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Educador da
Humanidade
Rosa Maria Dias - Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro | UERJ.
A cincia pela cincia, o conhecimento pelo conhecimento, a arte pela arte so princpios
estranhos para Nietzsche. Referindo-se a si mesmo, numa carta a Franz Overbeck, de 22 de janeiro
de 1883, diz ser um apologista da vida e pretender ser tambm um educador da humanidade. Sua
meta , sobretudo, conduzir o ser humano em direo sua prpria humanizao, tornar-se um mestre
verdadeiramente prtico e, antes de tudo, despertar a reflexo e o discernimento pessoal indispensvel
para que os indivduos no percam de vista uma educao superior.
1
NIETZSCHE, F., Alm do bem e do mal,61.
2
NIETZSCHE, F., Alm do bem e do mal, 211.
N 2 - 10/2012
NIETZSCHE: Educador da Humanidade, pp. 10 - 16.
3
RIMBAUD, Arthur, Posies, Soleil et Chair, Paris: Editions Jai Lu, 1992.
4
NIETZSCHE, F., A gaia cincia, 125.
diz que Viver muito perigoso...5 e, ao mesmo tempo, que Viver nem no muito perigoso?6. E
ambos sabem que o sentido das experimentaes vem depois, em um segundo momento, quando a
vida se apropria de tudo isso para nome-las, hierarquiz-las, finaliz-las.
A vida um conjunto de experimentaes que o ser humano vivencia. Por essncia, ela criao
generosa de formas; artista e, como acontece em toda atividade artstica, no visa a nada fora de sua
prpria atividade. Tal como o pintor que pinta por pintar e o msico que toca por tocar, a vida vive por
viver. preciso viver de tal modo que viver no tenha nenhum sentido e justamente isso que d
sentido vida.
assim que a educao, tal com Nietzsche a concebe, investe num projeto de singularizao do
indivduo de tal modo que ele possa educar-se acima da massa indistinta do rebanho. Ele no pretende
conduzir os jovens para um frio e estril conhecimento dobrado sobre si mesmo, indiferente ao mundo
que o rodeia, mas, sim, educ-los para uma humanidade rica e transbordante de vida. O filsofo de
Schopenhauer como educador prescreve uma educao da sensibilidade: sem os sentidos enriquecidos,
sutis e um gosto refinado, o homem no pode ser um criador de ideias. Eis o essencial: ele deve fazer
face trgica situao da vida sem Deus e tornar-se o que . Tal o programa do filsofo artista
para uma cultura superior, desengajada de todo particularismo nacional, de toda atualidade, de toda
utilidade e, principalmente, liberto de todo fanatismo religioso e poltico.
***
Nietzsche definiu a vida como vontade criadora a partir da tica da arte, que privilegia o
aspecto de intensificao da potncia. O conceito de vida adquiriu uma nova significao quando pri-
vilegiou as foras criadoras em relao s foras inferiores de adaptao. Viver no apenas adaptar-
-se s circunstncias externas: a vida , antes de tudo, atividade criadora. A adaptao o resultado da
ao da vontade de potncia.
Ao dizer que vida vontade de potncia, Nietzsche no pretende defini-la como se ela fos-
se uma coisa passvel de receber uma conceituao. Quis ele trazer luz um aspecto escamoteado
pela definio de Herbert Spencer e Charles Darwin: o de potncia criadora da vida. Vista pela tica
da arte, a vida atividade formadora. Ela mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do
que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao.7 Como
atividade criadora, ela no quer conservar-se; antes de tudo, quer crescer. Como vontade de potncia,
apropria-se de alguma coisa para impor-se uma forma, um sentido, uma funo, uma nova direo.
Tendo estabelecido que vida vontade de potncia, Nietzsche, fazendo a ligao entre
vida, arte e pensamento, entende por vontade de potncia, uma forma de interpretar o mundo. O pen-
samento, por mais hostil que seja vida, sempre expresso de uma forma de vida. O modo de pro-
5
ROSA, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas, p. 26.
6
ROSA, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas, p. 35.
7
NIETZSCHE, F., Alm do Bem e Mal, 259.
O mundo so nossas interpretaes. As diferentes ticas a partir das quais nossos valo-
res so criados so essenciais vida. falta de modstia decretar que s so vlidas as perspectivas
tomadas de um nico ngulo. A interpretao que nega a existncia acredita poder dizer a verdade do
mundo. Interpretar o mundo no conhec-lo, mas cri-lo. criando o nosso mundo, que nos torna-
mos cocriadores do mundo, porque sem ns, sem nossa interpretao, esse mundo que nosso no po-
deria existir. Os pessimistas instituram o seu mundo, mas isso no quer dizer que no existam outros
mundos. Para Nietzsche, o pessimismo moderno uma expresso que aponta para a inutilidade do
mundo moderno, mas no do mundo e da existncia. A pluralidade de perspectivas , ao contrrio do
que sempre se pensou, um sintoma de fora. Uma sociedade no livre para permanecer jovem no
permitido a ela viver sem envelhecer. A decadncia em si mesma nada tem de condenvel. O que no
se pode permitir que a decadncia contamine as partes sadias de um organismo.
Nietzsche no condena os filsofos por terem dado flego aos seus preconceitos; critica-
-os, sim, por terem escondido, de si e dos outros, que suas teorias so um comentrio de seus precon-
ceitos, isto , de suas avaliaes.
O essencial da doutrina da vontade criadora, da vontade que interpreta o mundo que ela
no um meio para mascarar uma existncia insuportvel, mas um meio para realar um sentimento
de fora. O essencial nesse novo caminho para o sim, que a filosofia de Nietzsche nos apresenta,
estabelecer a relao entre arte, vida e pensamento. Visto pela tica da vida e da arte, ele , indubitavel-
mente, um dizer sim vida, um dizer sim ao ato criador.
Nietzsche entende por vida como obra de arte. Para isso, tomo como guia duas de suas afirmaes:
uma, que se encontra em O nascimento da tragdia; outra, em A gaia cincia. Em O nascimento da
tragdia, a afirmao est expressa da seguinte maneira: S como fenmeno esttico a existncia e o
mundo aparecem eternamente justificados. Em A gaia cincia, essa afirmao reaparece com algumas
modificaes: Como fenmeno esttico, a existncia sempre, para ns, suportvel ainda. Embora
existam semelhanas entre essas afirmaes, j que as duas relacionam vida e arte, elas se encontram
em contextos filosficos totalmente diferentes; por isso tm significaes diferentes.
Quatorze anos aps a primeira edio de O nascimento da tragdia (1872), Nietzsche acres-
centa a ela um prefcio que denomina de Ensaio de autocrtica (1886). Nele se encontra a afirmao:
A existncia do mundo s se justifica como fenmeno esttico. Revendo o que ali havia escrito, reve-
la ter ousado pensar a arte na perspectiva da vida. A questo metafsica que a arte? coincide
com a questo existencial qual o sentido da vida?. A vida tem como propsito a arte, a arte uma
necessria proteo da vida, e a vida s se justifica como fenmeno esttico.
Assim, nessa primeira obra, vida e arte so tratadas, principalmente, na perspectiva das poe-
sias pica e trgica gregas e a partir do que ele chama de impulsos artsticos da natureza: o apolneo
e o dionisaco. Por meio da arte, o povo grego to singularmente apto ao sofrimento justificou
a existncia, unindo vida e arte. A vontade helnica, diante do perigo que corria o povo helnico de
sucumbir destruio, para incentiv-lo a continuar vivendo, pe diante dele um espelho transfigura-
dor. Uma tela de formas luminosas e brilhantes, feita nos sonhos e nos entressonhos e que apresenta,
por assim dizer, a imagem dos deuses olmpicos, belos e perfeitos, para que os gregos pudessem nela
se mirar e, invertendo a sabedoria de Sileno, poderem dizer: a pior de todas as coisas morrer logo; a
segunda pior simplesmente morrer um dia.
Embora Nietzsche apresente a arte apolnea como legitimadora da existncia, reconhece que a
soluo dada por ela ainda superficial, pois, a cada manifestao embriagadora, rompia-se o invlu-
cro da individuao, o sustentculo da serenidade, e os gregos se viam mergulhados no devir da von-
tade, prontos para nela desaparecerem. O perigo est revelado no pessimismo da sabedoria de Sileno.
Contudo, os artistas dionisacos criaram uma forma mais duradoura de legitimar a existncia do que
aquela que se tornou possvel com a transfigurao apolnea: conceberam a tragdia, que tem o poder
natural de cura contra o impulso dionisaco brbaro, que destri todos os valores gregos de civilizao.
Nos livros que se seguem ao O nascimento da tragdia, Nietzsche no faz mais meno aos
impulsos artsticos da natureza. Em A gaia cincia, a relao vida/arte est posta em outros parme-
tros, apesar de ele fazer uma afirmao que se assemelha muito de sua primeira obra: Como fen-
meno esttico, a existncia ainda nos suportvel, e, por meio da arte, nos so dados olhos e mos e,
sobretudo, boa conscincia para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno.8
8
NIETZSCHE, F., A gaia cincia, 107.
tragdia e a de A gaia cincia , podemos observar que h algo nelas que as torna diferentes, que
denota uma mudana importante no modo de Nietzsche conceber a arte. Enquanto a primeira aparece
no contexto de reflexo sobre a obra de arte, seja o drama musical grego ou wagneriano, a segunda diz
respeito a outro tipo de arte: da vida como obra de arte.
E como fica a arte das obras de arte nessa tarefa de criar a si mesmo como obra de arte? Nietzs-
che no se pe contra as obras de arte. Ope-se, sim, em primeiro lugar, deificao das obras de arte,
ao pensamento que, por atribuir todos os privilgios da criao ao gnio, deixa de criar a si mesmo; em
segundo lugar, ao desperdcio de foras. Somente aqueles que trazem consigo um excedente de foras
deveriam a ela se dedicar.
Referncias bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich, Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
_____________ A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.