LA SANTA TRINIDAD

A. LA Doctrina DE LA TRINIDAD EN LA Historia

a. l. EL PERIODO ANTERIOR A LA REFORMA
i. Tertuliano fue el primero que us el vocablo "Trinidad. pero su
definicin fue deficiente, puesto que enseaba una injustificada
subordinacin del Hijo al Padre.
ii. Orgenes fue todava ms lejos en esta direccin enseando
explcitamente que el Hijo est subordinado al Padre con respecto a la
esencia, y que el Espritu Santo est subordinado aun al Hijo.
iii. los arrianos que negaron la divinidad del Hijo y del Espritu Santo,
presentando al Hijo como la primera criatura del Padre, y al Espritu
Santo como la primera criatura del Hijo.
iv. Los monarquianos dinamistas vieron en Jess solamente un hombre, y
en el Espritu Santo una influencia divina, en tanto que los monarquianos
modalistas consideraron al Padre, al Hijo y al Espritu Santo solamente
como tres modos de manifestacin sucesivamente tomados por la
Divinidad.
v. Tritesmo. como Juan Ascunages y Juan Filoponus
vi. En el cuarto siglo la Iglesia comenz a formar su doctrina de la Trinidad.
El concilio de Nicea declar que el Hijo es coesencial con el Padre (325
A. D.) en tanto que el Concilio de Constantinopla (381 A.D.) sostuvo la
deidad del Espritu Santo, aunque no con la misma precisin.
b. 2. EL PERIODO POSTERIOR A LA REFORMA.
i. Despus de la Reforma no encontramos ningn avance en el desarrollo
de la doctrina de la Trinidad, pero s solamente la repeticin de algunas
de las definiciones errneas de los primeros siglos.
ii. Los arminianos Episcopio, Curcellaeus y Limborgh revivieron la
doctrina de la subordinacin, principalmente, otra vez, segn parece,
para mantener la unidad de la Deidad. Atribuyeron al Padre cierta
preeminencia sobre las otras dos personas, en orden dignidad y poder.
1

iii. Hegel, que habla del Padre como Dios en s mismo, del H ijo como Dios
objetivndose (en s mismo), y del Espritu Santo como Dios volviendo a
s mismo; y
iv. Schleiermacher, que consider a las tres personas simplemente como tres
aspectos de Dios: El Padre es Dios como la unidad fundamental de todas
las cosas, el Hijo es Dios que se convierte en consciente personalidad en
el hombre, y el Espritu Santo es Dios que vive en la Iglesia.
v. Los Socinianos contemporneos de la Reforma se movieron siguiendo
las ideas arrianas,
B. Dios como TRINIDAD EN UNIDAD.
"Trinidad'' no slo indica la cantidad de tres, sino que tambin implica la unidad de los tres. Nos
referimos a una Trinidad en la Unidad y a una Unidad que es Trina.
a. 1. LA PERSONALIDAD DE Dios Y LA TRINIDAD.
b. 2. LA PRUEBA ESCRITURAL DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD
i. a Pruebas del Antiguo Testamento.
1. La Biblia nunca trata de la doctrina de la Trinidad como de una
verdad abstracta, pero revela la vida trinitaria en sus diversas
relaciones como una realidad viviente,
2. pasajes en los que Dios habla de s mismo en forma plural, Gn. 1:
26 y 11: 7
3. Angel ele Jehov, a quien por una parte se le identifica con
Jehov, y por la otra se le distingue ele El, Gn. 16 : 7-13; 18: 1-
21; 19: 1-28; Mal. 3: 1
 4. En algunos casos se menciona a ms de una persona, Sal. 33 : 6;
45: 6 y 7
ii. b. Las pruebas del Nuevo Testamento.
1. Si en el Antiguo Testamento Jehov est representado como el
Redentor y Salvador de su pueblo, Job 19:25; Sal. 19:14; 78:35 en
el Nuevo, el Hijo de Dios claramente se destaca en esa capacidad,
Mat. 1: 21 ; Luc.1:76-79;
2. Jehov el que mora en medio de Israel y en los corazones de los
que le temen, Sal 74: 2; 135: 21en el Nuevo es el Espritu Santo el
que habita en la Iglesia, Hech. 2: 4; Rom. 8: 9 y 11
3. Nuevo Testamento ofrece la revelacin clara de Dios que enva a
su Hijo al mundo, Juan 3: 16; Gl. 4: 4 ;
4. el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo, Juan 14: 26; 15: 26;
16:7; Gl. 4: 6.
5. En el bautismo del Hijo, el Padre habla desde el cielo y el Espritu
Santo desciende en forma de paloma, Mat. 3 : 16 y 17. En la gran
comisin Jess menciona las tres personas : ". . . bautizndoles en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo",

c. 3. Formulacin DE LA Doctrina DE LA TRINIDAD

i. a. Hay en el Ser Divino una sola esencia indivisible
1. Dios es uno en la esencia de su Ser, o en su naturaleza
constitucional. Algunos de los primitivos padres de la Iglesia
usaron el trmino "substantia" como sinnimo de "esencia
ii. b. En este Ser Divino hay tres personas o subsistencias individuales,
Padre, Hijo y Espritu Santo
1. Se admite comnmente que la palabra "persona" es tan slo
expresin imperfecta de la idea
iii. c. La esencia de Dios, plena, no fragmentada, pertenece por igual a cada
una de las tres personas.
1. que est plenamente con todas sus perfecciones en cada una de las
personas, de tal manera que tienen una unidad numrica de
esencia.
iv. d. La subsistencia y operacin de las tres personas del Ser Divino estn
marcadas por un seguro y definido orden.
1. Hay un orden seguro en la Trinidad: En subsistencia personal el
Padre es primero; el Hijo, segundo, y el Espritu Santo, tercero.
2. El Padre ni es engendrado ni procede de ninguna de las otras
personas; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, y el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo desde toda eternidad.
3. expresar la idea de que todas las cosas son originadas del Padre,
por medio del Hijo y en el Espritu Santo.
v. Hay ciertos atributos personales por medio de los cuales se distinguen
las tres personas.
1. Son operaciones personales, no ejecutadas por las tres personas
juntamente, y son incomunicables. Generacin es un acto
solamente del Padre, filiacin pertenece al Hijo exclusivamente, y
procesin puede atribuirse solamente al Espritu Santo.
2. Aunque todas son obras de las tres personas juntamente, la
creacin se atribuye principalmente al Padre, la redencin al Hijo,
y la santificacin al Espritu Santo
vi. f. La Iglesia confiesa que la Trinidad es un misterio que sobrepasa la
comprensin del hombre.
1. hombre no puede comprenderla y hacerla inteligible.
d. 4. VARIAS ANALOGIAS Sugeridas PARA ARROJAR Luz SOBRE EL TEMA.
 i. de analogas tradas de diferentes fuentes. Aunque todas resultaron
deficientes no puede negarse que fueron de algn valor en la discusin
trinitaria.
ii. esta clase pertenece la unidad psicolgica del intelecto, los afectos y la
voluntad (Agustn); la unidad lgica de tesis, anttesis y sntesis (Hegel) ; y
la unidad metafsica de sujeto, objeto y sujeto-objeto (Olsha usen, Shedd).
En todas stas tenemos una cierta trinidad en unidad; pero no una tri-
personalidad en unidad o sustancia.
C. LAS TRES PERSONAS CONSIDERADAS SEPARADAMENTE.
a. EL PADRE o LA PRIMERA PERSONA DE LA TRINIDAD
i. a. El nombre ((Padre" se aplica a Dios.
1. Algunas veces se le da al Dios Triuno como el origen de todas las
cosas creadas, I Cor. 8: 6; se refiere ms particularmente a la
primera persona, a quien en la Escritura se atribuye ms
especialmente el trabajo de la creacin
2. tambin se da al Dios Trino para expresar la relacin teocrtica en
la cual El permanece para con Israel
3. en un sentido tico, de todos sus hijos espirituales, Mat. S: 45; 6:
6-15;
4. en su relacin con la segunda persona, Juan 1 : 14 y
ii. b. La propiedad distintiva del Padre.
1. El no es engendrado, y positivamente hablando,la generacin del
Hijo y la espiracin del Espritu Santo.
iii. c. La opera ad extra se atribuye ms particularmente al Padre.
1. En el designio de la obra de redencin, incluyendo la eleccin, de
la cual el Hijo mismo fue un objeto, Sal. 2 : 7-9; 40: 6-9;
2. obras de creacin y providencia, especialmente en sus etapas
iniciales
3. representar a la Trinidad en el consejo de Redencin, como el Ser
santo y justo cuyo derecho fue violado
b. 2. EL HIJO, o LA SEGUNDA PERSONA DE LA TRINIDAD.
i. a. El nombre "Hijo" se aplica a la segunda persona.
Hijo de Dios" en ms de un sentido de la palabra.
1. sentido metafsico Se habla de El como el Hijo de Dios desde un
punto de vista anterior a la encarnacin, por ejemplo en Juan 1: 14
a. Se le llama el Unignito Hijo de Dios o del Padre, un
trmino que no podra aplicarse a l, si fuera Hijo de Dios
solamente en un sentido oficial o tico,
b. el nombre es indicativo de la Deidad de Cristo, Juan 5 :
18-25
c. El mismo habla de El sencillamente como "Padre" o "mi
Padre", y por lo mismo demuestra que era consciente de
una relacin nica con el Padre, Mat. 6 : 9; 7: 21
2. En un sentido oficial o mesinico. Los siguientes pasajes dan el
nombre "Hijo de Dios" a Cristo como Mediador, Mat. 8: 29; 26:
63
3. sentido de la natividad El debe su nacimiento a la paternidad de
Dios. F ue engendrado, en lo que atae a su naturaleza humana,
por la operacin sobrenatural del Espritu Santo, y en este sentido
es el Hijo de Dios
ii. b. La subsistencia personal del Hijo.
1. 1) El modo en que la Biblia habla del Padre y del Hijo, uno al lado
del otro, implica que el uno es tan personal como el otro, y es
tambin indicativo de una relacin personal existente entre los
dos.
 2. apelativos "unignito" y "primognito" implica que la relacin
entre el Padre y el Hijo aunque nica, puede, sin embargo
expresarse como una de generacin y nacimiento.
3. El uso distintivo del trmino "Lagos" en la Escritura, seala en la
misma direccin. Este trmino se aplica al Hijo, para indicar la
ntima relacin que guarda con el Padre
4. Dios se destaca claramente en la Escritura como un Ser personaL
Si el Hijo de Dios es la misma imagen ele Dios, entonces tambin
debe ser persona.
iii. c. La generacin eterna del Hijo.
iv. d. La deidad del Hijo.
v. e. El lugar del Hijo en la Trinidad econmica.
c. 3. EL ESPIRITU SANTO o LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD
i. a. El nombre de la tercera persona de la Trinidad.
ii. b. La personalidad del Espritu Santo.
iii. c. La relacin del Espritu Santo con las otras personas de la Trinidad.