ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Ser Negra, Ser mulher e Ser pobre em So Gonalo dos Campos: uma incurso pelas as
hierarquias sociais.

Rosana Falco Lessa 1

Resumo: O municpio de So Gonalo dos Campos faz parte da regio do Recncavo Baiano
no qual a cultura fumageira foi predominante at meados do sculo XX, sendo base de
desenvolvimento econmico e um dos fatores que contriburam para seu desmembramento de
Cachoeira em 1884. Essa lavoura era caracterizada por ser uma lavoura que utilizava poucos
recursos financeiros em seus cuidados, por isso conhecida como uma lavoura pobre,
proporcionando o acesso participao de famlias pobres em seu cultivo, tendo destaque a
participao feminina por ser uma cultura que exigia mais habilidade e pacincia do que fora
fsica. Dessa forma, pretendo dar visibilidade condio social, tnica e econmica, legadas
s charuteiras pela histria do municpio e a forma como a viso de mundo dessas mulheres
foi moldada a partir de seu lugar, ou no-lugar na sociedade sangonalense.

Palavras - Chave: Representaes, trabalho feminino, etnicidade.

Abstract: The municipality of So Gonalo dos Campos is part of the Recncavo Baiano
region in which the tobacco crop was predominant until the middle of the twentieth century
and is based on economic development and one of the factors that contributed to its collapse
in 1884 of Cachoeira. This was characterized by crop farming using a few resources in their
care, therefore known as a poor crop, providing access to participation of poor families in
their culture, and highlight women's participation as a culture that requires more skill and
patience than physical force. Thus, I want to give visibility to the social condition, ethnic and
economic, cigarette case legacy to the history of the municipality and how the vision of the
world of these women was shaped from its place, or non-place in society sangonalense.

Words - Key: Representations, women, ethnicity.

necessrio lembrar que o que une os negros transnacionalmente a experincia do

racismo e da opresso, e mesmo isso se da de forma diferenciada, criando
conseqncias tambm distintas para construo das subjetividades e identidades
negras. (Patrcia Pinho) 2

Privilegiarei descrever neste texto o peso da condio social, tnica e econmica,

legadas s charuteiras pela histria do municpio e a forma como a viso de mundo dessas
mulheres foi moldada a partir do seu lugar social ou o no-lugar na sociedade de So Gonalo
dos Campos, segundo Manuela Carneiro Cunha (1985) as representaes so articuladas com
a organizao da vida material e as relaes de poder em cada sociedade 3 .

1
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana. Email: rosana.lessa@ig.com.br
2
PINHO, Patrcia Santana. Reinvenes da frica na Bahia. So Paulo,2004. pp.107.
3
CUNHA, Manuela Carneiro. Negros Estrangeiros. Os escravos e libertos e sua volta frica. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1985, pp.102-151.

1
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O ttulo deste trabalho foi pensado a partir de algumas entrevistas com algumas
trabalhadoras aposentadas de armazns de beneficiamento de fumo, pelas pesquisas realizadas
em Atas da Cmara Municipal de So Gonalo dos Campos do perodo de 1960-1970 e
tambm pela leitura de alguns jornais da poca como a Verdade e a Razo, que eram jornais
de circulao interna, onde eram noticiados todos os assuntos relevantes para alta sociedade
do perodo, ficava explicito os cdigos de conduta moral da poca, onde no havia lugar para
os menos favorecidos a no ser em pginas de propagandas que falam de remdios para curar
a preguia com negros fortes trabalhando ou anncios que desmereciam as crenas africanas.
A partir da leitura dessas fontes, nota-se a predominncia da populao negra no
municpio tanto pela existncia de vrias irmandades na segunda metade do sculo XIX,
quanto pelo censo de 1950, comprovando que metade da populao nesse perodo era negra,
60 anos aps a escravido. Essa predominncia de negros deveu- se justamente cultura
fumageira e canavieira, pois o municpio, durante o sculo XIX foi um dos maiores
exportadores de fumo da regio, cuja mo- de- obra utilizada era predominantemente escrava.
Provavelmente os escravos que vieram para So Gonalo eram de origem iorub, tanto pela
presena expressiva do candombl, quanto pela hegemonia desse grupo na regio nordeste e
principalmente no Recncavo fumageiro. 4
Segundo Luiz Cludio Dias Nascimento em torno de 8 mil africanos iorubas, fon e aja-
ew provenientes do sul e do centro de Daom e do sudeste da Nigria eram desembarcados
nas praias e ilhas da baia de Todos os Santos. Em 1811 esses nags perfaziam um total de
50% do contingente africano morador na cidade do Salvador, em 1830, eram 60% do total. 5 .
Durante o trfico escravo que a Bahia manteve com Daom e devido expanso urbana
das vilas prximas Bahia de Todos os Santos e zona fumageira, houve uma concentrao
especfica de africanos jjes e nags, dessa forma justifica-se a predominncia de mulheres
negras na regio, mulheres que pertenciam aos segmentos mais baixos da sociedade, segundo
todos os entrevistados, eram ex-raparigas, vendedora ambulantes de doces, fato, acaraj,
negociavam com ouro em Cachoeira e muitas trabalhavam na lavoura fumageira ou eram
charuteiras, cujos proprietrios das terras e dos armazns eram estrangeiros e membros das
elites local...esta cultura esteve dominada durante do sculo XX pelos gringos 6 . Alemes,
holandeses e uruguaios era proprietrios das firmas compradoras e exportadoras de fumo,

4
Anunciao, Luciana Falco Lessa. Religiosidade Popular em So Gonalo dos Campos 1870-1920,2001, p
59.
5
Nascimento,1999,p.10
6
Anunciao, Luciana Falco Lessa. Religiosidade Popular em So Gonalo dos Campos 1870-1920,2001, p
60.

2
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como por exemplo Mongeroth Leone, Geraldo Suerdick e Geraldo Dannemann(TEIXEIRA e

ANDRADE,1984,p.88).Tal realidade herana de sociedade escravista na qual brancos
estrangeiros eram os grandes proprietrios e os negros e negras formavam apenas a mo-de-
obra necessria.
A partir das entrevistas realizadas, todas as mulheres que falaram sobre sua
experincia e seus vnculos com fumicultura relatam as dificuldades em serem negra pobre e
mulher naquele tempo, dcada de 50, pela invisibilidade que tinham, e ao mesmo tempo
falam que gostavam do perodo pelo fato de no conheceram nada e de saberem seus
lugares e dessa forma se conformavam a sua situao social que lhes cabiam.
Em alguns momentos da entrevista acabam mostrando a inconformidade com vida
passada quando explicitam que proporcionaram a oportunidade dos filhos estudarem,
trabalhando o mximo que puderam para que estes se dedicassem aos estudos e futuramente
no passassem pelas dificuldades que elas passaram e de certa forma, o desejo que estes
tivessem profisses estimadas que os afastassem dos trabalhos vistos como inferiores na
poca, como por exemplo, empregadas domsticas, carroceiros, lavradores, entre outros, desta
forma, essas mulheres procuravam integrar seus filhos na sociedade local de uma forma que
apagasse a ndoa de um passado de dificuldades e os tirassem das fbrias da pobreza que
elas viveram. Em Florestan Fernandes, na Obra Integrao do Negro na Sociedade de Classes
evidenciado como os negros e os mulatos jamais conseguiram se integrar plenamente, pois
sofreram processos de excluso de diferentes ordens ao longo da histria, que lhes imputou
uma melhor acomodao do ponto de vista socioeconmico dentro das estruturas relacionais
adjacentes nossa sociedade de classes, dessa forma percebe-se que os negros desde o
perodo colonial at a contemporaneidade aceitam a ordem social vigente buscando a
possibilidade de ascenso nas brechas no sistema capitalista. Assim as obras contemporneas
que retratam o cotidiano feminino e insero da mulher no mercado de trabalho vm mostrar a
histria de mulheres negras pobres recm-egressas da escravido que viram nas atividades
informais uma oportunidade de sobrevivncia ainda que precrias.
Nesse sentido, necessrio focalizar que para ser integrado na sociedade da poca, alm
de ocupar profisses que os livrassem do estigma da subalternidade da escravido, esses
pessoas deveriam ter sobrenomes de famlias reconhecidas na poca, e apesar das elites
sangonalense serem predominantemente mestia, a cor era um agravante para ascenso
social. evidente nas entrevistas o silncio sobre a cor, quando fao referncia em alguns
momentos etnicidade, as mulheres mudam de assunto ou falavam que eram todos iguais e
que no havia conflitos relacionados cor, segundo Hebe Matos (2000) no sculo XIX, dizer-

3
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se negro ainda era basicamente, assumir a memria da escravido inscrita na pele de milhes
de brasileiros 7 , assim desde os primeiros anos aps a abolio os negros lutam para afastar
qualquer associao da sua imagem ao cativeiro e a subservincia, numa constante busca pela
igualdade 8 . Em Bastide (1965), veremos que tempos depois, o problema consiste na
manuteno de relaes raciais tradicionais, fundadas no paternalismo, no cerne mesmo da
sociedade industrial. Assim, ainda que reconhecendo a existncia do preconceito de cor entre
ns, a nfase no dada no preconceito enquanto mecanismo de reproduo e criao de
desigualdades sociais, ou mesmo no instrumento de luta entre grupos livres em mercados
competitivos, mesmo que a industrializao seja responsabilizada pela agudizao do
preconceito. Florestan, por exemplo, prefere sublinhar o fato de que, num primeiro momento,
o negro e o mulato permanecem marginais estrutura de classes.
Tendo em vista as consideraes acima, o relato de um ex - gerente de armazm, sendo
este pertencente famlia tradicional da cidade, fala que questes tnicas aparecem, somente
entre as charuteiras em momentos de conflitos onde o primeiro xingamento emitido pelas
mesmas negro ou preto, sendo este conotao de subalternidade ou inferioridade em relao
s outras pessoas, um defeito, a pior das ofensas. Dessa forma, percebe-se no discurso dos
entrevistados uma tentativa de esconder o preconceito racial existente no perodo e incorporar
o discurso de igualdade no municpio na primeira metade do sculo XX, as charuteiras numa
tentativa exaltar a sua condio e os gerentes numa atitude paternalista. As reais
configuraes dos discursos das elites ficam evidentes quando lemos os jornais e percebemos
como so tratados os negros e pobres.
Nas notas de jornal existem expresses como pobre preta velha mergulhada na
ignorncia de suas crenas, expresses que denotam o descrdito que os negros tinham na
viso das elites. E tambm aparecem nesses jornais, convocaes para que os lavradores
pobres pudessem plantar fumo com a ajuda dos donos de armazns, num tom de benevolncia
e caridade a esses trabalhadores pobres, sendo que na realidade havia uma troca de favores
entre estes, pois os donos de armazns cediam as sementes e os lavradores vendiam a
produo preos mdicos aos mesmos. Nesse contexto, as mulheres charuteiras projetavam
suas aspiraes futuras nos filhos, aqueles poderiam reproduzir os moldes de vida dos grupos
mais favorecidos da poca, negando dessa forma um passado marginal. Segundo Patrcia
Pinho(2004), a representaes constituem o mundo no qual vivemos, e so usadas pelas

7
Mattos, Hebe. Escravido e Cidadania no Brasil Monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p.
20-26.
8
Ver Fraga Filho,2006.

4
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pessoas para conceitualizar o mundo, a si mesmas e aos outros. Os grupos dominantes

produzem e reproduzem representaes de si e dos outros que justifiquem sua posio na
ordem racial e espacial vigente. As construes das identidades tnicas representam maneiras
encontradas pelos grupos dominados de manipularem as representaes de si, que so
reproduzidas pelos discursos dominantes no interior da sociedade em que vivem, seja para
desafiarem e inverterem seus significados ou mesmo para legitimar o que j vem sendo
reproduzido. Nesse sentido, as identidades tnicas negras devem ser entendidas em sua
conexo com os processos polticos, econmicos e sociais de acordo com os contextos
originrios 9 .
No relato de Dona Joana Cazumb fica bem ilustrada as aspiraes das mulheres
trabalhadoras daquele tempo, onde a mesma conceitua mulheres de verdade como as
honram com a criao dos filhos, tambm mostra uma ntida conscincia de classe e de
pertencimento a determinado grupo tnico, ou melhor, o sentimento compartilhar a mesma
situao social, segundo Barth os grupos tnicos so categorias de atribuies e identificaes
realizadas pelos prprios atores e, assim, tem a caracterstica de organizar a interao entre
pessoas, ou seja, elas se identificam a partir suas caractersticas tnicas e sociais ao mesmo
tempo percebem a diferena das elites locais. Os papis sociais so to determinados que seria
inadequado indivduos assumirem outros papis 10 .
Segundo as memrias de dona Joana,

Naquele tempo era bom quando morava no cedro com minha famlia porque a
l a gente no conhecia nada, no tinha luz, era lampio as coisas eram difceis,
mas a gente passava, a gente sabia qual era nosso lugar no tinha televiso, ento
ningum via nada, nos tempo de hoje todo mundo quer ser igual e faz o que no
pode(...)minha vontade era criar meus filhos direito.
(...) mulher de verdade tem coragem para o trabalho para enfrentar a vida, no
como as de hoje que escolhem o que vo fazer, at quando se tm dois, trs filhos
nas costas. Naquele tempo a gente no tinha nada, mas queria ver os filhos nos
estudos. Eu no estudei porque ajudava minha me na roa, s quem estudava aqui
era quem era rico porque s tinha os primeiros ensino aqui, depois tinha que
estudar em Feira ou Salvador e tambm tinha escola paga que no era para pobre,
e s quem podia era quem tinha dinheiro para pagar, mas nem todo rico deixava
sua filhas na casa dos outros(...)Queria meus filho estudado para no trabalhar nas
cozinha dos outro.

No relato de D. Joana h uma ntida repulsa pelo trabalho domstico e a vontade

de afastar seus filhos dos trabalhos pesado que ela exerceu na vida e uma forma de incorpora-
los na sociedade de uma forma digna, seguindo os padres morais vigentes, nas quais moa
9
PINHO, Patrcia Santana. Reinvenes da frica na Bahia. So Paulo,2004. pp.81.
10
BARTH,F. Grupos tnicos e Suas Fronteiras.IN POUTIGNAT,P. e Streiff-Fernart, J. Teorias da
Etnicidade. So Paulo:Editora da UNESP,1998,pp.185-227.

5
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direita deveria casar para ter filhos, sendo que o casamento para toda religio crist permite
negar a natureza e ao mesmo tempo satisfaz- la, ou seja, o mistrio do pecado original o
mistrio do prazer sexual, ento essas mulheres aos olhos da sociedade, que era
predominantemente catlica, vivam no pecado, eram sem educao e sem pudor, segundo
Durkheim o casamento institui a famlia e ao mesmo tempo deriva dela, s o vnculo
matrimonial permite uma sociedade moral 11 .
O discurso das ex - trabalhadoras de armazm permeado de justificativas que as
livrassem da culpa de no serem guiadas pela moral religiosa do perodo, elas se afastam
desse estigma quando priorizam a educao dos filhos, filhos estes que a partir do momento
que foram concebidos por relaes informais, deveriam ser educados para no cometer o
mesmo erro, e livrar a me do pecado cometido e como uma forma de obter respeito na
sociedade local.
Uma das entrevistadas se orgulha de ter criado seus filhos sozinha e no ter renegado
nenhum trabalho para isso. Assim Dona Elizabete que se orgulha de ter criado os 8 filhos , e
apesar das dificuldades financeiras, demonstra muito orgulho no trabalho feito por ela no
armazm quando repete vrias :

Trabalhei sim no armazns graas a Deus e tudo que tenho devo a esse
trabalho, j trabalhei em vrios: no de Jairo(URUSIL), j trabalhei na Tabarama,
na Dannermann, j trabalhei em muitos, eu e me, todo perodo que ia contratar
funcionrios a gente j sabia ia para porta do armazm.Eles ficavam com os
funcionrios de acordo com a quantidade de fumo que tinha, era muito gente que
ficava no trabalho, os que no era chamando naquela hora quando tivesse mais
trabalho eles mandava chamar(...)vinha gente de todo lugar para trabalhar no
armazm gente de Santana, do Cedro, do gravat de todo lugar daqui. Era o que
tinha para fazer naquele tempo(...)

Nas memrias das ex-trabalhadoras de armazm nota-se uma operacionalidade na

identidade, elas fazem um jogo constante de memria entre o passado e o presente, pois
sempre falam da explorao do trabalho, das duras jornadas exerciam durante o dia, e
posteriormente, ao fim do expediente no armazm, levavam fardos de fumo para serem
destalados em casa com a ajuda dos filhos para que conseguissem o salrio combinado, pois
para consegui-lo teriam que trabalhar muito, conforme algumas entrevistadas elas executavam
todas as atividades do beneficiamento no havendo trabalho leve e pesado, segundo as
mesmas, j trabalharam at na prensa, que era um trabalho pesado teoricamente masculino, ou
melhor, realizado por homens, por exigir muita fora fsica para imprensar o fumo, enfard-lo

11
FRAISSE, Genevieve. Da destinao ao destino. Histria da diferena entre os sexos.Histria das Mulheres
no Ociedente.Lisboa:Afrontamentos,2004.pp.91.

6
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e transporta-lo a posteriori. Uma ex-trabalhadora fala que trabalho de homem e trabalho de

mulher era s na fala, mas que ela j trabalhou em tudo dentro do armazm. Essa
operacionalidade ntida quando elas falam do presente, pois, dizem que a nica atividade
que tinha para fazer e atravs desta conseguiram aposentaria, construir uma casa, entre outras
conquistas. Ou melhor, quando relatam o passado com ressentimento pela explorao do
trabalho que passaram e o presente motivo de orgulho pelo que conseguiram por ter exercido
essa atividade.
Essas mulheres relatam a dignidade que o trabalho lhes proporcionou e a vontade de criar
os filhos nos moldes da moral de sangonalense da poca, embora elas no explicitem a
participao masculina em nenhum momento, silenciam evitam falar dos pais, pois terem
filhos de vrios pais ou ser me solteira era um fator de desqualificao das mulheres.
Segundo um dos gerentes de armazm:

Moa de famlia no trabalhava em armazm de fumo porque trabalhava homem e

mulher tudo junto, umas tinham um bom carter eram casadas e muitos dos esposos
tambm trabalhavam conosco no armazm e outras se aproximavam muito dos
homens eram mais desinibidas, o que no era de bom tom, e at hoje no acho que
seja porque a mulher fica muito exposta, voc entende?
As moas de famlia sempre iam exercer um ofcio, iam aprender a costurar, a
cozinhar... O trabalho de armazm era mal visto porque era para quem no tinha
recursos mesmo no precisava de nenhum grau de instruo para fazer o trabalho e o
ambiente no era para moa de famlia. Quando recebi a proposta de trabalhar em
armazm eu estava indo embora da cidade a resolvi ficar e gerenciar um armazm
de grande porte da cidade, nesse perodo inovamos em muita coisa eu separei, por
exemplo, os lugares de trabalho dos e homens e das mulheres para ficar mais
respeitoso, no admitia conversinha entre eles e qualquer coisa deveria ser resolvida
fora do expediente de trabalho, nunca precisei reclamar ningum eles me
respeitavam muito, acabava fazendo o papel de conselheiro de muitos deles e
tambm tenho uma quantidade infinita de afilhados..Ns fizemos tambm um
refeitrio para que as mulheres tivessem um pouco de conforto no horrio de almoo
porque comiam em p e muito dispersas, ou saiam para almoar do lado de fora do
armazm, um fato curioso est a voc acredita que elas no usavam o refeitrio e
continuavam almoando muito longe uma da outra?Nunca perguntei o motivo, mas
creio que tinham vergonha da comida levavam... Outro dia estava na rua a
encontrei uma senhora que falou comigo muito feliz e disse que o perodo que ela
foi respeitada no tempo que trabalhou comigo l no armazm. Eu no tenho besteira
comigo para mim todo mundo gente eu nem gosto de usar o ter classe baixa ou
alta, mas os menos favorecidos porque para mim todo mundo igual e deve ser
respeitado.

Fica exposto que as mulheres que possuam algum cabedal viviam na recluso,
reduzindo s suas vidas a afazeres domsticos leves e, na maioria das vezes, sem quase nada
para fazer 12 , mas havia algumas mulheres da elite sangonalense que eram proprietria de

12
VASCONCELOS, Vnia Nara Pereira. Evas e Marias em Serrolndia: representaes da mulher numa cidade
do interior 1960- 1990. Monografia de Especializao. UEFS.1999.

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fazendas, como fica explicito nos censo das propriedades rurais de 1937, a existncia de
mulheres que possuam vrias propriedades e administravam as mesmas 13 , havia mulheres
que estudavam e se envolviam na poltica do municpio, nas atas da cmara so grafadas a
participao de mulheres das discusses de assuntos relevantes na poca, como a educao e
modernizao da cidade.
evidente tambm a excluso das mulheres fumageiras de So Gonalo dos Campos
frente a moral local, que determinava os modos comportamentais de moa direita e de famlia,
dessa forma, essas mulheres foram estigmatizadas pelo seu comportamento ou atos
teoricamente irresponsveis como a formao de famlias irregulares dando uma noo de que
a mulher culpada por uma vida de erros, sendo que no discurso acima h uma tentativa de
mostrar a igualdade entre todos, considerando que essas mulheres so vtimas da sociedade,
onde fica ntida a diferena destas das boas moas de famlia e as mulheres charuteiras que
formariam um grupo homogneo no senso comum, pois eram negras, eram pobres e muitas
no se enquadravam nos padres femininos locais, segundo Patrcia Pinho (2004) os grupos
tnicos so sistemas de definies de limites e fronteiras, onde o contraste funciona como o
detonador dos processos de identidade. Sendo assim num verso do jornal a Verdade de 27 de
fevereiro de 1947 escrito por Arlette Corra Netto fica bem explicita essa dicotomia:
Roceira
Eu gosto de ver a Roceira
De trana
Fininha
No teu cavallo
Arreiado
Assim montada
Bem montada de lado.
Enquanto as outras passam velozes
Em bonitos automveis
Pelas ruas da cidade
Ostentando vaidades
Ta a gentil roceirinha
De trancinha fininha

13
No levantamento dos impostos pagos pelas propriedades no jornal A verdade de maro de 1937, mostra a
existncia de mulheres de mulheres donas de vrias propriedades, como por exemplo, Ana da Costa Falco
que possua 5 propriedades no distrito de Sergi, atual Nossa Senhora das Mercs.

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Vaes galopando
O teu fogoso alazo
E pensando
Calada
Pela estrada no rapago
Bruto e queimado
Que te d uma casinha
Perto do povoado
Algumas vaquinhas
Leiteiras e outras
Tantas galinhas poedeiras
Eis gentil roceirinha
De trancinha fininha
O teu doce sonho dourado.

Fica explicito o pensamento da poca e os limites sociais entres as moas da sociedade e

as Roceirinhas quem eram essas mulheres pobres da zona rural que vinham montadas a cavalo
para cidade, meio de transporte destinado a homens e usados por essas mulheres, pois estas,
por no terem recursos e nem o requinte das elites poderiam fazer uso desse meio transporte,
enquanto as moas de elites andavam em velozes automveis. No verso acima, a autora tenta
mostrar uma sada para vida das roceirinha e o pensamento das mesmas que, segundo a
autora, era sonhar com o casamento como um homem, que ela adjetiva de bruto e queimado,
que denota trabalhador que pudessem dar condies de lhes dar recursos condizentes com sua
classe social que era ter uma rocinha e criar alguns animais independentes do trabalho para
outras pessoas, mas para o sustendo de sua prpria famlia. O poema procura exaltar a
importncia do casamento e da constituio da famlia, visto que, nas pregaes da igreja
presente nas notas de jornais sempre era conceituada famlia como uma instituio que se
consumava com a participao da me, pai e filhos. No jornal O Campesino existem vrios
artigos sobre A famlia, que procura resgatar os bons costumes, que estava sendo perdido pela
modernidade e tambm normas comportamentais para que as famlias catlicas no
perdessem os valores cristos e padres aceitos pelo catolicismo:

Causa-nos grande dor, a demasiada vaidade que domina a sociedade atual que no
condizem com a modstia da famlia brasileira (...).As dansas e a vestes so
condenadas, pois, causam o perigo de perverso. Indifferente a si a dansa torna se

9
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m e pecaminosa(...)Dahi o mal de dansas e bailes dirigidas por gente libertina e

reagem a batuques diablicos feito demnios entre ns. Desse modo pecado grave
frequenta los, e assistir a ellas, salvo o caso de necessidade, no havendo, porem,
perigo de consentimento de taes actos(...) Terminado esta parte, desta nossa
pastoral, relativa a famlia, a qual queremos, santa e feliz esperamos, que nossos
amados diocesanos comprehendendo o mal das sedues do mundo, procuraro
fazer que resplandam em seus lares, a graa e a beleza das regras da moral crist
em todos os passos da vida de suas famlias.

Assim, ao destacar que o social historicamente constitudo, nele as experincias sociais

femininas e masculinas diferenciadas emergem numa condio prpria em sociedades
especficas, dessa forma, nota-se que a padres e valores das classes dominantes de So
Gonalo dos Campos na dcada de 50 no era condizente com o comportamento das classes
mais baixas da cidade tanto pela histria do municpio quando pela forma que essas pessoas
foram inseridas socialmente na localidade, numa situao marginal que procuravam vencer
cotidianamente e atravs de sua experincia souberam contornar as dificuldades financeiras.

Segundo Fernand Braudel a histria a soma de todas as histrias possveis:

uma coleo de ofcios e pontos de vista de ontem, hoje e amanh 14 , ento pela necessidade
de maior conhecimento da participao das mulheres, de modo geral, no cenrio Histrico faz
se necessrio que os estudos de Gnero venha transpor as construes culturais, pois na
realidade, a elaborao de uma histria cientifica e mais prxima da realidade s ser possvel
quando houver uma real expanso dos limites da histria, que vise no apenas os grandes
acontecimentos, mas a fala dos oprimidos e tambm as desigualdades de poder que se
organizam no mnimo como gnero, classe e raa, como bem afirma Rachel Soihet 15 . Ento,
da voz aos excludos da histria , portanto, implementar uma ao democratizadora, a
prpria histria, sendo o estudo de seu cotidiano a via prtica de sua aplicao 16 .

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14
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15
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16
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