; entre otras cosas, porque la
vida de la comuna ofrece a la sociedad espaola una especie de banco de pruebas en el
que verificar la consistencia de la estructura familiar, una ocasin para ver lo que da de
s el juego de la comuna experimental formada por sus hijos o esposas.
Hasta ahora, la sociedad de familias espaolas puede sentirse tranquila. El
erotismo de alta intensidad que rein en la comuna durante las primeras semanas
termin canalizndose a travs de parejas (probables grmenes de nuevas familias),
precisamente las tres parejas que han salido de la casa, porque la comuna es
incompatible con la familia. La comuna ha reaccionado, de momento, reduciendo la
intensidad del erotismo inicial a un erotismo de baja intensidad, como buscando evitar

la formacin de nuevas parejas, a fin de mantener la estructura pactada del grupo

comunitario. Ivn, el asturiano, es el artfice de este pacto social.
Y, por supuesto, lo que interesa a las familias de los participantes en la comuna de
Soto del Real es la oportunidad que ella les ofrece para que sus hijos hagan una carrera
pblica fulgurante. Para ello van a despedirlos, a recogerlos, a acompaarlos. El ltimo
mircoles, la madre de Vanessa reaccion airadamente contra el pblico que haba
nominado a su hija por un alto porcentaje, porque esta nominacin equivala a una
reprobacin, a un suspenso que poda frenar su salto a la fama. La madre saba que la
popularidad no es lo mismo que la fama, que es una popularidad positiva, una clara
noticia cum laude.
Tambin, aunque fuera de pantalla, reaccionaron contra el experimento, pero no
desde las familias, sino desde las tribus residuales que an quedan en Espaa y que
dicen hablar la lengua del paraso (y que si fuera cierto sera una lengua parecida a la
del pitecntropo), reclamando para sus tribus, y no para sus familias al vasco y a la
navarra. Pero stos no se han dado por aludidos.
[1 junio 2000 / se sigue el original del autor]

Intervi, n 1259,12 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 21
La Magdalena
Gustavo Bueno
Gran Hermano no es un mero programa de

televisin, como pueda serlo Al salir de clase o Mdico
de familia, que no son otra cosa sino cine televisado a
domicilio. La importancia del programa Gran
Hermano deriva de que sus contenidos estn vinculados a
su carcter de televisin formal y sostenida que ofrece un
drama real impredecible (un drama que podra
eventualmente acabar en tragedia) ante un pblico que
interviene directamente, a travs de sus votaciones en el
mismo desarrollo del drama. El drama es real, aunque la
situacin de estricto aislamiento con el exterior de sus
actores sea artificiosa, es decir, no natural; tan real como
la energa producida por un reactor nuclear, que tampoco
es obra de la Naturaleza, sino del arte o de la tcnica.
Los personajes de este drama no son tteres de un
retablo, porque en el programa se estn jugando su vida, su futuro; y el pblico, no es
mero espectador sino que, despus de formarse el juicio, interviene en ese futuro,
mediante sus votaciones, mucho ms que como Don Quijote intervena en el retablo de
Maese Pedro. Por ello, el pblico tiene que conocer el pasado de los actores, y no
necesariamente para guiarse por l, sino acaso para rectificarlo.
La primera intervencin del Gran Hermano tuvo lugar con la expulsin de
Mara Jos, previa a la revelacin de su escabroso pasado personal. Tanto da que la
expulsin hubiera sido decretada por una votacin efectiva del pblico o por la
direccin del programa que habra manipulado esa votacin. Lo importante es que la
expulsin permiti al programa ofrecer a Mara Jos la ocasin de una confesin

pblica ante millones de espectadores, que fue aceptada y asumida a la manera como
Cristo acept y asumi el pasado de Mara Magdalena.
Las cosas no han sucedido del mismo modo con Mnica. Cuando Mnica entr en
la casa conoca ya la historia de Mara Jos, y an podra pensarse que ella vio en
el Gran Hermano la gran ocasin de rehacer su vida por caminos menos escabrosos.
Pudo calcular que su pasado inmediato tena grandes probabilidades de ser descubierto
y que corra el riesgo de expulsin. Formalmente, es cierto, el programa no la expuls,
pero la acorral, ante su familia, de modo fulminante, con un dilema ante el cual su
libertad de eleccin, se reduca prcticamente a cero. Esto s, el programa le ofreci la
posibilidad de ocupar de nuevo el confesionario pblico, es decir, la posibilidad de
recorrer de nuevo, como su compaera Mara Jos, la senda de Mara Magdalena.
Mnica y Mara Jos saban seguramente, al ingresar en la Casa, que quien se
decide a exhibir durante unos meses parte de su vida ntima real, no ya en un mero
programa de televisin, sino en una televisin formal, est expuesto a que el pblico
que sigue la exhibicin quiera saber ms de esa vida (sobre todo si ha sido una vida de
mujer pblica) y no tanto por morbosa curiosidad sino para poder formar juicio. Y acaso
porque Mara Jos, y sobre todo Mnica, lo saban, decidieron arriesgarse. Era una
forma de iniciar el camino que les poda conducir a una confesin pblica, y ante un
pblico catlico, dispuesto, en principio a absolverlas y an a facilitarles el acceso a una
nueva vida. Amn.

Sustituciones
Gustavo Bueno
El grupo de Soto del Real que Ivn, el nico

racionalista de la casa, molde desde los primeros das
como una comuna (los 20 millones para los etopes; nada
de nominaciones, pactos) mantiene su estructura
aunque cambien sus elementos. La comuna es
incompatible con las parejas en vas de cristalizacin y
por ello sus ncleos fueron expulsados sucesivamente
por el pblico, acaso no ya tanto para defender a la
comuna como para facilitar la cristalizacin definitiva de
las parejas fuera de la casa.
El pblico ha expulsado tambin a Marina. A fin de
cuentas, los momentos de erotismo de alta intensidad
relativa que el Gran Hermano tuvo ocasin de presenciar
corrieron a cargo de Marina y Nacho. Muchos predijeron
que Marina estaba ya sentenciada por el pblico y que
ste la condenara a salir de la casa a fin de devolvrsela a su fiel marido. Cierto que
ste no pareci abrigar nunca mayores resentimientos ante el espectculo de los masajes
que a su esposa le toc administrar y recibir en la casa-convento.
El programa ha introducido en la comuna a Maribel. En la secuencia temporal de
los acontecimientos, Maribel sustituye a Mnica, pero en la estructura de la comuna, a
quien sustituye Maribel es a Marina: una mujer casada y no separada ha sido liberada de
la comuna pero otra mujer casada y no separada deba entrar en ella para mantener la
estructura. Adems del marido de cuerpo presente, y dispuesto a actuar como fiel
televidente de las aventuras comunales de su esposa (como lo estuvo el marido de
Marina), Maribel aporta como espectadores de las peripecias que inicia en la casa, a sus

tres hijos. Una familia completa se prepara para seguir a travs de la televisin las
aventuras reales que la esposa y la madre precoz inicia fuera de su propia casa, sin que
se nos haya dicho qu quiere pintar esta seora madre y esposa no separada en la casa
comunal y qu espera de ella (al margen de la parte proporcional que pudiera tocarle de
los 20 millones, que los etopes ya parecen haber perdido definitivamente). Cuntas
semanas tolerar el Gran Hermano que Maribel siga arriesgando experimentalmente
(pues dice ir all como experiencia) a travs de sus aventuras comunitarias, su
condicin de miembro de una familia real? Es verdad que tampoco parece correr riesgos
muy graves; es persona adulta y formada profesionalmente en la atencin a nios
discapacitados.

El grupo evoluciona
Gustavo Bueno
Lo que comenz, hace dos meses, como un grupo

humano que, por imperativos del programa, se vea
reducido a la condicin genrica de grupo de primates
ha ido evolucionando (aunque algunos etlogos
profesionales parezcan no querer enterarse de esta
evolucin) y ha rebasado ya ampliamente no slo los
niveles de los homnidos de Atapuerca, sino tambin, por
decir algo, los niveles de los hombres de Altamira
(expertos ya en disfraces y en cocinas).
Ha desaparecido de la casa, casi por completo, el
erotismo promiscuo de alta intensidad de los primeros
das, y tambin el de baja intensidad. Gente nueva ha ido
entrando en la comuna y han ido saliendo los veteranos.
La organizacin del programa, consciente acaso de que a
medida que evoluciona la comuna el experimento va
perdiendo inters, se preocupa por incrementar las interacciones con el exterior, que se
hacen cada vez ms notorias.
Es el programa el que propicia que los que entran y salen, junto con sus parientes,
permanezcan unidos en escena, al menos los mircoles, para demostrar que, adems
del Gran Hermano, existe una Gran Familia preocupada, sobre todo, por el futuro de sus
hijos.
Con una excepcin: la entrada de Mabel, en funciones de perfecta casada.
Mabel no slo est casada en activo (como Marina); tiene hijos adultos, que siguen
diariamente las aventuras de su seora madre y controlan, junto con el padre sus
movimientos (por ejemplo, la palmada que Mabel da en el muslo desnudo de Iigo
desvirtuada de cualquier significado sexual). Adems acude los mircoles a la reunin
general de esa Gran Familia escnica en formacin.

Con la entrada de Mabel en la casa la comuna evoluciona de un modo decidido

hacia una situacin que es ms propia de unos colegiales que pasan un mes de
vacaciones en un campamento, entretenidos con inocentes juegos de colegio, haciendo
comedias, y dispuestos a entusiasmarse con incentivos tan interesantes como los que
les ofrece el programa, poder elegir entre un men chino o un men mediterrneo.
Porque todos van a lo suyo, y de lo que se trata ya es de pasar los das que quedan de
colegio lo mejor posible.
Son jvenes en trnsito, con mucho futuro incierto por delante, pero con un
presente an no consolidado socialmente: son jvenes estudiantes, prostitutas con causa,
aspirantes a formas ms definidas de vida. Pero la entrada en el colegio de una madre de
familia hecha y derecha, con una profesin definida, que adems se sabe acompaada y
vigilada desde el exterior por su marido e hijos amantsimos, confiere un nuevo color a
la casa. Mabel hace lo que puede para adaptarse al ritmo de los colegiales, pero slo
puede disimular las distancias: sus repertorios de canciones, de gestos, de bailes, son
distintos, como distintos son los sentidos de sus movimientos. Los jvenes
colegiales van desde un ahora socialmente indefinido hacia un futuro personal que
tratan de definir. Mabel vuelve desde un presente perfectamente definido hacia un
subjuntivo borroso. Pero en el encuentro entre los que van y la que parece querer volver,
los impulsos se frenan, se hacen ms teatrales, porque de lo que se trata es de pasar un
mes de balneario o, al menos, un mes alrededor de una piscina.

Intervi, n 1262, 3 de julio de 2000. Gran Hermano, pgina 22
Psicologa pura
Gustavo Bueno
El Gran Hermano vive sus ltimas semanas. Los

participantes, que quieren llegar al final (y no tanto acaso
por recibir el premio principal, cuanto por no ser ex-
comulgados) se esfuerzan por no hacer nada que pueda
comprometerlos ante el gran jurado. Desconocen los
criterios que guan las votaciones de ste. En las
nominaciones cada cual debe justificar su voto; pero el
Gran Hermano no tiene que justificar nada. Los criterios
de su peculiar democracia son inescrutables y el fallo es
inapelable. Sus sentencias no son ni justas ni injustas:
estn ms all de la justicia o de la injusticia (es justo o
injusto que la lotera toque a una persona en lugar de tocar
a otra?). Una vez emitida la sentencia cada cual intentar
explicarla retrospectivamente (el voto femenino, que es
mayoritario, castiga ciertas actitudes machistas, el Gran
Hermano ha percibido que alguien no dedic al fregadero el tiempo debido).
Tambin los internos, que han pactado no excluirse mutuamente intentarn
explicar los decretos del Gran Hermano. Tienen menos elementos de juicio, pero lo
temen, y por ello procuran hacer todo lo posible para no distinguirse. El colegio se
enfra y los comportamientos de los colegiales pierden fluidez. Mabel, por su condicin
de madre hacendosa, pragmtica y prosaica, ejerce a la perfeccin sus funciones de
secante del grupo. Lo modera, en general, y modera a Iigo, el colegial ms infantil
(porque tal es el papel que l ha escogido), en particular. La direccin del colegio, atenta
al curso de los acontecimientos, trata de compensar la cada de la tensin suministrando
a los colegiales tareas rutinarias, o incitndoles a que hagan comedias; la direccin del
colegio, que vela adems por la cultura de sus pupilos, les propone a Caldern.

En estas condiciones lo mejor que pueden hacer los internos es replegarse hacia el
mundo de las interacciones mutuas de contenido puramente afectivo, hacia la
depuracin de emociones y sentimientos qumicamente (psicolgicamente) puros, como
ocurra en los conventos de los dilogos de carmelitas. Cada cual va destilando los
ms delicados y exquisitos sentimientos en torno a los otros compaeros con los que
comparten las vacaciones (te quiero, ensame a querer...) Incluso Ivn, el
racionalista, que mantiene cierta distancia desde su observatorio particular. Todos se
vigilan, espan sus sentimientos recprocos, tratan de averiguar las razones por las cuales
el Gran Hermano puede expulsarles (qu delito comet?). Ninguno quiere ser
expulsado porque saben que el Gran Hermano juzga sin dar razones y que, por tanto, es
la personalidad global de cada cual la que resulta juzgada. Esto es lo que les inquieta y
lo que inquieta tambin a los antiguos colegiales expulsados y a sus familias.
Cuando los mircoles, la presentadora, Mercedes Mil se dispone a anunciar la
sentencia a los colegiales, que ya estn sentados en el divn y con las manos cogidas, la
tensin aumenta: se incrementa la presin de los apretones de manos; todos temen haber
sido elegidos. Iigo!. Nadie se lo esperaba, ni siquiera acaso el propio maldito. Pero
Iigo no representaba un peligro para nadie. La sorpresa alivia la tensin. Las manos se
aflojan, todos respiran y experimentan una gran tranquilidad y alegra. Tenemos quince
da ms de vida colegial. Pero como sera vergonzoso expresar esta satisfaccin, todos
desencadenan automticamente un mecanismo de disimulo, de enmascaramiento.
Quedan estupefactos (porque continan), incluso lloran. Especialmente Mabel: la
cantidad de lgrimas que segrega, da la medida del grado de miedo que tena a su
expulsin.
[29 junio 2000 / se sigue el original del autor ]

La clave del xito

Gustavo Bueno
Todava anda mucha gente desorientada ante

el Gran Hermano. Sencillamente, mucha gente no sabe
cmo enjuiciarlo y, sobre todo, no entienden o no quieren
entender las razones del xito de audiencia que todos le
reconocen. Pues no es explicar nada decir que este xito
es una vergenza nacional, que no deba haber tenido
lugar. Pero el hecho es que lo ha tenido. Otros muchos
crticos, los ms tcnicos, no descalifican el programa;
por el contrario, intentan entender las claves de su xito,
entre otras cosas, porque quieren imitarlo. Pero lo
entienden mal, a nuestro juicio, o al menos no con el rigor
que el asunto requiere.
Los crticos a la totalidad suelen confesar que
apenas ven el programa; a lo sumo lo oyen (oyen lo que
la gente dice de l), y por ello nos descienden a un terreno
tan plebeyo. Lo curioso es que entre estos crticos a la totalidad se encuentran
polticos e intelectuales de izquierda, muy conocidos, muchos de aquellos que en
tiempos integraban las llamadas fuerzas de la cultura: escritores, tertulianos,
periodistas, novelistas, dramaturgos... Estos intelectuales, desprovistos de las ms
elementales categoras de anlisis, arremeten incluso contra quienes intentan entender el
problema, y dicen simplemente que no hay nada que entender y de que lo que se trata es
de buscar tres pies al gato. Los crticos a la totalidad actan desde posiciones que
pueden a su vez estar enfrentadas mutuamente. Resumiendo, unos argumentan

desde criterios morales y otros desde criterios estticos. Por supuesto estos criterios
pueden entremezclarse.
Los criterios morales suelen ser utilizados tambin por los crticos ms
conservadores: el Gran Hermano es un programa que atenta a los valores ms sagrados
de nuestra sociedad: la intimidad (porque descubre a los individuos en paos menores) y
la libertad (porque encierra a los actores en una jaula); incita al morbo,
al voyeurismo. Es simple docuporno. Los criterios estticos subrayan la vulgaridad
del programa, la pobreza de su argumento y el aburrimiento que provoca. Si los que
estuvieran dentro fueran Picasso o Lord Byron...
Las crticas morales y estticas se combinan dando como resultado una conclusin
global: el Gran Hermano es un prototipo de la televisin basura. Pero ocurre que, dada
la grosera de los anlisis de estos intelectuales de izquierda, tendramos que pensar si
no estar ms sucia la escoba que la basura que quita.
Los otros crticos, los tcnicos (y no slo los espaoles: tambin muchos crticos
yanquis), suelen inclinarse hacia un diagnstico fundado en los contenidos. Juzgan al
programa por su materia. Y creen advertir que la clave del xito de esta televisin
material estriba en su condicin de psicodrama. Pero no es esto: cientos de psicodramas
pasan por las telepantallas sin pena ni gloria.
La clave del xito del Gran Hermano habra que ponerlo, si no nos equivocamos,
en otro lado: en su condicin de televisin formal sostenida. En cuanto televisin formal
el Gran Hermano crea un mbito de presente en el que actan unos personajes en
tiempo real. Estos personajes, al principio, fueron reducidos al estadio genrico de
primates, encerrados entre las jaulas de una granja; pero se revelaron y adquirieron
nombres propios. Nombres que reclamaban una biografa que deba preceder al tiempo
del encierro y continuar despus de l. El pblico se interes por esos personajes que
haba decidido no excomulgarse mutuamente, e incluso repartir el premio principal
entre gentes ms necesitadas. Su condicin de televisin formal es, sin embargo, razn
necesaria del xito, pero no razn suficiente. Lo que al pblico le interesa de verdad es
seguir, no slo en el presente de los noventa das del programa, sino antes y despus de
l las vicisitudes de las trayectorias biogrficas de estos hijos de familia (en un caso, de
esta madre de familia): Ivn, Ania, Ismael, Vanesa, Iigo, Mabel, &c.
[7 julio 2000 / se sigue el original del autor ]

Algo de poltica
Gustavo Bueno
Entre las innumerables utilidades que el Gran

Hermano ha ido demostrando a lo largo de sus tres meses
de vida, cabe destacar, en estos das de congresos y de
manifiestos polticos, su valor como test para constatar
que Espaa es una entidad realmente existente y no una
mera reliquia histrica del franquismo, o un modo
demasiado arcaico para designar al Estado espaol (con
el cuerpo de correos incluido). El Gran Hermano ha
dejado en ridculo a todos aquellos polticos que queran
hacernos creer que Espaa, en vspera de su plena
integracin en Europa, podra ya considerarse como un
mero nombre heredado de la dictadura.
Ante todo, el Gran Hermano ha resultado ser un
fenmeno sociolgico, desde el momento en el que
millones de espaoles (muchos ms de los que van a
misa, o de los que votan en las elecciones autonmicas) se han sentido implicados en el
experimento. Despus del violento rechazo inicial (algunas empresas patrocinadoras
llegaron a retirar su apoyo), rechazo que se mantiene por parte de algunos idelogos
progresistas, y desde el momento en el que los internos, a iniciativa de Ivn,
manifestaron su disposicin para renunciar al premio en beneficio de los etopes y,
sobre todo pactaron el no nominarse mutuamente, el pblico advirti que estaba ante
gente de su condicin, y comenz a interesarse por ellos, a llamarles por sus nombres
propios, como si fueran jvenes amigos de sus hermanos y de sus hijos que haban ido a
la comuna, al convento dplice, o al colegio a jugarse la vida, su futuro. (Mabel, que
tena ya su vida hecha fue una excepcin que el propio curso del programa se encarg
de reabsorber o de neutralizar de modo expeditivo). Por su parte, los internos no
perdieron jams la conciencia de que estaban actuando ante un Gran Hermano que

juzgaba continuamente sus comportamientos ticos y morales y supieron muy pronto

que ese Gran Hermano era Espaa. Un Gran Hermano que decretaba las expulsiones y
los premios, mediante votaciones democrticas, pero sin que sus criterios quedasen
explcitos: cada cual tendra que adivinar retrospectivamente esos criterios insondables,
y ello era la principal fuente de su inquietud (por qu Iigo y no yo?). A Espaa se
han referido los internos continuamente (Espaa nos est viendo). Espaa ha sido
el superego de los internos de Soto del Real.
La identificacin del Gran Hermano con Espaa fue hacindose tanto ms notoria
cuanto ms diversas eran las procedencias de los internos: Asturias, Mlaga, Catalua,
Cdiz, etc. Precisamente esta diversidad es la que asombraba, o incluso indignaba, a
tantos nacionalistas, que comprobaban cul era realmente, ms all de los folclores
respectivos la lengua comn ligada a las costumbres comunes y cmo los
ayuntamientos de toda Espaa han terminado hacindose presentes, a travs de sus
regalos, a la Casa.
El Gran Hermano hubiera fracasado como programa de televisin autonmica.
Necesitaba una diversidad de acentos y una caja de resonancia de millones de
espectadores que no pueden caber en una sola autonoma, pero s en su conjunto.
El Gran Hermano ha demostrado que Espaa es una sociedad realmente existente de
un modo mucho ms expeditivo de lo que puedan hacerlo las conclusiones de un
congreso federal de partidos de derechas o de izquierdas autonmicos.

Sobre la intimidad y la
dignidad
Gustavo Bueno
Muchos crticos del Gran Hermano, que entienden la

intimidad de un modo sublime, han visto este programa
como ejemplo bochornoso de espectculo de la
indignidad; lo que indica que estos crticos vinculan la
dignidad a la intimidad, a la que consideran, al modo
calvinista, como algo sagrado.
Pero se trata de una simple confusin de ideas, alimentada
por una retrica heredada que no ha pasado la prueba del
ms elemental anlisis filosfico.
Porque el principio de la intimidad no es un principio
sublime, o sagrado; la intimidad es una institucin
pragmtica y an etolgica (la intimidad del lobo cuando
esconde su presa); es una funcin necesaria para el
desarrollo de la vida de los individuos y de los grupos en
sus relaciones de conflicto con otros individuos o con
otros grupos. Pero los valores de esta funcin son cambiantes, porque dependen de otras
variables y parmetros, que tampoco son fijos. La exhibicin de la intimidad puede ser
muchas veces obscena, pero no lo es siempre. Lo que es obsceno en unas circunstancias
(si llamamos obsceno, siguiendo el significado de una probable etimologa, a lo que no
conviene poner en escena y, sin embargo, es exhibido) deja de serlo en otras.
Sera obsceno que el agraciado con el premio de lotera mostrase satisfecho su billete
ante un pblico de indigentes; en algunas pocas se consideraba una obscenidad sacar
de paseo al hijo monglico. Hace un siglo era una obscenidad ir a la playa en traje de

bao; en nuestro siglo es una obscenidad mostrar al pblico el temor (o el pudor) a

desnudarse.
La lnea de frontera no hay que ponerla tanto entre la intimidad y la publicidad, sino
entre lo que es bueno y lo que es malo (ya sea desde el punto de vista tico, o moral, o
esttico, o cientfico). Desde un punto de vista cientfico o filosfico, podemos
considerar como una obscenidad intelectual (como una indecencia) el ofrecer al pblico
nuestras opiniones personales sin fundamentar, es decir, al margen de todo sistema, y
tanto si estas opiniones constituyen insultos, como si constituyen elogios, como si
mereciesen ser respetadas por el hecho de ser pensamientos mos. Por otra parte, la
manifestacin de determinadas intimidades puede tener el sentido de una confesin
catrtica, y no el de una obscenidad. El inters por las intimidades de los dems no es
necesariamente morboso. El mdico se interesa por la intimidad de mis pulmones para
curarme; la Agencia Tributaria se interesa por la intimidad de mi cuenta corriente para
imponerme una tasa. En general, cuando unas personas se interesan por las intimidades
de otras personas (por ejemplo, a travs de las llamadas revistas del corazn), pueden
incluso acogerse al principio del humanismo que formul Terencio: Hombre soy y
nada de lo humano me es ajeno.
Haciendo pblicas parcelas de nuestra intimidad podemos mantener nuestra dignidad
tanto como podemos perderla ocultndolas. Pues es la intimidad la que ha de regularse
por la dignidad, y no la dignidad por la intimidad.
Los habitantes de Soto del Real no han perdido su dignidad por haber sido investigados
por periodistas que buscaban informaciones positivas sobre sus vidas reales, ni por
acceder voluntariamente a que viramos parcelas de sus intimidades domsticas. A
veces, gracias a ello han podido mostrar sus actitudes ms dignas y ejemplares. La
propia organizacin del programa ha evitado exhibir aspectos de la vida domstica, no
ya indignos, sino simplemente de escaso decoro, segn nuestras normas estticas
habituales.

Intervi, n 1265, 24 de julio de 2000. Gran Hermano, pgina 22-23
Catorce arquetipos en una

casa
Gustavo Bueno
Los concursantes de Gran Hermano, retratados por el

filsofo Gustavo Bueno
Los catorce perfiles que siguen, estn trazados a

partir, no ya tanto de consideraciones psicolgicas
generales, sino a partir del papel que parecen haber
asumido dentro de la misma casa los personajes del
programa. Se supone que estos personajes, cara al
pblico, encarnaban algunos arquetipos a los cuales se
atenan dentro de la casa, y estos arquetipos son los que
habran podido ser percibidos por el Gran Hermano.
Estos catorce papeles podran ser clasificados en
tres grupos. El grupo I, que llamaremos el grupo de los
ingenuos, entendiendo por tales aquellos personajes
que acudieron al programa mirando directamente a las
expectativas que podan depararles, pero sin tener en
cuenta las dificultades en incidencias que habran de

surgir de la misma convivencia. En este grupo de ingenuos incluiramos a Nacho,

Jorge, Silvia, Israel, Vanesa e Iigo. En el grupo II, consideramos incluidos a aquellos
personajes que buscaban antes experiencias en la sustancia de su propia convivencia
para cuando volviesen a su vida normal. En este grupo incluiramos a Mara Jos, a
Marina, a Mnica y a Mabel. En el grupo III, el de los calculadores, incluimos a
aquellos que no slo buscaron, como todos los dems, algunos triunfos en el programa,
sino tambin a los que tenan en cuenta lo que poda significar una convivencia con
competidores que eran, en principio, enemigos objetivos mutuos. En este grupo
pondremos a Koldo, Ania, Ismael e Ivn.
Grupo I: los ingenuos

1. Nacho. Como todos los dems catorce participantes no represent, ni quiso
representar en el programa, ningn papel de significado poltico o religioso, sino que
demostr, como todos, el designio particular de sus propsitos. Sin duda, confiaba en
sus propios recursos (su condicin de mdico -un mdico vale por cinco hombres -)
para obtener todo lo que su aventura le deparase: no estaba apremiado por necesidades
urgentes; pero se implicaba en exceso sobre la marcha en la comuna sin pensar que su
dedicacin monogrfica hacia Vanesa poda ser suicida para sus propsitos iniciales.
Su salida prematura de la casa, por motivos exgenos, no le permiti rectificar una
marcha en la direccin del grupo III. Nacho puede haber representado el arquetipo de
joven profesional que no se resigna a encerrarse en su profesin, sino que est dispuesto
a participar de los intereses de otros grupos sociales, sin olvidarse de su propio oficio.
2. Jorge (el bosnio). Es seguramente el arquetipo del varn primario, generoso,
desinteresado, sensible a las frmulas solemnes, apasionado y dispuesto a todo. Hubiera
sido un buen soldado de los Tercios de Flandes. No prest atencin a las circunstancias
de la casa y por ello, olvidndose del objetivo final de su ingreso, prefiri mantenerse
junto a Mara Jos y acaso obtuvo en ello mejor provecho que quedndose. Vais en
paz, oh simpar de verdaderos amantes! Lleguis a salvamento a vuestra deseada patria
sin que la fortuna ponga estorbo en vuestro felice viaje!.
3. Silvia. Otra ingenua que, acaso porque lo necesitaba poco, y sabiendo que no
slo de pan vive el hombre, quiere salir de su rutina profesional y explorar otros
mundos ajenos a su profesin. Por ello, se da por satisfecha con la amistad de Israel que
se encuentra en condiciones anlogas. Silvia puede representar para muchas mujeres
jvenes, con una profesin ya consolidada, lo que Nacho podra representar para los
jvenes profesionales.
4. Israel Pita. Desarrolla el arquetipo del joven recluta, sin dobleces, que pone en
la sinceridad de sus comportamientos, cualquiera que sean con tal de ser s mismo, la
carta que pone sobre la mesa de juego como valor mximo. Probablemente representa
para muchos, incluso simpatizantes, la mayor crtica al propio arquetipo que representa,
dadas las pocas probabilidades de xito que l le reporta en la casa. Y esto sin perjuicio
de que, junto con Silvia, pueda obtener ciertos beneficios en actividades subalternas.

5. Vanesa Pascual. Encarn tambin el arquetipo de joven segura de sus recursos

que confa en ganar un campeonato de especialidad indeterminada. Su gran ingenuidad,
vinculada sin duda al subjetivismo propio de su edad, vecina an con la adolescencia, le
hizo olvidar que una carrera de fondo, como era el programa, no permita al corredor
distraerse con otros compaeros de carrera, aunque se llamasen Nacho. Probablemente
el arquetipo que encarn, sirva a muchos jvenes, y a ella misma, de contramodelo y
medicina frente al subjetivismo.
6. Iigo. Encarn en la casa el papel de quien va a su aire (a los monjes del
monte Athos que se acogan a este papel se les llamaba idiortmicos) despreocupado
del qu dirn, tardo de reacciones. Prototipo de la ingenuidad: tuvieron que explicarle
que si no aceptaba el pacto, en virtud de seguir su propia idea, su autenticidad le llevara
a una nominacin fulminante. Desde luego, no tena nada que hacer en la casa, pero
result a muchos simptico.
Grupo II: los buscadores de experiencias

7. Mara Jos Galera. Probablemente entr en la casa, antes empujada por la
necesidad, pero consciente de su gran porte y simpata, que por la pretensin de obtener
un premio. Si calcul, calcul mal las circunstancias del programa, aunque acert en
implicarse inmediatamente con Jorge. Apenas tuvo ocasin de encarnar papel alguno en
la casa. Su arquetipo se labr en cambio, ya fuera de ella cuando confes pblicamente,
sin arrepentirse (el que se arrepiente de lo que ha hecho es doblemente miserable),
aunque dispuesta a rectificar, y fue absuelta.
8. Mnica. Tambin entr en la casa antes empujada que atrada por un premio
incierto. Tampoco tuvo tiempo para que el Gran Hermano pudiese dar alguna luz a la
opacidad de su arquetipo y tuvo la mala suerte de ir despus de Mara Jos.
9. Marina. Desempe el papel de la mujer liberada que, sin perjuicio de su
condicin de amantsima esposa, se decide a pasar una temporada en la comuna, en sus
fases primeras, en las que corran algunas lneas de erotismo de media-alta intensidad, a
fin de probar la fidelidad a su marido y de paso obtener alguna promocin de su imagen.
10. Mabel. Lleg tarde a la casa y tampoco pretenda obtener el premio, sino ms
bien utilizar la casa en servicio de balneario que le permitiese disfrutar de unas primeras
vacaciones tras de las cuales pudiera decir que regresaba con su familia con una fuerza
renovada. El arquetipo de mujer hacendosa, casta, amable, quedaba fuera del repertorio
que el pblico juvenil esperaba del Gran Hermano. Puede servir de ejemplo y de
estmulo para que muchas amas de casa se animen a tomar las aguas por su cuenta y
vivir algunas experiencias no excesivamente peligrosas fuera de su hogar.

Grupo III: los calculadores

11. Koldo. Va al programa confiado en su formacin euro-universitaria, pero se
mantiene distante, incluso despectivo. No necesitaba triunfar de modo apremiante, pero,
lejos de toda ingenuidad sabe que es preciso mantener el tipo frente a los dems
competidores. Termina integrndose en el grupo y es un buen ejemplo para aquellos
estudiantes que creyeron que todo est en los libros.
12. Ania Iglesias. Puede representar el arquetipo de la mujer inteligente,
calculadora nata, que busca a toda costa la victoria sabiendo que tiene que disputarla
con otros compaeros muy peligrosos y que tiene que disimular sus estrategias.
Probablemente es la que ms necesitada estaba de la victoria. Pero ha sabido desplegar
las ms sutiles maquinaciones, que pasaron casi inadvertidas, para lograr la eliminacin
de sus posibles rivales, representados en la ltima semana por Ismael. Ania Iglesias es
un arquetipo para toda mujer inteligente y tenaz que conociendo sus limitaciones sabe
que est en la lucha por la vida en una sociedad competitiva que no permite bajar la
guardia ni un slo instante, ni siquiera cuando se aparenta que la guardia ha sido bajada
por derrumbamiento.
13. Ismael Beiro. Sabe que es uno de los preferidos por Gran Hermano, y no
porque nadie se lo haya dicho, sino porque su comportamiento, a lo largo de los tres
meses as se lo ha hecho ver. El sabe perfectamente que no tiene dificultades entre sus
amigos y sus amigas; est consciente del valor de su sonrisa y de su anatoma; tampoco
se plantea dificultades de cualquier otro orden. Su natural simptico y optimista, le lleva
a creer firmemente en un Dios que todo lo gobierna armoniosamente y le permite
esperar que l, que est bien dotado por Dios mismo, podr salir adelante en todo lo que
se proponga. Conoce sus limitaciones, es inteligente, y quiere la victoria, pero sabe que
conviene mantenerse a distancia sin implicarse en la tela de araa formada por los
intereses del cualquier grupo. Ha sabido disimular tambin su natural colrico, que
apenas apunt cuando al final crey advertir que Ania poda llevarse el triunfo. Ha
encarnado muy bien el papel de joven animoso, con tacto, sociable, diplomtico y
dueo de s mismo.
14. Ivn Armesto. Ha sido probablemente quien con mayor perfeccin ha
representado el arquetipo de participante finalista nato. Adems Ivn ha sido tambin
quien ms ha hecho por imprimir al programa el rumbo original que tom desde el
principio; l evit que la casa se convirtiera en un avispero de relaciones erticas, de
traiciones, de delaciones mutuas, y estableci los dos principios que han regido el curso
de esta experiencia: el principio de no competitividad (rechazo de las nominaciones,
pacto) y el principio del altruismo igualitario (renuncia al premio, que se destinara a los
etopes). Es cierto que estos principios fueron normas directivas que sirvieron para
marcar el rumbo general del programa, pero no el de los participantes en cuanto
miembros de otros grupos, principalmente familiares. Ivn incluido, todos deseaban el
premio; de los etopes nada ms se supo, una vez que Mara Jos consigui
tericamente desviar el premio hacia una hija suya.

Ivn ha encarnado a la perfeccin el arquetipo del hombre prudente, tenaz, que

sabe anticiparse a los conflictos; del hombre racionalista, que no cree en la armona
preestablecida garantizada por el Dios de Ismael; que necesita el premio acaso tanto
como Ania, pero que lejos de todo subjetivismo, sabe sobreponerse invitando incluso al
Gran Hermano a que vote por Ania an a riesgo de quedarse l fuera de juego, y con la
nica ligera probabilidad de que la corriente favorable a Ania desve el apoyo hacia
Ismael, a quien l vio siempre como el ganador ms seguro.
Ivn representa el arquetipo de luchador estoico (renuncia y resiste) que
desconfa, porque quiere sobrevivir, de los grandes remedios globales que ofrecen los
polticos de la globalidad y, en lugar de entregarse a barrer el mundo, ha decidido
limitarse a barrer su habitacin, esperando que los dems hagan otro tanto.
[20 julio 2000 antes de conocerse el ganador se sigue el original del autor ]


Gran Hermano 2000 - Gustavo Bueno

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G.

Bueno Gran Hermano

Intervi, n 1253, 1 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 15

El Gran Hermano me recuerda un experimento

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 2

sedimento luterano ha hecho funcionar el programa en Alemania y Holanda, pero sus

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 3

Intervi, n 1254, 8 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 21

No olviden, al ver Gran Hermano, la distincin

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 4

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 5

Intervi, n 1255, 15 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 14

Alea jacta est

El Gran Hermano va consolidndose como uno

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 6

semejantes a nosotros. Y la observacin de estas semejanzas no significa que

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 7

traducido por un gesto todava ms explcito: moviendo el pulgar de su mano derecha

[10 mayo 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 8

Intervi, n 1256, 22 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 27

Diez personajes en busca

Quienes estuvieron dispuestos a ser encerrados,

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 9

[18 mayo 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 10

Intervi, n 1257, 29 de mayo de 2000. Gran Hermano, pgina 25

Tres nuevas individuos han entrado en la jaula.

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 11

[25 mayo 2000 / titulado por el autor Individualidades y personalidades]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 12

Intervi, n 1258, 5 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 18

Familia, comuna y tribu

Algunas capas de la sociedad espaola con

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 13

la formacin de nuevas parejas, a fin de mantener la estructura pactada del grupo

[1 junio 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 14

Intervi, n 1259,12 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 21

Gran Hermano no es un mero programa de

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 15

[8 junio 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 16

Intervi, n 1260, 19 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 28

El grupo de Soto del Real que Ivn, el nico

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 17

[15 junio 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 18

Intervi, n 1261, 26 de junio de 2000. Gran Hermano, pgina 21

Lo que comenz, hace dos meses, como un grupo

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 19

Con la entrada de Mabel en la casa la comuna evoluciona de un modo decidido

[22 junio 2000 / se sigue el original del autor]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 20

Intervi, n 1262, 3 de julio de 2000. Gran Hermano, pgina 22

El Gran Hermano vive sus ltimas semanas. Los

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 21

[29 junio 2000 / se sigue el original del autor ]

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 22

Intervi, n 1263, 10 de julio de 2000. Gran Hermano, pgina 22

La clave del xito

Todava anda mucha gente desorientada ante

Revista Interviu; nmeros desde el 1 de mayo al 24 de julio. 23

[7 julio 2000 / se sigue el original del autor ]