Algunos padres de la Iglesia son:

- Clemente Romano e Ignacio de Antioqua, clasificados entre los padres

apostlicos, que vivieron entre el siglo I y II de nuestra era.
- Justino, del s. II, clasificado entre los apologistas cristianos.
- Ireneo de Lyon e Hiplito de Roma, entre el s. II y III.
- Clemente de Alejandra y Orgenes, de los siglos II y III, grandes exponentes
de la escuela alejandrina.
- Tertuliano y Cipriano de Cartgo, autores latinos del los siglos II y III.
- Atanasio gran luchador de la fe, del siglo IV.
- Basilio, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno, los padres Capadocios, del
s. IV.
- Hilario, Ambrosio, Jernimo y Agustn, los padres latinos del s. IV y principios
del V.
- Juan Crisstomo y Cirilo de Alejandra, padres griegos de finales del s. IV y
del s. V.
El Misterio Trinitario:
Hablar del misterio de la Santsima Trinidad es situarnos en el ncleo mismo de la
novedad cristiana. El seguimiento de Cristo y su reconocimiento como "Seor"
condujo necesariamente a plantear el tema de su relacin peculiar con el Padre.
Segn los evangelios la causa de la decisin de matar a Jess por parte de sus
oponentes fue que se igualaba a Dios. Jess se caracteriz, adems, por la plena
posesin del Espritu, el cual comunic a sus seguidores y les permiti el
cumplimiento de su misin. La frmula bautismal "En el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo", no deja lugar a dudas sobre la importancia capital que los
cristianos, desde un principio, reconocan a este misterio.
En realidad no era una propuesta fcil de asimilar ni para los rgidos esquemas
monotestas judos, ni para la filosofa griega predominante en esos tiempos. Pero
para los cristianos era un asunto vital, dado que la vida cristiana se defina, ms
prctica que tericamente, en referencia al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Los primeros padres no contaban ni con el trmino "Trinidad", ni con el de "persona"
y, as, expresaron su fe con una terminologa a veces vacilante. Tal es el caso de
los padres apostlicos, como san Ignacio de Antioqua, y an el de los apologistas,
como san Justino. San Ireneo nos habla del Logos como un ser engendrado y
coexistente siempre con Dios. Para san Ireneo Dios siempre tiene su Logos y su
Espritu, a quienes se atreve a llamar sus "manos", en relacin a la creacin.
Hacia los siglos II y III se difundi, sin embargo, la hereja monarquiana, que negaba
una existencia propia a las personas divinas. La base de esta postura se encontraba
en querer sostener un monotesmo radical, incapaz de aceptar que en el seno de la
divinidad poda hablarse de una pluralidad. Esta hereja present dos variantes, una
denominada adopcionismo y otra denominada modalismo. El adopcionismo tuvo su
mximo exponente en Pablo de Samosata, que daba el nombre de Padre a Dios, el
de Hijo al hombre Jess y el de Espritu Santo a la gracia dada a los apstoles.
Pablo de Samosata fue condenado en un snodo en Antioqua en el 268.
Por su parte el modalismo afirmaba que el nico Dios se manifestaba en modos
diversos, de manera que Cristo es el mismo que el Padre. Principal exponente de
este pensamiento fue Noeto, condenado por los presbteros de su ciudad. Ms tarde
el modalismo fue conocido como sabelianismo, a causa de Sabelio, que difundi
estas enseanzas en Libia. Fue condenado por el papa Calixto en el 220.
Tertuliano fue conciente de la dificultad que para algunos representaba aceptar la
"economa" de Dios, y haca ver que un monotesmo estrecho que negara las
personas, se apartaba de la regla de fe tanto como el politesmo.
Grande ha sido la contribucin de este autor a la teologa trinitaria posterior, pues
fue el primero en utilizar la palabra "Trinidad" a las tres divinas personas. Sin
embargo introduca, como muchos prenicenos, una cierta subordinacin entre
dichas personas divinas.
Orgenes por su parte, pone en el vrtice de su explicacin a Dios Padre, no
engendrado, quien, para derramar su bondad perfecta, crea, a travs del Verbo, un
mundo de seres espirituales. El Verbo es engendrado por el Padre y es coeterno
con l. El Espritu Santo viene a travs del Verbo, y solamente ambos, Verbo y
Espritu, conocen al Padre, pues ambos participan de las prerrogativas divinas por
las que se reconoce precisamente su divinidad. No obstante cierto
subordinacionismo, Orgenes mantuvo la fe que reconoce la infinita distancia entre
las creaturas y la Trinidad.
El Concilio de Nicea, en el ao 325, quiso dar respuesta a la problemtica que caus
el presbtero Arrio, quien sostena que el Hijo no era coeterno con el Padre, pues
haba sido engendrado y, por lo tanto haba sido creado. Arrio aceptaba que Cristo
se llamara "Hijo de Dios", pero solamente por adopcin o por gracia, pero no por
naturaleza. El Concilio hizo ver en cambio, condenando a Arrio, que el Hijo es
"engendrado, no creado, consustancial con el Padre".
Ms tarde, en el ao 381, se llev a cabo otro concilio, ahora en Constantinopla,
donde se hizo explcita la profesin de fe en la divinidad del Espritu Santo, en contra
de lo que propagaban los llamados "pneumatmacos" o "macedonianos", quienes,
en continuidad con los principios arrianos, negaban el carcter divino de esta
persona.
Mario Victorino (280-362) fue un filsofo neoplatnico, convertido al cristianismo en
edad adulta. Con las herramientas de su filosofa y apoyndose sobre todo en san
Juan, elabor una teologa trinitaria que afirma que el Padre y el Hijo son "idem", no
"ipse", notando que la unidad no excluye la alteridad. Puesta la relacin Padre-Hijo,
analiza tambin la relacin Hijo-Espritu Santo.
San Hilario de Poitiers, contemporneo de Mario Victorino, propuso tambin su
propia sntesis, teniendo en cuenta los errores sabelianos y arrianos. l afirmaba la
unidad de la naturaleza divina as como la distincin personal del Padre y del Hijo.
Lo que los hace diferentes es la relacin de origen, pues el Padre ha engendrado al
Hijo sin disminucin de su ser, y el Hijo recibe en s todo del Padre, siendo
totalmente igual a l.
San Agustn pone en primer plano la unidad de la Trinidad, que trasciende cualquier
representacin humana, y hace notar que cualquier intento por explicarla implica
algo de simblico. Subraya que la sustancia divina no es una especie de cuarta
persona, sino que cada una de las personas es idntica a las otras tres desde el
punto de vista de la sustancia y que lo que pertenece a la naturaleza divina se
expresa en singular. San Agustn precisa que cada una de las personas posee la
naturaleza divina en una forma particular y por eso es correcto atriburle a cada una
de ellas en su accin "ad extra" el papel que le es propio segn su origen. El Padre
es Padre porque engendra, el Hijo porque es engendrado, y el Espritu Santo porque
es donado, y aunque no es lo mismo ser Padre que Hijo, la sustancia es la misma,
pues estos nombres pertenecen al orden de la relacin, no al de la sustancia.
Lo ms original de san Agustn en su teologa trinitaria es la explicacin "psicolgica"
de la Trinidad, que consiste en afirmar que en el alma humana lose halla una
"trinidad", porque el alma es, conoce y quiere. Anlogamente el Padre, en la
eternidad, se conoce a s mismo y la imagen de s mismo que concibe es el Hijo,
ama su imagen, que por ser persona lo ama tambin a su vez, y por ser este amor
tambin persona, es el Espritu Santo. Evidentemente la explicacin psicolgica es
solamente analgica y tiene sus lmites, que el mismo san Agustn reconoci, pero
tambin posee sus fundamentos escritursticos.
Cristologa
Los primeros cristianos se distinguieron esencialmente por su fe en Jess muerto y
resucitado, reconocido como Hijo de Dios y como Seor. De ahi que el impulso
misionero de la Iglesia slo se comprenda a la luz de esta conviccin de fe.
Sin embargo desde muy temprano surgieron propuestas distintas, que mermaban
la verdad cristiana por suprimir algn aspecto del misterio de la persona de Jess.
Algunos aceptaban su condicin humana pero no reconocan la divina, otros
aceptaban su divinidad pero desfiguraban su humanidad. Ante ellos los padres de
la Iglesia propusieron su doctrina y procuraron dar razn de su fe para salvaguardar
la transmisin ntegra del misterio anunciado por los apstoles.

Primeras herejas
El ebionismo fue una corriente judeo cristiana algunos de cuyos seguidores
negaban la divinidad de Jesucristo, pues slo lo reconocan como hombre; el
marcionismo no aceptaba al Dios del Antiguo Testamento, sino slo al del nuevo
presentado por Jesucristo; el docetismo gnstico no admita que Jess hubiese
realmente posedo un cuerpo humano, porque pensaban que la materia era mala e
imposible de redimir, por eso el cuerpo de Jess era aparente, segn ellos.
Primeras respuestas
San Ignacio de Antioqua insisti fuertemente en el carcter realsimo de la
humanidad de Jess, quien verdaderamente naci, comi, bebi, padeci, muri y
resucit. Al mismo tiempo reconoci San Ignacio la divinidad de Jesucristo, que ve
expresada de modo supremo y definitivo en la resurreccin. Como San Ignacio, el
obispo Melitn de Sardes centra su teologa en la unidad de Cristo, Dios y hombre.
Los apologistas, como San Justino, Atengoras, Tefilo y otros, toman el esquema
medioplatnico Dios-universo-hombre y explican que entre Dios y el universo es
necesario un mediador, que es el Logos, Cristo Nuestro Seor, distinto del Padre.
San Ireneo de Lyon debate contra el gnosticismo y el marcionismo y presenta la
obra de Cristo en el marco de una historia de la salvacin. De especial importancia
es para San Ireneo la recapitulacin, a travs de la cual Cristo asume toda la
humanidad y toda la historia. En el fondo de su teologa se encuentra la conviccin
de la doble composicin de Cristo, Dios y hombre.
Adopcionismo y modalismo
En el siglo segundo, el adopcionismo fue una hereja que sostena que Jesucristo
era un ngel adoptado por Dios como Cristo, o un hombre que por sus mritos fue
adoptado por Dios. Sus principales exponentes fueron Teodoto de Bizancio y
Teodoto el Curtidor.
Otra hereja fue el modalismo, que afirmaba que el nico Dios se manifestaba de
diferentes modos, a saber, como Padre, Hijo o Espritu Santo. Representan este
pensamiento Noeto y Prxeas.
Tertuliano y Orgenes
Tertuliano sostuvo claramente la unidad personal de Cristo y al mismo tiempo
distingui las propiedades de las dos sustancias, divina y humana, de nuestro
salvador. Contribuy en occidente a subrayar la existencia en Cristo de dos
naturalezas, cosa que contara despus para reaccionar contra los excesos del
monofisismo.

Orgenes, por su parte, propuso una cristologia en la que destacaba el papel del
alma humana de Jesucristo como punto de unin de la humanidad con el Verbo. A
travs del alma el Verbo tambin se une con el cuerpo, y ambos, alma y cuerpo,
son divinizados por la unin a dicho Verbo.
Arrianismo y apolinarismo
La expresin del misterio de Cristo exigi desde el siglo cuarto una precisin mayor
y una madurez teolgica capaz de afrontar nuevos problemas y planteamientos. Los
debates se extendieron y los padres buscaron la solucin contra las nuevas herejas
que amenazaban el depsito de la fe.
Arrio, un presbtero de la iglesia de Alejandra, afirm que solamente el Padre es
inengendrado y sin principio y, por lo tanto, el Hijo es un ser creado, inferior al Padre.
Arrio negaba adems que Cristo tuviera alma como todos los hombres, pues la
sustitua el Verbo.
Apolinar de Laodicea coincida con Arrio en negar el alma humana de Cristo, aunque
aceptaba que el Verbo era consustancial al Padre, es decir, igual a l. Para Apolinar
el cuerpo de Cristo era como el instrumento del Verbo, de forma que ambos unidos
formaban una sola naturaleza que no era ni enteramente Dios ni enteramente
hombre.
Respuestas
Frente al desafo arriano, el Concilio de Nicea sostuvo firmemente la igualdad del
Padre y del Hijo, recurriendo al tmino "homoousios", es decir consustancial. El Hijo
es consustancial con el Padre. Este trmino tuvo sus dificultades por no ser un
trmino bblico, pero expresaba la fe recibida y an ahora el credo emeando de
aquel concilio contina usndose en la Iglesia para profesar la fe.
San Atanasio estuvo presente en el Concilio de Nicea y los aos siguientes se
destac como firme defensor del trmino "homoousios". La cristologa de este padre
de la Iglesia sigue un esquema que trata de dar razn de Jesucristo como Verbo y
como carne, es decir como hombre, pero hace ver que el Verbo no se convierte en
hombre dejando de ser Dios, sino que asume un hombre. El Verbo, al entrar en
contacto con el hombre, produce la divinizacin de ste.
Los telogos antioquenos, como Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia
argumentaron por su parte no solamente contra el arrianismo, sino contra el
apolinarismo, afirmando la plena divinidad y la plena humanidad de Cristo. Los
elementods humano y divino permanecen inconfundibles para ellos. Teodoro de
Mopsuestia se expresaba diciendo que aunque hay dos naturalezas distintas, sin
embargo Cristo es una sola persona ("prosopon", deca l en griego).

Nestorio y Eutiques
Nestorio, que fue patriarca de Constantinopla, lleg a afirmar, escandalizando con
ello al pueblo, que la virgen Mara no rea madre de Dios, sino solamente madre de
un hombre. El problema de Nestorio era que no admita la unidad de Cristo. San
Cirilo combati la postura de Nestorio apoyndose en una carta del papa Celestino.
Poco despues se llev a cabo el concilio de feso, en 431, donde se subray la
unidad de Cristo, de modo que se poda decir que Mara era mMadre de Dios, y se
conden y depuso a Nestorio.
Eutiques, al contrario de Nestorio, enseaba que despus de la unin del Verbo con
la humanidad ya no subsistan dos naturalezas, sino que la humana era de alguna
forma absorbida por la divina. Esta postura se llam monofisismo y fue rechazada
en el concilio de Calcedonia, de 451, prevaleciendo las enseanzas que el papa
San Len Magno haba transmitido al obispo Flaviano en un escrito sobre el tema,
donde se sostena que las dos naturalezas de Cristo salvaguardadas sus
propiedades, se unen en una nica persona.
Las primeras herejas negaron sobre todo la humanidad verdadera de Jesucristo
(docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la
verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne". Pero desde el siglo
III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un concilio reunido en
Antioqua, que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin.
El primer concilio ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el
Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia que el Padre" y
conden a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios sali de la nada" y que sera "de
una substancia distinta de la del Padre".
Concilio de Trento
La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina
del Hijo de Dios. Frente a ella S. Cirilo de Alejandra y el concilio ecumnico de
Efeso, en el ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne
animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene
ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya
desde su concepcin. Por eso el concilio de Efeso proclam en el ao 431 que Mara
lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo
de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de
ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado
dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el
Verbo naci segn la carne".
Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como
tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios.

Despus del concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de

Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto concilio
ecumnico, en Constantinopla el ao 553 confes a propsito de Cristo: "No hay
ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de
la Trinidad". Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su
persona divina como a su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin los
sufrimientos y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en la carne, nuestro
Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la santsima
Trinidad".
La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero
hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro
hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor:
Antes del Concilio Vaticano II se le llamaba herejes a los protestantes, pero el
Decreto Sobre el Ecumenismo recomend que se les llamase "hermanos
separados". No se pretendi negar que existan herejas ni el grave dao que estas
ocasionan. Pero se quiso tomar una postura reconciliatoria hacia las personas,
concientes de que todos hemos pecado y somos culpables.
Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de Jess,
Hijo de Dios:
1. Docetismo:
Hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides (estos ltimos,
gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come,
parece que camina, parece que est cansado...".
2. Ebionismo:
Hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega que Cristo
haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el
E.S. en el Bautismo.
3. Adopcionismo:
Hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice
que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia
divina excepcional.
4. Arrianismo:
Hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo,
dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera
criatura del Hijo, por tanto, inferior a l.

5. Nestorianismo:
Hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena
dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451
dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la
del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos
personalidades incorporadas en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha
dentro de ese mismo ser!
6. La hereja de este siglo XX:
Hoy da pulula por ah una hereja muy grave. Por querer acercar tanto a Cristo a
los hombres y por pedir que solucione nuestros problemas econmicos y materiales,
se ha despojado de Cristo toda su dimensin divina y espiritual. Para esta hereja,
Jess no vino para salvarnos del pecado, no muri en la cruz para redimirnos y
abrirnos las puertas del cielo; sino que vino como guerrillero, inconformista y violento
Quin era, realmente?
Los que se asociaron con Jess en el primer siglo se hicieron esa pregunta. Cuando
vieron que con una reprensin Jess calm milagrosamente un mar azotado por el
viento, se preguntaron, atnitos: Quin, realmente, es este [?]. Ms tarde, en otra
ocasin, Jess pregunt a sus apstoles: Ustedes, Quin dicen que soy?.
(Marcos 4:41; Mateo 16:15.).
Si a usted se le hiciera esa pregunta, Qu contestara?, Era Jess en realidad
Dios?. Hoy muchos dicen que era Dios. Sin embargo, los que se asociaron con l
nunca creyeron que l fuera Dios. La respuesta del apstol Pedro a la pregunta de
Jess fue: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. (Mateo 16:16.).
Jess nunca afirm que fuera Dios, pero reconoci que era el Mesas o Cristo
prometido. Tambin dijo que era Hijo de Dios, no Dios. (Juan 4:25, 26; 10:36.). Sin
embargo, la Biblia no dice que Jess fuera un hombre como cualquier otro hombre.
Era una persona muy especial, porque Dios lo cre antes de todas las dems cosas.
(Colosenses 1:15.). Por miles de millones de aos o ms, aun antes de la creacin
del universo fsico, Jess vivi en el cielo como espritu y disfrut de compaerismo
ntimo con su Padre, Jehov Dios, el Magnfico Creador. (Proverbios 8:22, 27-31.).
Entonces, unos dos mil aos atrs, Dios transfiri la vida de su Hijo a la matriz de
una mujer, y Jess lleg a ser un hijo humano de Dios, nacido de una mujer del
modo normal. (Glatas 4:4.). Mientras Jess se desarrollaba en la matriz, y mientras
se cri como nio, dependi de las personas a quienes Dios haba seleccionado
para que fueran sus padres terrestres. Con el tiempo, a Jess ya hombre se le
concedi recordar toda su asociacin anterior con Dios en el cielo. (Juan 8:23;
17:5.).