TEMA: RELIGION

INTEGRANTES:

- SHARON HURTADO TTACCA

- ALEXANDRA SUCASAIRE HUMAN
- FIORELA COAQUIRA COAGUILA
PROSERORA: CECILIA CASA RUIZ

AO- 2017-AQP
 LA RELIGION.
ETIMOLOGA DE LA PALABRA "RELIGIN"
Son muy diversos los significados propuestos por los filsofos de la palabra "religin". Los
tres ms dignos de consideracin son:
M. T. Cicern hace derivar la palabra "religin" del verbo relegere que significa "volver
a leer" o "recorrer". "Religin" indicara as la repetida reflexin que hace el hombre sobre
el culto de los dioses, objeto que reclama su atencin preferencial.
Lactancio deriva la palabra "religin" de la palabra religare que significa "atar de nuevo",
admitir los vnculos que unen al hombre con Dios. Religin quiere as decir, "religazn" del
hombre con Dios. Es la etimologa que hoy cuenta ms votos a su favor. "Nacemos con
esta naturaleza de que al ser creados por Dios le rindamos homenajes justos y debidos, a
El slo conozcamos, a El sigamos. Mediante este vnculo de piedad quedamos atados y
ligados a Dios, de donde tom su nombre la religin. Dijimos que el nombre de religin
proviene del vnculo de piedad con que Dios lig al hombre y le uni a s; porque es
necesario que le sirvamos como a Seor y le obedezcamos como a padre".
San Agustn, al tratar el verdadero culto de Dios, utiliza algunas veces el verbo latino
reeligere que significa "reelegir". Por medio de la religin, en efecto, volvemos a
adherirnos a Dios, de quien el pecado nos haba separado irreductiblemente:
1 Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES "Dios mismo es la fuente de nuestra
felicidad, El es el fin de todos nuestros deseos. Eligindole a El o, mejor dicho, reeligindole
-le habamos perdido negligentemente, de donde viene el nombre de religin, tendemos
a El por medio del amor hasta que, alcanzndole, descansemos y as seamos felices por
llegar a nuestra perfeccin con tal fin".
Santo Toms resume estas tres etimologas, diciendo que en todas ellas se encierra al
menos -como mnimo- esta idea: que la religin implica esencialmente una relacin del
hombre con Dios
DEFINICIN DE RELIGIN
Pueden seguirse dos caminos, para llegar a una definicin satisfactoria de religin. El uno
sigue un mtodo especulativo, el otro un mtodo ms bien positivo.
DEFINICIN NORMATIVA.
Para determinar la idea fundamental de religin basta, por una parte, partir de la
naturaleza del hombre -ser contingente y finito- y descubrir en su necesaria dependencia
del Creador supremo, la raz ontolgica de la religin. La religin formalmente no es,
entonces, sino el libre reconocimiento y aceptacin de tal dependencia radical en que est
el hombre respecto de Dios. Es sta una definicin normativa de cuo escolstico, que
describe la religin no como ella se encuentra por doquier, sino como ella debe ser, en
cualquiera de los estadios del gnero humano. Se basa, en efecto, en la naturaleza humana

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que es comn a todos los hombres y tiempos. Tal la definicin que da por ejemplo Leoncio
de Grandmaison: "El conjunto de creencias, de sentimientos, de reglas y de ritos -
individuales o colectivos impuestos por un Poder, que el hombre asume actualmente por
soberano, del cual depende, con el cual puede entrar en relaciones personales. Ms
brevemente la religin es la conversacin del hombre -individual y social- con su Dios". Del
mismo modo, para el especialista G. Graneris: "la religin es el conocimiento de la absoluta
trascendencia del Creador y de la consiguiente absoluta dependencia de la criatura.
DEFINICIN INDUCTIVA.
Siguiendo, por otra parte, un mtodo ms bien positivo e inductivo, se puede definir la
religin, partiendo del examen comparativo de las manifestaciones religiosas tal como se
dan en la historia, para concluir -por un anlisis sicolgico- en la idea religiosa comn a
todas ellas. Se obtiene as una definicin inductiva que da razn de los fenmenos
comnmente llamados "religiosos". Tal la definicin, por ejemplo, que da el autorizado
profesor Eduardo Dhanis, sj.: "Religin es el conjunto de relaciones del hombre con una
realidad objetiva a la que -en algn modo- atribuye la divinidad, a la cual venera y en la
que busca la salvacin". Esta definicin puede aplicarse a todo tipo histrico de religin,
ya sea inferior o superior, esttica o dinmica. * La "realidad objetiva" con quien el hombre
entra en comunicacin por medio de la religin, puede ser nica y personal (=Dios) o
colectiva e impersonal (= divinidades o algo divino), pero concebida en cierto modo como
personal y suprema, dotada siempre de un absoluto primado: de ellas se reconoce el
hombre, de alguna manera, dependiente. * El "conjunto de relaciones" o "religioso
comercio" que entabla el hombre con aquella realidad suprema que juzga como personal,
comprende las acciones llamadas ordinariamente "culto". Culto que puede ejercerse
interna y externamente, privada y pblicamente. Culto que est designado en la definicin
anterior por los dos elementos que lo componen:
la "veneracin" (=elemento teocnrico de adoracin, alabanza, donde s) y la "bsqueda
de la salvacin" (= elemento antropocntrico por el que el hombre busca en la divinidad
refugio, perdn, ayuda, felicidad).
4 Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES
* La "salvacin" a que alude este ltimo elemento de la definicin, se tiene hoy como una
nocin de gran importancia. En sentido amplio -aplicable a todas las religiones- significa la
consecucin de bienes y la liberacin de males (pecado, muerte), gracias a la intervencin
de la divinidad. En sentido propio -aplicable slo a religiones monotesticas como el
cristianismo- esta "salvacin" se concibe como incluyendo una unin sobrehumana e
ntima con Dios. "El ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste sobre todo en los
actos internos voluntarios y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios.
Y la misma naturaleza social del hombre exige que ste manifieste externamente los actos
internos de religin, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su
religin de forma comunitaria". (Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa. 5
Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES 4. Clasificacin de las religiones Aun

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cuando se las pueda agrupar a todas bajo el concepto comn de "religin", es muy
diferente la religin de un griego o de un romano, de un congols o de un esquimal, de un
musulmn y de un cristiano. Las religiones se pueden clasificar, sobre todo, desde tres
puntos de vista:
1. Punto de vista teolgico: propio de las religiones que provienen de un fundador o
reformador que les ha dejado un Libro sagrado, fuente de enseanza sagrada y de norma
tica. El Corn (22, 9) las llama "religiones del Libro". Tales son, en primer lugar, las
religiones bblicas: judasmo y cristianismo, basadas en una revelacin de Dios que se
contiene por escrito en la Biblia. As mismo, el islamismo que considera sagrado su libro el
Corn y el zoroastrismo con su libro el Avesta. Tngase en cuenta que no todas las
escrituras sagradas de los varios pueblos tienen un carcter revelado: ni los libros del
shintosmo japons; ni los cinco king (libros) del confucionismo chino; ni el Tao-Te-King de
Laots; ni el Tripitaka del budismo.
2. Punto de vista filosfico: juzga el valor de las religiones por su contenido intelectual y
moral. Es conocida la divisin de Hegel en religiones naturales de la individualidad
espiritual y libre subjetividad (= Judaismo, religiones de Grecia y Roma) y religiones de la
finalidad absoluta (= Cristianismo). Se ha hecho asimismo clsica la distincin introducida
por Bergson entre religin "esttica" y religin "dinmica". La religin esttica, "vincula al
hombre a la vida" y el individuo a la sociedad. Su funcin ms visible es darle seguridad al
individuo y cohesin al grupo social. Preponderantemente orientada hacia los intereses
terrestres, ella es para el hombre una fuente de confianza en la vida, un afianzamiento en
medio de los peligros de una existencia siempre amenazada, un seguro contra el temor a
la muerte. 6 Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES La religin dinmica se sita
en un plano opuesto. Su moral no es egosta, sino de "atraccin", de "aspiracin" y de
"llamado". Su forma ms elevada es la religin cristiana, cuyos santos y "msticos" son los
representantes autnticos de toda religin!
3. Punto de vista histrico: Corresponde al desarrollo social-histrico de los grupos
humanos. Presenta tres aspectos:
* La religin tribal, caracterizada por manifestaciones animsticas, llamadas en un tiempo
"fetichistas".
* Religin nacional, caracterizada por el politesmo. Tales fueron las grandes religiones de
la antigedad, con excepcin del judasmo. Las diferencias entre una religin nacional y
otra tribal es slo de grado y no esencial.
* La religin universal, caracterizada por el monotesmo. Se da en el judasmo, el
cristianismo y el islamismo

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SITUACIN RELIGIOSA ACTUAL
La Constitucin de 1993 provee la libertad de religin y otras leyes y polticas contribuyen
a que se practique libremente la religin. La ley en todos los niveles protege por completo
este derecho, estando en contra del abuso ya sea por el gobierno o por actores privados.
El artculo 50 de la Constitucin de 1993 establece la separacin de la Iglesia y el Estado
pero reconoce el papel importante que juega la Iglesia Catlica como un elemento
histrico, cultural y moral en el desarrollo de la nacin. El Gobierno acta
independientemente de las polticas de la Iglesia Catlica; sin embargo, mantiene una
fuerte relacin con la Iglesia y en un acuerdo firmado con el Vaticano en 1980, el gobierno
le otorga a la Iglesia Catlica un estado especial. Los crticos se quejan de que el acuerdo
era inconstitucional en vista de que fue firmado con un gobierno militar en vez de haber
sido con representantes demcratas. Los oficiales de la Iglesia Catlica a veces mantienen
un alto perfil en asuntos de la vida pblica. De acuerdo al censo nacional peruano de 2007,
la afiliacin religiosa se report como sigue: catlicos romanos 81.3 por ciento,
protestantes evanglicos 12.5 por ciento, otras religiones 3.3 por ciento, sin especificar o
no responde 2.9 por ciento. En los ltimos 20 aos, de acuerdo a algunas estimaciones, la
cantidad de los fieles protestantes (mayormente evanglicos) creci de aproximadamente
2 por ciento a 15 por ciento. El Consejo Nacional Evanglico del Per (CONEP) estim que
los evanglicos representaban por lo menos 15 por ciento de la poblacin. Histricamente,
los evanglicos vivan e comunidades pequeas fuera de Lima y en reas rurales; sin
embargo, durante los ltimos 15 aos su presencia ha aumentado significativamente en
reas urbanas. En 1993, la poblacin protestante se report en 6.7 por ciento a nivel
nacional (segn el censo de1993). En el ao 2004, el Ministerio de Justicia promulg la
regulacin para crear un Registro Especial para Entidades Religiosas no Catlicas, para
aumentar la libertad religiosa y la equidad para que permita que las iglesias no catlicas
reciban los beneficios del Estado, tal como la exencin de impuestos como organizaciones
sin fines de lucro, parecido a lo que reciben las iglesias catlicas. Sin embargo, algunas
iglesias evanglicas se quejaron de los requisitos para operar por siete aos antes de
calificar para ser incorporadas en el Registro de Entidades Religiosas. Adems, muchas
iglesias evanglicas no tienen autoridades o la unidad doctrinal, lo cual complica el
proceso del registro para llenar los requisitos del gobierno. Sin embargo, la mayor parte
de las denominaciones evanglicas ya establecidas apoyan los estrictos requisitos de
registro. Como resultado de las negociaciones entre el Ministro de Justicia y una mesa de
trabajo ecumnica de entidades religiosas no catlicas, realizadas en 2005, las
regulaciones ahora permiten a las principales organizaciones evanglicas sombrilla,
CONEP y la Unin de Iglesias Cristianas Evanglicas del Per (UNICEP), inscribir las iglesias.
La inscripcin no reconoce oficialmente a las iglesias pero identifica las entidades
religiosas con autoridad para ejercer sus derechos ante las agencias gubernamentales y la
sociedad en general.

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La mesa de trabajo ecumnica contina luchando por una ley que promueva ms
libertades religiosas y la equidad, adems de preparar el borrador para por lo menos otras
tres leyes propuestas por congresistas. Hasta el da de hoy, el Congreso no ha tomado
ninguna decisin al respecto. Las organizaciones misioneras extranjeras pueden trabajar
libremente en Per, sin embargo, no reciben los mismos privilegios de las de la Iglesia
Catlica, referente a la aduana, impuestos e inmigracin. Sin embargo, en la actualidad
todas las entidades religiosas gozan de libertad para establecer sus centros de adoracin,
entrenar al clero y hacer propaganda. La ley exige que todas las escuelas, pblicas y
privadas, impartan educacin religiosa como parte de su curriculum durante el proceso
educativo (primaria y secundaria), sin violar la libertad de consciencia de los estudiantes,
padres o profesores. El catolicismo es la nica religin que se imparte en las escuelas
pblicas. A muchas escuelas privadas no catlicas o seculares, se le han otorgado
dispensas por tal requisito. El Ministro de Educacin dispuso que los obispos catlicos
responsables de las diferentes regiones, den su aprobacin a los profesores de educacin
religiosa en todas las escuelas pblicas. Los padres de familia pueden solicitar a los
directores de las escuelas dispensar a sus nios de asistir a las clases de religin en las
escuelas pblicas y pueden, a su vez, proveer su propio instructor. Ocasionalmente los
grupos religiosos se unen en proyectos ecumnicos a favor de los pobres. La Iglesia
Catlica y algunas iglesias evanglicas colaboran en el rea de los derechos humanos. La
Iglesia Catlica (a travs de CEAS) y la Asociacin Evanglica Paz y Esperanza (NGO) han
realizado conjuntamente campaas a favor de los prisioneros y detenidos sentenciados o
acusados equivocadamente por terrorismo o traicin. Importantes personajes polticos
han promovido la libertad religiosa en asuntos pblicos y los polticos no catlicos han
logrado mayor reconocimiento pblico. Visin histrica del desarrollo social, poltico y
religioso El territorio que hoy se denomina Per haba sido habitado durante muchos
millones de aos por gente que por siglos se diferenciaron entre varios grupos sociales y
lingsticos. Sin embargo, en el siglo 12 d.C., un nuevo imperio apareci de las montaas
peruanas alrededor de Cusco y empez el proceso de unir la gente no solo de Per sino
que tambin de las regiones vecinas a lo largo de las Montaas Andes al norte (Ecuador y
Colombia) y en el sur (Bolivia, Chile y Argentina). Las similitudes que compartan los
amerindios del Per es parte de las razones por el dominio de la cultura incaica hasta la
venida de los espaoles en 1524. Las primeras noticias sobre la existencia del gran Imperio
Inca llegaron a los espaoles en 1511, cuando Vasco Nuez de Balboa, el descubridor del
Ocano Pacfico, estaba tratando de someter a las tribus indgenas en la pennsula de
Darin en Colombia. Francisco Pizarro (ca. 1475 1541), despus de fallar dos
expediciones (1524-1525 y 1526-1527) y un viaje a Espaa con el motivo de interesar al
Rey Carlos V de financiar el compromiso, empezando el trabajo real de la invasin del
Per, navegando de Panam en enero de 1531 con tres naves, 180 hombres y 37 caballos.
Cuando Pizarro y su pequeo ejrcito lleg a Cajamarca, la capital del Imperio Inca,
localizado en la parte norte de las montaas, a 1.800 pies de altura, era la poca cuando

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se disputaba el liderazgo de la regin, lo cual fue utilizado por l para conquistar a los incas
entre 1532-1537. El virreinato espaol de Per se estableci en 1542, pero les tom los
siguientes dos siglos para pacificar por completo la regin debido a la resistencia de los
amerindios. Durante el periodo de mayor importancia, el Virreinato de Per de los
espaoles inclua las presentes repblicas de Per, Chile, Colombia, Ecuador, Bolivia,
Paraguay, Uruguay y Argentina. La creacin del Virreinato de Nueva Granada en 1717 en
Santa Fe de Bogot (la capital de Colombia, con jurisdiccin de las actuales Panam,
Colombia, Ecuador y Venezuela) y el Virreinato de Ro de la Plata en 1776 en Buenos Aires
(comprendiendo ms o menos los territorios actuales de Argentina, Bolivia, Paraguay y
Uruguay) redujo grandemente el territorio del Virreinato de Per y la importancia de Lima.
El Virreinato de Nueva Espaa era la unidad poltica de los territorios espaoles en Norte
y Centro Amrica. Por casi tres siglos, Per fue gobernado por treinta y ocho virreyes, o
en vez de ellos, eran gobernados temporalmente por la Audiencia Real de Lima (una
institucin que funcionaba como una corte de apelaciones de Espaa y su imperio),
fundado en 1544. Como representante del Rey de Espaa, al virrey se le otorgaban todos
los poderes. Adems de sus funciones ejecutivas, l tambin tena el cargo de Vice Patrn
de la Iglesia Catlica, Presidente de la Audiencia Real, Capitn General del Ejrcito y
Superintendente de la Tesorera Real. Despus de 1542, Per rpidamente se convirti en
una parte importante del sistema colonial de Amrica debido a la minera de metales
preciosos. Durante la poca de la colonia (1535-1821) el oro se sacaba principalmente de
la arena, la plata vena de los distritos de Hualgayoc, Cerro de Pasco, Castrovirreyna y
Cailloma y el mercurio del distrito de Huancavelica. Las riquezas del Imperio Inca fueron
exportadas a Espaa durante varios siglos a travs del Istmo de Panam y los puertos del
Caribe. Tambin contribuy a la importancia del lugar el desarrollo de grandes estados en
las montaas andinas por parte de los ricos colonizadores espaoles (llamados
encomenderos). En agosto de 1565, el Rey Felipe II orden el establecimiento de la Casa
de Moneda que empez a producir monedas de plata para el uso del Imperio Espaol. Un
desarrollo cultural empez paralelamente en Per como resultado de la confrontacin
entre los conquistadores espaoles y la poblacin amerindia andina. El idioma inca y la
cosmologa eran elementos importantes de la civilizacin amerindia de la sierra cuando
los quechuas y otros grupos etnolingsticas se pronunciaron contra los espaoles.
La estrategia cultural de sobrevivencia de los quechuas contra los colonizadores espaoles
en Per se basaba en la adaptacin, resistencia e intercambio; y tambin contribuy al
desarrollo interno de auto identidad quechua. En este proceso, se incorporaron a la
cultura quechua elementos europeo espaoles. El desarrollo paralelo de la cultura y
sociedad hispanas en Per, tambin fue iniciado por el gobierno espaol. El gobierno
colonial estableci su sede en Lima en la Costa Pacfica, y no en Cuzco en la sierra central
al sur de Per donde se encontraba la capital del Imperio Inca. Los ciudadanos de
descendencia espaola (los colonizadores) se consideraban miembros de Espaa,
mientras que la poblacin de descendencia amerindia se consideraba parte de la nacin

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indgena colonizada. Los miembros de estas dos naciones separadas tenan diferentes
obligaciones hacia la Corona Espaola. Francisco de Toledo y Figueroa, el quinto virrey de
Per (1569-1581) tom las riendas del gobierno e implement muchas reformas. l
centraliz las funciones del gobierno colonial y estableci las bases para una futura
administracin del virreinato. l estableci la autoridad real y el dominio espaol en la
colonia. l rompi el poder de los grandes hacendados, los descendientes de los
conquistadores y los hizo sirvientes obedientes de la Corona Espaola. Toledo construy
puentes y mejor la seguridad del transporte en el virreinato. El Rey Felipe II le orden a
Toledo cuidar a los indgenas y convertirlos. El tom esta labor con amor y trabaj
diligentemente para educarlos. El virrey tomaba en cuenta lo que era mejor para los
indgenas tanto poltica como socialmente y luch por tratarles con justicia. Toledo aadi
nuevas leyes y decretos reales para proteger a los indgenas y sus tierras y uni a los
nativos en pueblos controlados por las misiones, llamadas reducciones, donde eran mejor
entrenados, utilizados y protegidos. Toledo pas leyes y reglamentos que se aplicaban a
todos. l trat de utilizar estructuras polticas y sociales tomadas de los antepasados de
los indgenas incas, esperando convertirlos a la cristiandad. l tambin regul el antiguo
sistema mita, que se transform de un servicio pblico mandatario a una forma de trabajo
obligado. Bajo las reformas de Toledo, el sistema mita fue modificado para que no ms de
una sptima parte de la poblacin masculina del pueblo fuera reclutado, los que eran
reclutados no poda ser forzados a trabajar lejos de sus pueblos nativos y deban ser
compensados por su trabajo. Toledo nombr a Pedro Sarmiento de Gamboa escribir una
crnica de la poca prehispnica en Per, relacionando informacin dadas por los
sobrevivientes viejos que saban lo ocurrido en esa poca, conocidos como
quipucamayocs: los contadores de Tawantinsuyu, el nombre quechua para el Imperio Inca,
quienes crearon y descifraron los nudos quipu. El trabajo de Sarmiento se considera una
invaluable fuente de informacin de esa poca. Toledo envi el recuento al Rey con la
esperanza de que se fundara un museo. Las autoridades espaolas pronto prohibieron el
uso del sistema de cdigos quipu (nudos hechos en una cuerda usados como una forma
para comunicar y recordar informacin del formato decimal). Se dieron cuenta de que los
quipucamayocs a menudo se mantenan leales a sus gobernantes incas en vez de serlo con
el rey espaol y con los virreyes; adems, pensaban que los quipucamayocs podan mentir
acerca del contenido de un mensaje. Las autoridades civiles espaolas y los sacerdotes
trataron de convertir los indgenas al catolicismo, por lo tanto, todo lo que representaba
la religin inca era considerado idolatra y una forma de restarle importancia a la
conversin hacia el catolicismo. Las autoridades espaolas consideraban los quipu como
idolatra y destruyeron el sistema. Bajo Toledo, se realiz un censo que describa los
diferentes grupos tnicos y su estado econmico en Per. Toledo tambin realiz una
extensa gira de inspeccin por la colonia, viajando ms de 8.000 kilmetros durante ms
de cinco aos. l fue el nico virrey de Per que realiz una misin de investigacin. l
construy fortificaciones en la costa para protegerse contra los piratas.

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l tambin estableci la Flota del Sur en el puerto El Callao cuando el pirata ingls Sir
Francis Drake estaba cometiendo estragos en la costa peruana en 1579. La ejecucin del
lder inca Tpac Amaru en 1571 por las autoridades espaolas debido a una rebelin, fue
considerada como una gran mancha en el registro del Virrey Toledo. Hay recuentos de
testigos que aseguran que muchos clrigos, convencidos de la inocencia de Tpac Amaru,
le rogaron al virrey que enviara a Espaa a Tpac Amaru para ser juzgado. Sin embargo,
otros reclamaban lo contrario: que Tpac Amaru era un rebelde, que el Virrey Toledo
haba tratado pacficamente de resolver las diferencias, que tres de sus embajadores
enviados a los lderes incas haban sido asesinados y que Tpac Amaru haba organizado
un ejrcito para resistir la armada colonial. Tomando en cuenta estos argumentos, no
haba ninguna arbitrariedad o injusticia acerca de la ejecucin del lder inca. Sin embargo,
el Rey Felipe II no estuvo de acuerdo con la ejecucin. Toledo tambin hizo enemigos por
sus reformas. El virrey interino anterior, Lope Garca de Castro de 1764- 1769, era uno de
ellos. Garca de Castro ahora era miembro del Consejo de las Indias, desde cuya posicin
se opona a la mayor parte de las reformas de Toledo. Algunos de los espaoles en Per
se oponan al virrey debido a la prdida de algunos de sus privilegios. Sin embargo, las
rentas pblicas reales de Per enviadas a Espaa aumentaron. Haba un balance en los
libros por primera vez despus de quince aos, la recoleccin de impuestos se regulariz
y se hizo obligatoria y los ingresos provenientes de las minas de plata aumentaron. Bajo el
virreinato de Toledo, el censo report una poblacin de indgenas de 1.1 millones, que
representaba slo una dcima parte de la cantidad de habitantes estimados al inicio de la
Conquista Espaola. Mientras el desgaste no se debi a un genocidio organizado, los
resultados fueron similares debido a la llegada de las enfermedades aportadas por los
europeos, las cuales no podan ser resistidas por los amerindios. A las ciudades incas se
les dio nombres cristianos espaoles y los pueblos fueron reconstruidos al estilo espaol,
teniendo en el centro una plaza con la iglesia o la catedral en frente de la residencia oficial.
Unas cuantas ciudades incas como Cuzco mantienen la albailera de los nativos como
base de sus paredes. Otros sitios incas, como Huanuco Viejo, fueron abandonados por
ciudades de menor altitud que se adaptaban ms a las necesidades de los conquistadores
espaoles. En los aos 1790, el Virrey Francisco Gil de Taboada (1790-1796), a dems de
ser un oficial naval de carrera, tambin era un hombre de letras. En Per se distingua por
su apoyo a las artes as como a las ciencias y a la exploracin. l apoy la fundacin del
peridico El Mercurio Peruano en 1781 y fund la Academia de Bellas Artes. Al mismo
tiempo, l luch en contra de que se diseminara las ideas revolucionarias francesas y
prohibi la circulacin de la Declaracin de los Derechos Humanos (publicado por primera
vez en Francia en 1789). l fund un centro de anatoma y un hospital, apoy la escuela
de navegacin y orden la realizacin del primer censo oficial de poblacin. El primer
censo nacional considerado preciso (1791), mostr el impacto del dominio espaol en la
poblacin amerindia en Per: La poblacin declin a un poco ms de un milln de
personas, incluyendo a los europeos, personas con descendencia mixta y esclavos negros.

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Despus de la Independencia en 1821, la poblacin gradualmente fue aumentando
principalmente debido a la alta tasa de natalidad. Hacia la mitad de los aos 1960, la
poblacin de Per era casi la misma a la de la sociedad inca durante su punto ms alto
en otras palabras, tom ms de 300 aos para reemplazar la poblacin perdida en el
primer siglo del dominio espaol. Los primeros africanos llegaron con los conquistadores
de Espaa en los aos 1520 y lucharon junto con los espaoles como sus soldados y
trabajaron en lo que fuera necesario. Debido a que ya haban asimilado la cultura y el
lenguaje espaol, ellos pudieron realizar una variedad de trabajos tcnicos y no
especializados que contribuy a la colonizacin espaola. La institucin de la esclavitud
empez en Per en 1524. Durante el curso del comercio de esclavos africanos,
aproximadamente 95.000 negros fueron trados al Per, llegando en 1850 el ltimo grupo.
Los dueos peruanos de los esclavos o sus representantes, compraban sus esclavos en
mercados en Panam o en Colombia y los transportaban a Per para distribuirlos entre las
encomiendas como resultado de las nuevas leyes de 1548 y debido a la influencia que
ejercan las denuncias de los abusos en contra de los amerindios realizadas por el fraile
Bartolom de las Casas, quien estaba de acuerdo con el uso de esclavos africanos para
sustituir los trabajos forzados de los indgenas. La lite de los gobernantes espaoles y los
criollos (nacidos en Per de descendencia espaola), resistieron los cambios que afectaba
negativamente su economa y la situacin poltica, y fue solo despus de que se unieron
los ejrcitos de Simn Bolvar (1783-1830) y Jos de San Martn (1778-1850) (compuesto
por chilenos, argentinos y varios soldados de fortuna) y marcharon por el pas en 1824,
que se logr sacar a las autoridades espaolas. Cuando las guerras de Independencia
empezaron en 1810, Per era el centro de la reaccin real, pero los primeros intentos
realizados por los Republicanos fueron reprimidos por las autoridades espaolas con
bastante fuerza. No fue hasta el 15 de julio de 1821 que los Libertadores criollos
declararon la Independencia en Per. La derrota de los monrquicos por las fuerzas
republicanas en la batalla de Ayacucho el 9 de diciembre de 1824, finalmente puso fin al
gobierno espaol. Bajo el gobierno republicano independiente, el ejecutivo asumi los
mismos derechos de patrocinio que existan durante el virreinato. Entre 1824 y 1911, las
cinco constituciones adoptadas desde el establecimiento de la Repblica de Per,
reconoca el catolicismo romano como la religin oficial excluyendo a cualquier otra
religin. Durante el periodo 1810-1824, Per gan la independencia de Espaa, lo que
cre una nueva nacin en la cual, a nivel terico, los pases separados de espaoles y
amerindios, se integraran. En realidad, esta divisin entre ambas naciones se mantuvo
pero dentro de un nuevo orden poltico y social. La poblacin de los indgenas, mestizos y
descendientes de esclavos africanos, constituyeron los sectores marginados de la sociedad
peruana, mientras que la poblacin hispana disfrutaba de los privilegios del alto estado
poltico y social. El siglo 19 fue un periodo en el que la poblacin peruana amerindia fue
excluida del desarrollo poltico, econmico y social del pas. Las condiciones de los
quechuas como trabajadores de bajos ingresos era, desde luego, todava importante, pero

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el valor de los quechuas como ciudadanos y contribuyentes de impuestos baj. Ellos eran,
y todava lo son, discriminados por los mestizos y los peruanos blancos, tanto social y
racialmente. Los quechuas estn debajo de los mestizos en la escalera jerrquica del
estado socioeconmico del Per. En parte debido a la gran poblacin de mestizos y
parcialmente porque los mestizos tienen una funcin importante como buenos
trabajadores en una sociedad moderna; mientras que los amerindios nunca fueron
integrados en el sistema funcional geopoltico nacional. El estado moderno del Per fue
mayormente el producto del Presidente Ramn Castilla y Marquesado (1844-1863), un
caudillo y cuatro veces presidente de la repblica: un corto periodo en 1844, luego de
1845 a 1851, de nuevo de 1855 a 1862 y finalmente durante un corto periodo en 1863. La
segunda presidencia de Castilla fue marcada por la liberacin de los esclavos y de los
indgenas peruanos, as como por el establecimiento de un nuevo sistema postal y una
nueva constitucin (1860), la dcima quinta en la historia del pas, que concentraba el
poder en manos del presidente y reconoca a la Iglesia Catlica Romana mientras exclua
a todas las dems religiones. Durante los aos 1840, la economa peruana creci
substancialmente por la explotacin de guano en las islas deshabitadas de la costa, lo cual
enriqueci la tesorera del pas al venderse este producto a los pases europeos para
fertilizar sus tierras infrtiles. Adems, el descubrimiento de grandes depsitos de nitrato
de sodio (tambin conocido como Per Salitre) en el Desierto Atacama en la regin sur
del Pacfico y al norte de Chile pareci dar una seal de que vendra una explosin
econmica favorable, pero ms bien trajo la guerra con Chile y como resultado perdi
valiosa tierra desrtica, la cual hoy da es la tercera parte del territorio chileno del norte.
Despus del retiro del Presidente Castilla, los prximos 23 aos (1862 1885) fue un
periodo de continuo conflicto: de los nueve presidentes electos o que tomaron el poder a
la fuerza, solamente dos se mantuvieron en el poder por un periodo completo de cuatro
aos. La breve guerra entre Espaa y Per (1862-1868) fue el ltimo intento de la madre
patria por recapturar su perdida gloria en Sur Amrica. Durante el conflicto, que termin
con la victoria de Per, las tropas espaolas tomaron las Islas Chincha y explotaron los
depsitos de guano hasta que termin la guerra. La creciente corrupcin de los polticos
peruanos y empresarios, fue el resultado directo de las ganancias obtenidas del guano, de
los nitratos minerales, la construccin del ferrocarril y las deudas que flotaban en Europa.
Este periodo tambin fue testigo de la construccin de los ferrocarriles del pas realizadas
por Henry Meiggs, un soldado americano con fortuna, quien dise y construy una
extensa red de rieles, tneles y puentes por todo Per entre 1868 y 1876, empleando a
trabajadores trados de Chile y de China. El censo peruano de 1876, estim que el nmero
de habitantes era 2.676.000 personas. En 1906, se estim que la poblacin haba crecido
a 3.547.829 personas. De este total, el 50 por ciento eran amerindios; 15 por ciento
blancos, mayormente descendientes de espaoles; 3 por ciento eran negros; 1 por ciento
chinos y japoneses; y el restante 31 por ciento eran hijos de diferentes razas (mestizos).
La Guerra del Pacfico (1879-1884) ocurri un conflicto armado entre Chile y las fuerzas

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conjuntas de Bolivia y Per, tambin conocida como Guerra Salitre, la cual result de las
disputas por el control del territorio que contena bastantes depsitos ricos en minerales.
La conclusin del conflicto llevo a que Chile adquiriera los territorios peruanos de Tarapaca
y Arica, as como el territorio disputado boliviano del departamento de Litoral, lo cual
caus que Bolivia se convirtiera en un pas sin salida al mar. Bajo el Presidente Andrs
Cceres (1886-1890), se intent seriamente recuperar la economa despus de varios aos
de guerra y el descenso econmico. En 1890, los intereses financieros britnicos
establecieron la Corporacin Peruana en Londres, que asumi completamente la deuda
externa a cambio del control de los ferrocarriles del pas, una lnea de barcos en el Lago
Titicaca, el derecho a formar parte de las ganancias del gobierno por la explotacin de tres
millones de toneladas de guano durante un periodo de 66 aos, el libre acceso a siete
puertos y un subsidio anual de 80.000 por 33 aos. Desde 1900, Per ha experimentado
condiciones sociales, econmicas y polticas cambiantes debido a las rivalidades entre los
principales partidos polticos y sus diferentes visiones para la sociedad peruana. La Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA), tambin conocido como el Partido Aprista
Peruano, es un partido izquierdista de tradicin Social Demcrata. Fue originalmente
fundado por Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) en Ciudad Mxico en mayo de 1924
con la aspiracin de convertirlo en un partido del continente americano y lleg a
influenciar a una gran cantidad de movimientos polticos latinoamericanos. APRA es el
partido poltico ms antiguo que sobrevive en Per y uno de los mejor posicionados. Es
tanto un fenmeno social como un movimiento poltico, cuyos miembros han mostrado
lealtad durante varias generaciones. Haya de la Torre favoreca un sistema de soluciones
indoamericanas para resolver los problemas latinoamericanos, e hizo un llamamiento a
los gobiernos de la regin para rehusar tanto el imperialismo estadounidense como el
comunismo sovitico. l favoreca la democracia universal, los derechos igualitarios y el
respeto hacia las poblaciones indgenas, as como las polticas econmicas socialistas tales
como la reforma agraria basada en el concepto indgena de propiedad de tierras de la
comunidad y el control estatal de la industria del pas. Haya de la Torre favoreca el
derrocamiento de las oligarquas duea de tierras de la regin que haban gobernado a
Per desde la poca de la colonia, reemplazndolas con una versin del socialismo
europeo. Sin embargo, para lograr el estado legal del partido en Per, l realiz algunos
movimientos ideolgicos oportunistas hacia la derecha y para los aos 1950, APRA haba
descartado la mayor parte de sus ideales socialistas progresistas. Adems, el nico
dominio de APRA que ejerca Haya de la Torre hizo que sobresalieran las caractersticas
jerrquicas y sectarias, lo cual result en un xodo de algunos de los ms talentosos lderes
jvenes de APRA hacia el marxismo durante los aos 1960. Sin embargo, el hecho que se
mantuviera la estructura, sus miembros y la base del partido, prob ser ms duradero que
el programa poltico original. Aunque Haya de la Torre fue elegida dos veces como
presidente de la repblica, los militares peruanos orquestaron golpes de estado para
evitar que se convirtiera en presidente ambas veces, en 1933 y 1962. El Teniente Coronel

11
Luis Miguel Snchez Cerro tom el poder en 1930 y depuso a Augusto Bernardo Legua y
Salcedo, quien haba sido presidente de 1908 a 1912 y luego gobern durante once aos
como dictador (1919-1930). Durante las disputadas elecciones de 1931, Snchez Cerro
encarcel a Haya de la Torre y a muchos de sus seguidores, exil a otros que se oponan a
l y declar ilegal a APRA. Sin embargo, Snchez Cerro fue asesinado en 1933, y para evitar
el desorden, la Asamblea Constituyente proclam al Mariscal de Campo scar Raymundo
Benavides Larrea como Presidente Constitucional de la Repblica para completar el
periodo presidencial de Snchez Cerro. Benavides firm una nueva Constitucin peruana
la cual reemplaz a la de 1920 (que estaba vigente durante la administracin de Augusto
B. Legua) y la Constitucin de 1933 sigui en vigor hasta 1979. La Constitucin de 1933,
por primera vez en la historia del pas, otorg la libertad de culto a todas las religiones
(artculo 232). Aunque el Presidente Benavides, un dictador moderado, dej en libertad a
Haya de la Torre, pronto fue enviado a exiliarse de nuevo; otros lderes de APRA quienes
no se mantuvieron silenciados, fueron puestos en prisin o exiliados. Manuel Prado y
Ugarteche, un conservador patriarca de una familia poderosa y rica, se convirti en
presidente con un fuerte apoyo de APRA; l fue presidente de 1939 a 1945 (y de nuevo de
1956 a 1962). l mostr su agradecimiento por el apoyo de APRA, permitiendo el regreso
de Haya de la Torre, aunque permaneci bajo vigilancia policial en su casa en Lima. En
cuanto a la poltica extranjera, Prado estuvo a favor del gobierno de los Estados Unidos y
en 1942 le declar la guerra a Alemania y a las potencias del eje Per fue el primer pas
suramericano en hacerlo. Despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), la industria
minera peruana floreci bajo el Cdigo Minero de 1950, primeramente debido a las
grandes inversiones extranjeras, como tambin por el desarrollo de la industria minera
local mediana. La extensa exploracin llev a descubrir y al desarrollo de muchos
depsitos minerales; sin embargo, el desarrollo minero peruano se detuvo drsticamente
despus de 1968 como consecuencia de la nacionalizacin de las empresas extranjeras,
las regulaciones mineras restrictivas y la aparicin del terrorismo en contra de las
compaas extranjeras. La poltica econmica ha variado bastante durante las ltimas
dcadas. El Gobierno de Juan Velasco Alvarado entre 1968 y 1975, introdujo reformas
radicales que inclua la reforma agraria, la expropiacin de compaas extranjeras, la
introduccin de un sistema de planeamiento econmico y la creacin de un gran sector
propiedad del estado. Estas medidas fallaron para lograr los objetivos de una
redistribucin de ingresos y el fin de la dependencia econmica en pases desarrollados.
A pesar de estos malos resultados, la mayor parte de las reformas no fueron cambiadas
hasta los aos 1990, cuando lleg al poder el gobierno liberal de Alberto Fujimori que puso
trmino a los controles de precios, al proteccionismo, a las restricciones de la inversin
directa extranjera y a la mayor parte de las compaas propiedad del Estado. Las reformas
han permitido el mantenimiento de un crecimiento econmico desde 1993, excepto por
una cada despus de la crisis financiera asitica en 1997. Despus de varios aos de
gobiernos militares, en 1979 se le permiti a APRA ser un partido poltico legal.

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Como resultado, el partido consigui un fuerte apoyo del electorado y logr obtener una
mayora de asientos en la reciente creada Asamblea Constituyente y supervis las
primeras elecciones democrticas en 12 aos. Haya de la Torre fue elegido presidente de
la Asamblea Constituyente y fue enlistado para candidato presidencial en 1980. Sin
embargo, l muri antes de la eleccin. El partido se dividi entre Armando Villanueva y
Andrs Townsend, cada uno reclamando ser el heredero poltico e ideolgico de Haya de
la Torre. APRA escogi a Villanueva como su candidato mientras Townsend y otros
miembros abandonaron el partido para crear el Movimiento de Bases Hayistas. La divisin
entre los apristas permiti al antiguo presidente Fernando Balande Terry de Accin
Popular (AP) ganar las elecciones para cumplir el periodo 1980-1985. El AP fue fundado
por Belande en 1956 como una alternativa reformista de la fuerza poltica centro derecha
conservadora y la controversial APRA. Sin embargo, APRA logr ganar el control virtual de
tanto la Cmara de Diputados y el Senado. Tambin durante estas elecciones, Alan Garca
Prez empez su carrera poltica, despus de ser elegido diputado por la Provincia de
Lima. Garca Prez fue presidente de Per de 1985 a 1990 bajo la bandera de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA), tambin conocido como Partido Aprista
Peruano, el cual es un partido poltico izquierdista Social Demcrata. El desarrollo de un
gobierno democrtico en Per ha sido frustrado por los militares en varias ocasiones.
Despus de regresar a un gobierno civil en 1978, se logr realizar en 1990 elecciones
democrticas. Sin embargo, el Presidente Alberto Ken`ya Fujimori (1990-2000), un
peruano japons (nacido en Lima en 1938) elegido en 1990 bajo la bandera de Cambio 90,
aboli el parlamento en 1992 en lo que se lleg a llamar un auto golpe de estado,
mientras anunciaba que regresara a un gobierno ms democrtico despus de que las
condiciones econmicas del pas mejoraran. Durante el primer periodo de Fujimori, APRA
y el partido de Vargas Llosa FREDEMO, se mantuvieron en control de ambas cmaras del
Congreso, lo cual da la capacidad del gobierno para hacer reformas econmicas. Para
Fujimori le fue tambin difcil combatir el riesgo impuesto por la organizacin guerrillera
Maosta Sendero Luminoso, principalmente porque el perciba que contara con la
intransigencia y el obstruccionismo del Congreso. Sendero Luminoso es la cara militar de
una faccin del Partido Comunista Peruano que naci durante los aos 1960 bajo el
liderazgo de Abimael Guzmn, profesor de filosofa de la Universidad San Cristbal de
Huamanga en Ayacucho, una ciudad en el centro de los Andes. Sendero Luminoso
(marxismo leninismo es el camino luminoso para el futuro) es una organizacin inspirada
en el maosmo que empez su insurgencia guerrillera en contra del Estado peruano en
1980, con la idea expresa de reemplazar lo que se vea como una democracia burguesa
por una dictadura socialista del proletariado. Desde que se captur a Guzmn y a otros
militantes en septiembre de 1992 en una casa en Lima, el Sendero Luminoso ha estado
espordicamente activo entre campesinos en la sierra central. Cuando se encontraba en
su punto mximo en los aos 1990, el Sendero Luminoso tena 23.430 miembros armados.

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La estrategia del Sendero Luminoso era el uso de la violencia para derrotar el gobierno
democrtico del Per, dividir la economa, destruir la reputacin del estado entre los
campesinos y arruinar la reputacin entre la poblacin en general. Los miembros del
Sendero Luminoso a menudo macheteaban a sus vctimas hasta darles muerte para
ahorrar las municiones. Aunque sus fuerzas se han debilitado, algunas facciones del
Sendero Luminoso han continuado luchando para forzar al gobierno a llegar a un acuerdo
de paz con los rebeldes. Algunos miembros se han reinventado como encargados de
realizar operaciones exitosas para contrabandear cocana, con una ostentosa relacin
paternalista con la gente de los pueblos, cuya forma de vivir depende del cultivo y la venta
de las hojas de coca. Esta planta ha sido empleada por miles de aos como un narctico
local y estimulante entre los amerindios de las sierras de las Montaas de los Andes. En
abril de 1992, en respuesta a un estancamiento poltico en el Congreso, el Presidente
Fujimori, con el apoyo de los militares peruanos, llev a cabo un golpe de estado, llamado
Fujigolpe. l cerr el Congreso, suspendi la Constitucin y depur el Poder Judicial de sus
oponentes. No solo el golpe de estado fue marcado por la opinin favorable del pblico
en varios sondeos de opinin pblica, sino que tambin subi significativamente el apoyo
a la administracin de Fujimori el da antes del auto golpe de estado. Fujimori declar que
el golpe era necesario para romper con los intereses creados especiales que le estaban
daando al querer rescatar al Per del estado catico en que lo dej el Presidente Alan
Garca. A Fujimori, una figura poltica controversial, se le culp de desarraigar clulas
terroristas en Per (miembros del Sendero Luminoso, el Movimiento Revolucionario
Tpac Amaru, y otros grupos militantes) y de restaurar su estabilidad macroeconmica,
aunque sus mtodos hicieron que lo culparan de autoritarismo y violaciones de los
derechos humanos. En noviembre de 2000, mientras encaraba un escndalo de
corrupcin, Fujimori escap a Japn donde l trat de dimitir a la presidencia. Fujimori
mantiene la doble nacionalidad peruana y japonesa, lo cual logr por medio de la solicitud
de sus padres en el consulado japons en Lima. Sin embargo, su renuncia fue rechazada
por el Congreso peruano, que prefiri removerlo de su cargo por la fuerza del voto. El
Congreso procedi a prohibirle que l participara en una oficina facultativa durante diez
aos. Mientras era requerido en Per por cargos de corrupcin y de abusos de derechos
humanos, Fujimori se mantuvo en auto exilio en el extranjero hasta que fue detenido
mientras visitaba Chile en noviembre de 2005. l fue finalmente extraditado de Chile para
que encarara cargos criminales en Per en septiembre de 2007. El 11 de diciembre de
2007, en un caso llevado a la corte, sin relacin con los cargos pendientes de derechos
humanos, Fujimori fue acusado de ordenar una investigacin ilegal y la incautacin de
documentos y videocintas en posesin de la esposa de un antiguo espa, Vladimiro
Montesinos, siendo sentenciado a seis aos de prisin. Durante el juicio, lleg un
momento en que ste se interrumpi por un arrebato de Fujimori durante el cual dijo yo
recib un pas casi completamente colapsado, limitado por la hiperinflacin, aislado del
financiamiento internacional y con terrorismo por todos lados

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Mi gobierno rescat los derechos humanos de 25 millones de peruanos sin excepcin yo
totalmente rechazo los cargos. En abril de 2009, Fujimori fue declarado culpable de
crmenes en contra de la humanidad y recibi una sentencia de 25 aos en prisin por
su participacin al autorizar a la polica y a los militares para que los escuadrones de la
muerte detuvieran, torturaran y mataran a supuestos terroristas durante sus campaas
de gobierno en contra de las guerrillas de Sendero Luminoso. En julio de 2009, de nuevo
fue acusado Fujimori en una corte peruana, esta vez por tomar $15 millones de fondos
pblicos en el ao 2000 para entregrselos a su mano derecha, el espa Montesinos como
un bono por los ltimos das de su gobierno en septiembre de 2000. Dos meses despus,
involucrado en un escndalo de corrupcin en el que estaba involucrado Montesinos,
Fujimori huy a Japn y renunci como presidente. En 2001, Alejandro Celestino Toledo
Manrique (2001-2006) se convirti en el nuevo jefe de estado siendo el primer presidente
amerindio electo democrticamente. l fue electo en 2001 bajo la bandera de Per Posible
(fundado en 1994 por Toledo), despus de ganarle al antiguo Presidente Alan Garca.
Toledo se dio a conocer internacionalmente despus de encabezar la oposicin contra el
Presidente Fujimori. Despus de su periodo en el poder, Toledo se fue a los Estados Unidos
donde se convirti en un Distinguido Estudiante en Residencia en el Centro de Estudios
Avanzados en Ciencias del Comportamiento en Stanford University durante 2006-2008.
Alan Gabriel Ludwig Garca Prez (naci en Lima en 1949) de APRA, es el presidente actual.
En las elecciones legislativas realizadas en abril de 2006, APRA gan 22.6 por ciento del
voto popular y 36 de los 120 asientos en el Congreso Nacional; sin embargo, su candidato
presidencial Alan Garca, gan las elecciones en la segunda ronda en junio con 52.6 por
ciento del voto popular. La Iglesia Catlica Romana Los espaoles introdujeron el
catolicismo en Per cuando llegaron en los aos 1520. La primera dicesis fue construida
en Cuzco en 1536, y la Dicesis de Lima se estableci cinco aos ms tarde en 1541. Ambas
dicesis estaban bajo la jurisdiccin de la Sede Metropolitana de Sevilla, Espaa. En 1546,
la Dicesis de Lima fue elevada por el Papa Pablo III a la Sede Metropolitana (arquidicesis)
para la Costa Pacfica de las Amricas, entre Costa Rica al norte y Chile al sur, que estaba
bajo el virreinato de Lima. Despus de completar la conquista de Per en 1534, Pizarro
nombr al Padre Vicente Valverde obispo de Cuzco y su jurisdiccin se extenda a todo el
territorio del nuevo dominio conquistado. Valverde (muri en 1541) era uno de los cinco
dominicos quienes acompaaron al conquistador desde Espaa.
Despus de tomar Cuzco, la capital del Imperio Inca, Pizarro estableci un cabildo en
Cuzco y anim a que los espaoles lo colonizaran al otorgar tierras. En septiembre de 1538,
el Obispo Valverde puso las bases para la catedral en Cuzco y ms tarde se construy un
monasterio dominico en el sitio donde estaba el Templo Inca del Sol. Tambin se
estableci en Cuzco un convento de monjas y varias iglesias as como otros monasterios.
Adems de los sacerdotes que Pizarro llev con l desde Espaa a Per en sus propios
barcos, los siguientes barcos llevaron misioneros adicionales, quienes se dedicaron a
convertir a los nativos. Los dominicos, los Hermanos de la Merced y otras rdenes

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misioneras se involucraron activamente en propagar la fe entre los amerindios. Su
conducta hacia los amerindios era contrastada con la de los conquistadores y sus ejrcitos,
cuya sed por el oro nunca se satisfaca; despus de que saquearon los pueblos y
destruyeron los ornamentos de oro y plata de los templos, hicieron esclavos a los
indgenas y los forzaron a trabajar en las minas y en varios proyectos de construccin para
beneficio de los conquistadores espaoles. Los dominicos y otras rdenes misioneras
tambin usaban el trabajo de los esclavos para construir sus iglesias, monasterios,
conventos y colegios. Los franciscanos estaban entre los misioneros pioneros del Per, y
su trabajo llegaba hasta regiones remotas de Sur Amrica.
La Orden de San Agustn fue tambin prominente dentro de la historia de la iglesia
peruana; la Iglesia de Nuestra Seora de la Merced es una de las iglesias ms lindas de
Lima. En 1567, a pedido del Rey Felipe II, se enviaron los primeros jesuitas al Per bajo el
Padre Gernimo Ruz Portillo, quien junto con sus seis acompaantes llegaron al Callao en
marzo de 1568. Como en otras partes de Sur Amrica, el trabajo de los jesuitas en Per
consista en propagar la fe catlica entre los indgenas as como educarlos y protegerlos.
En Lima, los jesuitas construyeron un convento, un seminario y una iglesia; luego
construyeron iglesias y escuelas por todo el Per. En Juli, a orillas del Lago Titicaca, ellos
fundaron una escuela de capacitacin para misioneros (1577), donde se enseaba a los
novicios los dialectos de los nativos. Los jesuitas importaron la primera imprenta a Sur
Amrica. Entre los jesuitas haba varios de los ms famosos educadores, historiadores,
cientficos, gegrafos, naturalistas y hombres de letras del periodo colonial.
Las instituciones educativas jesuitas en Sur Amrica pronto se dieron a conocer, no solo
entre las colonias americanas sino que tambin en Espaa y en otras partes de Europa. Sin
embargo, el trabajo de los jesuitas lleg a un fin inesperado despus de que el Rey Carlos
III orden su expulsin de las colonias espaolas en 1769. El dominico Jernimo de Loayza,
el primer Obispo de lima (1541-1575), quien haba servido anteriormente como Obispo de
Cartagena (1537-1541) en Colombia, fue sustituido por Toribio Alfonso de Mogrovejo
(1579-1606) quien lleg a Lima en mayo de 1581. La historia dice que l aprendi el
dialecto de los quechuas (quechua es una familia de los idiomas indgenas que dominan la
sierra central y es ampliamente hablado en Sur Amrica), para poder descubrir l mismo
las condiciones reales y las necesidades de los indgenas, cuyos intereses l protega y
promova con gran cuidado. Durante su administracin, el realiz catorce snodos y tres
concilios, a travs de los cuales muchas reformas benefciales fueron instauradas.
Tambin, l visit personalmente dos veces todo el territorio baja su jurisdiccin, que
significaba en esa poca una gran porcin de Sur Amrica. Estas giras de inspeccin fueron
supuestamente realizadas por el Obispo Toribio a pie y acompaado solamente por sus
dos secretarios. El Seminario de San Toribio y el Convento de Santa Clara en Lima fueron
dedicados a su memoria. La Iglesia Catlica en Per produjo dos reconocidos lderes laicos
Rosa de Lima (1586- 1617) y Martn de Porras (1579-1639) ambos fueron ms tarde
canonizados como santos. Se le han atribuido muchos milagros a Rosa de Lima (su

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verdadero nombre era Isabel y naci en Lima) despus de su muerte en 1617; ella creci
en el convento de monjas dominicas y se mantuvo ah hasta que muri. Fue beatificada
por el Papa Clemente IX en 1667 y canonizada en 1671 por el Papa Clemente X; ella fue la
primera americana en recibir ese honor. Su fiesta se celebra el 30 de agosto y es
representada con una corona de rosas en su cabeza. Juan Martn de Porras, un mulato,
naci en Lima en 1579, era hijo ilegtimo de un espaol y una muchacha negra esclava
quien naci en Panam. l se hizo hermano laico dominico y se le conoca por su
incansable trabajo a favor de los pobres; entre muchos otros trabajos, l estableci un
orfanato y un hospital para nios.
l mantuvo un estilo de vida austero y pasaba mucho tiempo en oracin por los dems.
Entre muchos de los milagros que se le atribuyen est el de levitacin, bilocacin,
conocimientos milagrosos, curas instantneas, y la capacidad de comunicarse con los
animales. l fue beatificado en 1837 por el Papa Gregorio XVI y canonizado en 1962 por el
Papa Juan XXIII. Francisco de Toledo y Figueroa, el quinto virrey de Per (1569-1581),
estableci en Lima el Tribunal Permanente de la Santa Oficina de la Inquisicin en 1570, la
cual no fue abolida hasta 1820.
La Inquisicin, como un tribunal eclesistico, solo tena jurisdiccin sobre los cristianos
bautizados. Era aceptado por los obispos y los virreyes que consideraban como hereja un
pecado cardinal y condenaban los errores doctrinales como una afrenta a Dios. Esto inclua
a los que practicaban alguna otra forma de cristianismo no catlico, y que en aquella poca
se consideraban herejes por la Iglesia Catlica en los reinos espaoles. En general, la
Inquisicin espaola buscaba asegurar la ortodoxia de los recin convertidos,
especialmente la de los judos, musulmanes y otros, obligados bajo pena de muerte para
que adoptaran la religin cristiana. En Amrica, la Inquisicin se convirti en una especie
de corte policial para buscar a los bgamos, ladrones, seductores de jvenes y otro tipo de
personas indeseables incluyendo a los herejes.
En la Inquisicin peruana tanto el Estado como la Iglesia dependan de la aprobacin de la
Corona para realizar los castigos. Aunque los indgenas originalmente eran sujeto de la
jurisdiccin de los inquisidores, eventualmente fueron sacados de este control y no eran
vistos como responsables por las desviaciones hacia la fe catlica. En los ojos de la Iglesia,
los indgenas eran vistos como individuos sin razn (ignorantes). Como resultado, sus
juicios se celebraban separadamente de los casos de la inquisicin. La Inquisicin era
principalmente para juzgar la gente no indgena quien era acusada de crmenes en contra
de la Iglesia. Estos crmenes incluan la hereja, brujera, hechicera y otras prcticas
supersticiosas. La gente que era acusada de estos crmenes generalmente era de clase
baja de la sociedad peruana. Entre ellos haba individuos descendientes de africanos,
mestizos y mujeres, as como judos o protestantes europeos quienes haban sido
descubiertos en las colonias espaolas y considerados herejes. Sin embargo, durante los
250 aos de la Inquisicin en Sur Amrica, slo treinta personas fueron quemadas en la
hoguera en Lima, aunque miles fueron arrestados y llevados ante un tribunal.

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La tortura a menudo se usaba para hacer confesar a los desafortunados prisioneros en los
calabozos de Lima. Per logr la independencia en 1824, pero no fue hasta que la
Constitucin de 1867, aprobada durante la administracin del Presidente Mariano Ignacio
Prado Ochoa (1865-1868), consider el catolicismo romano como la religin oficial del
Estado: El pas profesa la religin Catlica, Apostlica y Romana. El Estado la protege y no
permite que se ejerza ninguna otra (religin) (Ttulo III, Artculo 4). La Iglesia Catlica
continu su hegemona de la religin durante todo el siglo 20. Ha sido un rgano
conservador, tanto poltica como religiosamente, aunque entre los cambios hechos en las
dcadas despus de la Segunda Guerra Mundial, se tom una estancia contra los
gobiernos autoritarios opresivos que gobernaron Per y los pases vecinos. Dentro de la
Iglesia Catlica peruana hubo varias tensiones durante los aos 1960 y los subsiguientes,
como resultado de los retos impuestos por la II Conferencia General de Obispos
Latinoamericanos de Medelln (Colombia) en 1968, la Teologa de Liberacin
Latinoamericana y la Renovacin Carismtica Catlica. Estos nuevos movimientos
polarizaron en varias facciones a los obispos catlicos, sacerdotes, trabajadores religiosos
y los laicos. Los tradicionalistas queran que la Iglesia se mantuviera como era antes de las
reformas aprobadas por el Concilio Vaticano Segundo (a fines de los aos 1960); los
reformistas estaban de acuerdo con la posicin moderna de la Iglesia; los progresistas
buscaban implementar la nueva visin hacia una opcin preferencial a favor de los
pobres a travs de acciones polticas y sociales al transformar la sociedad peruana y
establecer la justicia social por medio de instancias pacficas democrticas; los radicales
adoptaron la Teologa de la Liberacin, basada en la ideologa Marxista, y favorecan una
revolucin violenta por parte de las personas para remover la oligarqua y crear un estado
socialista que apoyara las masas marginadas; y los agentes carismticos (sacerdotes,
monjas y miembros laicos) buscaban transformar la vida comunal y espiritual de los
catlicos a travs de los dones y poderes del Espritu Santo (inclua el bautismo del
Espritu Santo y el habla en lenguas). Desde mediados de los aos 1960, la Iglesia Catlica
peruana grandemente influenciada por los llamamientos papales puso su atencin a las
necesidades de los pobres urbanos dirigi recursos significativos para ayudar a las clases
bajas y le dio ms poder a los laicos de la iglesia.
En 1971, la Iglesia Catlica peruana sac un documento sugiriendo que la evangelizacin
deba ir acompaada por una lucha en contra de la opresin de la gente causada por sus
propios gobiernos. Un poco despus conden a los que usaban la violencia para construir
y perpetuar una civilizacin cristiana. El contexto social y eclesistico de Per fue testigo
del inicio de la primera articulacin clara de la Teologa de la Liberacin por medio de los
escritos de Gustavo Gutirrez, as como por la reaccin en contra que represent la
teologa por parte de la organizacin derechista catlica Sodalitium Vitae. Todo esto
ocurri en un contexto poltico amplio interrumpido por las tcticas violentas del
movimiento guerrillero maosta Sendero Luminoso y de los intentos del gobierno peruano
por contrarrestar esas tcticas, llegando hasta el punto de violar los derechos humanos

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del ciudadano comn sin tener conexin con el movimiento guerrillero. La llamada
teologa de la reconciliacin, desarrollada por el fundador de Sodalitium Vitae, fue un
intento de los conservadores por desestimar las implicaciones religiosas y polticas de la
Teologa de la Liberacin unindola, falsamente, a los revolucionarios de Sendero
Luminoso. Sin embargo, debido al lenguaje liberacionista por el que se opt, la teologa
de reconciliacin fue vista por los conservadores catlicos como una alternativa
deseable, especialmente por las personas que estaban cansadas de los conflictos y de la
violencia.
En la Segunda Conferencia General de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos
(CELAM), llevada a cabo en Medelln en 1968, la Teologa de la Liberacin parece haber
logrado su propia identidad. Aun antes de la publicacin en ingls de Gustavo Gutirrez A
Theology of Liberation (1973). Veinticinco aos despus, sin embargo, la Teologa de la
Liberacin ha sido reducida a una curiosidad intelectual, segn algunos observadores. A
pesar de ser todava atractiva para muchos estudiosos norteamericanos y europeos, ha
fallado en lograr la misin principal que siempre propusieron los liberacionistas de renovar
el catolicismo latinoamericano. Entre los muchos libros y artculos publicados sobre la
Teologa de la Liberacin en los aos 1970, uno de los ms famosos fue escrito por un
sacerdote catlico peruano, Fr. Gustavo Gutirrez, O.P. En su primera obra, A Theology of
Liberation: History, Politics, Salvation (1971), Gutierrez (nacido en 1928), present la
teora que, en una combinacin de enseanzas sociales catlicas y marxistas, han
contribuido a que haya una corriente socialista dentro de la Iglesia Catlica que fue
influenciada por el Movimiento de Trabajadores Catlicos y la organizacin de
trabajadores jvenes cristianos franceses, Jeunesse Ouvrire Chrtienne. Gutirrez tiene
el Profesorado de Teologa Cardenal John OHara de la Universidad Notre Dame en Sur
Bend, Indiana y l ha sido profesor de la Universidad Catlica Pontificia de Per, y fue
profesor visitante en muchas importantes universidades en Norte Amrica y Europa. Sin
embargo, CELAM nunca ha apoyado la Teologa de la Liberacin la cual no ha recibido la
complacencia del Vaticano. El Papa Pablo VI y altos funcionarios catlicos trataron de
retrasar el movimiento despus del Concilio Vaticano II, realizado entre 1962 y 1965.
Al Cardenal Samore, a cargo de las relaciones entre la Curia Romana y el CELAM y como
presidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina (1967-1968), le fue ordenado
parar la Teologa de la Liberacin y la orientacin izquierdista de las comunidades
eclesiales de base dentro de CELAM, porque la Teologa de la Liberacin se consideraba
antittica para las enseanzas globales de la Iglesia Catlica. Los lderes ortodoxos
catlicos, empezando con el Papa Juan Pablo II, afirmaron ideas y posiciones que los
liberacionistas haban declarado, tales como la opcin preferencial por los pobres y el
concepto de liberacin en s mismo. Al hacer esto, los opositores de la Teologa de la
Liberacin lograron cambiar los trminos del debate sobre la religin y la poltica en
Amrica Latina.

19
Al mismo tiempo, los que estaban a favor de la Teologa de la Liberacin tuvieron que
encarar contradicciones filosficas internas y las circunstancias econmicas y polticas
altamente alteradas tanto en Amrica Latina como en otras partes. El movimiento
Renovacin Carismtica Catlica (RCC) empez en Per en 1970. Desde enero de 2000, ha
sido incorporado a los diversos movimientos eclesisticos que forman parte de la
Comisin Episcopal del Laicado Apostlico (conocido como CEAL) de la Conferencia
Episcopal Peruana (CEP). La oficina nacional de RCC en Lima es dirigida por Elvira Crdenas
Pajuelo y Monseor Miguel La Fay Bardi (Carmelita), quien anteriormente fue el
coordinador nacional de RCC, quien es ahora el Consejero Episcopal. Junto con ellos
trabaja un equipo de coordinadores diocesanos en cada regin del pas. De acuerdo al
informe de 2007, la RCC todava estaba funcionando en Per, pero no era una fuerza
fuerte para renovarla: a nivel nacional solo haba 23.500 participantes activos en 913
grupos locales de RCC en 26 dicesis, de los cuales la mayor cantidad eran de Lima (9.000),
Carabayllo (3.215), Arequipa (2.000), Callao (2.000), Trujillo (2.000) y Chiclayo (1.500).
Durante los aos 1900, los sacerdotes conservadores catlicos, hermanos misioneros y
hermanas, sufrieron la persecucin por todo Per por parte de la organizacin guerrillera
Sendero Luminoso.
En un pas donde los extranjeros son dos tercios de los 6.200 sacerdotes y monjas, los
extranjeros tenan que aguantar los ataques contra la Iglesia Catlica. En esa poca, los
misioneros romanos catlicos de Norte Amrica en Per, eran la concentracin mayor
fuera de los Estados Unidos. En mayo de 1991, los guerrilleros de Sendero Luminoso
asesinaron a dos sacerdotes polacos, una monja australiana y un sacerdote italiano e
hirieron gravemente a un sacerdote espaol. Sendero Luminoso se opona a las
actividades sociales buenas de la Iglesia, tales como las escuelas, comedores y programas
laborales, porque matan el ardor revolucionario del pueblo. La legislacin anti terrorista,
puesto en marcha por el ex presidente Alberto Fujimori, fue la respuesta a una campaa
de violencia hecha por los grupos guerrilleros de extrema izquierda durante las dcadas
de 1980 y 1990: Sendero Luminoso inspirado en el maosmo, el Movimiento
Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) con inspiracin cubana, el Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN), el Movimiento Izquierdista Revolucionario (MIR) y otros. Esta campaa de
contrainsurgencia llev a que se pusiera en prisin a cientos de hombres y mujeres
inocentes quienes eran cogidos en redadas y eran arrestados, torturados y sentenciados
a largos aos en prisin. Entre stos haba una cantidad de cristianos, tanto protestantes
como catlicos. Despus de una intensa crtica internacional, el gobierno instauro un
comit ad hoc para revisar estos arrestos y condenas.
Como resultado, cientos fueron encontrados inocentes y fueron perdonados o absueltos
y dejados en libertad durante los aos 2000. Aunque a Per se le considera mayormente
catlico (81.3 por ciento en 2007), la Iglesia ha sufrido por no poder reclutar sacerdotes
desde los aos 1960. Por ejemplo, la arquidicesis de Lima report un total de 817
sacerdotes en 1970 y 613 en 2004; aunque la cantidad de hermanos aument de 933 en

20
1970 a 1.136 en 2004, la cantidad de monjas baj de 2.435 en 1970 a 1.755 en 2004. Esta
baja en el liderazgo pastoral y en los servicios ha tenido un impacto directo en la vitalidad
de la Iglesia Catlica peruana, la cual en la actualidad tiene un nivel bajo de participacin
entre la cantidad de miembros. La Comisin Episcopal para las Acciones Sociales (CEAS),
una ONG catlica, estim que slo el cinco por ciento de catlicos peruanos asisten a la
misa regularmente. En el ao 2004, la Iglesia Catlica peruana report siete arquidicesis
y 37 dicesis con 1.426 parroquias, con 2.472 sacerdotes (1.401 diocesanos y 1.071
religiosos) y 47 diconos permanentes, 2.195 hombres y 5.156 trabajadoras religiosas.
El actual Arzobispo de Lima, el Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne (ordenado sacerdote del
Opus Dei en 1977), fue nombrado en 1999 y ordenado cardenal en 2001. El Movimiento
Protestante Entre 1822 y 1888, la Sociedad Bblica Extranjera y Britnica (British and
Foreign Bible Society, BFBS) y la Sociedad Bblica Americana (American Bible Society, ABS)
se involucraron en esfuerzos espordicos para distribuir las Escrituras en Per.
James Thomson, un pastor bautista de Edinburgh, lleg a Lima en 1822 como
representante asociado de la Sociedad Escolar Bblica y Britnica (sistema educativo
lancastriano) y la BFBS para distribuir biblias. l fue invitado a Per por el Libertador Jos
de San Martn para establecer las primeras escuelas que dieran una educacin general a
todas las clases de la sociedad con el patrocinio del gobierno. l estableci tres escuelas
antes de septiembre de 1824 y ms de 30 se establecieron antes de 1847 por peruanos
entrenados por Thomson. En 1825, John C. Brigham de la Junta Americana de
Comisionados para Misiones Extranjeras (congregacionalistas de Nueva Inglaterra) lleg a
Lima de Buenos Aires y distribuy tres cajas de escrituras. En 1828, el colporteur Luke
Matthews de BFBS visit Lima y distribuy 400 docenas de Nuevos Testamentos en Lima
y en Trujillo. En 1834, el agente de ABS Isaac Watts Wheelwright, quien estaba en
Valparaso, Chile, visit Lima y auspici la distribucin a la poblacin de Escrituras por
parte de sacerdotes catlicos romanos.
En 1858, el agente de BFBS A. J. Duffield, estableci la sede en Lima, la cual funcion hasta
1860 como un centro de distribucin de Escrituras a lo largo de la costa oeste de Sur
Amrica. En 1994, la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos de Amrica envi al Rev.
James M. Thompson a Callao para trabajar con los inmigrantes de habla inglesa en esa
ciudad puerto. A los protestantes se les permita mantener sus creencias durante el siglo
19 pero no se les permita hacer proselitismo. Los miembros de la Iglesia de Inglaterra
(ahora parte de la Provincia Anglicana del Cono Sur) empez a trabajar en Per en 1849
bajo estas condiciones al establecer capellanas entre los residentes extranjeros de Lima y
en el Puerto de Callao. Los servicios de capellana anglicana iniciaron en Lima por el
Capelln John G. Pierson y continuaron hasta 1879 por una gran cantidad de otros
capellanes. Entre 1864 y 1967, la Sociedad Misionera Sur Americana (SMSA) de la Iglesia
Anglicana envi a William Cathcart Murphy como capelln consultor a Callao.
Sin embargo, los servicios anglicanos en Per fueron discontinuados entre 1870 y 1885
debido a la falta de personal. Estos servicios fueron reiniciados en 1885 por el Capelln

21
Welby Colston y continuaron. En 1859, La Sociedad Americana de Amigos Marineros de la
Ciudad de Nueva York envi al ministro metodista G. A. Swaney a Callao como capelln
para los comerciantes marineros y los residentes extranjeros, pero l slo se mantuvo por
unos pocos aos. En 1877, el laico metodista William y Archibald Taylor llegaron al Callao
buscando oportunidades para establecer una misin auto suficiente empleando el sistema
educativo lancastriano, pero ambos dejaron el pas despus de un ao para buscar
oportunidades en otra parte. Entre 1884 y 1886, se realizaron servicios religiosos privados,
tanto en ingls como en espaol, en la casa del Sr. Peterson y su esposa (luteranos suecos)
en Callao, para residentes extranjeros y visitantes quienes no eran conformistas (no
anglicanos). Uno de los lderes de esta pequea congregacin era un laico de Hermanos
de Plymouth.
En 1888, un laico metodista italiano uruguayo, Francisco G. Penzotti, estableci la
Sociedad Bblica Peruana en Callao (afiliada a la ABS), ayudado por otro uruguayo de ABS,
J. B. Arancet. Penzotti se involucr activamente en la evangelizacin y la prdica en donde
hubiera oportunidad de realizarlo, como en Callao en la casa de Peterson entre los
residentes extranjeros. Sin embargo, las actividades de Penzotti fueron reportadas a las
autoridades civiles, lo cual llev a su arresto y fue encarcelado durante ocho meses
durante 1890 y 1891 por realizar reuniones ilegales no catlicas. Cuando estas noticias
llegaron al pblico evanglico de Europa y Norte Amrica, hubo una respuesta espontnea
de algunos lderes evanglicos para empezar a entrenar y enviar misioneros a Per y a
otros pases suramericanos, lo cual fue visto como oscuridad espiritual debido al
paganismo entre los amerindios e idolatra entre los seguidores del catolicismo popular
entre la poblacin de habla hispana. Los esfuerzos de Penzotti resultaron en la
organizacin de la congregacin metodista en Callao en 1890 con 31 miembros y 95
personas a prueba. E 1891, la Junta de la Iglesia Episcopal Metodista de Misiones
Extranjeras envi a Per al Rev. Thomas B. Wood y a su seora, para que reemplazaran a
Penzotti en Lima Callao, para que l continuara su trabajo en otra parte. Wood y sus
asistentes fueron muy activos en la distribucin de la Escrituras con la ayuda de SBA. Los
metodistas tambin empezaron a establecer escuelas para los peruanos.
Los Wood permanecieron en Per hasta 1912. Para 1914, en Per haba 12 iglesias
metodistas con 1.072 miembros y aprendices. En 1893, se estableci una congregacin en
Barrio Chucuito de Callao por el laico de los Hermanos Plymouth, Sr. Charles H. Bright,
quien se bas en el trabajo anteriormente realizado en la casa de Peterson entre no
conformistas. Uno de sus primeros conversos fue Alfonso Muoz quien ms tarde se
convirti en lder de la Iglesia Evanglica Peruana (IEP). Sin embargo, Bright se neg a
colaborar con los metodistas debido a su fuerte posicin anti denominacional, como
consecuencia de su formacin dentro de los Hermanos de Plymouth en Gran Bretaa.
En 1894, tres jvenes ingleses llegaron independientemente a Per, graduados de Harley
Bible and Missionary Training College de Londres, fundado por Henry Grattan Guinness,
quien tambin fund la Unin Misionera en Regiones Ms All (Regions Beyond

22
Missionary Union, RBMU) en 1898. Adam Robert Stark, John L. Jarrett y Frederick J. Peters
encabezaron el trabajo de la fundacin de RBMU en Lima, Cusco y Trujillo; en 1911 RBMU
se hizo parte de Unin Evanglica Suramericana (UES). La UES se uni en 1995 al Equipo
Mundial (anteriormente conocido como Misin Antillana). En abril de 1896, Bright
estableci una congregacin en Calle Negreiros en Lima, la cual es considerada como el
lugar de nacimiento de la Iglesia Evanglica Peruana (IEP); esta congregacin funcion ah
mismo, de 1896 a 1930. De esta pequea congregacin, los evanglicos laicos sin salario,
viajaron por todo Per predicando y enseando el Evangelio en casi 100 diferentes
lugares. En 1898, dos misioneros independientes de Escocia llegaron, Thomas Cullen y
James Watson, para ayudar ambos a Bright en la iglesia en Calle Negreiros en Lima. Cullen
trabaj con Bright de 1898 hasta 1902 cuando Bright abandon el trabajo para irse a
Ecuador y en 1903 Cullen se fue del Per. Watson trabaj en Nazca hasta 1903, cuando l
regres a Lima para ser pastor en la iglesia de Calle Negreiros despus de la ida de Cullen;
l se qued ah de 1903 a 1908. Sin embargo, Watson nunca aprendi a hablar bien el
espaol y su trabajo pastoral en Lima no progresaba, entonces el pidi ayuda a RBMU en
1907.
Watson parti de Per en 1912. En 1906, John Ritchie, un escocs presbiteriano, lleg a
Per bajo el auspicio de RBMU. Ritchie fue asignado por RBMU a trabajar con Watson en
una congregacin independiente en Calle Negreiros en lima de 1907 a 1912. Despus de
la ida de Watson, Richie se convirti en el lder principal de la iglesia de Calle Negreriros,
unindola ms con RBMU-UES y ms tarde a la Iglesia Evanglica Peruana, fundada por
Ritchie y sus compaeros peruanos en 1919. En 1916, Alfonso Muoz, quien trabaj como
agente de SBA en Lima, fue llamado para ser pastor en la iglesia Calle Negreiros, lo cual le
permiti a Richie ponerle ms atencin a la expansin de su trabajo en otras partes del
Per. Para 1916, varias iglesias ligadas a la de Calle Negreiros se haban instalado en
Huantn, Morochocha y Cedro de Pasco. Despus de 1918, empezaron a florecer muchos
grupos de creyentes pero haba pocos pastores entrenados capaces de dirigirlas.
Fue claro para Richie y sus lderes nacionales que se necesitaba algn tipo de estructura
organizativa para ayudar mutuamente a estas congregaciones nuevas y a los puntos de
prdica que existan por todo el pas. Al inicio de 1920, por lo menos 25 congregaciones
se haban formado en la sierra, vinculadas a la iglesia de Calle Negreiros y para mediados
de 1924, la cantidad de congregaciones haba aumentado a 44. En 1919, se realiz el
primer snodo en Lima con la participacin de 11 delegados de congregaciones locales
vinculadas al trabajo de la iglesia de Calle Negreiros. El segundo snodo se realiz en
Muquiyauyo en la sierra central con 11 iglesias representadas y asistieron 19 delegados.
Se aprob el nombre Iglesia Evanglica Peruana (IEP) en un snodo posterior, junto con
una constitucin simple basada en la poltica presbiteriana. Ms tarde la IEP se convirti
en una cooperativa entre la UES, la Alianza Cristiana y Misionera, y los presbiterianos.
Otros grupos protestantes llegaron en los aos 1890, incluyendo la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, que tuvo xito entre el pueblo aymara en el Lago Titicaca al sur del Per.

23
De ah, los adventistas expandieron su ministerio al norte del Per y al sureste de Bolivia.
En 1960, los adventistas reportaron 13 iglesias organizadas con 2.352 miembros y casi
6.000 seguidores. En 1967, el movimiento del pueblo aymara representaba el 50 por
ciento de los miembros adventistas de Per, reportndose cerca de 30.000 miembros. Un
factor principal que contribuy a este crecimiento fue el fuerte nfasis que se le dio a la
educacin entre los miembros y en las comunidades de la localidad, donde se estableci
una red de escuelas primarias y secundarias. Sin embargo, ha habido varios movimientos
cismticos entre los Adventistas del Sptimo Da. El grupo independiente ms grande es
el que se conoce como Israelitas del Nuevo Convenio Universal, tanto en Per como en
Bolivia, cuyos profetas usan una barba larga y una vestimenta blanca imitando los
sacerdotes Aarnicos del Antiguo Testamento. Otro grupo se llama Adventistas
Reformados. Entre 1900 y 1940, las siguientes denominaciones adicionales y agencias
misioneras empezaron a trabajar en Per: Iglesia Santidad Pelegrina (ms tarde afiliada a
Misiones Mundiales de la Iglesia Wesleyana), Iglesia Adventista del Sptimo Da (1906),
Iglesia del Nazareno (1914), Iglesia Libre de Escocia (1915, presbiteriana), Misin Peruana
al Interior (1916), Iglesia Cristiana / Discpulos de Cristo (1917), Asociacin Cristiana
Hombres Jvenes (1921), Alianza Cristiana y Misionera (1923), Misin Suramericana
(1921), Iglesia Evanglica Peruana Independiente (1926, una parte de IEP dirigida por
Alfonso Muoz), Misin Suramericana Canadiense (1926), Unin Misionera Suramericana
del Interior (1928), Asociacin Bautista para la Evangelizacin del Mundo (1929), Consejo
Independiente de Misiones Extranjeras Presbiterianas (1935), Misiones de Fe Bautistas
(1935), Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de Amrica (1936), y Misiones Medias
Bautistas. En octubre de 1915, el congreso modific la Constitucin eliminando la frase el
Estado protege (el catolicismo romano) y no permite el ejercicio pblico de cualquier otra
(religin), lo cual abri la puerta para la libertad de credo con ciertas restricciones. Sin
embargo, no fue hasta 1933 que la Constitucin fue revisada para incluir: otras religiones
tienen la libertad de ejercer su propio culto (Artculo 232).
El trabajo tempranero de los pentecostales independientes empez en Callao y Lima por
el Seor Hubert W. Cragin y su seora, quienes slo estuvieron ocho meses. Ellos
trabajaron en Ecuador y Bolivia hasta 1925 luego regresaron a Per afiliados a las
Asambleas de Dios. En 1919, las Asambleas de Dios de Estados Unidos entraron a Per por
primera vez con la llegada del Sr. Forrest Barker y su esposa y J. Ramn Hurlburt quien
empez su trabajo misionero en Macate de Ancash. En 1928, se report el primer
resurgimiento pentecostal en Per en Carz de Ancash, los misioneros de las Asambleas de
Dios y creyentes peruanos fueron bautizados en el Espritu Santo y hablaron en lenguas.
En 1929, el Rev. Willis Hoover de la Iglesia Pentecostal Metodista de Chile realiz una
exitosa cruzada de resurgimientoen CallaoLima, con resultados inmediatos por el
establecimiento de tres nuevas iglesias bajo el liderazgo nacional.
En 1960, las Asambleas de Dios report 322 iglesias con 6.947 miembros; para 1970 haba
en Per 522 iglesias con aproximadamente 13.050 miembros bautizados. En 1991, esta

24
denominacin report 1.511 iglesias con 75.833 miembros y 204.750 seguidores, con 1.33
ministros ordenados y 420 pastores laicos. En esa poca, era una de los grupos
protestantes y de iglesias libres ms grandes del pas. El crecimiento de los pentecostales
fue acelerado en el Per por la llegada de otras denominaciones pentecostales de Norte
Amrica, Europa (Suecia) y de otros pases sur americanos despus de 1940, as como por
la formacin de rganos locales eclesiales pentecostales independientes, tales como los
siguientes:
La Iglesia Evanglica de Cristo de Per (1936)
Iglesia Pentecostal Evanglica Independiente (a fines de los 1930)
Iglesia Misionera Evanglica Pentecostal (1945)
Iglesia Pentecostal Apostlica (1948)
Iglesia Pentecostal Autnoma de Per (1950)
Iglesia Pentecostal Evanglica de Per (1950)
Iglesia Pentecostal Evanglica de Jesucristo (1959) A fines de 1940, encarando la
posibilidad de que muchos misioneros podran ser removidos del Per por sus respectivas
agencias misioneras, debido a las hostilidades durante la Segunda Guerra Mundial, se
fund el Concilio Evanglico Nacional de Per (CONEP), compuesto por los siguientes
grupos: Alianza Misionera y Unin Evanglica de Cristianos del Sur, la Iglesia del Nazareno,
Unin Evanglica de Sur Amrica, Iglesia Evanglica Peruana, Iglesia Metodista, Iglesia
Libre de Escocia, Misin Interna Peruana, Iglesia Bautista Irlandesa, Asambleas de Dios,
Sociedad Bblica Americana y Sociedad Bblica Britnica y Extranjera.
Sin embargo, CONEP pronto se convirti en vctima de una divisin entre evanglicos
quienes se enfocaban principalmente en la actividad misionera y los miembros de
denominaciones protestantes antiguas que estaban interesadas en la construccin de
relaciones ecumnicas ms fuertes. El Consejo Independiente de Misiones Extranjeras
Presbiterianas (CIMEP), que lleg a Per en 1936 y colabor con la IEP, decidi no unirse
a CONEP por la asociacin que tena con el Concilio Cristiano Internacional de Iglesias Dr.
Carl McIntire, una organizacin fundamentalista que se opona fuertemente al
movimiento ecumnico liberal y a la fundacin del Consejo Mundial de Iglesias en 1948
en Amsterdam. El CIMEP endureci su relacin con IEP en 1944 y empez a trabajar
independientemente y lo mismo hizo la Alianza Cristiana y Misionera en 1954.
Durante los aos 1940 y 1950, seis consejos de misiones adicionales empezaron a trabajar
en Per y varias denominaciones nacionales nuevas se formaron: Misiones y Servicios
Hermandad Menonita (1944), Iglesia Misionera Pentecostal Evanglica (1945, un rgano
eclesial nacional independiente), Traductores de Biblia Wycliffe (1946), Iglesia de Dios
Misiones Mundiales (Cleveland, Tennessee, 1947), Consejo de Misiones Bautistas
Extranjeras Sureas (1950), Iglesia Evanglica Pentecostal del Per (1950, un rgano
pentecostal nacional), Iglesia Presbiteriana en Amrica Misin al Mundo (1957), Sociedad
Bblica Bautista (1958), y la Iglesia Evanglica Pentecostal de Jesucristo (1959).

25
Durante los aos 1960, siete agencias misioneras de Norteamrica empezaron a trabajar
en Per, cuatro ms que en los aos 1970, diez durante los 1980 y siete ms durante los
1990. En 1960, el tamao estimado de la comunidad protestante era 28.044 miembros
comulgantes y 74.210 seguidores, distribuidos entre 1.127 iglesias y 679 puntos de
prdica. Las denominaciones protestantes ms grandes eran las siguientes:
Iglesia Evanglica Peruana (309 iglesias con 7.725 miembros y 23.175 seguidores), las
Asambleas de Dios (134 iglesias con 4.054 miembros y 6.032 seguidores), Iglesia
Adventista del Sptimo Da (13 iglesias y 106 grupos con 2.352 miembros y 5.922
seguidores), la Iglesia del Nazareno (89 iglesias con 2.010 miembros y 3.815 seguidores),
Iglesia Metodista (26 iglesias con 1.789 miembros y 7.535 seguidores) y la Iglesia Santidad
Pelegrina (23 iglesias y 22 grupos con 1.108 miembros y 1.830 seguidores). En 1967, se
estimaba el total de la comunidad protestante en 60.00 miembros eclesiales bautizados y
180.000 seguidores. Las denominaciones ms grandes eran: Iglesia Adventista del Sptimo
Da (casi 29.934 miembros), Iglesia Evanglica Peruana (7.725), Asambleas de Dios (4.613),
Iglesia Santidad Pelegrina (2.140), otras iglesias pentecostales (1.851), todos los grupos
bautistas (1.739), Iglesia Metodista (1.685), Alianza Cristiana y Misionera (1.138) y todas
las otras denominaciones e iglesias locales (5.523). En 1993, un equipo de investigacin
auspiciado por AMANECER (Ministerios DAWN) realiz una encuesta nacional de iglesias
evanglicas en Per y report lo siguiente: 9.900 congregaciones locales afiliadas a 90
denominaciones y asociaciones eclesiales independientes, con un total aproximado de
500.000 miembros comulgantes y 1.5 millones de seguidores o 6.8 por ciento de la
poblacin nacional de 22.1 millones en 1993. Las denominaciones ms grandes reportadas
fueron las siguientes:
Asambleas de Dios (2.571 iglesias con un estimado de 100.000 miembros
Iglesia Adventista del Sptimo Da (_______iglesias con ______miembros)
Iglesia Pentecostal Evanglica de Per (630 iglesias con 29.200 miembros)
Iglesia del Nazareno (709 iglesias con 24.500 miembros)
Alianza Misionera y Cristiana (289 iglesias con 18.300 miembros)
Iglesia Misionera Pentecostal Evanglica (223 iglesias con 13.443 miembros)
Movimiento Misionero Mundial (230 iglesias con 10.000 miembros)
Convencin Bautista Evanglica (del Sur) (258 iglesias con 8.887 miembros)
Iglesia Dios de Profeca (220 iglesias con 8.383 miembros)
Iglesia Presbiteriana Nacional (175 iglesias con 8.225 miembros)
Unin Bautista del Sur del Per Iglesias Bautistas Irlandesas (150 iglesias con 7.042
miembros)
Iglesia de Dios de Per (Cleveland, Tennessee: 233 iglesias con 6.473 miembros)
Hermandad Cristiana /Plymouth (122 iglesias con 4.850 miembros)
Iglesia Santidad Pelegrina (194 iglesias con 4.213 miembros)
Movimiento Evanglico Misionero (95 iglesias con 4.200 miembros)
Asociacin de Iglesias Bautistas ABWE (115 iglesias con 4.000 miembros)

26
 Iglesias Pentecostales Gracia (81 iglesias con 3.200 miembros)
Asociacin de Iglesias Pentecostales Independientes, AIPA (158 iglesias con 2.975
miembros)
Iglesia Evanglica Maranatha (155 iglesias con 2.931 miembros)
Iglesias Nacionales Maranatha (40 iglesias con 2.850 miembros)
Asociacin Misionera Biblia (52 iglesias con 2.658 miembros)
Iglesia Presbiteriana Peruana (72 iglesias con 2.600 miembros)
Asociacin de Iglesias Evanglicas Libres (110 iglesias con 2.500 miembros)
Asociacin de Iglesias Evanglicas del Noroeste del Per AIENOP (100 iglesias con 2.500
miembros)
Unin de Comunidades Cristianas (4 iglesias con 2.400 miembros)
Iglesia Amigos de Per (68 iglesias con 2.000 miembros) Basado en las estimaciones para
2005 de Brierly (1997), las siguientes denominaciones se proyectaban como las de mayor
cantidad de miembros:
Asambleas de Dios (2.140 iglesias con 301.000 miembros)
Iglesia Adventista del Sptimo Da (665 iglesias con 292.000 miembros)
Iglesia Evanglica Peruana (1.730 iglesias con 91.300 miembros)
Movimiento Misionero Mundial MMM (180 iglesias con 36.300 miembros)
Iglesia Pentecostal Evanglica de Per (___iglesias con ___ miembros)
Alianza Cristiana y Misionera (315 iglesias con 31.500 miembros)
Iglesia del Nazareno (435 iglesias con 28.200 miembros)
Asociacin de Iglesias Pentecostales Independientes (150 iglesias con 15.100 miembros)
Iglesia Evanglica Presbiteriana y Reformada (136 iglesias con 15.000 miembros)
Iglesia Misionera Pentecostal Evanglica (___iglesias con ___miembros)
Iglesias Bautistas Independientes (240 iglesias con 12.000 miembros)
Convencin Bautista Evanglica (Surea) (170 iglesias con 11.400 miembros)
Iglesia Metodista del Per (120 iglesias con 9.400 miembros)
Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee 200 iglesias con 9.170 miembros)
Iglesia de Jesucristo Pentecostal Evanglica (185 iglesias con 9.150 miembros)
Iglesia Evanglica del Noreste de Per (150 iglesias con 8.300 miembros)
Iglesia de Dios de la Profeca (190 iglesias con 7.600 miembros)
Hermandad Plymouth / Hermandad Cristiana (165 iglesias con 6.700 miembros)
Iglesia de Cristo Pentecostal Evanglica (130 iglesias con 6.400 miembros)
Iglesia Pentecostal Evanglica (270 iglesia con 5.350 miembros) CONEP aument su
nmero de miembros desde su fundacin en 1940 con ocho miembros. Entre 1941 y 1966,
diecisis denominaciones y agencias misioneras se unieron a CONEP; entre 1966 y 1980
veinticuatro grupos adicionales fueron aadidos; y entre 1981 y 2007, sesenta y siete
grupos se unieron. Sin embargo, algunas de estas organizaciones se retiraron ms tarde
de CONEP. Durante el rgimen militar de Velasco Alvarado (1968-1972), se pasaron leyes
que requeran que los misioneros extranjeros y las congregaciones locales estuvieran

27
afiliados en el Per a una organizacin religiosa incorporada legalmente. CONEP poda
brindar este tipo de cobertura legal, lo cual explica el crecimiento de la organizacin
durante este periodo. CONELA tambin ayudaba a los misioneros a obtener la residencia
legal para trabajar en el pas, exonerndolos de pagar impuestos en donaciones recibidas
de fuentes extranjeras y cartas de presentacin certificando su pertenencia a CONEP. Los
objetivos de CONELA son:
1) Promover la evangelizacin, el trabajo misionero, la educacin en todos los niveles y
modalidades y los valores cristianos, culturales y sociales.
2) Promover desde una perspectiva cristiana el desarrollo de la comunidad y la
transformacin social.
3) Ejercer el papel de pastor y maestro en relacin a la vida econmica, social, poltica y
moral del pas.
4) Fortalecer la unidad, integracin y cooperacin entre sus miembros y con la mayor parte
de la comunidad cristiana.
Muchos pastores y lderes laicos de organizaciones que son miembros de CONEP estn
afiliados con la Confraternidad Latinoamericana de Evanglicos (CONELA), que est
asociada con la Foro Evanglico Mundial. Un pequeo grupo de iglesias independientes
en Per son miembros de la Confederacin de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas del
Per (CIEF- Per), encabezada por el Rev. Daniel Cueva Medina, pastor de la Iglesia
Presbiteriana de Biblia del Barrio La Perla, Callao; esta organizacin est afiliada
regionalmente con la Alianza Latinoamericana de Iglesias Cristianas (ALADIC), que est
asociada con el Consejo Internacional de Iglesias Cristianas (ICCC, fundado por el Dr. Carl
McIntire. La Unin de Iglesias Cristianas Evanglicas del Per (UNICEP) fue fundada en abril
de 2003 por un grupo de denominaciones, iglesias independientes y agencias de servicios
que se oponan a lo que la reforma propuesta dice en el Artculo 2 de la Constitucin de
1993 sobre la libertad religiosa y la equidad para todas las iglesias porque le daba
prioridad a la Iglesia Catlica Romana. Las entidades religiosas afiliadas a UNICEP no son
miembros de CONEP pero estn abiertas al dilogo con los miembros de CONEP y con
otros evanglicos para discutir el tema. La reforma propuesta de la Constitucin est
todava pendiente en el Congreso. La Iglesia Metodista de Per es la nica denominacin
con sede en Per que es miembro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
Sin embargo, los miembros del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), que est
afiliado a CMI, incluye a las siguientes organizaciones en Per: Iglesia Evanglica de los
Peregrinos del Per, Dicesis Anglicana del Per, Iglesia Evanglica Luterana de Habla
Alemana, Iglesia Luterana Evanglica Peruana y la Iglesia Metodista del Per. Otras
religiones La nica jurisdiccin Ortodoxa Oriental conocida en Per, es la Iglesia Ortodoxa
Griega (Iglesia Ortodoxa de la Santsima Trinidad) en Pueblo Libre de Lima, que est
afiliada con la Arquidicesis Ortodoxa Griega de Buenos Aires y Exarca de Sudamrica, con
sede en Buenos Aires, Argentina. Esta arquidicesis cubre Argentina, Bolivia, Brasil, Chile,
Ecuador, Paraguay, Per y Uruguay.

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La comunidad ortodoxa en Per incluye a los inmigrantes de Grecia, Rusia, Rumana y
Palestina, as como a los conversos peruanos a la ortodoxia oriental. En Per tambin
estn presentes los sacerdotes y trabajadores religiosos de la Iglesia Ortodoxa Anglicana
(IOA, fundada en 1963 bajo el liderazgo del Obispo James Parker Dees, antiguamente de
la Iglesia Episcopal Protestante de los EUA), la cual opera misiones parroquiales as como
asociaciones del Seminario Don Casidoro de Reina en Lima y Arequipa. El trabajo en Per
est bajo la jurisdiccin de la Dicesis Hispana de IOA, administrada por el Obispo Garth
Richard Neel, quien anteriormente sirvi en Per, donde fue pastor de la Misin de San
Mateo en Lima.
El actual obispo de la IOA en los EUA es el Reverendsimo Jerry L. Ogles, quien substituy
al Obispo Dees en 2003; la sede internacional est en Statesville, Carolina del Norte. Hay
una variedad de grupos cristianos no protestantes en Per, incluyendo los siguientes: la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones, fundada en 1956, en
2008 report un templo con 751 iglesias con 462.353 seguidores), los Testigos de Jehov
(1.136 iglesias con 105.422 miembros y 314.735 seguidores en 2008), la Iglesia de Dios
Universal, la Iglesia de Dios Filadelfia, Iglesia Luz del Mundo (de Mxico), La Voz de la
Piedra Angular (de Puerto Rico), y los Ministerios Creciendo en Gracia Internacional
(Miami, Florida) Adems, la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Pacto Universal
(AEMIPU), que se considera un Nuevo Movimiento Religioso; fue oficialmente fundada en
1968 por Ezekiel Ataucusi Gamonal en Lima, quien tuvo una influencia inicial al ser
miembro activo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, aunque las creencias y prcticas
de este nuevo movimiento se parecen ms al pentacostalismo, con nfasis en seales y
maravillas, habla en lenguas, profeca, saneamiento y experiencias extticas.
En 1985, se estimaba que en Per haba 80.000 seguidores de AEMICU. Tambin, existen
varias ramas de este movimiento en otras partes de Per y Bolivia. Las religiones no
cristianas incluyen: judasmo, Bahais, islamismo, hinduismo y budismo (especialmente
entre la poblacin china y japonesa). La comunidad juda del Per viene desde los
marranos quienes inmigraron al Per de Espaa, pero fue hasta el pasado siglo que la
comunidad juda empez a existir. Incluye tanto a la tradicin Sefardita como a los
Ashkanazi. Casi todos los aproximadamente 5.000 peruanos judos viven en Lima, donde
hay sinagogas ortodoxas de los ashkanazim, sepharitas y Lubavitch Hassidismo y estn
asociadas con el Centro Comunal y Sinagoga Chabad-Lubavitch.
En Cuzco tambin hay una pequea poblacin de judos. La Fe Bahai se fund
exitosamente en el rea de Cuzco en los aos 1970, expandindose rpidamente entre los
quechuas en la sierra central. La pequea comunidad musulmana (cerca de 400) se rene
en la Asociacin Islmica de Per en Lima; la comunidad musulmana en Lima es
mayormente de origen palestino), y la de Tacna es mayormente de origen paquistan.
Tambin existe en Per la Asociacin Subud. La primera migracin china al Per se realiz
bajo el sistema de contrato de trabajadores coolies, entre 1849 y 1874. Muchos de los
inmigrantes originales chinos (cerca de 100.000), fueron enviados al Per a travs de San

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Francisco. La principal razn por importar trabajadores chinos fue la escasez de
trabajadores en Per; los chinos trabajaban en el proceso de guano (fertilizante) a lo largo
de la costa, como campesinos en plantaciones de azcar, en la construccin del ferrocarril
y como mineros, en condiciones realmente deplorables.
Sin embargo, muchos de los inmigrantes chinos decidieron quedarse en Per despus de
que sus contratos laborales terminaron; algunos se convirtieron en pequeos campesinos
y dueos de tiendas; algunas familias chinas pasaron a formar parte de la clase media a
pesar del fuerte racismo y discriminacin que haba en contra de ellos. El Pueblo Chino en
Lima, localizado a la par del Centro Histrico de la ciudad y el Mercado Central, est sobre
la Calle Capn. Lima tiene la mayor poblacin china de Sur Amrica.
Tiene restaurantes, bancos, tiendas y casinos a lo largo de sus angostas calles; en las
pequeas tiendas y en los mdulos sobre las aceras se ofrece una gran cantidad de
productos chinos y parafernalia religiosa; as como, anuncian la lectura del horscopo y
consultas Fenghui. Feng Shui es una ciencia folclrica china cerca de edificios y sitios
funerales, sus alrededores y el efecto en la vida, carreras profesionales y empresas. Feng
Shui es comnmente usada por los chinos para mejorar la suerte, salud, economa y
harmona; la usan tanto el individuo comn como los empresarios.
Entre los inmigrantes chinos y sus descendientes (se estim en 870.000 en 2008), hay
seguidores de religiones chinas tradicionales (incluyendo la veneracin a los ancestros,
taosmo y budismo), y tambin hay seguidores budistas entre los inmigrantes japoneses y
sus descendientes (se estim en 2008 en 90.000). Adems, hay peruanos y personas de
otras nacionalidades que practican el budismo: Budismo Diamond Way, Reiyukai Amrica,
Kagyu Dak Shang Choling, Centro Budista de Lima, el Centro de Retiro Budista Sakya Tashi
Ling (tradicin Tibeteana Sakya) y Comunidad Budista de Seita Jodo-Shinshu Honpa-
Honganji. Los inmigrantes japoneses tambin establecieron Soka Gakkai Internacional y la
Iglesia de la Libertad Perfecta, que ha hecho proselitismo fuera de la comunidad japonesa.
Hinduismo:
La Sociedad Internacional de la Consciencia Krishna (ISKON), las organizaciones
Internacional Sri Sathya Sai Baba, el Camino de la Luz y el Sonido Sant Thaker Singh-Surat
Shadd Yoga (Tradicin Sant Mat), la Misin Sawan Ruhani de la Ciencia de la Espiritualidad
(tradicin Sant Mat), Meditacin Transcendental (conocida como TM), y la Misin
Vaisnava en Lima. Las tradiciones Antiguas de Sabidura est representada por una gran
cantidad de rdenes masonas: La Gran Logia Occidental del Per, fundada en Callao en
1917, ahora tiene ocho logias; La Gran Logia Nortea de Per, fundada en Trujillo en 1993;
la Gran Logia del Centro del Per, fundada en Huancayo en 1885 (cuatro logias); la Gran
Logia del Sur del Per, fundada en 1971 en Arequipa (siete logias). Tambin los siguientes
grupos estn presentes: La Antigua y Mstica Orden de los Rosae Crucis (AMORC); la Gran
Fraternidad Universal, Orden de Acuario (de Venezuela); Movimiento Gnstico Cristiano
(de Colombia y Mxico); y Gran Orden Illuminati con sede en Lima, fundada en 2009 por
Vctor Flores Tantalen; y los seguidores de Wicca Per.

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La tradiciones Psquico, Espiritista y de la Nueva Era estn representados por: el Centro
Hermandad Espiritista de San Francisco de Ass; Asociacin Espiritista; Sociedad
Antropolgica de Per; Centros Culturales Nueva Acrpolis; Tcnicas Ishaya; Mtodo Silva;
Vida Universal Religin Interna; y varios grupos relacionados con OVNIs: Revelacin
Divina Alfa y Omega, Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias, Misin Rahma,
Instituto Guimal, Suddha Dharma Mandalam, y el Movimiento Raeliano.
Las religiones tradicionales amerindias (animistas) han sobrevivido en Per especialmente
en las reas ms remotas del pas. Muchas de las comunidades indgenas practican varias
formas de sus sistemas tradicionales animistas, mientras otros practican el catolicismo
popular (sincretismo) que mezcla el catolicismo con las creencias precolombinas,
especialmente en las sierra andina (quechuas, aymaras y otros grupos) mientras que la
gente de las tribus en los bosques tropicales remotos del este continan practicando los
sistemas de creencias animistas. En Per se hablan unas noventa lenguas indgenas.
Los curanderos y otros han descubierto el ritual del uso de sustancias alucingenas que
los practicantes de religiones animistas tradicionales han venido utilizado por siglos en las
tierras bajas de la Amazona. Los grupos de indgenas que desean resistirse a los esfuerzos
para convertirlos al cristianismo, han recibido el apoyo masivo de los europeos y
norteamericanos quienes han descubierto y utilizado sus creencias en sitios antiguos
peruanos. Particularmente, las ruinas de Machu Picchu cerca de Cusco se han convertido
en un lugar de peregrinaje para creyentes de la Nueva Era que lo ven como un lugar
poderoso de gran significado. Se cree que las llamadas lneas Nasca en el desierto peruano,
junto con una variedad de sitios y artefactos arqueolgicos peruanos, son indicadores de
visitas a la Tierra de extraterrestres, de acuerdo a los entusiastas de Ovnis que creen que
existe un contacto permanente con la Tierra de seres humanoides extraterrestres.
Durante millones de aos, el Lago Titicaca ha tenido gran significado econmico y religioso
para los amerindios.
La gente anterior a los incas crean en la deidad Sol y que el mismo sol haba emergido del
lago; para los incas que veneraban el sol, se consideraba el lugar de origen del hombre,
empezando con el fundador mtico del Reino Inca, Manco Cpac. De acuerdo a la mitologa
inca, Maco Cpac era el hijo del dios sol Inti y Mama Quilla (la diosa luna), el hermano de
Pacha Kamaq (el creador del mundo) y el esposo de Pacha Mama (madre tierra). El mismo
Manco Cpac era adorado como el fuego y el dios sol. De acuerdo a la leyenda, Manco
Cpac y sus hermanos fueron enviados a lo alto de la tierra por el dios sol y salieron de la
cueva de Pacaritambo junto con empleados dorados, llamados tapac-yauri. Ellos fueron
instruidos para crear el Templo del Sol en el lugar donde los empleados se hundieron
dentro de la tierra; viajaron a Cuzco por cavernas subterrneas y ah construyeron un
templo en honor a su padre, el dios sol Inti. La religin indgena que se concentra en
Pachamama se practica en la actualidad junto con el catolicismo, hasta el punto de que
mucha gente es tanto catlica como pachamamista (sincretismo).

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 CONCLUSION:

Yo creo que las religiones fueron creadas para explicar aquellas cosas que el hombre no puede
(o no poda) explicar en materia de ciencia, es decir, que de cierta forma, la religin es un
opuesto a la ciencia Las religiones nos ensea de forma moral pero no cientfica,
especialmente el judasmo y sus derivados. Para algunos hombres creyentes puede que esas
enseanzas le sean de mucha utilidad mientras que para otros sea un desperdicio.
Me sirvi para reforzar los conocimiento que posea sobre el tema, y as comprender las
diferentes formas de ser.

En primer lugar, al igual que mi compaero, quiero dar las gracias a aquellos tutores que nos
ayudaron a concluir esta monografa y por lo tanto tambin sus objetivos, origen, creencias,
etc.
Las religiones, en conclusin, son unas series de normas que regulan la vida del creyente y de
creencias en un ser o varios seres superiores con capacidades especiales, sabidura absoluta,
inmortalidad, etc. Son muy variadas y han surgido desde momentos muy lejanos de la historia,
cada una refleja algunas caractersticas de su poca, como el hinduismo que es una de las ms
antiguas de una poca de la que no se conoca mucho y por lo tanto pretende cubrirlas.
La religin de una persona depende de su lugar de origen o de su familia, aunque influye de
gran manera el estado psicolgico de la persona ya que esta busca solucionar sus problemas
con su ayuda, como por ejemplo el budismo en el cual se busca la paz, o el cristianismo en el
que se busca amor.
Esto me sirvi para conocer mejor las otras formas de pensamientos para as no juzgarlas sin
conocer sus historias, creencias, costumbres, ritos, etc.

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