Espacios

aten
Seccional Neuqun escolares
y relaciones
Comisin de
de gnero
Formacin (Visibilizando el sexismo
Permanente y el androcentrismo
cultural)

Cuadernos
de formacin
y debate

N 4
Las autoras:
Colectiva Feminista La Revuelta, integrada por mujeres, en su mayora docentes, que
trabajan en distintos niveles del sistema educativo.
Para no hacer una extensa presentacin del grupo, preferimos hacerlo con esta
Espacios escolares
poesa:
y relaciones de gnero
Mudanza: abrir y pujar (Visibilizando el sexismo
y el androcentrismo cultural)
-La prxima vez que salga
lo voy a hacer de m misma- dijo.
-La prxima vez que vuelva
lo voy a hacer guacha- dijo. Colectiva Feminista "La Revuelta"
Y la guachita lleg,
Nosotras, maestras, profesoras, educadoras, blancas,
sali invertida
heterosexuales, lesbianas, bisexuales... damos valor a lo
por eso aprende el a,b,c, personal. Lo hacemos poltico. Y esto porque al compartir
desde la z; con otras mujeres las vivencias personales en nuestro paso
se pasea por las calles por las instituciones educativas como estudiantes, como
con un ovario en cada mano trabajadoras de la educacin, no podamos aceptar que
y pasa largas noches todo lo que tenamos en comn fuese simple
mirndose la nuca. coincidencia. Entre las feministas las experiencias
Vanessa Arroyo personales pueden ser materia prima, datos para la
investigacin, para la reflexin, para la produccin de
saberes y conocimiento. As, lo que proponemos en este
cuaderno de formacin y debate
Ilustraciones: Natalia Soto
est profundamente enraizado en
nuestra propia experiencia vital
con la educacin y nuestro deseo
de analizarla y ponerla en cuestin
Es una publicacin de la Comisin de Formacin Permanente de la Asociacin de para poder transformarla.
Trabajadores de la Educacin de Neuqun (ATEN), Seccional Neuqun, Perito Desde aqu, la consigna de defensa
Moreno 373, Neuqun (Capital). de la escuela pblica a secas, nos
resulta cuanto menos un slogan
incmodo si no incluimos all
algunas adjetivaciones. Abogamos
Agosto 2006 por una escuela pblica no sexista,
no heterosexista, no androcntrica,
anti-racista, anti-capitalista.
Extender los lmites de nuestro
ISBN en trmite pensamiento, para pensar lo
impensable, tal nos propone la
pedagoga queer Deborah
Britzman.
 Colectiva Feminista "La Revuelta"
A modo de introduccin
Gloria Bonder1 (2003) nos explica que Los estudios basa-
dos en la categora de gnero han recorrido un largo camino
desde las tempranas y decisivas investigaciones de Stoller y
Rubin. Surgidos a partir de la dcada del 60, recorrieron un
trayecto epistemolgico en dos sentidos simultneos. Por una
parte, se abocaron a una crtica sistemtica de las nociones
convencionales acerca de lo masculino y lo femenino que cir-
culan no slo en los discursos de sentido comn, sino tam-
bin en aquellos que se designan como cientficos y que, de
una u otra forma, han proporcionado las explicaciones que
asumimos como legtimas y/o verdaderas acerca de las di-
ferencias sexuales y sociales entre varones y mujeres.
Prosigue la mencionada autora, en constante crecimiento
y difusin mundial, estos anlisis se han ocupado de develar y
cuestionar las premisas biologistas, esencialistas y
universalistas con las que se han concebido estas diferen-
cias, as como la lgica binaria y jerrquica en las que se
apoyan; de problematizar la exclusin, silenciamiento o trata-
miento sesgado de la condicin de la mujer en los principales
cuerpos de teora y en la informacin que dice de lo social;
de explicar y proponer cambios respecto de los diversos dis-
positivos sociales que participan en la construccin de una
jerarqua entre los gneros en la que las mujeres y lo femenino
Nos animamos a ocupan el lugar devaluado, discriminado, subordinado u omiti-
afirmar que an hoy do.
las nias aprenden a
La crtica feminista ha puntualizado el carcter situado del
perder en la escue- conocimiento, la parcialidad de todas las afirmaciones, la nti-
las; porque lo que no
ma relacin entre saber y poder, en definitiva ha colocado a
ha cambiado en todo las grandes narrativas en el incmodo contexto de la poltica,
este tiempo es el
retirndolas del confortable dominio de la epistemologa, al
status social de las decir de Tomaz Tadeu da Silva. En este sentido, agrega Bonder,
mujeres; an no
citando a Giroux el feminismo ha sostenido, en clave de g-
hemos construido nero, una pregunta fundamental frente al saber instituido:
suficiente autoridad
Quin habla en esa teora; bajo qu condiciones sociales,
para no ser evaluadas econmicas y polticas formula ese discurso; para quin y
y pensadas -para no
cmo ese conocimiento circula y es usado en el marco de
evaluarnos ni relaciones asimtricas de poder?.
pensarnos- en funcin
Con este material pretendemos aportar algunas categoras
de los parmetros y pistas que nos permitan develar cmo pese a los innegables
masculinos.
4 5
Espacios escolares y relaciones de gnero
avances que las luchas2 de las
mujeres a lo largo de la historia
nos han posibilitado, y cmo
pese a los discursos del tipo
de qu se quejan? o ya
hemos conseguido todo, el
androcentrismo cultural al
amparo del sistema patriar-
cal en el que vivimos sigue
diciendo presente en la so-
ciedad, tambin en las au-
las y en las instituciones
educativas. De manera ms
sutil, eso es evidente; pero
no por ello menos efectiva.
Nos animamos a afirmar
que an hoy las nias apren-
den a perder en la escuelas; por-
que lo que no ha cambiado en todo
este tiempo es el status social de las
mujeres; an no hemos construido suficiente
autoridad para no ser evaluadas y pensadas -para no eva-
luarnos ni pensarnos- en funcin de los parmetros mascu-
linos.
La escuela y la igualdad:
otra de las ilusiones modernas...
La escuela heredada de la moderna sociedad occidental-
es un espacio en el que se producen subjetividades e
identidades, mediante un proceso complejo, plural y
permanente, en el cual las/os sujetas/os estn implicadas/
os y son activas/os participantes. El espacio escolar fue
desde sus orgenes un campo instituidor de diferencias,
aunque los discursos de los organismos y autoridades
gubernamentales, de los medios de comunicacin, de las
leyes educativas refieran con nfasis a la igualdad. La
escuela marca, mediante mecanismos de clasificacin,
ordenamiento y jerarquizacin, las posibilidades o el destino
de cada sujeta/o. Estos procesos de distincin (por ejemplo
entre adultas/os y nias/os, catlicas/os y evanglicas/os,
 Colectiva Feminista "La Revuelta"
ricas/os y pobres, nios y nias) estn inscriptos en lenguajes,
teoras pedaggicas, reglamentos, lineamientos curriculares,
y tambin en las prcticas diarias y ms cotidianas. Se
instituyen a travs de rituales, acciones y cdigos que se van
naturalizando. Por eso, las marcas ms permanentes que
atribuimos a las escuelas no siempre se refieren a los
contenidos que ellas poseen y nos presentan, sino a las
situaciones del da a da, a las experiencias comunes y
extraordinarias que vivimos en su interior. Las marcas que
nos hacen recordar, todava hoy, a esas instituciones tienen
que ver con las formas como construimos nuestras identidades
sociales, especialmente nuestras identidades de gnero(s) y
sexualidades.
Entre esas divisiones que se instituyen en la escuela, la
que aparece como ms natural es la que refiere a sujetos
masculinos y femeninos.
En la escuela se aprende
a ser varn y a ser mujer;
tambin diremos (aunque
no profundizaremos aqu
en esta cuestin) que se
aprende ser heterosexual,
a no ser bisexual, ni
homosexual, ni lesbiana, ni
travesti... Y junto con esto
se aprende a despreciar las
diferencias.
Al asociar esa divisin con
los cuerpos, pensamos en
formas transhistricas de ser
mujer o de ser varn. En
realidad, cada cultura, en cada
momento histrico, define de
modo particular y propio, las
formas que considera adecuadas
y legtimas para la masculinidad y
femineidad; clasifica, regula, aprueba
o desaprueba prcticas e identidades
sexuales. As, hombres y mujeres, nios
y nias, se producen culturalmente, de
distintas maneras, en un proceso pleno de
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Espacios escolares y relaciones de gnero
posibilidades e inestabilidades. Ellos y ellas son a su vez, En realidad, cada
sujetas/os de distintas clases, razas, nacionalidad, religin, cultura, en cada
edades, orientacin sexual, etnia, etc. Y la escuela, en momento histrico,
este sentido, aparece como un espacio neutro, que no define de modo
hace diferenciacin entre nias y nios. particular y propio, las
Sin embargo, notemos algunas diferenciaciones, que formas que considera
aparecen como naturales y normales en la escuela: adecuadas y legtimas
para la masculinidad y
- Que los nios ocupen el espacio central del patio, femineidad; clasifica,
la cancha de ftbol, que corran invadiendo el espacio regula, aprueba o
de las nias en el recreo, que interrumpan sus juegos. desaprueba prcticas e
- Que las nias sean calladas y prolijas, que los identidades sexuales.
varones jueguen a lo brusco; enseguida opinamos As, hombres y mujeres,
que es machona la que no se ajusta a las nios y nias, se
cualidades femeninas. producen culturalmente,
- Que el profe de Educ. Fsica le diga a un varn: de distintas maneras, en
qu llors maricn?!. Es que a golpes se hacen un proceso pleno de
los hombres decan nuestras abuelas? posibilidades e
- Que a todo nio le guste el ftbol casi por naturaleza inestabilidades.
y cuando esto no ocurre sea objeto de chistes y
comentarios del estilo: se, es mueca quebrada...
medio nenita.
- Que siempre se salude buenos das chicos siendo
que la escuela es mixta.
- Que los varones se enojen y reclamen ser
nombrados si un da saludamos con un buen da
chicas, mientras que no nos sorprende que las nias
aprendan a perder sin quejas su identidad de mujeres,
en aras de la llamada economa del lenguaje.
- Que los chicos digan groseras y chistes
vinculados al sexo y a la sexualidad, que sean ms
agresivos, que rechacen el color rosa para los
boletines.
- Que una nia se vista de varn para un acto escolar,
pero ni se nos ocurre pedirle a un varn que se vista
de nia (a no ser que sea para imitaciones al estilo
Tinelli).
- Que a las maestras nos digan seoritas y a los
maestros los traten de profesores.
- Que nada de lo que hemos hecho las mujeres en
la historia de la humanidad sea digno de ser contado,
 Colectiva Feminista "La Revuelta" Espacios escolares y relaciones de gnero

relatado, enseado, estudiado. Vieron que ya en la

pre-historia parece al juzgar por los libros y las
ilustraciones- que no haba mujeres?
- Que en los problemas de Matemtica, Mara siempre
vaya al supermercado con su hija o calcule la cantidad
de harina que lleva la torta que cocina, mientras que
Jos hace clculos sobre el edificio que construye o va
al autdromo a correr carreras.
- Que a los varones les guste ms Matemtica y
Ciencias Naturales, en cambio las nias como son
soadoras y emocionales se inclinen por el rea de
Lengua.
- Que le digamos a una nia sentate bien que sos una
nena.
- Que si un varn le toca la cola a una nia, le pidamos
a la madre que no la mande con calzas o que no use el de ello. Qu tienen que tapar las chicas? Un
guardapolvo de esa manera porque los provoca. burka occidental?
- Que en los informes evaluativos por lo general los - Que las maestras y profesoras lesbianas sean
varones aparezcan como inteligentes, pero inquietos; compelidas a permanecer en el silencio sobre sus
mientras que las nias sean calificadas como prolijas y relaciones de pareja, aunque circule como secreto a
Las formas de ser cumplidoras. voces; mientras que para las heterosexuales esto
mujer y de ser varn - Que los personajes femeninos de los textos literarios est siempre habilitado.
son estimuladas ocupen posiciones de dependencia mientras que los
socialmente la masculinos realizan grandes hazaas y travesas. Que La lista sigue, seguro puede ser interminable. Segus
escuela es un espacio se siga promoviendo la idea de un prncipe azul que suponiendo que enses lo mismo a chicos y chicas?
privilegiado para ello- vendr a salvar y a sacar de la desgracia a alguna mujer Entends ahora por qu decimos que la escuela promueve
y van a constituir bella, en la que ha cado siempre por efecto de la maldad lugares de subordinacin para las mujeres mientras que
experiencias de una bruja fea y vieja. compele a los varones a una masculinidad hegemnica
absolutamente - Que los varones hablen e intervengan con mayor ligada a la seguridad, la virilidad, la agresividad sexual, la
distintas y desiguales. asiduidad ante el conjunto de la clase y que se lleven racionalidad, la valenta?
Por cierto, las y los con ms frecuencia la atencin de las y los docentes. Las formas de ser mujer y de ser varn son estimuladas
sujetos no son pasivos - Que en sala de maestras/os se hable de madres socialmente la escuela es un espacio privilegiado para
receptores de abandnicas cuando una mujer ya no vive con su pareja ello- y van a constituir experiencias absolutamente distintas
imposiciones e hijas/os, pero no se use el mismo adjetivo para y desiguales. Por cierto, las y los sujetos no son pasivos
externas. Se implican nombrar a la cantidad de varones que ni se hacen cargo receptores de imposiciones externas. Se implican
activamente y son de la cuota alimentaria. activamente y son implicadas/os en esos aprendizajes:
implicadas/os en esos - Que sea comn hablar de maternidad adolescente, reaccionan, responden, rechazan y/o los asumen por
aprendizajes: pero que no haya alusiones a la paternidad adolescente completo.
reaccionan, Acaso esta ausencia no es una manera de alentar la
responden, rechazan desresponsabilidad de varones?
y/o los asumen por - Que a las jvenes adolescentes se les exija el uso
completo. del guardapolvo mientras que los varones estn exentos
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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
La categora de gnero
La categora gnero es una herramienta cuyos antecedentes
se encuentran en la filsofa francesa Simone de Beauvoir quien,
en su libro El Segundo Sexo plantea que las caractersticas
humanas consideradas femeninas son adquiridas por las
mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en
vez de derivarse naturalmente de su sexo. As, la afirmacin
realizada en 1949, por de Beauvoir: Una no nace mujer, sino
que se hace mujer, es entendida por muchas feministas como
la primera declaracin clebre sobre el gnero.
Alrededor de la dcada del 70, las feministas acadmicas
anglosajonas comenzaron a sistematizar la intuicin intelectual
de la autora mencionada acuando el trmino gnero para razn, estas construcciones pueden ser alteradas. Aunque
referirse a la construccin cultural y social de los
comportamientos, actitudes y sentimientos de hombres y
mujeres. Cuando aparece resulta verdaderamente
revolucionaria. Y aunque hoy mantiene su vigencia, est siendo
fuertemente cuestionada por las teoras de la diferencia sexual.
No obstante, la consideramos una herramienta importante para
mirar el espacio de la escuela; ms an si advertimos lo
poco trabajada en los mbitos acadmicos de la regin. Pensar
desde el enfoque de gnero es intentar des-cubrir cunto de
arbitrario hay en la posicin que mujeres y varones ocupan en
la sociedad, escribe Graciela
Morgade3 (2001:11).
Su conceptualizacin nos
permiti deshacernos
definitivamente del biologicismo, del
discurso de lo natural. Joan Scott,
historiadora inglesa, sostiene: la
definicin reposa sobre una
conexin integral entre dos
proposiciones: el gnero es un
elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las
diferencias que distinguen los sexos
y el gnero es una forma primaria
de relaciones significantes de poder
(en Lamas: 1997:289)4.
Son las elaboraciones de gnero
construidas socialmente las que
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Espacios escolares y relaciones de gnero
marcan la diferencia. El gnero es la construccin cultural El gnero es la
de los comportamientos, roles, valores, asignados a las construccin cultural de
mujeres y a los varones. Es un concepto relacional, que los comportamientos,
implica jerarquas. Lo masculino est sobrevaluado y lo roles, valores, asignados
femenino devaluado, en las sociedades patriarcales. a las mujeres y a los
El gnero, entonces, se refiere a una construccin varones.
principalmente social que atribuye sentido y significado a
distinciones basadas en el sexo. En este terreno no existe
nada exclusivamente natural. Por lo tanto, la definicin de
los gneros (la afirmacin de lo que es femenino o masculino)
siempre se realiza en el contexto de determinada cultura.
Lo que se entiende por formas normales del gnero en
realidad son construcciones sociales y polticas. Y por esta
esto no depende slo de voluntades individuales dado que
los discursos de autoridad: mdicos, jurdicos, escolares
han invertido e invierten recursos materiales y simblicos
para mantener el orden instituido.
Las relaciones de gnero se entienden generalmente como
cuestiones privadas. En realidad, refieren a cuestiones
polticas ya que nuestras elecciones, sexualidad(es), vida
familiar se nutren de lo social, tienen sentido poltico y
ejercen efectos que trascienden el mbito privado. El lema
lo personal es poltico de las feministas de los 60, puso
de manifiesto las conexiones y relaciones ocultas entre lo
privado y lo pblico, revelando las relaciones de poder
existentes. En el interior de la escuela, nios y nias
aprenden a preferir, se entrenan de manera diferenciada en
distintas habilidades y aptitudes, y tambin, en saberes.
La escuela es un espacio de socializacin diferenciada,
con reglas sumamente estrictas, aunque muchas veces
invisibles, colocando a cada sujeta/o en su sitio de acuerdo
a las expectativas y estereotipos de gnero. Por ejemplo:
la violencia, competencia y triunfo son la afirmacin de la
identidad masculina, y el silencio, la amabilidad y el servicio
son constituyentes de la identidad femenina.
Para finalizar este apartado y en ntima relacin con lo
desarrollado hasta aqu, advertimos que la categora gnero
permite abordar y deconstruir la conformacin de la identidad
docente; analizar el surgimiento de la constitucin de la
seorita maestra como segunda mam, los intereses
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 Colectiva Feminista "La Revuelta" Espacios escolares y relaciones de gnero

en pugna y los mandatos para las mujeres a propsito de la que hoy sigue a la orden del da.
conformacin del sistema educativo nacional. Tambin, leer Si pensamos en la Historia que
e indagar cmo esos mandatos son ms o menos interpelados se ensea diremos que es
por distintas mujeres en contextos histricos diferentes (como elocuente un anlisis que Gloria
las Docentes indecentes, de las que nos habla Pablo Pineau); Espigado Tocino 5 (2004:127)
cmo conviven y se recrean en la actualidad produciendo describe en el artculo Historia y
determinadas formas de estar siendo maestras y docentes. genealoga femenina a travs de
los libros de texto . ste es el
Androcentrismo cultural resultado de un trabajo de
investigacin, en el que -entre
La historia de todos los tiempos, y la de hoy especialmente, otras cosas- estudia un manual de
nos ensea que... Historia del segundo ciclo de la
La escuela en sus las mujeres sern olvidadas si ellas se olvidan de pensar editorial Santillana, publicado en
disciplinas, en los sobre s mismas. 1998 y utilizado en Espaa: Un
contenidos, en los Louise Otto-Peters primer balance de los resultados
textos escolares, globales obtenidos revela que
realiza al menos dos La teora feminista nos sirve entre otras cosas- para tmidamente se puede estar
operaciones que nos interrogarnos sobre el conocimiento acumulado, caracterizado produciendo algn cambio en la
interesa destacar para por la centralidad que en l posee el punto de vista de los forma de presentacin de los
su problematizacin: hombres, es decir el androcentrismo. Histricamente, la contenidos histricos. En el
una es la que niega y escuela fue creada por y para varones, y en este sentido las reparto general de alusiones al
excluye todo lo mujeres fueron y seguimos siendo apenas un agregado en el protagonismo masculino y
femenino; la otra, es modelo cultural vigente. La escuela en sus disciplinas, en los femenino detectado, tenemos que 1.976 alusiones, es decir,
aquella que las contenidos, en los textos escolares, realiza al menos dos un 89% del total corresponde a acciones imputadas a los
visibiliza pero para operaciones que nos interesa destacar para su hombres, ya como individuos, ya como colectivos,
seguir atadas a los problematizacin: una es la que niega y excluye todo lo incluyendo, claro est el sempiterno genrico universal que
estereotipos ms femenino; la otra, es aquella que las visibiliza pero para seguir tiende a masculinizar buena parte de las actuaciones de la
arcaicos: aparecen atadas a los estereotipos ms arcaicos: aparecen bordando humanidad. En contraposicin, las alusiones al protagonismo
bordando banderas, banderas, donando joyas, siempre heterosexuales, maestras, femenino siguen ocupando un lugar muy exiguo del
donando joyas, enfermeras (en ocasiones llegan a azafatas!), madres por sobre contenido del manual, pero avanzan hasta alcanzar un raso
siempre todas las cosas y como una inevitable condicin del ser 11% del total de las referencias personificadas (244) .
heterosexuales, femenino, preparando el desayuno para la familia, abnegadas, El sexismo en el currculo no se puede eliminar fcilmente
maestras, enfermeras felices. porque no es una capa superficial, es el resultado de lo que
(en ocasiones llegan a Jane Austen (1775-1817), quien escribiera en alguna bien gusta y tranquiliza ser denominado como ignorancia
azafatas!), madres por oportunidad: No encuentro en las obras histricas cosa alguna y/o descuido. Es que, como sugiere el pensamiento de
sobre todas las cosas que me interese, y acaba por hastiarme la relacin de los Eve Sedgwick, la ignorancia no es neutra, ni es un estado
y como una inevitable eternos disgustos entre los papas y los reyes, las guerras y original, es un efecto del conocimiento mismo. All donde
condicin del ser las epidemias y otros males de los que estn llenas sus hay ignorancia, hay un modo particular de conocer. As la
femenino, preparando pginas, los hombres me resultan casi siempre estpidos y ignorancia sobre la vida, las acciones, los descubrimientos,
el desayuno para la de las mujeres apenas se dice alguna cosa, ya supo sealar las luchas de las mujeres puede ser leda como el modo
familia, abnegadas, hace ms de dos siglos el androcentrismo del conocimiento particular de aprender los llamados conocimientos
felices.

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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
socialmente vlidos producidos por el androcentrismo
imperante.
Si entendemos a la mitad de la humanidad (la masculina) como
molde universal, esto se manifiesta en la desaparicin del papel
de las mujeres en el desarrollo de la cultura y el conocimiento
dentro de los contenidos escolares, con lo cual el ciclo
educativo termina resultando un agente hiper eficaz a la hora
de producir y reproducir un mundo que hace de las
desigualdades y la discriminacin por gnero una de sus lgicas
de funcionamiento.
mutilando a la humanidad ya que
El genrico y universal masculino: nombrada. As, las mujeres somos
mejor hablemos de totalitarismo
(ms all del uso polticamente correcto del
os/as)
Si entendemos a la El feminismo es tambin una cuestin de lenguaje,
mitad de la pretendemos aqu entonces- adentrarnos en la tarea de
humanidad (la desmantelar el carcter androcntrico, sexista y
masculina) como heteronormativo de lo que llamamos el lenguaje del amo ,
molde universal, esto incursionando en la idea de que la economa profunda de la
se manifiesta en la lengua debe ser vista como uno de los mecanismos para
desaparicin del perpetuar relaciones sociales asimtricas, que le otorgan voz
papel de las mujeres a la experiencia masculina e invisibilizan la femenina. Se usa
en el desarrollo de la el gnero masculino como neutro, como si abarcara a ambos
cultura y el gneros; esta regla gramatical refleja una visin del mundo
conocimiento dentro centrada en lo masculino y se transmite con fuerza en la
de los contenidos institucin escolar sin ninguna reflexin (salvo escasas
escolares, con lo cual excepciones). El reforzamiento de los valores sociales
el ciclo educativo hegemnicos se efecta va el lenguaje. As, su mentada sexista del lenguaje se corresponde con una ideologa
termina resultando un neutralidad no es ms que una ilusin, creada a partir de
agente hiper eficaz a operaciones y dispositivos del orden hegemnico patriarcal.
la hora de producir y El uso masculino del lenguaje necesita ser analizado como
reproducir un mundo uno de los tantos burkas que la sociedad falogocntrica ha
que hace de las creado, y que nos impide ver lo que hay detrs de las palabras.
desigualdades y la La diferencia sexual tambin est presente en la lengua, por-
discriminacin por que sta representa el mundo, un mundo en el que un sexo
gnero su lgica de silencia al otro. Pretender un lenguaje neutro es nombrar en
funcionamiento. falso, no nombrar lo que es, es designar como masculino lo
14
Espacios escolares y relaciones de gnero
que en realidad es femenino. As,
el pretendido genrico masculino,
lo que hace es subsumirnos en
otro que es hombre.
La lengua expresa las tradiciones
patriarcales de quienes la hablan,
los usos misginos del lxico y de
la gramtica pretenden
simplificarnos y simplificar las
palabras y sus contenidos; en esta
especie de como si se termina
una parte sustancial de ella no es
devoradas en una operacin que se
postula inofensiva, neutral,
genrica e inclusiva; y este acto
violento y cotidiano termina
desidentificndonos individual y
colectivamente.
La terica feminista chilena Margarita Pisano6, sostiene en
su ensayo El triunfo de la masculinidad que sta
estructur, atrap y legitim para s misma lo que nos
constituye fundamentalmente como humanidad: la
capacidad de pensar. Ya en el siglo XIV Christine de Pizan
afirmaba que slo salindose del orden simblico de los
hombres y buscando un discurso cuya fuente de sentido
estuviera en otra parte, sera posible rebatir y alejarse del
pensamiento misgino. Cmo construir ese otro orden
simblico si en la ficcin de la neutralidad del lenguaje las
mujeres somos las innominadas?
Parafraseando a Rosa Montero diremos que el carcter
aberrante y canbal; aberrante en tanto cierto
conservadurismo patriarcal impregna el uso del lenguaje y
aprisiona la manera de ver y vivir. Canbal en tanto el
imaginario masculinista coloniza y se vuelve depredador de
la diferencia sexual, subsumiendo la categora mujer en la
categora hombre. En relacin a esto parece sugerente el
alerta que efecta Eva Giberti7 (2001): El lenguaje
deformante no se corrige porque est tan corrompida la
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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
herramienta intelectual que
utilizamos, que ni siquiera
permite pensar que es
preciso corregirla. En este
territorio de las
denominaciones no se
advierte que se carece de
nominacin para nombrar
aquello que al nombrarse
se torna reconocible en la
diferencia.
Diremos tambin que
el sistema de pensamien-
to occidental se caracteri-
za por ser un sistema
bivalente, pero en el que los dos
trminos de la valencia no tienen el mismo valor, uno siempre
es positivo y el otro negativo. Esta visin dicotmica conduce
a una jerarquizacin de las partes, ya que los trminos positi-
vos se asocian con otros positivos y los negativos con otros
negativos, reforzando as la cadena. Los pares dicotmicos
racional/emocional, varn/mujer, heterosexual/homosexual,
blanco/negro, sirven de ejemplo.
La dicotoma es un hecho inherente a nuestra cultura, es
universal. Segn la historiadora Gerda Lerner (citada por Ma-
ra Milagros Rivera Garretas, 1994)8: la divisin patriarcal de a mano una palabra disponible por la Real Academia
los sexos quizs haya sido el punto de partida de la binariedad.
Nuestra cultura, desde el lenguaje hasta la ltima manifesta-
cin contenida en ella, est organizada binariamente. Si rela-
cionamos lo anterior con la idea de que la lengua, adems de
expresar la realidad, la estructura, condiciona y limita el pen-
samiento, la imaginacin y el desarrollo social y cultural, po-
demos encontrar sugerentes ejemplos de la organizacin
binaria y dicotmica en el significado y en los usos de las
palabras. Sobre estas consideraciones, elocuente es la idea
defendida por Laura Alves9 (2002) cuando escribe: A travs de
las palabras, los mitos y las narraciones se va moldeando la
subjetividad individual y colectiva en una sociedad. Cuentos
como el de la Cenicienta, por ejemplo, estimulan la sumisin
y entrega de las mujeres, mientras que el Gato con botas
desarrolla el espritu aventurero y audaz de los hombres. A lo
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Espacios escolares y relaciones de gnero
largo de la literatura es ms comn encontrar la palabra Cuentos como el de la
`bruja referente a un personaje femenino que la palabra Cenicienta, por ejemplo,
`sabia, aunque en ambos casos estamos hablando de al- estimulan la sumisin y
guien que tiene acceso a conocimientos poco comunes. entrega de las mujeres,
En el primer caso la connotacin es negativa y en el segun- mientras que el Gato con
do positiva y es evidente que en la imaginacin de las ge- botas desarrolla el
neraciones de nios y nias que han escuchado esos rela- espritu aventurero y
tos se perfila `sabio como un hombre bueno y `bruja como audaz de los hombres.
mujer mala.
Nominar, como seal Pierre Bourdieu, es un acto poltico.
Podemos aventurar entonces que para existir necesitamos
nombrarnos y ser nombradas. Es que las palabras no son
slo y simplemente eso, palabras; son tambin significado
y son significado cargado de belicosidad que toma senderos
variados en el laberinto patriarcal por el que transitamos.
Apostamos a continuar desentrandolo para poder
convertirnos, junto a otras, en desertoras de este orden.
Ejercitamos para ello actos de rebelda: no darnos por
aludidas cada vez que nos dicen buenos das seores,
los maestros deben firmar...; rechazando los cnticos
callejeros de hay que poner un poco ms de huevos...;
instando a nuestras estudiantes a que exijan ser nombradas;
agregando el sustantivo madre/tutora en los espacios
de los boletines de calificaciones; re-inventando el lenguaje,
huyendo del estar bien decir as?, cuando no tenemos
Masculinista porque hemos aprendido que nombrarnos es
autorizarnos.
Maestras indecentes
(No todas quisieron ser la segunda mam)
Juana Manso fue una de las primeras voces feministas
que se oyeron en el pas a mitad del siglo XIX. Fue la prime-
ra mujer que ocup un cargo pblico en Argentina. Bregaba
por la educacin mixta, un cuerpo libre, y estimulaba los
recreos, las clases de gimnasia, los patios de juego y las
aulas abiertas y aireadas, todos stos elementos
inexistentes en las escuelas de entonces. No crea que las
mujeres deban callarse ante ninguna autoridad, y no con-
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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
Nominar, como seal sideraba al silencio como una virtud. Sostena hacia 1870 que
Pierre Bourdieu, es un el principio que gua la vida es la bsqueda del placer y el
acto poltico. alejamiento del dolor, y que sas eran las bases sobre las que
Podemos aventurar deba organizarse la educacin. Sus posturas pedaggicas
entonces que para eran consideradas amorales y pecaminosas, y fue acusada
existir necesitamos de loca, machona, indecente, histrica y enferma.
nombrarnos y ser Las 65 valientes: Contratadas por el Estado, entre 1869
nombradas. y 1898 llegaron 65 mujeres maestras, entre ellas, Sara
Eccleston, Clara y Frances Armstrong, Mary Graham.
Jvenes, independientes, desenvueltas y protestantes, les
gustaba fotografiarse, arreglarse, comprarse ropa, se vestan
de manera diferente y venan a trabajar en espacios pblicos,
condicin que las pona en contacto con infinidad de elementos
pecaminosos: el dinero de los sueldos, la poltica, los
contenidos de los libros, la vinculacin cotidiana con hombres
no familiares, las tentaciones de la calle. Muchas de ellas
tuvieron que ir de provincia en provincia debido a la persecucin
de los obispos, que en Crdoba y Salta llegaron a amenazar
con excomulgar a los nios que concurrieran a sus escuelas.
Las huelguistas puntanas: Muchas veces los fondos que
deba girar el Estado Nacional para subvencionar la enseanza
primaria no llegaban a destino. Es as como en noviembre de
1881, influidas por el espritu socialista y ligadas a las luchas
sociales de los y las trabajadoras, las maestras de la Escuela
Graduada y Superior de San Luis declararon la primera huelga
docente, reclamando el pago de sus salarios, adeudados desde
haca 8 meses. Un caso similar por esos aos, fue
protagonizado por Francisca Jacques, directora de una
escuela en Santiago del Estero, que se neg a firmar recibos
por ms dinero del que se le estaba entregando y lo denunci
a la Inspeccin General.
Las Congresistas de 1882: El Primer Congreso Pedaggico
cont con un gran nmero de mujeres: de 265 participantes,
105 eran mujeres. An as, ninguno de los trabajos previstos
por la Comisin Organizadora fue encomendado a una mujer y
las actas registran escasas intervenciones femeninas.
El Congreso se llev a cabo al calor de fuertes disputas
poltico-pedaggicas dentro de los sectores dominantes. El
gran debate en torno al que se polarizaran las posiciones
estaba dado por la pugna entre los partidarios de la enseanza
laica y quienes defendan la continuidad de la enseanza
religiosa. Cuando se discutieron los contenidos mnimos, la
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Espacios escolares y relaciones de gnero
no inclusin de la religin y la historia sagrada desat la
furia de los partidarios de la Iglesia, que se retiraron del
encuentro esperando ser acompaados por otros
participantes - en especial las mujeres- y as quitarle
representatividad al Congreso dejndolo sin qurum. Sin
embargo, fueron justamente las mujeres presentes quienes
se pusieron de pie para apoyar la continuacin del trabajo,
rebelndose contra el poder de la iglesia, que las acusara
de herejes y amorales desde sus plpitos. Su presencia
garantiz y dio legitimidad al evento, optando por fortalecer
el espacio pblico al oponerse a los designios de los grupos
dominantes y su moral incuestionable.
Glosario
Feminismo(s): Movimiento social y poltico. Es tambin
una teora crtica de la sociedad. En palabras de Celia
Amors, una teora que irracionaliza la visin establecida
de la realidad. La raz etimolgica de teora, que en griego
significa ver, constituye el fin de toda teora: posibilitar una
nueva visin, una nueva interpretacin de la realidad, su
resignificacin. La teora nos permite ver cosas que sin ella
no vemos, el acceso al feminismo supone la adquisicin de
un nuevo marco de referencia, unas gafas que muestran
una realidad ciertamente distinta de la que percibe la mayor
parte de la gente. Es ms que una poltica de las mujeres
hacia las mujeres, es tambin una poltica de las mujeres
hacia la sociedad entera. Como escribe Diana Maffa, no
es una cuestin hormonal sino ideolgica. Revoluciona
nuestra vida cotidiana y nuestros marcos tericos. Y nos
permite acercarnos a todos los movimientos emancipadores
con intransigencia semntica: slo llamaremos
democracia a un sistema capaz de desnaturalizar todas
las formas de opresin. No es la contracara del machismo,
ni es el machismo al revs. Por el contrario lucha por eliminar
toda forma de discriminacin, de explotacin y/o de opresin
(clase, raza, sexo, etnia, orientacin sexual, edad, etc.).
No es la contracara del machismo porque: El machismo
mata, viola, abusa, agrede sexualmente, prostituye,
invisibiliza, nos cosifica, nos niega el placer, nos quiere
dependientes, nos ata; el feminismo NO.
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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
Misoginia: es, etimolgicamente, odio a las mujeres. En
la teora feminista, la misoginia es reconocida como una ideo-
loga poltica similar al racismo o al antisemitismo, para justi-
ficar la subordinacin de las mujeres por los hombres. Forma
parte de los patrones culturales de muchas sociedades, esta-
blece rgidas reglas de conducta para las mujeres y ante la
duda sobre su cumplimiento, culpa a la mujer: Algo habr
hecho; mina tena que ser; no hay nada que les venga bien.
Juan Jos Mills, escritor espaol, dice: El problema es que
mientras no nos demos cuenta de que las mujeres son al
misgino lo que [...] el judo al nazi y lo que el negro al racista
y lo que el homosexual al homfobo, es decir, mientras la
misoginia no nos produzca el mismo espanto que [...] el na-
zismo, el racismo y la homofobia, las mujeres continuarn
cayendo como moscas.
Patriarcado: es un sistema poltico. Su existencia no quiere
decir que las mujeres no tengamos ningn tipo de poder o
ningn derecho. Una de sus caractersticas es su adaptacin
en el tiempo. Victoria Sau lo ha definido como una toma de
poder histrica por parte de los hombres sobre las mujeres
cuyo agente ocasional fue de orden biolgico, si bien elevado
ste a la categora poltica y econmica. Dicha toma de poder
pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la
maternidad, la represin de la sexualidad femenina, y la
apropiacin de la fuerza social de trabajo total del grupo
dominado, del cual su primer pero no nico producto son los
hijos. Celia Amors lo define como un pacto entre varones,
interclasista, en el que se apropian del cuerpo de las mujeres,
como propiedad privada. Sostiene textualmente: Podra
considerarse al patriarcado como una especie de pacto
interclasista, metaestable, por el cual se constituye en
patrimonio del genrico de los varones en cuanto se auto-
instituyen como sujetos del contrato social ante las mujeres
que son en principio las pactadas`. [...] Pero en principio el
patriarcado sera ese pacto interclasista- por el cual el poder
se constituye como patrimonio del genrico de los varones.
En ese pacto, por supuesto, los pactantes no estn en igualdad
de condiciones, pues hay distintas clases y esas diferencias
de clases no son ni mucho menos! irrelevantes. Pero cabe
recordar, como lo hace de forma muy pertinente Heidi
Hartmann, que el salario familiar es un pacto patriarcal entre
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Espacios escolares y relaciones de gnero
varones de clases sociales antagnicas a efectos del control Sexismo: mecanismo
social de la mujer. En la base de la categora patriarcado por el que se privilegia
hay dos conceptos y dos instituciones muy importantes, un sexo sobre otro.
uno es el de heterosexualidad obligatoria; el otro, el de Conceptos y conductas
contrato sexual. Dos conceptos estrechamente vinculados patriarcales que
entre s, dos instituciones necesarias para la continuidad mantienen en situacin
misma del orden socio-simblico patriarcal. En Nombrar de inferioridad y
el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora subordinacin al sexo
feminista . Riveras Garretas, Mara Milagros. Icaria, femenino. Est presente
Barcelona, 1994. en todas las formas de la
Heteronormatividad: Segn la cultura y la ciencia, hay vida social y todos los
slo dos cuerpos (varones y mujeres), dos gneros mbitos de las relaciones
(femenino y masculino) y una nica direccin del deseo humanas, es decir, las
(por el cuerpo opuesto). Por eso no dudamos en preguntar formas prcticas de
a una joven si tiene novio (jams si le gusta una mujer) y actuar.
leemos en el graffiti Lucha ama a Victoria una consigna
poltica y no una expresin de amor. Esta forma de leer la
realidad es heteronormativa, severamente cuestionada por
el movimiento de lesbianas, gays, travestis, transexuales e
intersexuales y corrientes feministas. Una sociedad
heteronormativa pauta los roles sobre la base de la diferencia
anatmica entre los sexos; crea modos correctos de ser
hombre y de ser mujer y valida una nica sexualidad, la htero;
excluye, descalifica, neutraliza o persigue lo diferente. Es
una sociedad homo - lesbo - travesto -transfbica.
Sexismo: mecanismo por el que se privilegia un sexo
sobre otro. Conceptos y conductas patriarcales que
mantienen en situacin de inferioridad y subordinacin al
sexo femenino. Est presente en todas las formas de la
vida social y todos los mbitos de las relaciones humanas,
es decir, las formas prcticas de actuar. Teora basada en
la inferioridad del sexo femenino que viene determinada por
las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres. La
construccin de un orden simblico en el que las mujeres
son consideradas inferiores a los hombres implica una serie
de comportamientos y actitudes estereotipados que
conducen a la subordinacin de un sexo con respecto al
otro. En Hacia una escuela no sexista. Beatriz Fainholc,
Aique, Bs.As.,1997.
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 Colectiva Feminista "La Revuelta"
Bibliografa consultada y sugerida
Alliaud, Andrea: Los maestros y su historia: Apuntes para la
reflexin. En: Revista Argentina de Educacin. Ao X, N18, Buenos
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Amors, Celia (1994): Feminismo: Igualdad y diferencia. PUEG-
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Nacional Autnoma de Mxico.
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de Estudios de Gnero- Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Mxico, Bs.As., Bracelona.
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Lopes Louro, Guacira (2001): La construccin escolar de las
diferencias sexuales y de gnero. En Gentili Pablo (coord.)
Cdigos para la ciudadana . Santillana. Buenos Aires.
Maffa, Diana H.: La increble y triste historia de la naturaleza
femenina segn la filosofa y la ciencia desalmada . Revista
Propuesta Educativa N7, FLACSO, Octubre de 1992.
Mrida Jimnez, Rafael (ed) (2002): Sexualidades transgresoras.
Una antologa de Estudios queer. Icaria, Barcelona.
Morgade, Graciela (2001): Aprender a ser mujer, aprender a ser
varn. Ed. Novedades Educativas, Buenos Aires-Mxico.
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Gnero y docencia en la Argentina. 1870-1930. Mio y Dvila
Editores, Buenos Aires.
Pineau, Pablo (2001): Docentes indecentes Las maestras
fundadoras y el respeto a los valores. En Antelo, Estanislao
(comp.): La escuela ms all del bien y del mal. Ensayos sobre la
transformacin de los valores educativos. Ediciones AMSAF,
Coleccin Ideas, Santa Fe.
22
Espacios escolares y relaciones de gnero
Riveras Garretas, Mara Milagros (1994): Nombrar el mundo
en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora feminista .
Icaria. Barcelona.
Rodrguez Martnez, Carmen (comp.) (2004): La ausencia de
mujeres en los contenidos escolares. Mio y Dvila, Madrid-
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Varela, Julia y otro (1997):La arqueologa de la escuela .
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Varela, Nuria (2005): Feminismo para principiantes. Ediciones
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Notas
1
Bonder, Gloria (2003): Gnero y Subjetividad: avatares de una rela-
cin no evidente . Publicado el 20 de junio de 2003 en
www.modemmujer.org
2
Entendidas stas no slo ni exclusivamente en la acepcin de la
marcha callejera.
3
Morgade, Graciela (2001): Aprender a ser mujer, aprender a ser
varn. Novedades Educativas, Buenos Aires Mxico.
4
Lamas, Marta comp. (1997): El gnero: la construccin social de la
diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de Gnero,
Mxico.
5
Espigado Tocino, Gloria (2004): Historia y genealoga femenina a
travs de los libros de texto, en: Rodrguez Martnez, Carmen comp.:
La ausencia de mujeres en los contenidos escolares. Mio y Dvila,
Madrid-Buenos Aires.
6
Pisano, Margarita (2002): El triunfo de la masculinidad. Publicado en
www.creatividadfeminista.org
7
Giberti, Eva (2001): La nia. Publicado en www.evagiberti.org
8
Rivera Garretas, Mara Milagros (1994): Nombrar el mundo en feme-
nino. Icaria, Madrid.
9
Alves, Laura (2002): El poder de la palabra. Mimeo.
10
Extrado de La ausencia de las mujeres en los contenidos escolares,
Carmen Rodrguez Martnez (2004). Mio y Dvila.
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LA ESCUELA Y LA CALLE,
NUESTROS LUGARES DE LUCHA
Hace casi dos aos, en marzo de 2005,
decamos: "Los trabajadores de la educacin
de ATEN Capital nos disponemos a recuperar
una vieja herramienta de lucha: la formacin
poltico-sindical y pedaggica.
Creemos que tenemos que recuperar el
espacio escolar como un lugar de construccin
de nuevos valores, ideas, identidades. Otro
espacio, en fin, de lucha. Un lugar donde
debatir cmo y qu enseamos a nuestros alumnos; y en el que las ideas
socialmente imperantes sean sometidas a la revisin y la crtica, buscando
construir una cultura contrahegemnica. Una cultura opuesta a los valores
mercantilistas, al individualismo y el slvese quien pueda como
estrategia de supervivencia. Una cultura asentada en la solidaridad, la
cooperacin y los anhelos de una sociedad ms igualitaria, libre y solidaria.
Buscando aportar a estos objetivos, la seccional Capital ha creado la Comisin
de Formacin Permanente, formada por un grupo de compaeros que ya haba
comenzado a trabajar con anterioridad en el tema (...)
La comisin se propone organizar cursos de formacin poltico-sindical y
pedaggica, rompiendo con la lgica mercantilista que, tanto cultural como
econmicamente, ha imperado hasta el presente."
Hoy, nos proponemos dar un paso ms en el mismo sentido, aportando
producciones que ayuden a repensar nuestra visin del mundo, y como
parte de ella, de los contenidos que enseamos y cmo lo hacemos.
Por eso presentamos este cuarto nmero de los "Cuadernos de formacin y
debate", continuidad de lo que esperamos sea una larga serie de
publicaciones que consoliden la idea de que el espacio escolar, tanto como
la calle, es un espacio de lucha cultural, pedaggica, social y poltica.

Comisin de Formacin Permanente

ATEN Capital
Agosto 2006