Preguntas recibidas sobre el canon bblico

por Pablo Santomauro

1) Por qu los Evangelios Gnsticos no fueron incluidos en el Canon bblico?

2) Supervis Constantino la formacin y el contenido de la Biblia?

1) Existen decenas de evangelios apcrifos, incluyendo los evangelios gnsticos,

que fueron escritos muchas dcadas y hasta siglos despus de los hechos, cuando
todos los testigos de la vida y ministerio de Jess ya eran prcticamente fsiles.

Que crean los gnsticos? La palabra griega gnosis significa "entendimiento". En

el contexto del gnosticismo, "entendimiento" se refiere al entendimiento esotrico
dado por revelacin divina. Aunque hay variaciones entre las mitologas gnsticas,
ellas tienen muchos elementos bsicos en comn. Por ejemplo, en estas mitologas se
explica que la chispa divina empieza con la existencia del dios incognoscible e
inefable. De la esencia o ser de este dios emanaron o se originaron otros dioses.
Estos dioses menores se llaman eones, y junto con el dios incognoscible constituyen
el mbito de la plenitud divina, el pleroma. Estos seres divinos consisten slo de
espritu, no poseen materia. La materia, de acuerdo a estas creencias, es mala y
slo lo que es espritu es bueno. Los gnsticos cristianos crean que Jess era
un mensajero celestial, un en que fue enviado desde el Padre, el dios
incognoscible, para dar a los escogidos una experiencia y entendimiento mstico.
Este entendimiento causaba un gran despertar que les ayudaba a avanzar a su destino
espiritual.

Muchos
piensan que los escritos gnsticos fueron aceptados por la iglesia primitiva, pero
no son parte del Canon del Nuevo Testamento porque a la iglesia catlica (o al
emperador Constantino, segn qu versin) no le convino incluirlos. Es sta la
verdadera razn por la cual no tenemos el Evangelio de Toms y otros evangelios
gnsticos en nuestra Biblia? No! Eruditos del Nuevo Testamento explican que hubo
tres requisitos que la iglesia primitiva decidi exigir para determinar cules
libros eran divinamente inspirados y deban ser incluidos en el Canon de las
Sagradas Escrituras. Cito ahora del Dr. Miguel Endara:

1. Autoridad apostlica - el libro tuvo que haber sido escrito por un apstol o por
un discpulo de los apstoles.

2. Regla de fe - las enseanzas del libro tendran que ser coherentes con lo que
dice el Antiguo Testamento y con la tradicin oral de Jess y de sus discpulos.

3. Aceptacin y uso universal, o casi universal en las iglesias - el libro tena

que ser reconocido como inspirado por las iglesias primitivas y por esta razn
debera tener uso continuo y universal, o casi universal.

Veamos si los libros gnsticos cuentan con estos requisitos:

1. Autoridad apostlica - los libros gnsticos no fueron escritos hasta despus de

la mitad del segundo siglo. Esto quiere decir que fueron escritos por lo menos cien
aos despus de la muerte y resurreccin de Jess, cuando los apstoles y sus
discpulos ya haban muerto. En este caso es imposible tener autoridad apostlica.

2. Regla de fe - las enseanzas

gnsticas no eran coherentes con las enseanzas del Antiguo Testamento, ni con la
tradicin oral de las enseanzas de Jess y sus discpulos.

3. Aceptacin y uso universal, o casi universal en las iglesias - no hay escritos

ni ninguna evidencia de que los libros gnsticos fueron aceptados en una manera
continua, universal, o casi universal en las iglesias. Al contrario, estos libros
fueron casi universalmente rechazados por todas la iglesias primitivas. (Miguel
Endara, El Cdigo Da Vinci y el Cristianismo, Apologa Cristiana, Mayo-Agosto 2006,
Centro de Investigaciones Religiosas, Montebello, EEUU)

Como vemos, las razones por las cuales estos evangelios nunca fueron aceptados son
bien claras, y ni los cristianos ni ninguna iglesia trataron jams de ocultarlas. A
lo sumo se conocen alrededor de 50 evangelios no cannicos atribuidos a otros
apstoles pero todos carecen de la histrica "cadena de evidencia" legtima y/o
reclamaban algo completamente contrario a lo que los evangelios ya aceptados
postulaban. Esto es algo conocido por los eruditos cristianos ortodoxos, liberales
y sin ninguna inclinacin religiosa. Cuando algo es aceptado universalmente tanto
por los acadmicos cristianos como los que niegan la inspiracin divina de la
Biblia, la experiencia determina que es verdad.

La mayora de estos evangelios son slo conocidos por su nombre, no existiendo

ningn manuscrito o fragmento de manuscrito en la actualidad. Se les conoce porque
algunos de sus pasajes fueron citados aisladamente por ciertos escritores
cristianos de la antigedad. Nunca fueron aceptados por la iglesia y nunca fueron
ocultados por ninguna logia secreta. La mayora de estos textos ni siquiera
armonizan con el perodo histrico de la vida de Jess. Si un evangelio narrara que
los discpulos de Jess descendieron al pueblo a buscar alimentos y regresaron con
la especial de 12 piezas del Pollo Loco y 2 botellas de Coca Cola grande,
inmediatamente el lector se percatara del fraude de la descripcin. El Evangelio
de Bernab, por ejemplo, contiene anacronismos tales como la referencia a 1) cascos
de vino de madera en lugar de odres (una costumbre que comenz siglos ms
adelante), 2) una descripcin de un procedimiento legal en un tribunal de leyes
medieval y 3) una referencia a un jubileo cada 100 aos en lugar de 50, algo que la
iglesia catlica promulg en 1343 durante el papado de Bonifacio. Es obvio que el
Evangelio de Bernab no fue escrito antes del siglo 14.

El Evangelio de los Ebionitas dice que Juan el Bautista no coma miel y langostas,
sino solamente miel. Los ebionitas eran vegetarianos y por supuesto no iban a
permitir que la verdad interfiriera con sus hbitos alimenticios. El Evangelio de
Pedro culpa a los judos solamente por la muerte de Jess y exonera completamente a
los romanos. Caramba! Parece que Pedro desarroll un saludable antisemitismo en
pocos aos. En el Evangelio de Toms, de corte gnstico, Jess dice en el versculo
114, hablando de Mara de Magdala, que l la har "un espritu viviente que se
parezca a vosotros, varones. Porque cada
mujer que se haga a s misma varn entrar en el reino de los cielos. Esto est en
directa oposicin a las enseanzas de Jess. Qu pena! Parece que los gnsticos
eran machistas.

Ahora ya sabemos por qu los evangelios gnsticos, y otros, no se consideration

inspirados por Dios y por ende no fueron incluidos en la Biblia.

2) Supervis Constantino la formacin y el contenido de la Biblia?

Segn algunos crticos, fue el emperador Constantino quien impuso cules libros
deberan ser incluidos en la Biblia durante y a partir del Concilio de Nicea (325
d.C.), y en ese proceso se eliminaron los evangelios gnsticos. Esta idea no tiene
ninguna base histrica ya que el Concilio nunca trat con el tema del Canon. El
Concilio fue convocado para tratar la propuesta de Arrio de Alejandra, quien
enseaba que Jess era un ser creado inferior a Dios - la documentacin que
poseemos en la actualidad sobre el Concilio de Nicea es aplastante al respecto, el
Canon bblico nunca fue discutido. Por qu no? Porque el Canon ya haba sido
prcticamente grabado en piedra cientos de aos antes.

Los cuatro Evangelios ya haban sido aceptados por los cristianos 200 aos antes
como lo documentan Justino Mrtir e Ireneo en la mitad del segundo siglo. Las
cartas de Pablo ya circulaban en todas las iglesias durante vida de ste y eran
consideradas autoritativas como Palabra de Dios (2 P. 3:16; 1 Co. 14:37; 1 Ts.
2:13). Pedro reconoce las cartas de Pablo como autoritativas, y recordemos que
Pablo escribi virtualmente la mitad del Nuevo
Testamento. Por otra parte, el Evangelio de Lucas fue escrito slo tres aos antes
que la Primera Carta de Pablo a Timoteo (Lucas fue escrito ca. 60 d.C. y 1 Timoteo
ca. 63 d.C.), sin embargo, Pablo no vacila en colocar el Evangelio de Lucas en el
mismo nivel de autoridad que el libro de Deuteronomio (del Antiguo Testamento).
Para que el lector visualize la fuerza impactante de esto ltimo consideramos
propio citar las palabras de Pablo:

"Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero
de su salario". (1 Timoteo 5:18).

La referencia al "buey que trilla" es tomada de Dt. 25:4. Deuteronomio era

considerado autoritativo por los judos y cristianos (parte del Canon). La
referencia al obrero "digno de su salario" es citada por Pablo del Evangelio de
Lucas, 10:7. Se encuentra tambin en Mateo 10:10.

En el primer siglo no era nada fuera de lo normal que un pasaje del Antiguo
Testamento fuera llamado "Escritura", pero que un pasaje de un evangelio fuera
llamado "Escritura", eso nos dice mucho acerca de que Pablo consideraba esos libros
del Nuevo Testamento con autoridad divina. Esto es suficiente para mostrar que los
evangelios cannicos ya eran considerados normativos o parte del Canon bblico 260
aos antes del Concilio de Nicea. Como ya hemos visto, uno de los requisitos para
determinar cules libros son inspirados por Dios y por ende parte del Canon, es la
confirmacin de que los libros fueran aceptados y ledos por las iglesias como la
Palabra de Dios, y por cierto que los cuatro evangelios
llenaban esas condicin.

El proceso de canonizacin del Nuevo Testamento no fue caprichoso, sino el

resultado de selecciones cuidadosamente estudiadas durante el paso del tiempo por
eruditos brillantes de la historia, quienes tomaron como norma los requisitos ya
explicados anteriormente. Algunos cristianos lo ponen en forma sucinta: "El Canon
fue fijado por Dios (referencia a la inspiracin divina de los libros) y reconocido
por los cristianos". Sucesivas votaciones en los cnclaves de la iglesia no
hicieron ms que ratificar el consenso universal. Aclaramos que hoy en da, cuando
hablamos del Canon de la Escritura, los cristianos nos referimos a todos los libros
que colectivamente constituyen la Palabra de Dios. Se exceptan, por supuesto, los
libros apcrifos agregados al Antiguo Testamento por la iglesia catlicorromana a
partir del siglo 16.

Es cierto que algunos libros demoraron ms que otros en ser reconocidos como de
inspiracin divina, pero luego de ser sometidos a exmenes rigurosos fueron
finalmente confirmados en el Canon. Los libros que fueron en principio puestos en
duda fueron: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas y Apocalipsis. El Dr.
Ron Rhodes explica brevemente cmo estos libros zanjaron en ltima instancia las
dudas planteadas respecto a ellos:

Hebreos fue puesto en duda porque se desconoca el autor. Eventualmente, llego a

ser reconocido con autoridad apostlica. Uno de los exmenes que se le impona a
los libros era confirmacin de que haba sido escrito por un hombre de Dios,
profeta o apstol.

Santiago fue puesto en duda por el conflicto aparente con los escritos de Pablo
sobre salvacin por fe solamente. El conflicto fue resuelto cuando se lleg a
reconocer que las obras de las que hablaba Santiago eran una referencia al
resultado o consecuencia inevitable de la fe genuina.
2 de Pedro se cuestion porque el estilo difiere de 1 Pedro. Se vio luego de que
Pedro usa un escriba para escribir 1 Pedro (ver 1 Pe.5:12). La diferencia de
estilos no es problema.

2 y 3 de Pedro fueron puestos en tela de juicio porque el autor de estos libros se

llama a si mismo "anciano" y no "apstol". Sin embargo, luego se vio que Pedro (un
apstol) tambin se llama a s mismo "anciano" en 1 Pe. 5:1 --- Es claro entonces
que una misma persona puede ser un anciano y un apstol al mismo tiempo, en aquella
poca por supuesto.

Judas fue puesto en duda porque tiene referencias a 2 libros que no eran cannicos
-- El libro de Enoc y La Asuncin de Moises ---- Esta objecin fue salvada porque
se not que aun Pablo citaba a poetas paganos (ver Hechos 17:28 y Tito 1:12).
Sumado a esto, el libro de Judas tuvo aceptacin entre los creyentes de la iglesia
primitiva (otro examen o "test" que la iglesia us para canonizar los libros --
reconocimiento entre la gente de Dios).

Apocalipsis fue dudado porque ensea un reinado de Cristo de mil aos. En la poca
exista una secta que enseaba lo mismo, por eso se concluy que Apocalipsis no era
Escritura. Sin embargo, debido a que muchos padres de la Iglesia crean en un
reinado
de un milenio, esta objecin fue finalmente retirada. (Ron Rhodes, The Complete
Book of Bible Answers, pp. 29-30)

Conclusin: Afirmar que Constantino tuvo algo que ver con el establecimiento del
Canon es una proposicin intelectualmente deshonesta.

Mitos acerca de los Libros Perdidos del Nuevo Testamento

Por Ryan Turner
Existe cierto nmero de mitos populares acerca de estos supuestos evangelios
perdidos los cuales no se encuentran en el Nuevo Testamento. A continuacin
presentamos una respuesta a esas equivocaciones generales.
Mito # 1: Los Evangelios Perdidos deberan estar en el Nuevo Testamento.
Contrario a las afirmaciones de algunos, no existen cientos de evangelios que
fueron escritos acerca de Jess en el 1 siglo. La Iglesia primitiva solo tuvo
acceso a cuatro Evangelios en el 1 siglo: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Esta es la
razn por la que slo hay cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento. El simple hecho
es que no existi ningn evangelio en el 1 siglo diferente a los mencionados
anteriormente.
An ms, el criterio que la Iglesia temprana us para descubrir cules libros eran
de Dios, incluy lo siguiente:
1. Apostolado: Fue un libro escrito por un apstol o asociado de un apstol de
Jess?
1. Este fue el criterio principal para permitir que un libro estuviera en el canon
de la Escritura. Si un libro fue escrito por un apstol o un asociado de un apstol
como por ejemplo, Marcos estuvo asociado con Pedro y Lucas con Pablo entonces el
libro podra estar en el canon. Un apstol era
alguien que haba visto a Jess resucitado y quien haba tenido una comunin intima
con Jess (1 Corintios 9:1: No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess
el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor?). Sin embargo, si el
libro fue escrito unos 100 aos despus del tiempo de Jess como es el caso de la
mayora de los Evangelios Gnsticos incluyendo el Evangelio de Tomas, el Evangelio
de Pedro, etc. entonces, tales libros no fueron obviamente escritos por un apstol
y no deberan estar en el canon. El ultimo apstol que vivi fue Juan, que muri
alrededor del 100 d. C. Cualquier epstola escrita despus de ese tiempo no era
definitivamente apostlica.
2. Consistencia: Estaba el libro de acuerdo con los escritos originales?
1. Otro criterio utilizado fue si tal o cual libro estaba de acuerdo con los libros
originales del Nuevo Testamento. Por ejemplo, el Libro de Santiago fue cuestionado
porque hubo algunas dudas de que el mismo estuviera de acuerdo con los escritos de
Pablo; por ejemplo, con Romanos y Glatas. Nadie cuestionara seriamente si Pablo
realmente escribi un nmero determinado de epstolas como Romanos, 1 y 2
Corintios, Glatas, Filipenses y 1 Tesalonicenses. Curiosamente, si no tuviramos
el resto de libros del Nuevo Testamento, probablemente podramos establecer la
mayora de nuestra doctrina Cristiana fundamental slo con el libro de Romanos!
3. Universalidad: Circul el libro entre varias iglesias?
1. Menos importante, pero se considera tambin como
criterio, fue si un libro circul en varias de las iglesias existentes de la poca.
Este criterio fue conocido como universalidad. Esto ayudara a los lderes de las
iglesias a conocer dnde se origin el Evangelio o la carta para as trazar sus
races y determinar si el libor era apostlico.
Mito # 2: Los Evangelio Perdidos ensean que Jess era slo un hombre.
En realidad, muchos de los evangelios perdidos o evangelios gnsticos ensean
que Jess era Dios, pero no un hombre. Esta hereja conocida como Docetismo, era
frecuente en el 2 siglo, pero posiblemente ya se estaba gestando desde el 1
siglo. De hecho, el conocido Evangelio de Toms ensea que Jess es un maestro
divino, pero es muy dudoso que ensee incluso si Jess es humano. Muchos de los
evangelios de la infancia, como el Evangelio de la Infancia de Toms, etc., fueron
escritos para explicar cmo Jess no era bsicamente humano al describir a un nio
Jess llevando a cabo milagros.
Mito # 3: Los Evangelios Perdidos son anteriores a los Evangelios del Nuevo
Testamento y/o las Epstolas.
Hoy da, la gran mayora de los eruditos de la crtica, argumentan que los
Evangelios del Nuevo Testamento son anteriores a todos los otros evangelios
perdidos en su forma actual. De otro lado, algunos eruditos argumentan que puede
existir uno o dos dichos en el Evangelio de Toms o en el Evangelio de la Verdad,
etc., que podra fecharse al 1 siglo, y posiblemente an hasta el tiempo de Jess.
Sin embargo, la mayora de estos eruditos ven estos Evangelios como adornos
finales de las historias en los Evangelios. Por ejemplo, vea cmo los Evangelios de
la infancia de Jess adornan las historias de Su infancia y cmo el Evangelio de
Pedro adorna los registros de la resurreccin de Jess (Ver: Pertenece el
Evangelio de Pedro al Nuevo Testamento?).
Mito # 4: La Iglesia Temprana slo recogi esos Evangelios que estaban de acuerdo
con sus creencias teolgicas.
Es cierto que la Iglesia Temprana permiti ciertos libros en el canon porque los
mismos estaban de acuerdo con sus creencias. Sin embargo, sus creencias estaban
basadas en una lista indiscutible de libros del Nuevo Testamento tales como los
cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y las cartas principales de Pablo
(Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses y 1 Tesalonicenses). La Iglesia
Temprana no fue arbitraria al tomar estas decisiones, sino que tuvo en
consideracin los tres criterios mencionados anteriormente: apostolado,
consistencia y universalidad.
Mito # 5: El Concilio de Nicea (325 d. C.) determin cules libros deberan estar
en el Nuevo Testamento.
El Concilio de Nicea no trat con preguntas cannicas o preguntas relacionadas
acerca de cules libros deberan pertenecer al Nuevo Testamento. Ms bien, trat
con una hereja conocida como el Arrianismo sostenida por los Testigos de Jehov y
el Cristadelfianismo la cual ensea que Jess era un hombre pero no Dios. La lista
final de los 27 libros que conforman el Nuevo Testamento procedan en realidad del
Obispo Atanasio en el 367 d. C. Sin embargo, la mayora de
los libros en el Nuevo Testamento ya eran aceptados y usados por varias iglesias
antes de esto. De hecho, el Obispo Ireneo escribi alrededor del 180 d. C. acerca
de los cuatro Evangelios al ser comparados con las cuatro direcciones del viento.
Otros escritores del 2 siglo tambin estaban usando ampliamente los escritos del
Nuevo Testamento quienes se incluan entre otros: Ignacio, Policarpo, Justino
Mrtir, Papas y Atengoras.1
Fuentes
J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, y Daniel B. Wallace, Reinventando a Jess:
Lo que el Cdigo de Da Vinci y Otras Novelas Especulativas No le Dicen,
(Reinventing Jesus: What the Davinci Code and Other Novel Speculations Don't Tell
You), Grand Rapids: Kregel, 2006.

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|] |Es el Nuevo Testamento un Producto de la Iglesia? |
| |por Eric Lyons, M.Min. |
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Algunas veces los cristianos olvidan que cuando se estableci la iglesia de Cristo
inicialmente en el Pentecosts, no posea el Nuevo Testamento como ahora lo tiene.
La Biblia de la iglesia fue el Antiguo Testamento. Se haba completado el Antiguo
Testamento alrededor del ao 425 a.C., y fue la Biblia que Jess y otros a menudo
citaron en sus escritos. Los hombres inspirados pronto incluyeron en sus escritos
nuevas regulaciones divinas (cf. 1 Corintios 14:35) que fueron reunidas y ledas
regularmente en las reuniones no mucho despus que fueron escritos. El canon del
Nuevo Testamento gradualmente tom forma, y alrededor de 150 aos despus del
Pentecosts, ya se haba juntado los libros del Nuevo Testamento. [Aproximadamente
a mediados del segundo siglo, Justino Mrtir escribi que los domingos en el
servicio de adoracin cristiana, se lea las memorias de los apstoles juntamente
con los escritos de los profetas (The First Apology, 67)].
Algunas veces la gente clama que el Nuevo Testamento es simplemente el producto de
la iglesia. Usualmente se declara esto para implicar que la Biblia es simplemente
un producto de los concilios de la iglesia antigua que se reuna para hablar de los
libros que se deban incluir en el canon del Nuevo Testamento. As que los crticos
menosprecian la idea que el Nuevo Testamento que tenemos realmente se origine con
Dios.
Cmo se responde lo siguiente: Es el Nuevo Testamento un producto de la
iglesia? Primero, la autenticidad de un libro depende en su autoridad (i.e., vino
de Dios?), y cuando se la acept como cannica, fue debido a esa autoridad
inherente. Los 27 libros del Nuevo Testamento llegaron a ser parte de la Biblia as
como los libros del Antiguo Testamento. Los libros se incluyeron porque: (a) se
saba que haban venido de Diosi.e., contenan los mandamientos de Dios; (b)
fueron escritos por un apstol o profeta de Dioscomo Pedro o Pablo que pudieron
realizar milagros para confirmar lo que ensearon; (c) se poda probar que eran
genuinosas como el libro de Lucas, escrito por Lucas; y (d) los cristianos lo
usaron.
Segundo, los concilios de la iglesia no pudieron hacer que los libros de la Biblia
fueran autoritativos. Los libros fueron inherentemente autoritativos o no lo
fueron. Considere al nio de 13 meses que llama a su padre pap por primera vez.
Es ese el mismo momento en que el hombre realmente llega a ser su padre, o fue
este hombre su padre mucho antes que el nio comenzara a llamarle de esta manera?
Lo cierto es que este hombre fue su padre desde que el nio fue concebido; fue su
padre cuando el beb naci; y ya era su padre cuando el nio le llam pap por
primera vez. El hecho que el nio no le llamara pap hasta los 13 meses de edad no
significa que no fuera su padre. Similarmente, el hecho que cientos de aos atrs
algunos grupos de personas se reunieran para decidir qu libros pensaban que
pertenecan a la Biblia, no significa que ellos crearon la Biblia. Estos hombres no
nos dieron
los 27 libros del Nuevo Testamento as como Isaac Newton no nos dio la fuerza de la
gravedad. Dios nos dio la gravedad a travs de Su obra creativa; similarmente, nos
dio el canon del Nuevo Testamento al inspirar los libros individuales que lo
componen. Newton no cre la gravedad, sino la reconoci. De igual manera, los
concilios de la iglesia antigua no crearon el Nuevo Testamento; en cambio,
simplemente reconocieron los libros que Dios haba inspirado. Por ende, Dios
escribi los libros de la Biblia; los hombres simplemente los reunieron.

El Nuevo Testamento: Un Producto Humano o Divino?

por Eric Lyons, M.Min.

Los escpticos frecuentemente declaran que los escritores de la Biblia como Mateo,
Marcos, Lucas y Juan inventaron los eventos en la vida de Jess. Ellos ponen en
duda el hecho que los escritores del Evangelio supieran lo que Jess pens e hizo
cuando estaba solo. Cmo pudo Marcos haber sabido lo que Jess or cuando estaba
solo en el Huerto del Getseman? Cmo supo Mateo lo que el diablo dijo a Jess
cuando le tent? Revelan estas referencias una inconsistencia? Son estos pasajes
de dilogos en la Escritura solo reconstrucciones de la clase de cosas que un
personaje pudiera haber dicho?

Nuestra fe no se basa en lo que alguien pudiera haber dicho o lo que pudiera ser
correcto. Nuestra fe se basa en los hechos. Los escpticos ignoran completamente el
hecho que los escritores de la Biblia fueron guiados por el Espritu Santo. Antes
que Jess enviara a los apstoles a la comisin limitada,
prometi que el Espritu Santo les guiara sobrenaturalmente (Mateo 10:19-20).
Luego, cuando Jess habl a Sus apstoles en cuanto a la noche de Su traicin,
dijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan
14:26, nfasis aadido). Poco despus les prometi: Pero cuando venga el Espritu
de verdad, l os guiar a toda la verdad (Juan 16:13, nfasis aadido).

Jess no solamente prometi que el Espritu Santo vendra sobre los apstoles, sino
los mismos apstoles reclamaron ser guiados por el Espritu Santo cuando ensearon
el Evangelio. En el Da del Pentecosts, el apstol Pedro declar que los apstoles
haban recibido la promesa del Espritu (Hechos 2:33; cf. Juan 16:13). Cuando Pablo
escribi a los hermanos en Galacia, les dijo que recibi sus enseanzas por
revelacin de Jesucristo (1:12). Pablo escribi a los hermanos efesios que el
mensaje de Dios fue revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu
(3:5). Estos hombres no inventaron historias y enseanzas acerca de Jess y la
iglesia. Ni tampoco tuvieron que confiar en su propio conocimiento para recordar
los eventos que sucedieron 20 o 30 aos antes del tiempo que escribieron. La razn
es que el Espritu Santo les revel la verdad.

Adicionalmente, alguien puede preguntarse por qu el evangelio de Marcos puede

considerarse inspirado si l no fue un apstol. Parte de la respuesta se puede
encontrar en Efesios 3:5 donde Pablo
declar que el Espritu Santo haba sido revelado a los apstoles y profetas de
Cristo. Cmo se dio el Espritu a profetas como Marcos, Lucas, Santiago y Judas?
Cmo podemos aceptar estos libros como la Palabra de Dios? Respuesta: Los
apstoles pudieron imponer las manos a las personas e impartirles ciertos dones
milagrosos. Uno de estos dones fue el don de la profeca (1 Corintios 12:10). Por
ende, haba profetas en la iglesia primitiva que fueron guiados por el Espritu
Santo (Hechos 13:1; Efesios 2:20; 3:5).

Otra evidencia que seala que las Escrituras son la Palabra autoritativa de Dios es
el reconocimiento antiguo de la inspiracin del Nuevo Testamento. En 2 Pedro 3:16,
Pedro compar las epstolas de Pablo con las Escrituras del Antiguo Testamento
cuando declar, las otras escrituras. En 1 Timoteo 5:18, Pablo hizo referencia a
Lucas 10:7 como Escritura. Alrededor de 40 aos despus que Pablo escribiera su
primera epstola a los corintios, Clemente de Roma escribi una epstola a los
hermanos en Corinto, sealando que el apstol Pablo escribi bajo la inspiracin
del Espritu Santo (La Primera Epstola de Clemente, 47). Por ende, los libros del
Nuevo Testamento fueron reconocidos como la Palabra inspirada de Dios.

En resumen, ninguno de los escritores del Nuevo Testamento inventaron eventos en

la vida de Jess. En cambio, as como los escritores del Antiguo Testamento, fueron
completamente inspirados por el Espritu Santo (cf. 2 Samuel 23:2; Hechos 1:16; 2
Pedro 1:20-21; 3:15-16; Juan 16:13).