Sunteți pe pagina 1din 251

ANUARUL

ARHIVEI DE FOLKLOR
II
PUBLICAT

DE

ION MULEA

MONITORUL OFICIAL I I M P R I M E R I I L E STATULUI


I M P R I M E R I A ( N A I O N A L
B U C U R E T I
1 9 3 3
ANUARUL
ARHIVEI DE FOLKLOR
II

PUBLICAT

ION MULEA

BIBLUMV.CLUJ
O B I I V U HI Mi

EXEMPLAR LEGAL

MONITORUL O F I C I A L I I M P R I M E R I I L E STATULUI
I M P R I M E R I A N A I O N A L A
B U C U R E T I
1
9 33
PENTRU ORICE INFORMAIE REFERITOARE LA ACEST ANUAR, A SK ADRESA
.ARHIVEI DE FOLKXOR A ACADEMIEI ROMNE" SAU DIRECTORULUI EI, ION MULEA,
CLUJ, STR. ELISABETA NR. 23 (MUZEUL L1MBEI ROMNE).
CUPRINSUL
PAG.

N . DRAGANU, Cuvinte i obiceiuri . i


PETRU CARAMAN, Contribuie la cronologizarea i geneza^ baladei
populare la Romni. Partea I I . Geneza i 21
P. V. TEFNUC, Folklor din judeul Lpuna . . . " (9)
ION BREAZU, Jules Michelet i folklorul romnesc 181
ION MULEA, Variantele ' romneti ale snoavei despre femeia ne
credincioas 195
G. BOGDAN-DUIC, nc un folklorist saxo-romn 217
Bibliografia lucrrilor de cuprins folkloric i etnografic publicate
de Academia Romn (18671930) 221
Bibliografia folklorului romnesc pe anii 19311932 229
Raport anual (1932) 247
RSUM DES ARTICLES 249
1
CUVINTE I OBICEIURI )
n cercetrile pe care am avut prilejul s le fac asupra limbii noastre,
adeseori am dat de cuvinte de o valoare nepreuit n privina luminrii
prilor celor mai ntunecate din trecutul poporului nostru, adevrate
nestemate care, cercetate mai de aproape, par'c renviaz lumea de odi
nioar i ne spun mai mult dect iruri de nsemnri istorice. Sunt ntr'a-
devr cuvintele fermecate, caracterizate att de minunat, ce e drept n
alt neles, de poetul Vlahu:

Ca 'n basme-i a cuvntului putere ;


El lumi aevea-i face din preri,
i chip etern din timbra care piere
i iari azi din ziua cea de ieri.

El poate morii din mormnt s-i cheme


Sub maja lui atotputernic eti,
Strbai n orice loc, n orice vreme,
i mii de feluri de viei treti .

De multe ori aceste cuvinte se pstreaz n legtur cu unele obiceiuri.


Interesul lor este deci dublu: cuvintele lmuresc originea, chiar felul obi
ceiurilor, vechimea i stratificarea acestora; obiceiurile lmuresc originea
i nelesul cuvintelor.
Cele ce urmeaz sunt menite s dovedeasc aceast afirmaie.
M voiu opri mai nti la alegerea Craiului nou n ar ( a Craiului ,
Craiului mare , Criorului sau Criorilor , Craiului i ficiorilor
2
lui Crai ), pentru care avem numeroase descrieri din deosebite regiuni ).
Dau descrierea lui G. Cobuc, pe care o putem socoti tipic:

1
) M a t e r i a l p e n t r u o c o n f e r i n i n u t n c a d r e l e E x t e n s i u n i i U n i v e r s i t a r e n C l u j ,
27 Ianuarie 1933.
2
) S e p o t v e d e a n : Gazeta Transilvaniei, LV, Braov 1 8 9 2 ,N r . 2 0 7 ; I. POP-RE-
TEGANUL, Bricelatul sau alegerea de Craiu nou, p u b l i c a t n Revista Ilustrata, ] , . Bistria
1 8 9 8 , p . 7 3 s e q . ; A L . VICIU, Glosariu de cuvinte dialectale, Blaj 1 8 9 9 i B u c u r e t i 1 9 0 7 ,
s. v . Briclitul i Priclitul ; S . FL. MARIAN, Srbtorile la Romni, vol. I I I , Bucureti

1 Anuarul Arhivei de Folklor II


Obiceiul Craiului nou e practicat, dup ct tiu pn acum, numai
prin plaiurile romneti ale Ardealului, n Nord spre Maramure i Buco
vina, n inutul Nsudului, i la Sud n ara-Oltului, de ctre Muntenia.
Plaiurile Carpailor de ctre Moldova nu sunt ale Romnilor, ci n cea
mai mare parte ale Secuilor. Cred ns c obiceiul o fi existnd i n Mun
tenia pe sub muni, dar pn acum nu l-am putut dovedi.
n prile sudice e obiceiu s se aleag numai un Craiu, iar n cele
nordice doi
Alegerea Craiului nou n ar o anun un flcu urcat n turnul
bisericii, strignd peste mulime.
Un ceremonial simbolic urmeaz dup aceast strigare : flcul din turn
arunc jos un suman; toi flcii sar s-1 prind, cci nu e iertat s-1 lase
s ating pmntul. Dac sumanul ar atinge pmntul, Craii prsesc
scaunul judeului, i trebue s se fac alt alegere de Crai, aa c acetia
doi nu pot fi alei. E un mod aa de naiv i de poetic de a-i arta ncre
derea n Craii-alei !
2
Cei patru ajuttori ai Crailor ) a u n m n v e r g i d e a l u n ,
de aceea i srbtoarea cu chef i cu lutari ct se face de la Pati pn
la Dumineca Tomei, se numete Vergel.
Dup ce s'au aezat pe scaun, ncepe Bricelatul. Toat mulimea e
adunat n jurul Crailor; toi cei ce au de denunat pe cineva, s'apropie
i spun.
Unul din Crai judec, iar cellalt execut pedeapsa. Rnd pe rnd vine
la scaun cte unul i d de gol pe cutare ori cutare flcu numai flcii
sunt denunai, dar poate denuna oricine c are obiceiul s-i bat
boii, c se ceart cu prinii, c a amgit pe cutare fat i cununia i-a
lsat-o, c are nravul s njure, c doarme cnd ar trebui s fie Dumineca

1 9 0 1 , cap. X I V Bricelatul, p. 1 1 7 1 2 9 ; G . C O B U C , Dintr'ale neamului nostru, B u


cureti 1 9 0 3 , p. 1 0 8 1 1 2 i 1 3 1 1 3 5 ; r e v . loan Creang, X I V 1 9 2 1 , p. 7 8 7 9 ,

s u b t titlul Focul din Smbta Patelui de E M . E L E F T E R E S C U ; reprodus cu schimbri


foarte mici n eztoarea, X X X 1922, p. 1 1 9 1 2 0 ; Comoara Satelor, I 1923,
s u r j
P- 3 3 3 4 . t titlul Plugarul de A . V I C I U ; Comoara Satelor, I 1 9 2 3 , p. 4 9 5 1 ,
s u b t titlul Prcorul de A . V I C I U ; I . M U L E A , Obiceiul Junilor braoveni. Studiu de fol-
klor, e x t r a s d i n uLucrrilelnst.de Geografie al Universitii din Cluj, Cluj 1 9 3 0 , p. 3 8 ;
d o u m a n u s c r i s e a l e Arhivei de Folklor a Academiei Romne, N r . 3 7 9 , p. 2223,
i N r . 407, p. 6 1 1 .
J
) n u n e l e r e g i u n i . d e e x . n a r a - O l t u l u i , n e u a , F i l p i u l - M a r e i n Z r a n d , d e
o b i c e i u l a l e g e r i i C r a i u l u i se l e a g i c e l a l Plugarului , c e l d i n t i u f e c i o r ieit c u
p l u g u l la a r a t , p e c a r e l d u c ceilali f e c i o r i p e p l u g p n la p r u , unde-1 a r u n c n
a p i n t e r e s a n t r i t d e f r u c t i f i c a r e ( v e z i A . V I C I U , Comoara Satelor, I 1 9 2 3 , p. 3 4 ;
I. MULEA, op. cit. p. 38). N. D.
2
) N u m t l e i n u m r u l a c e s t o r a v a r i a z d u p r e g i u n i . A s t f e l n u n e l e p r i se n u m e s c
criori s a u judectori (vezi M U L E A , op. cit. p . 3 8 ) .
la biseric, ori c e nebgtor de seam i rupe mereu cte ceva la car i
plug, c umbl prea mult srind gardurile, c e rutcios i glcevitor cu
toat lumea. i altele, cte i cte.
Craiul judector ascult, d semn i cei patru ajuttori prind pe acuzat,
l iau pe sus, doi del cap i doi del picioare, i aa cu faa n jos l duc
n jurul bisericii i, la fiecare col de biseric, l bat la tlpi cu nite lopele,
dndu-i loviturile rnduite de Craiu. Al doilea Craiu, executorul, merge
n fruntea alaiului cu vinovatul, el observ dac loviturile i se dau dup
numr, dac nu-1 lovesc prea cu dumnie (cci se ntmpl i asta, mai
ales c vinovatul trebue s fie descul) i apoi se ntoarce ca s ia pe altul
n primire, fiindc n vremea asta Craiul-judector a rmas pe scaunul
su i ascult alte denunuri.
Lumea adunat rde, comenteaz, chiotete. Alaiul cu vinovatul e
urmat numai de copii, crora le face plcere s vad btaia la tlpi, cci
au un spectacol; lumea cealalt se ndeas ns pe lng scaun, s'aud
acuzrile care pentru oamenii mari au mai mult interes dect btaia la
talp. Nimeni dintre cei acuzai nu poate s se sustrag judecii, nimeni
n'are voie s fie ncpnat, s nu se supuie legilor apucate din btrni ,
cci atunci ar avea de furc, bietul, cu satul ntreg .
n strns legtur cu alegerea de Craiu nou n ar este i Stri
x
garea peste sat , obiceiu pe care Al. Pelimon ) l numete btrnesc ,
2
iar I . Pop-Reteganul ) mai nou dect cel dinti, n parte o degenerare,
n parte o ndulcire sau nobilitare a lui, ntru ct este vorba numai de o
3
pedeaps moral, nu i corporal ) .
Strigarea peste sat se face de pe un deal, de pe o rp sau din arbori
nali. O fac i oameni mai btrni, dar mai ales flcii, iar n unele regiuni
v o i e v o d u l iganilor.
Am vzut c Pelimon ne spune c acest obiceiu este btrnesc .
Despre Craiul nou n ar , alegerea i funciunea lui, Cobuc ne arat
c poporul le socoate obiceiuri i l e g i a p u c a t e d i n b t r n i .
Legea din btrni dup toat probabilitatea este ceea ce se n u
mete i n documentele latineti 1 e x a n t i q u a , n cele slavone staryj
zakonu , deci lex antiqua districtuum volachicalium universorum , ius
valachicum , ius et consUetudo Valachorum , n limba polon voios-
kiem pravem , etc.

') AL. PELIMON, Impresiuni de cltorie n Romnia, Bucureti 1 8 5 9 , p. 5 8 5 9 .


2
) Revista Ilustrat, Bistria 1 8 9 8 , p. 7 3 .
s
) Descrierea obiceiului Strigrii peste s a t se p o a t e v e d e a la PELIMON, loc. cit. ;
I. POP-RETEGANUL, Revista Ilustrat, I, B i s t r i a 1 8 9 8 , p . 7 0 , 7 3 ; Gazeta Transilvaniei,
L, B r a o v 1 8 8 7 , N r . 7 5 ; S . F L . MARIAN, Srbtorile la Romni, II, Presimile, Bucu
reti 1 8 9 9 , p. 2 8 6 2 9 2 .
Judecata dup ius valachicum o fceau cnejii i voievozii, mpreun
cu sfetnicii lor, juraii i crainicii, adic pristavii sau vestitorii.
Cnezul este cuvnt de origine sud-slav, i anume venit din limba
slav sudic care a denazalizat mai curnd, deci probabil din cea sr
beasc (cf. v.-srb., s.-cr. knz Fiirst < v.-bg. khnedzb > frhnezb dux ;
sloven knz Graf , Fiirst , etc.).
Cuvntul slav este de origin german, din got. * kuniggs, deci identic
cu vgs. kunig, care a dat germ. mod. Knig craiu .
De origine slav este i voievodul, care deriv din v.-bg. vojevoda dux ,
conductor n rzboiu , precum i crainicul, care este identic cu rut.
krajnik.
Dei numiri slave, cnezul, voievodul i crainicul n organizaia politic,
militar i judectoreasc a poporului romn numesc nite instituiuni
care, afar de nume , n'au nimic slav i pe care Romnii le aveau
cnd au venit n contact cu Slavii, cum ne arat numirile strvechi duc
< gr. biz. ovxa, domn < d o m () n u s, -u m, jude, judec, judece,
plur. judeci < j u d e x, - k e m i jurat < j u r a t u s, -u m, pstrate
1
alturi de ele ) . Supremaia politic i militar slav, ca s nu mai vor
besc de cea bisericeasc, din evul mediu ni le-a impus pentru un timp
destul de ndelungat. Romnii, pstori, coloniti agricultori i ostai n
acelai timp, le-au dus cu sine oriunde s'au aezat: nu numai n rile
astzi romneti, ci pn n Moravia, Silezia, Polonia i Ucraina.
Din felul cum s'a pstrat nelesul celor dou cuvinte de origine
slav, cnez i voievod, nu se vede limpede care era la nceput superior
celuilalt. In Notarul Anonim al regelui Bela, de ex., bulgarul cnez este
pus alturi de lat dux (c. 44 : et in eodem bello mortui sunt duo duces
cumanorum et trs kenezij bulgarorum ). Totui Gelou quidam Blacus ,
care dominium tenebat terre Ultrasilvane i este numit dux Bla-
corum (c. 2427), pare a fi mai curnd voievod, ca i Loborcy din Zem-
pln, care duca vocabatur in lingua celor din inutul stpnit de el (c. 13),
unde chiar din cei dinti ani ai secolului XIII gsim numeroase aezri
romneti. In schimb clugrul anonim del 1308 vorbete mai curnd
de cneji cnd spune despre blazi sau Romnii din Pannonia i Mark
Messn (Mosony) c omnes erant pastures romanorum, et habebant super
2
se decern reges potentes in tota messia et panonia ) .

*) I . N l S T O R , Emigrrile de peste muni, n A.A.R., s. I I , t. X X X V I I ist., B u c u r e t i


19141915, p . 8 1 7 , a f i r m : n o r g a n i z a i a a c e a s t a p r i m i t i v ni s'au p s t r a t f r n
doial ultimele rudimente din vechea constituie municipal r o m a n , i t r i m i t e la
l u c r a r e a sa Die geschichtliche Bedeutung der Rumnen und die Anfnge ihrer staatlichen
Organisation, Cernui 1913.
2
) Anonymi Descripia Europae orientalis. . . Anno MCCCVIII exarata, ed. Dr.
Olgierd Gorka, Cracovia 1916, p. 4345.
Dar chiar i dac Ia nceput cnejii, aceti reges pastorum sau crai pstoreti,
cum s'au mai putut numi, ar fi fost mai mari dect voievozii, cu timpul pute
rea militar preponderant a voievozilor i-a suprapus pe acetia cnejilor, care
s'au nmulit prin colonizare, n vreme ce voievozii au rmas mai puini.
n documentele din secolul XIIIXIV cnez are sensul de cel ce
colonizeaz un teritoriu, un sat cu populaie n rndul ntiu valah (dar
putnd fi i de alt limb, de ex. rutean, polon, srb, etc., dac se ocup
i de pstorit) i este capul acesteia, nelegnd cap militar, politic i jude
ctoresc, mpotriva judecii cruia se putea apela la voievod, ntocmai
cum mpotriva judecii acestuia se putea apela la comes, reprezentantul
puterii regale.
Organizaiile romneti n mici voivodate i cnezate s'au pstrat pretu
tindeni: n Banat, Ardeal (pe Valea Arieului i n Munii Apuseni, pe
Valea Someului, chiar i n Scuime), pe Valea Criurilor, n Moravia i
Silezia, deci n Carpaii nord-vestici, n Maramure, n Galiia i Polonia,
deci n Carpaii nord-estici, cu un cuvnt pe toat coama Carpailor, ca
mici organizaii aparte, mulumit crora populaia romneasc a putut
rezista pn n sec. XV i XVI presiunii politice ungureti i slave.
Nu este locul aici s nir pe nume numeroii cneji i voievozi romni
ntlnii n documente pn n acest timp.
ncepnd din secolul XV cnejii i voievozii romni se nstrineaz
repede, unii maghiarizndu-se, alii slavizndu-se. Pricinile sunt mai ales
dou: a) scderea puterii regale fa cu magnaii sau, cum le-am zice noi,
boierii atotputernici i nceputul donaiunilor de moii din partea regilor
pentru acetia; b) nobilitarea cnejilor i voievozilor nii pentru meritele
lor, n special cele militare.
Ct timp puterea regeasc a fost tare, cnejii i voievozii romni, care
slujeau pe regi ca militari, iar prin hrnicia lor contribuiau la bunstarea
rii, au fost bine aprai de acetia i li s'au respectat privilegiile i insti
tuiile strvechi.
Cnd regii slbii au nceput s fac mari donaii de moii particularilor,
cnejii i voievozii, mpreun cu populaia romneasc stpnit i con
dus de ei, au fost lsai prad boierilor, care au dispus de ei cum au vrut,
mai ales n regiunile unde masa romneasc nu era destul de compact.
Nobilitarea a pricinuit, i ea, nstrinarea cnejilor i a voievozilor, i
nu numai n inuturile, n care populaia romneasc era n minoritate, ci
chiar i n cele mai romneti, cum au fost comitatele bnene, Hune
doara, etc.
Iat ce ne spune despre acestea regretatul I. Bogdan, Despre cnejii
romni, AAR, XXVI, 1 9 : ncepnd sub Carol Robert, nobilitarea cne
jilor romni se continu sub Ludovic I i Sigismund i, n urma serviciilor
nsemnate ce cnejii aduc regatului n rzboaiele cu Turcii, ia, n comitatele
sudice ale Ungariei : Caras, Severin i Hunedoara, un mare avnt sub
Albert Vladislav i Hunyadi ca voievod al Ardealului i guvernator al
Ungariei. Sub Matei Corvin ea se rrete. n a doua jumtate a sec. XV
i la sfritul acestui secol Valachi nobiles sunt foarte numeroi n Banat
i n Hunedoara. Devenind nobili, chinezii nceteaz de a fi Romni;
parte de bunvoie, parte silii de dispoziiunile luate de Ludovic i con
firmate de Sigismund la 1428, ei trec la catolicism, ca s-i poat pstra
mai departe domeniile lor. Romnilor le rmn numai kenezii communes
cari, fie c aparineau castrelor regale, fie capitulelor, nobililor sau comu
nelor oreneti, nu sunt altceva dect juzi steti, villici seu kenezii ,
judices vel kenezii , pro tempore constituti supui proprietarului, ca
i constenii lor neliberi...
Astfel vechiul cnez sau chinez, la nceput sinonim cu craiu i duc, a
ajuns pe ncetul s nsemne simplu nobil, n sfrit un biet primar, numit
i scos dup plac de autoritatea politic i administrativ.
n Carpaii nord-vestici i nord-estici nstrinarea Romnilor s'a
ntmplat i mai uor, fiind ei n minoritate. Unii s'au slovacizat, alii
s'au polonizat, cei mai muli s'au rutenizat i maghiarizat. nstrinarea
a fost accelerat aici prin faptul c celelalte popoare, cu care triau Ro
mnii mpreun, le-au nvat felul de viea, n special pstoritul, i le
rvneau privilegiile n schimbul serviciului de grniceri pe care-1 ndepli
neau. Astfel mai ales Rutenii au nceput s intre n mare numr n organi
zaiile cu drept valah , s covreasc cu timpul pe Romni cu numrul
lor si s-i asimileze.
>

Prin secolul XVXVI, cnd marile donaiuni de moii ncep i n


aceste pri, urmeaz maghiarizarea rapid att a cnejilor i a voievozilor
romni, ct i a celor ruteni. Un nvat maghiar, care se ocup de ei,
crede c maghiarizarea s'ar fi datorit bunului tratament pe care l-au avut
ei din partea domnilor, pentruc ea s'a ntmplat fr sil. Sate ntregi
nva limba ungureasc, dei niciodat n'a clcat nvtor maghiar n
1
inutul lor , spune el ) . Dac cetim vechile conscripii, vedem surprini,
c cei mai muli dintre voievozii ruteni i romni au nume ungureti i
cei mai muli tiu i ungurete. Aa stm i cu crainicii. i ntre acetia
sunt muli care au luat nume ungureti i au fcut cunotin cu obiceiurile
ungureti. i unde aceti slujbai s'au maghiarizat, acolo ei au fost urmai
2
numaidect i de popor ) .
Aceeai soart au avut-o i Romnii din Illyria, Pannonia i Moesia,
cu singura deosebire c acolo Rutenii, Slovacii, Polonii i Ungurii au fost
nlocuii de Srbo-croai, Sloveni i Bulgari.

*) TAKCS S., Rajzok a trk vildgbl, Budapest 1 9 1 5 , IT, p. 320.


2
) IDEM, ibid., p. 325.
n toate regiunile secolul XVXVI este epoca n care Romnii se
desnaionalizeaz n mas, iar vlah, numele slav al lor, i olh, cel unguresc,
nceteaz s nsemne Romn , pe cel ce are naionalitate romn, i
ncepe s nsemne numai pstor n general, fr deosebire de naiona
J
litate ) .
Cnez, care se numete n documentele latineti rex, deci craiu, ajunge
s nsemne acum eful unui fel de pstori, un fel de stpn, conductor
i supraveghetor al lor. Cu acest neles l gsim la nceputul secolului XVI
n Likava, comitatul Lipt, Ubi Walachi s u b r e g e s s u o s pascendi
appreciare soient (O. L. Urb. f. 15). Ceva mai trziu, n Munkcs, corn.
Bereg, n a. 1627 craiu al porcilor sau, mai bine, al porcarilor era loan
Pethe (ib.,i. 18); n 1685 cel dintiu oier ntre oieri i supraveghetor al
lor era Vasile Jurkovics, etc., ale cror nume, evident, nu mai sunt romneti.
Dup secolul XVI organizaia cu drept valah nceteaz cu totul.
i la sate, unde se introduce administraia i judecata regeasc n toate
chestiunile, se restrnge, afar de unele, n care btrnii , sau juraii
dintre ei, i mai spun i astzi cuvntul, numai la tineret, la petrecerile
lui, care mai continu s-i judece coram rege singulis annis electo
i jure volachiae requirente lites sive causas , exceptis publicis furto
et latrocinio et criminalibus causis , juxta antiquam et approbatam
legem , pe care au avut-o semper et ab antiquo, quo memoria hominum
comprehenderet , cum se exprim documentele din sec. XV care vorbesc
de ius valachicum .
Pedeapsa sau pedepsirea face parte integrant din judecat, partea cea
mai de frunte a ei. De aceea numele pedepsei a ajuns s numeasc n unele
pri ntreg obiceiul alegerii de Craiu nou n ar : vergelat sau vergel,
bricelat, briclit sau priclit i strigare peste sat.
Numele de vergelat sau vergel, cum ne spune i Cobuc, vine del
vergeaua de alun cu care se pedepsesc cei vinovai de ctre criori sau
judectori, de ctre sfetnicii sau feciorii lui Craiu . Acest nume pare a fi
cel original, cci vergeaua este cuvnt de origine latin, derivnd din
v r g e l l a , - a m ( = v r g l a , -a m).
Cu timpul vergeaua a fost nlocuit cu bricela, bricla, prica sau
prtila de origine strin. Izvorul ultim al acesteia este germ. Britsche,
Pritsche, dim. Britschel, Pritschl, care nseamn scnduric sau lop-
ic (cf. germ. Brett < vgs. i mgs. bret) ntrebuinat de mscrici
2
sau paiae i nebunii de curte la petrecerile de carnaval ) ferula ,
x
) Tot aa s'a ntmplat, de altfel, i cu rmr, corespondentul albanez al lui rumn,
n vreme ce nsui rumn ajunge s nsemne n Muntenia iobag , erb , vecinul
Moldovei.
) F R . K L U G E , Et. Wb. der deutschen Sprache, ed. V I I I , Strassburg 1 9 1 5 , p. 3 5 1 ;
WEIGAND-BAHDER-HIRT, Deutsches Wrterbuch, I I . Band, ed. V , Giessen 1 9 1 0 , p. 4 7 5 ;
Schottel . Aceti mscrici sau nebuni de curte se numeau i
Pritsch-, Pritschenmeister-[, mai demult Pritzel- sau Pritzelmeister, nsem
nnd Ordner bei drflichen Vergniigungen , aranjator la petrecerile
populare (Heyne, /. c), iar n sec. XVI i XVII eine besondere Art
von Dichtern (Weigand, /. c).
Britsche, Pritsche se gsete la Sai n forma Brtsch glattes Holz-
werkzeug zum Schlagen (cf. i n fr.-mosell. Bretsch, idem; apoi ss.
1
brqtschn, fr.-mosel. brtschen viei schwatzen ) ) .
Din germ.-austr.-bav. Pritsche ein flacher Schlgel deriv slow
pricka << ein Brett zum Glattschlagen, eine Art Bleuel ; der Schlag beim
2 3
Stockschlagen, der Batzen ); kaj-kr. pricka ferula , p a l a ) ; ung.
4
piricsk, piricsik, pricsek (pricsk-) Pritsche , verber ligneus ) ; pricskel-,
piricskel-, piricskol- den blossen Hintern klopfen , nudas nates pue-
5 8
rorum caedo, ferio, depalmo ) ; piricskels Geisselung , flagellatio ) ;
piricskol scnduric n form de linie cu care fabricantul de cahale
7
i ndrepteaz unghiurile olanelor ) .
Cum apare din forma lor, bricela, bricilui i bricli, ca i bricela i bri-
cla, par a fi primite din ssete, n vreme ce pricla i pricli ne-au venit
mai curnd del Unguri dect del Sai, dei ar putea fi i del acetia.
Prtil indil pare a fi rezultat din contaminarea lui prical + indil,
iar prica are forma slovenului i kaj-kr.-lui pricka, deci pare a fi din acelai
8
izvor i de aceeai vrst cu cnezul ).
Pritsch- sau Pritschenmeister-'n trebue s fi avut odinioar un rol impor
tant i n forma mai veche a Bruderschaft-uror sseti, ca ngrijitori ai
ordinii i persoane comice n petrecerile poporale aranjate de acestea.

M O R I Z H E Y N E , Deutsches Wrterbuch, vol. I I , ed. I I , L e i p z i g 1 9 1 6 , col. 1 2 0 2 1 2 0 3 ;


Meyers Grosses Konversations-Lexikon, ed. V I , vol. 1 6 , p. 9 5 5 .
*) G . KISCH, Vgl. Wb., 4 7 ; SCHULLERUS, Sieb.-schs. Wb., I,7 4 5 .
2
) M . PLETERSNIK, Slovenko-nendki slovar, V Ljubliani, 1 8 9 4 1 8 9 5 , s. v . ; cf. i
revista Magyar Nyelv, X V I I 1 9 2 1 , p. 1 1 3 .
3
) A. JAMBRESSICH, Lexicon Latinum interpretatione Illyrica, Germanica et Hunga-
rica locuples, Zagrabiae, 1 7 4 2 ; IOANNES BELLOSZTECZ, Gazophylacium, seu latino-illyri-
corum onomatum aerarium, Zagrabiae 1 7 4 0 , la c u v i n t e l e r e s p e c t i v e ; cf. i Magyar Nyelv,
X V I I 1 9 2 1 , p. 1 1 3 .
4
) SZARVAS-SIMONYI, MNytSz, II, 1 2 9 4 , i Magyar Nyelv, X V I I 1921,
p. 1 1 2 1 1 3 .
5
) Ibid.
6
) SZARVAS-SIMONYI, MNytSz, II, 1 2 9 4 .
') S Z I N N Y E I , MTsz, I I , p. 1 5 8 .
8
) V e z i m a i a m n u n i t , Revista filologic, I, p. 1 0 5 1 1 6 . U n fel de b r i c e l a , p r i -
c i l sau p r t i l este i lapoczka m a i u , l o p e a la T E U T S C H , Der Borilzatanz
der Csdngomagyaren in den SiebendSrfern bei Kronstadt, n Jahrbuch des Siebenbiirg.
Karpathen-Vereins, XXIII 1903, p. 4 7 .
Bruderschaft-urile (confreriile, nfririle sau ntovririle) au fost
introduse de biserica catolic i au fost pstrate i de cea luteran a Sailor,
n fruntea lor st aa numitul Altkniecht, ales pe la Crciun. Datoria acestuia
este ca, n bun nelegere cu preotul, s se ngrijeasc de conducerea con
freriei, de pstrarea bunelor moravuri i educaia tineretului.
Primirea n societate astzi, cnd ea a evoluat n mod firesc, moderni-
zndu-se n privina organizrii, se face n adunarea festiv condus
de Altkniecht. n aceasta se cetesc regulele dup care tineretul se va con
duce n biseric, la petreceri, eztori _ i n adunrile lor. Membrii
primii se oblig c vor inea aceste dispoziii i-i vor cinsti pe ceilali
tovari.
Supravegherea imediat asupra confreriei o exercit cei doi Kirchen-
vter-i ori doi tineri alei, numii Kniechtvter-i. Afacerile uniunii le con
duce un personal ales de tinerime. n fruntea acestuia este amintitul Alt
kniecht, care prezideaz i judec.
Numrul persoanelor oficiale (Amtskniecht) variaz dup sat ; dar n
tot locul ntlnim pe al doilea tnr (Agderaltkniecht Unteraltknecht ,
Wirtkniecht Wortkniecht , Schreiber, Uschnegder, -care nseamn pedep
sele pe rboj) i pe aranjatori (Irtekniecht, Irtentrger), care se ngrijesc
de pregtirea serbrilor.
Afar de adunarea general de pe la Crciun, n care se fac ale
gerile, n fiecare lun se convoac membrii la Zugang -uri sau e
ztori .
Aici i aranjeaz acetia nenelegerile i pedepsesc pe cei ce se abat
del ndatoriri. Celui care i anun singur greeala, i se iart jumtate
pedeapsa. Dac aceasta nu se ntmpl, cum e firesc, denunul l fac sluj
baii n urma invitaiei Altkniecht-vXm. Acuzele ridicate de un simplu
membru trebue dovedite cu doi martori. Acuzaii se deprteaz apoi, iar
dup aceasta adunarea stabilete sentina n baza regulamentului sau obi
ceiurilor pe care le au ori dup cum le dicteaz bunul sim, cnd n'au
nicio dispoziie pentru cazul n discuie. mpotriva judecii se poate
reclama n rndul ntiu la Kirchenvter-i, apoi la preot.
Aceste obiceiuri s'au ntins del orae la sate i variaz foarte puin
1
dintr'un loc ntr'altul ) .

1
) FR. S C H U L L E R V. LlBLOY n EUGEN V. TRAUSCHENFELS, Magazin fiir
Geschichte, Literatur und aile Denk- und Merhwiirdigkeiten Siebenburgens. Neue Folge,
I. Band, I. Heft, 1 8 5 9 , p. 1 1 1 2 , 1 4 1 6 i 1 8 2 5 ; F R . F R . FRONIUS, Bilder aus
dem schsischen Bauernleben in Siebenburgen. E i n Beitrag z u r deutschen Kulturgeschichte.
Zweite Auflage. Wien 1883, p . 4 8 5 1 ; O . WlTTSTOCK, Volkstumliches der sieben-
bttrger Sachsen, Stuttgart 1 8 9 5 , p. 8 1 8 3 ; F R . W E I N R I C H , Alsfehr vdrmegye szdsz, npe,
n Als-Fehr vdrmegye monogrdphidja. iud 1 8 9 9 , p. 6 9 2 6 9 3 ; D R . ADOLF SCHUL-
LERUS, Siebenbiirgisch-schsische Volkskunde im Umriss. Leipzig 1 9 2 6 , p. 146-155.
1
i Scuii din Ardeal cunosc ntovririle de feciori ) . De obiceiu la
Anul nou, la Crciun sau la Pati feciorii i aleg dintre ei un conductor
2
(legnybir, els legny, legnyek gazdja sau gazda) ) , care aranjeaz
petrecerile, ncaseaz taxele del feciori, tocmete lutarii, etc. El este ales
pentru un an, se bucur de deosebit autoritate, poate da amende i uneori
8
chiar pedepse corporale ) .
Asemnrile dintre judecata fcut de Altkniecht-ul Bruderschaft-ului
ssesc introdus de biserica catolic pentru moralizarea tineretului, ori dintre
cea fcut de legny bir -ul scuiesc i cea a craiului i a v o i e v o d u l u i
romnesc este prea izbitoare, ca s nu vedem nicio legtur ntre ele.
Este sigur c acestea au influenat vechea legiuire romneasc, fcut
de cneji sau crai i de voievozi, care au continuat pe vechii judeci sau jude
4
ctori, punnd-o n legtur cu biserica ) i modificnd-o n sensul c
a rmas numai a tineretului, pentru moralizarea i petrecerea lui, i dndu-i
n locul strvechei vergele de alun i chiar a pritei, care pare a fi i ea destul
de veche, bricela sau pricala, care sunt, evident, mai nou.
Terminologia ei (crai, crior = cnez, voievod, judec(e), judector, care
se gsete numai la noi), cuvinte nenelese ca alimori, aure-maure < bg.
6
ale more haide mi ), alturi de pric, care are o origine nrudit, cu
vinte i construcii vechi ca ndires, feciorii lui Craiu , etc., ne arat ns
c n fond este vorba de o rmi strveche, proprie poporului romn.
Voievodul romn mpritor de dreptate ns, prin degenerarea obi
ceiului, a ajuns s fie voievodul sau voievoda iganilor, aa cum ntreag
organizaia veche romneasc, n frunte cu voievodul, a ajuns s mai fie
pstrat numai de igani.
S'a ntmplat i cu acest obiceiu i cu slujbaul care era n fruntea lui
ceea ce s'a ntmplat cu rochia sau fusta numit vigan(), fie dup Wigan,
ora englezesc vestit pentru fabricile lui de textile i postavuri, fie, mai
curnd, dup baletista operei italiene din Viena Vigan, cunoscut pe la
sfritul secolului XVIII i vestit pe la nceputul secolului XIX. mbr
cmintea ei, la femme la mode , era imitat et les dames portrent

') C f . A . DE GRAND0, tude sur les hautes plaines de Transylvanie. Paris 1 8 8 2 , p. 6 7 ;


KAB0S EMMA, Szucsdk s npe, n Erdly (npei) , 1 9 0 0 , p . 2 5 ; HARMATH LUJZA,
Nydrddmenti szkely npszokdsok, n Ethnographia , 1 8 9 9 , p . 46 . u .
a
) P e birdu i gazd l a u i u n e l e d i n n t o v r i r i l e t i n e r i l o r n o t r i d i n a p r o p i e r e a
Scuilor.
8
) I . MULEA, Obiceiul Junilor braoveni, p. 3 8 .
4
) D i n d e s c r i e r e a l u i C o b u c se v e d e c o p a r t e d i n a c i u n e s e p e t r e c e n b i s e r i c
s a u n p r e a j m a e i . n u n e l e l o c u r i a l e g e r e a c r a i u l u i s e f a c e n a i n t e a b i s e r i c i i i n faa
p r e o t u l u i , c a r e d e c l a r a l e s p e cel m a i v r e d n i c (Comoara Satelor, I 1 9 2 3 , p. 5 0 ) .
5
) Cf. A L . PH1LIPPIDE, Zeitschr. f. rom. Phil., XXXI 1907, p. 2 9 0 2 9 1 ; Dic.
Acad., I, p. 1 1 6 .
bientt de petits ventres la Vigan (Magyar Nyelvor, XXXIV, p. a n ,
1
dup Stendhal, De l'amour, 1857) ). La nceput vigan a nsemnat o rochie
scurt, care mai trziu s'a lungit i era obinuit numai n clasele nalte
i la orae. De aici a ptruns pe ncetul i n pturile mai de jos i la sate,
unde ns a fost considerat ca un obiect de lux i semn de desfrnare,
mai pe urm ca o hain ridicol pe care o poart numai igncile. De-aici
batjocura cntecului popular:

De-a ajunge pri la toamn


S m 'nsor s-mi iau o doamn,
Fie mcar de igan,
2
Numai s aib vigan ).

Avem i alte analogii care dovedesc evoluia schiat mai nainte pentru
obiceiul alegerii Craiului nou n ar.
Aa este mai nti obiceiul nfrtirii i nsuririi, pe care l gsim
descris la S. FI. Marian, Srbtorile la Romni, vol. II, Bucureti 1899,
p. 8487, i n Diet. Acad., II, p. 6667, astfel:
Flcii romni de pretutindeni obinuesc a se prinde frtai sau
frai de cruce (mai rar frtai din dragoste , prin unele locuri din
Transilvania i veri, prescurtat din frai v e r i = frai a d e v r a i ) ,
n ziua de Sn-Toader (n Transilvania, Banat i prin prile ungurene;
pe aiurea i n alte zile) cei doi ini care se simt legai printr'o prietenie
adnc i fgduesc n mod solemn s se considere frai ct vor tri. Actul
acesta este ntovrit n unele regiuni printr'un jurmnt pe pne i
pe sare cu urmtoarea formul :

Eu i-oiu fi frate,
Pri la moarte,
M'oiu lsa de pne
i de sare mai bine
Dect s m las de tine !

n alte pri frtia se leag cu snge: cei doi frtai i neap cu


un spin vrful degetului mic i-i amestec sngele. Exist i un jurmnt
pe cruce, care explic numirea de frate de cruce .
Frtaii se iubesc pn la moarte mai mult chiar dect fraii din aceiai
prini, nu se ceart i nu se trdeaz, chiar dac unul din ei ar fi fcut
moarte de om. Ei n'au taine unul fa de altul i secretele lor nu le spun

') Cf. i TOLNAI, n Magyar Nyelv, III, p. 4 5 5 4 5 7 .


S
) I . BERESCU, ara Oltului, III, Nr. 3 8 , Cincu-Mare ; JARNIK-BRSEANU, Doine,
p. 4 3 8 ; Familia, XXV, p. 4 2 4 , la S. C. MNDRESCU, Elemente ungureti n limba romn,
Bucureti 1 8 9 2 , p. 118.
nimnui. Cnd moare unul, cel rmas l jelete cu capul gol, ca rudele de
snge. Nici fraii i surorile, nici copiii frtailor nu se pot cstori ntre
olalt. Din pricina aceasta se i prind greu doi ini frtai.
In acelai chip se prind sau se nsuresc i surorile de cruce cnd sunt
mici i nainte de a se mrita. Ele i zic : tu sor ! sau surat ! , iar
fraii i zic, sau se agresc , cum se exprim Ardelenii : mi frate /
sau mi frtate !
V. Alecsandri, Poesii populare ale Romnilor, Bucureti, 1866, p. 1 3 ,
credea c acest obiceiu mistic , astzi aproape disprut, se ine negreit
de oarecare tradiiuni de pe timpul Cruciatelor, sau poate chiar de tainele
introducerii cretinismului la Romni .
Lucrul st ns niel altfel.
Frtaii sau fraii de cruce, numii aa numai pentruc se leag pe
cruce, sunt pomenii des nu numai n cntecele btrneti de origine me
dieval, ci mai ales n poveti, care cuprind multe elemente vechi cretine,
adeseori chiar i pgne.
Instituiunea nfririi, ca i cuvntul/arte/, sunt deci foarte vechi : cuvn
tul se gsete i la Aromni (frtat), i la Meglenii (frtat, furtat) i dateaz
de pe vremea comunitii romno-slave, dinainte de desprirea dialectelor.
Obiceiul nfrtirii pare a fi luat del Slavii de sud, unde gsim bg.
bratim, pobratim, srb. bratim, slov. pobratim (cf. i rus. pobratimh), cu
acelai sens. Chiar i formaia cuvntului este la fel cu cea slav, frtat
fiind derivat din frate cu sufixul participial -at (la Slavi brat b = frate ,
1
-imrb este dezinena participiului prezent pasiv) ).
i Albanezii au, cu acelai sens ( Verbruderter ) i cu nelesul de
tovar, nlocuitor al mirelui ( Vertreter des Brutigams ), ca i la
Aromni, cuvntul vllam, derivatul lui vell, vil frate , Bruder , pre
cum i pe me vllazne sich verbrdern , vllaznim, -i, vllmr Ver-
2
brderung , vllazn, vllazn, -ja, vllami, -ja Bruderschaft ).
Firete, ca form, surat este alctuit la fel i pare a avea aceeai vechime
ca i frtat.

Dar i aici, ca i n celelalte cazuri, peste acest obiceiu i peste aceste


cuvinte vechi s'au suprapus altele mai nou i asemntoare, n fond se
pare chiar de aceeai origine, ca i n cazul bricelatului sau priclitului.
Este vorba de mtclu.
Asupra mtclului ne putem informa la Sim. Mangiuca, Calendar
pe 1883 (18 i 25 Aprilie), Dr. At. Marienescu, Mtclul sau nfrtia

' ) H . S C H U C H A R D T , Zeitschr. f. rom. Phil, I , p. 4 8 1 .


2
) "Vezi G . M E Y E R , Etymologisches Worterbuch der albanesischen Sprac/ie, Strassburg
1891, p. 4 6 9 4 7 0 ; MARIE AMELIE FREIIN V . GODIN, Worterbuch der albanesischen und

deutschen Sprache, L e i p z i g 1 9 3 0 , p . 8 4 i 3 7 6 .
i nsuria, n Familia din Oradea, a. XXVI1890, p. 6, i mai ales
S. FI. Marian, Srbtorile la Romni, vol. III, Bucureti 1901, p. 189190,
unde, afar de lucrrile citate, se mai utilizeaz i o seam de comunicri.
Pentru Marian, /. cit., Mtclul, dup credina Romnilor din Banat,
e o fiin parte omeneasc i parte ngereasc, un june frumos i nemuritor,
care umbl n lume ca i Sntoaderii i Rusalele, dar pe carele oamenii nu-1
pot vedea, din cauz c lumea s'a spurcat cu sudalme i frdelegi. Mtc
lul e frate mai mic cu Pastile.
Sub Mtclu, numit i Pastile mici, se nelege i o srbtoare, care
se ine de ctre unii Luni dup Pati, iar de ctre cei mai muli ini Luni
i Mari dup Dumineca Tomei.
n aceast zi brbaii nu lucreaz nimic la cmp, pentruc Mtclul
1
v i o r e a z ) bucatele semnate i se aduce trznet.
Tot din aceast cauz nu lucreaz nici femeile nimic n cas, anume :
nu torc, nu es, nu cos n ziua aceasta.
Pentru feciori i fete ns Mtclul este nu numai o zi de serbare, ci
totodat i o zi de nfrtie i nsurie .
n ziua de Mtclu adic, pretutindeni n Banat este datin de a se
aduna mai multe fete la un loc i a se mtcua , de a se prinde mtcue,
vruice, surori, a se nsurai, dup cum se nfrtesc feciorii , sau dup
cum se prind acetia frtai sau frai de cruce .
Obiceiul este cunoscut i n Mehedini unde Mtclul nseamn pe
trecere dup Pati, numit i nsoroit: se adun biei i fete, schimb
2
ou roii ntre ei i zic c s'au fcut frai ).
n jud. Muscel acest obiceiu n'are numele de mtclu, ci de datul
de vr, de verioar i de surat . Se dau strchini din partea copiilor,
farfurii i cni de porelan din partea flcilor i a fetelor. n farfurie sau
strachin se toarn i puin ap; apoi se umple strachina (i farfuria) cu
fel de fel de lucruri: felie de pine, coliv, pasat, colarezi (orez ori
fin cu lapte), ou, ca dulce, cozonaci, turte dulci i chiar fragi, c fragile
tocmai atunci se coc. Se mai pune i o lumnare. Apoi strachina astfel
3
mpodobit se tmie ).
Dicionarele care nregistreaz mtclul, nu tiu explica originea lui
i a numelui lui.
Avnd n vedere ntinderea geografic a lui mtclu, ar trebui s ne
gndim nti la o legtur cu s.-cr. matka. Dar derivarea lui mtclu din
s.-cr. matka nu este posibil, mai nti fiindc acesta are alt nsemnare

') Vihoreaz. N. D.
2
) V R C O L , n Noua Rev. Rom. 1 9 1 0 , p. 8 7 .
3
) C. RDULESCU-CODIN i D. MlHALACHE, Srbtorile poporului, etc., Bucureti
1 9 0 9 , p . 6 7 ; cf. i T . PAMFILE, Srbtorile de var la Romni, Bucureti 1 9 1 0 , p. 1 7 .
( Gebrmutter; Flussbett; Bienenknigin ) i n'am putea explica des-
voltarea nelesului cuvntului romnesc; apoi pentruc obiceiul descris
mai sus, care, ct se vede din ntrebuinarea rom. bn. cumnade cum
nate pentru surate, a ptruns del Romni la Srbi (Orova, Negotin,
Srem, Banat), cum mi atrage atenia d-1 E. Petrovici, este numit de acetia
druzicalo > ruzicalo (vezi Vuk St. Karagic, Srpski Rjecnik, 147148),
pentru care cf. v.-sl. ( > r u t , ceh., pol.): druzka Freundin , Braut-
jungfer ( > rom. druc nsoitoare sau sor de mireas ), druzati
comitem se praebere , sociare .
Nou ne-a venit obiceiul iari din biserica apusean, probabil prin
Romnii catolicizai din Hunedoara sau prin cei calvinizai din Banat.
Din punctul de vedere al formei este clar c mtclu are nfiare ungu
reasc i ntr'adevr deriv din ung. mikdl < mikl- sponsam no-
mino , Braut nennen, verloben (cf. Szarvas-Simonyi, MNytSz, II, 708),
iar acesta, ca i rom. micu, din care a fost derivat verbul a se mtcua,
< ung. mtka ( < slav. matka) 1. sponsus, sponsa , verlobter, ver-
lobte ; 2. amasius, amasia, amicus, amica; geliebte (cf. Szarvas-
Simonyi, MNytSz, II, 708; Szinnyei, MTsz, I, 1413) i 3. fecior care
la Rusalii capt un ou del o fat (cf. Szinnyei, MTsz, I, 1413).
n loc de mdtkdl (Magyar Nyelvbr, XXXI, 43, n com. Zala, Somogy,
Tolna) ungurete se zice de obiceiu mdtkdz sau mdtkdz-vasdrnap Dumi
neca alb, cea dinti Duminec dup Pati (cf. Szinnyei, MTsz, I, 1414,
n com. Somogy i la Ciangii din Moldova). Altfel obiceiurile amintite se
gsesc ntocmai i la Unguri.

D-11. Mulea, studiind pn n cele mai mici amnunte Obiceiul Junilor


braoveni, a ajuns la concluzii asemntoare n privina acestora:
a) Junii n forma lor cea mai veche reprezint vieaa de sat de pe vre
muri, cu organizarea primitiv a cetei feciorilor juni sau tineri , care
totdeauna au avut un rol deosebit n datinile i petrecerile satului, mai ales
n cele legate de srbtorile agrare i schimbarea anotimpurilor, cum sunt
procesiunile i ospeele pe dealuri de care ei sunt legai prin tradiii, azi
uitate cu desvrire, care pot fi elemente strvechi, chiar preistorice.
Dovezi pentru aceast organizare strveche sunt raporturile lor cu fetele,
la care merg dup ou roii, aducerea de ramuri de brad i aezarea lor la
casele fetelor, clrirea (un fel de ncurare a cailor ) ntre Chetri ,
purtarea de arme, n special jocul voinicesc al buzduganului, care a putut
avea la nceput alt form, etc.
b) La elementele strvechi s'au putut aduga altele foarte vechi, i ele,
datorite amestecului cu Slavii sau unui eventual aport sud-dunrean.
c) Cu toate c relaiile ntre chei i Sai n secolele XIVXVI nu ne
sunt prea bine cunoscute, nu se poate contesta c Bruderschaft-urile din
oraul ssesc al Braovului au exercitat o influen de organizare asupra
cetei feciorilor din chei i poate chiar o ndrumare spre biseric : subt
influena preoilor del Sf. Nicolae i poate chiar dup exemplul confre
riilor religioase sseti ceata feciorilor din chei pare s fi fost ataat din ce
n ce mai strns de biseric. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct, spre deosebire
de confreriile feciorilor sai del sat, cele din orae s'au transformat n con
1
frerii bisericeti n vederea anumitor srbtori ale bisericii i ale cultului ) .
ntr'adevr, Junii se prezint ca un obiceiu cruia i s'ar putea spune
bisericesc. Ei se constitue n cadrele bisericii, sunt de-aproape suprave-
ghiai de preot, i mpodobesc brazii ce-i aduc d' Intre Chetri cu cruci
de lemn, pun aceti brazi la crucile din chei, cnt la toate ocaziile tro
parul nvierii, etc. Socotind dup formulele greac i slav la strigtele
Christos au nviat ! ( Cristos vscris i Cristos aneste ! ) i la rs
punsurile Junilor, care nu mai neleg aceste cuvinte ( Adevrat c'au
nviat ! , Adevrat c-i scris ! , Adevrat c este ! ), se pare c legtura
cu biserica are o vechime considerabil.
d) Influena alaiurilor domnilor munteni, oprii adeseori n faa bise
ricii Sf. Nicolae, i a boierilor bjenii din Principate la Braov, se Vede
n fastul clritului, n instrumentul particular numit surl, n numele urma
ului executor al pedepselor, care lovea cu buzduganul, etc.
e) i alte influene mai nou de mai puin importan, s'au grefat,
ca i celelalte, pe forma primitiv de tovrie a feciorilor i pe influenele
mai vechi suprapuse acesteia, alctuind un caleidoscop n care se vede
vieaa feciorilor din cheii de altdat.

Exemplul nfrtirii, nsuririi i al mtclului ne arat limpede c adese


ori este deajuns s cunoatem originea numelui unui obiceiu, cas tim de
unde ne-a venit acesta i dac el s'a suprapus altuia mai vechiu asemntor.
S lum o grup de astfel de nume : cea dat dup animale.
ncepnd del Ignat i sfrind cu zilele Crciunului, n unele pri
numai n ziua de Sf. Vasile pn seara, tineretul nostru umbl cu capra
sau brezaea, turca, cerbul sau cerbuul, etc., nume ce-1 poart unul din
flcii mascai dup animalul pe care-1 reprezint.
Aceast datin a fost obinuit mai demult pretutindeni la Romnii
din stnga Dunrii. Astzi ea a mai slbit n unele pri, s'a transformat,
i poart numiri ca monegei, unchiai, obrzari, mascai, crciuni, irozi,
bondri (acetia numii aa dup bndura crpa cu care se nvelesc
2
pentru a-i masca faa; > ung. bondrus om mascat ), etc. ).
Dac explicarea caprei (cf. i rus. koza capr ) i a cerbului sau
cerbutului (cf. rus. olenu cerb ) este limpede, cci i nelegem numele
') C f . S C H U L L E R U S , op. cit. p. 1 5 3 .
2
) C f . i T . PAMPILE, Crciunul, Bucureti 1914, p. 1 6 2 .
numaidect, brezaea i turca ne dau de gndit pn s tim ce
nseamn.
La nceput breaz i brezae, femininul cuvntului de origine slav
breaz (format ca i Lunae, Mrae, Vinae, Dumae, Blae, Cheae, Florae,
Mndrae, Murgae, Plvae, Rocae, Surae, igae, etc. ; cf. i brezoiu nume
de cne ) a nsemnat vit ptat pe frunte sau pe fa , pestri . Din
acest neles s'a desvoltat uor cel de om mascat cu un cap de animal,
nvelit ntr'o zeghe i mpodobit cu o mulime de basmale sau crpe, pan
glici i diferite colori, de mpestriat (Hasdeu, EM, 596597; Pascu,
Suf. rom., 201, 203; greit Diet. Acad., I, 650: din barz apropiat de breaz,
chiar dac animalul are cioc de pasre i clmpnete ca barza, ori reprezint
uneori un cocor, coco, pun, etc.). Din romnete este bg. bbrzaca.
Turca n'are a face de loc cu Turc, cum socotea D. Cantemir, Descriptio
Moldaviae, P. III, c. I (cf. n traducerea lui G. Pascu, Bucureti, 1923,
p. 171 : Un spectacol care pare a fi scornit n timpurile vechi din cauza
urii contra Turcilor), ci este femininul slavului turu taur (Cihac, II,
427, i ineanu, Dic. univ., s. v.); cf. i srb., dalm. turica om mascat
cu cap de cal , pol. turica jeune homme masqu en ure , ceh.-slovac, turice
plur., n.-slov. terjaki, trjaki festa pentecostes . Aceasta o confirm i
o legend de Crciun a Romnilor, n care se spune despre un leagn de
aur purtat pe valurile furtunoase ale mrii de un taur cu coarne de aur ,
pus n jocurile [de Crciun ale lor], nfoat de cineva sub masca
unei artri fioroase, avnd cap de bou i cioc de pasre, pe care-1 ples-
cete mereu, trgndu-1 cu o sfoar ascuns, i e privit de toi ca un fel
de mama-pdurii, mnctoare de copii. Cine ns vrea s n'aib team de
1
dnsa, i arunc un ban cnd deschide ciocul ) .

Avem un vechiu dan rnesc i voinicesc n Transilvania, danul jucat de


clueri, compus din 12 figuri, jucate nti de vtaf, apoi de ceilali clueri
care formeaz o hor n mijlocul lui; aduce mult cu danul banul Mrcine
2
din Muntenia. El nu pare a fi fost danul descris de Nicolaus Isthvanfi )
ca fiind dansat de poetul maghiar Valentin Balassa n 1572 n Viena la
3
ncoronarea mpratului Rudolf ), dei acesta ar fi putut cunoate jocul clu-
4
erilor del Valahii pe care-i avea pe moiile sale din Lipt ).

W. S C H M I D T , Das Jahr und seine Tage, p. 2 3 , a p . O L L N E S C U , Teatrul la Ro


mni, p . 8 0 , i T . P A M F I L E , Crciunul. Bucureti 1 9 1 4 , p. 165166.
a
) Historia regni Hungariae, Viennae 1758, p . 3 2 6 , col. 1 .
3
) V . B R A N I T E , Cluerul jucat n secolul al XVI-lea, n Transilvania, XXII 1891,
p. 2 3 0 2 3 1 ; G . KRISTOF, Influena poeziei populare romne din secolul al XVI-lea asu
pra lui Balassa Bdlint, n Dacorotnania, U I , p . 5 5 0 5 6 0 ; i m a i ales I . M U L E A , tiri
despre jocul cluerilor notri nainte de 1600, n Transilvania, 5 9 1 9 2 7 , p. 224228.
*) D Z S I L A J O S , Balassa Bdlint minden munkdi. Budapest 1 9 2 3 , II, p. 506, 5 8 ,
51. 5 1 4 , 5 2 5 . 528, 5 3 5 .
Organizarea ntovririi Cluerilor s'a schimbat mult n cursul tim
pului, i numai del D. Cantemir, care ne descrie n Descriptio Moldaviae,
P. II, c. 17 (cf. i traducerea lui G. Pascu, p. 157) pn astzi. Dup Can
temir i dup un manuscris vechiu, cluerii, n numr fr so (apte,
nou sau unsprezece) se adunau odat pe an, mbrcndu-se cam ca femeile,
purtau pe cap cununi mpletite din foi de pelin sau alte flori, i acopereau
faa i vorbeau cu glas subire, femeiesc, ca s nu fie cunoscui. Purtau n
mn o sabie, cu care strpungeau pe cei ce voiau s le descopere faa,
fr s poat fi pedepsii de cineva. Conductorul lor se numea stare
( < slav. starc), iar al doilea conductor, primichir sau primicer (cf. m.-gr.
TCQifuxiqqio < m.-lat. primicerius); acest din urm era mutul cluerilor.
Ei executau danturi din cele mai complicate, cu o rar elasticitate, n zilele
del nlare pn la Rusalii, cutreiernd satele i oraele i dormind numai
subt cuprinsul bisericilor, ca s nu-i chinuiasc Frumoasele (strigoaicele).
Cnd se ntlneau dou cete de clueii, se luptau adesea fcndu-se
omoruri iar cei nvini se supuneau nvingtorilor pe timp de nou ani.
Tot nou ani dura timpul pe care se prindea cineva n ceata cluerilor.
Ei vindecau i boale, clcnd n tactul muzicei pe cei bolnavi, i credina
deart le atribuia puteri de vindecare supraomeneti.
Azi la sate (n Transilvania,mai ales pe Valea Mureului,n Banat
i n prile* ungurene i n Bucureti, n timpul trgului Moilor) cluerii
sunt nite flci (de obiceiu 1 2 la numr) mbrcai frumos, n cmi
cusute cu fluturi, i cu clopoei la picioare, care s e l e a g ntre sine,
cu anumite formaliti, pe un timp anumit, n srbtorile Rusaliilor, opt
zile de-a-rndul sau numai Dumineca i Joia Rusaliilor, sau la nlarea
Domnului, sau la Sf. Dumitru, i cutreier satele de prin mprejurime,
executnd sub conducerea unui vtaf (care se jur c nu vorbete 40 de
zile) i purtnd un steag tricolor, jocul cu acelai nume. Patroana cluerilor
1
se numete Irodeasa ).
Fr a cerceta originea cluerilor, care poate fi strveche (unii au
vzut n ei Slii romani, alii un cult solar sau agrar, n care calul are un
rol nsemnat), este sigur c ei sunt tot o ntovrire a feciorilor del sat,
care a suferit aceleai influene i a trecut prin aceleai prefaceri ca i cele
lalte menionate mai sus.
Influena bisericei este evident n termeni ca stare i primichir, n
apariia lor la srbtori importante i n dormirea n cuprinsul bisericilor
menite s-i apere de Frumoase (= strigoaice).
Influena vieii cavalereti medievale se vede n purtarea sbiei, n
lupta cetelor care se ntlneau i n condiiile acestor lupte.
Influenele moderne le recunoatem uor cu toii.

1
) Dic. Acad., I I , p. 59.

2 Anuarul Arhivei de Folklor II


Vechiul dan voinicesc al cluerilor a ptruns i la Curuii unguri,
dus ntre ei de Romnii ataai lor. Se numia hajdtdncz, se juca adeseori
cu arme, iar muzica se cnta pe cimpoiu (borddsip; partea ntia a acestui
cuvnt unguresc deriv din rom. burduu = burduh, burduf), ori pe vioar
(heged), etc.
Avndu-se n vedere faptul c la ntreag instituia cluerilor una
dintre condiiile de cpetenie ar fi legarea de a nu vorbi i mutul dintre ei,
unii !) au socotit c numele lor trebue derivat din clu bucata de lemn
sau mototolul de pnz, etc., care ine gura cscat i mpiedec vorbirea .
2
Dar d-1 R. Vuia n cercetrile sale ) a artat c mutul cluerilor nu
este o particularitate numai a instituiei acestora. El apare i n alte pe
treceri rneti, avnd deosebite nume, cum vom vedea numaidect.
Dimpotriv un element esenial este calul, cluul sau cluul de lemn
acoperit cu pnz, care ne aduce aminte de germ. Schimmel i Herbstpferd,
ss. Rsschen, Schneiderrsschen, pol. Konik, etc., i este purtat de un om
numit de Germani Schimmelreiter, la Francezi Cheval Mallet, la Englezi
Hobby horse i se ntlnete i la noi n unele regiuni.
Calul poate fi o rmi strveche din cultul solar i agrar, n care
era considerat ca geniu al fecunditii. Dar, n parte, poate fi i una a cava
lerismului medieval disprut astzi. Este vorba doar de un dan voinicesc.
Explicarea lui cluer din cal este cu totul evident dac avem n vedere
toate numele cluerilor i ale jocului lor: cal, clucean, clu, clu, iar
din acesta cluar > cluer.

Am spus c mutul nu este o particularitate proprie i caracteristic a


instituiei cluerilor.
Un fel de bufon, paia, posna, pcliciu sau caraghioz este i msc-
rciul sau mscriciul Junilor; ghiduul, care nsoete pe turca, care joac
capra, turca sau brezaea; bondr-ul Crciunilor sau obrzarilor; mai
vechiul od, etc.
Mscriciu deriv doar din mscri, pluralul lui mascara batjocur
(la origine din turc, maskar; cf. bg. maskarja, ung. maszkara, maszkura,
maskara om mascat , mbrcat ridicol ) ; ghiduul, din care s'a fcut
ghiduia i (rar) ghidulcul comicrie, caraghioslc, posn, nzdrvnie ,
un cuvnt de felul lui cluer om cu clu sau care joac cluul i
al lui turca om cu turc sau care joac turca , este identic cu ungu
rescul gidos om cu capr sau cpri (ung. gido) sau care joac c
pria i ni l-au dat probabil Scuii ori Ciangii moldoveni ; bondrul am
artat ce este, iar vechiul od, care nseamn acum i. nebun i 2. ciudat,

*) Diet. Acad., I I , 6 0 , care trimite la TH. SPERANTIA, Noua Rev. Rom., I , 5 0 4 .


") Originea jocului de cluari, n Dacoromania, I I , p. 215254.
curios a fost i el odinioar bufonul obiceiurilor noastre populare, fiind
primit de noi din ung. sod, care este din germ. Schudde, Schaute, Schote,
iar acesta din evr. schoeh Narr , cum am artat n Dacoroinania, IV, 158,
i VI, 277, i n Revista filologic, I1927, p. 1 1 6 .

M opresc n acest loc, dei lucruri tot att de interesante s'ar putea
gsi i din numele altor funciuni ale obiceiurilor noastre populare. Cele
expuse sunt deajuns pentru ca oricine s se poat convinge ce rmie
preioase pentru trecutul vieii poporului nostru ne pstreaz unele obi
ceiuri i numele lor, ori ale unor pri ale lor. Obiceiurile ne lmuresc
originea i nelesul numelor, iar numele originea i vechimea obiceiurilor
i a stratificrilor adause cu timpul la acestea.
X . D R A G A N U
C O N T R I B U I E L A C R O N O L O G I Z A R E A I
GENEZA BALADEI POPULARE LA ROMNI
Partea II *) : GENEZA
Cap. I. Stabilirea cronologiei cntecului btrnesc
n legtur cu cronologizarea evenimentului, e locul s ne punem
aceast problem i relativ la balada nsi. Cnd a luat ea natere ? Se
nelege, ea n'a aprut simultan cu evenimentul istoric. ntre acesta i
poezie exist un raport de succesiune, care trebue determinat.
Poezia popular n'a luat natere nici imediat dup dezastrul turcesc,
ci a trebuit s treac oarecare timp pn s se rspndeasc n popor.
E adevrat c o asemenea ntmplare e menit s aib un foarte puternic
rsunet n masele populare i vestea ei s'a rspndit mult mai repede ca
altele. n orice caz, ntre evenimentul real i naterea poeziei, se plaseaz
la nceput un produs folkloric de tranziie, anume tradiia oral propriu
zis, care a reprezentat prima faz n calea ctre creaiunea poetic. Ea a
avut forma unei povestiri n proz n graiul de toate zilele, care oglindea
n ea numrul cel mai important de elemente realiste alturi de cele ce
ineau de domeniul fantaziei i care n'au lipsit chiar del aceast etap,
variind dup gradul de imaginaie al fiecruia dintre povestitorii acelei
ntmplri. Ea a fost oarecum prima redaciune a evenimentului, jurnalul
oral de informaie al poporului, ns nu literatur. Povestirea aceasta, circu
lnd din gur n gur, a ajuns la oarecare lefuiri de form i la oarecare
modificri ale fondului, n sensul c a eliminat unele motive i a adugat
altele. n special fantazia a fost izvorul bogat care a intervenit spre a modela
materialul brut de informaie poetizndu-1 i astfel a rezultat o a doua
redaciune tot n proz, ns ntr'un graiu mai ales, subt o form mai arti
stic. Aceast a doua faz o constitue legenda, produs folkloric de valoare
literar. Crearea legendei poetice a fost, se nelege, condiionat de ntl
nirea unor transmitori cu oarecare talent de buni povestitori, care au
fixat povestirea n rame epice subt un anumit aspect estetic selectat de
gustul poporului. Legenda, n comparaie cu tradiia oral iniial, are
o form relativ mai statornic.

') P a r t e a I n Anuarul Arhivei de Folklor 1, p . 53105.


Continund a circula, n numeroase variante, dup oarecare timp,
legenda, ntlnind un talent poetic i mai puternic, a cptat o form
literar superioar i anume, s'a prefcut n cntec. Aceasta e balada
1
popular ) .
Firete, nu toate tradiiile orale ajung legende literare, ci cele mai multe
din ele sunt cu totul efemere, fac oarecare sgomot n jurul unei ntmplri
i se sting nu mult dup ea rmnnd apoi pe veci uitate, exact ca i n cla
sele cultivate ziarul, care del o zi la alta i pierde caracterul de noutate,
iar tirile trecute sunt complet ngropate.
De asemenea nici legendele nu sunt menite toate s ia forma versului
devenind balade, ci foarte puine numai. Cele mai multe rmn n graiul
prozei, s circule ntr'o form de oarecare fixitate, unele din ele perioade
mai lungi, altele mai scurte, dup gradul de interes ce prezint publicului.
Acele puine legende menite s devin balade, trebue s ndeplineasc
dou condiiuni principale:
1. S aib un coninut deosebit de impresionant;
2. S aib norocul s ntlneasc individualiti de un remarcabil
talent poetic.
Timpul ct circul legenda n proz pn s ajung la forma de cntec
btrnesc, depinde direct de aceste condiii i de gradul de intensitate al
fiecreia din ele.
Tradiia oral sau legenda, care povestea evenimentul nostru, ndeplinea
n cel mai nalt grad prima din aceste condiiuni: evenimentul ce avea
de subiect era n adevr foarte emoionant. Nu putem ns ti ct va fi
circulat n popor pn ce a gsit acel ins de talent, care i-a dat forma cn
tecului, ns, avnd n vedere c un produs artistic ia natere subt imperiul
unei vii impresii dei nu chiar n perioada cnd ea se manifest cel
mai violent - e logic s credem c balada a fost creat nu mult dup
petrecerea evenimentului. Naterea acestui cntec popular trebue com
parat cu creaii similare care se produc n scurt vreme dup fapt. Feno
menul folkloric poate fi controlat i n zilele noastre: o ntmplare oare
care, de exemplu, petrecut ntr'un sat, face s auzi nu mult apoi cteva
sptmni sau luni dup aceea c s'a strnit cntec pentru ea. Este
i aici de fcut o distincie: cnd e vorba de o creaie liric, aceasta ia
natere mult mai spontan; pe cnd cea epic, cere vreme mai ndelungat,
totui nu att de ndelungat nct evenimentul s nceap a fi uitat. Dac
socotim i formarea tradiiei orale ca o prim etap a genezei, atunci naterea
cntecului ncepe n acelai timp cu evenimentul sau mai precis, chiar

*) N u - i v o r b , t r e c e r e a d e l t r a d i i a o r a l n ' a r e n e v o i e n t o t d e a u n a s se f a c p r i n
intermediul acesta de treptat t r a n s f o r m a r e , ci uneori, cnd ntmplarea este foarte
emoionant p e n t r u p o p o r i c n d n t l n e t e fr ntrziere talente poetice, p o a t e fi d i
r e c t t r a n s p u s n b a l a d . P o a t e i n c a z u l n o s t r u s fi f o s t la fel.
imediat dup el. Dac ns prin geneza baladei voim s nelegem numai
acele operaiuni ale creaiei artistice propriu zise, care transform tradiia
prozaic n cntec, atunci ea a avut loc ceva mai trziu. Prin urmare cn
tecul btrnesc n chestiune va fi luat natere, dac nu chiar n acelai an
cu evenimentul, cu siguran n anii imediat urmtori.
Dezastrul turcesc avnd loc n ultima lun a anului 1498 i n prima
lun a anului 1499, poezia va fi fost creat n ultimii ani ai sec. XV sau
cel mai trziu la nceputul sec. XVI.
Fixm deci ca dat aproximativ a ei anul 1500.

Cap. II. Elementul fantastic i miraculos n cntecul btrnesc


Judecnd-o numai dup aspectul su, balada lui Marco Paa pare cu
mult mai veche dect sfritul sec. XV. Un singur lucru ne-ar spune cu
siguran chiar del nceput, fr a cerceta mai de aproape, c balada nu
poate fi mai veche dect sec. XV i anume faptul c n ea este vorba despre
Turci, care nu apar mai de vreme de acest secol n epica popular la Romni.
Totui am putea uor crede c Turcii i Paa au venit s se substitue altor
personaje mai vechi ale baladei i c ea poate fi n adevr mai veche. Am
vzut ns, dup analiza fcut, c nu se mai poate ridica nicio ndoial asupra
timpului cnd a luat ea natere i asupra personajelor pe care le cnt.
Prin urmare, acea aparen de vechime nu-i dect un rezultat al feno
menului arhaizrii, care se manifest foarte puternic aici. El a ters orice
urm de timp, nici ntr'o variant nu este pomenit. Cu toate acestea balada
las s se neleag un timp foarte ndeprtat; cntecul ncepe uneori
ntocmai ca i basmul cu a fost odat :
Fost-a, Doamne, fost-a drag,
1
Cel Colceag pa b t r n . . . )
De asemenea acelai fenomen a ters i orice urm de loc, reducndu-1
la cea mai vag determinare, tot ca n basme i artndu-1 a fi departe de
tot, la captul lumii:
Diparti, veri, diparti, Sfrtu pmntului
2
Nisi aa foarti ) diparti : La marzina serjului. . . ) 3

*) G l U G L E A - V L S A N , Del Romnii din Serbia. Bucureti 1913, p. 2 7 5 .


2
) D i a c o n u a n o t a t : N i s i a a parti d i p a r t i . . . , c e e a c e e de s i g u r o g r e e a l de
auz. T o t u i c r e d e m c el a a u z i t c h i a r astfel d i n g u r a c n t r e u l u i d e l c a r e a c u l e s ba
l a d a , a d i c , g r e e a l a d e a u z a a v u t l o c n p o p o r , p e t e r e n u l t r a n s m i s i u n i i o r a l e , c e e a ce
a f c u t s ia n a t e r e a c e l tip d e a l i t e r a i e , b i n e c u n o s c u t p o e z i e i p o p u l a r e , f o r m a t d i n -
t r ' u n c u v n t p r e c e d a t n acelai v e r s de r e p e t i i a prii f i n a l e a lui, c a n e x e m p l e l e : lie
c i o c r l i e , li m n d r u l i . . . e t c . I n o r i c e c a z n e f i i n d nicio ndoial c la origine
cuvntul nu e p a r t i , c i f o a r t i ceea c e atest i a l t e v a r i a n t e n o i l - a m c o r e c t a t .
3
) ION DIACONU, inutul Vrancei I, Bucureti 1 9 3 0 , p. 2 2 1 .
Dar nsi aciunea baladei, cu toate c aceasta precum am demon
strat cu ajutorul cronicilor are la baz un substrat real incontestabil,
totui ea apare ca un produs exclusiv fantastic, ceea ce ntrete i mai
mult atmosfera arhaic a cntecului. i dac am ine seam de anumite
elemente folklorice care alctuesc aceast atmosfer, ele au ntr'adevr
o vechime cu mult mai mare. Aceste elemente ns, dei predominante
azi, sunt la origine strine de tema pe care se sprijinete creaiunea baladei.
Ele au fost atrase de aceast tem ca motive poetice la nceput, fiind sub
ordonate aciunii principale, care e bazat pe inspiraie de natur realist.
Cu vremea ns ele consolidndu-se, fac ca povestirea s capete un caracter
pur legendar, fr baze reale i ca urmare, imaginaia popular i ia fru
liber spre a preface complet evenimentul. Dar n creaia folkloric, fan-
tazia nu se manifest printr'o independen absolut n invenie, dup
capriciul insului anonim care contribue cel mai mult la naterea ei, sau
dup capriciile altor ini care, ulterior, dup realizarea produciei poetice
populare, vin de asemenea s colaboreze. N u ; aici fantazia i are cile ei
fixate de mai nainte, dup care se orienteaz i del care nu-i ngdue
dect foarte mici abateri. Astfel, balada noastr, nc de cnd avea form
de legend, poate s fi prezentat ca ultim aspect n proz al ei, aspectul
fantastic aa cum l aflm n poezie; dar se poate foarte bine ca el s fi
luat natere odat cu forma de cntec a legendei. ntr'un caz sau ntr'altul,
acest aspect fantastic i-a scos motivele dintr'o surs epic strveche, unde
atmosfera dominant o formeaz fantazia exuberant, anume din basm.
La aceasta a contribuit ntr'o larg msur faptul c tema originar a baladei,
cu toat baza ei strict real, prin elementul extraordinar ce cuprinde n ea
nsi, se arat foarte favorabil pentru atragerea de motive fantastice n
contaminaie, evenimentul fiind considerat de popor chiar del nceput
drept miracol.
Primul pas ndrzne al fantaziei populare este imaginarea dezastrului
armatei turceti ca rezultat al unei lupte npraznice cu elementele naturii
personificate. Aceasta nu era nicidecum greu, deoarece poporul avea deja
realizate de-a gata n domeniul basmului astfel de personificri. Aci avem
figuri supranaturale ca: Gerul sau Geril, Crivul, sora Crivului, mama
Crivului... Geril este foarte cunoscut la Romni, n basmul lui Harap-
x
Alb, povestit de Creang ) ; Gerul l aflm de asemenea, de ex. ntr'un
2
basm din Bucovina ) , apoi n unele snoave. Acest personaj se afl i n
3
dialectul aromn cu numele de Dzidzirus ) , care ca i Geril din bas
mele dacorom., fiind bgat ntr'un cuptor ars de apte ori, nu se nclzete.

1
) I O N C R E A N G , Opere complete. Bucureti 1 9 1 5 (ed. M i n e r v a ) , p. 3 1 6 .
2
) C f . L A Z R I N E A N U , Basmele romne. Bucureti 1 8 9 5 , p. 462463.
3
) PER. PAPAHAGI, Basme aromne. Bucureti 1 9 0 5 , p. 138139.
Alteori gerul este la Aromni un personaj femeie i poart numele de
1
Arcoarea ) . Personajul acesta apare i n basmele altor popoare, de ex.
2
la Slavi (rus. Mopo3T>), la U n g u r i . . . ) .
n ce privete personificarea vnturilor, ea este foarte rspndit n
basmele tuturor popoarelor, n vremea noastr ca i la cele antice, cu deo
sebire n mitologia veche greceasc. n basmele romneti, vntul apare
personificat subt diferite aspecte: Austrul, Vntul de primvar, Vntul-
turbat, Crivul.. .
ntr'un basm din Muntenia n care trebue s amintim c un personaj,
Sila Samodiva, e de origine bulgar Crivul are trei fete, zne, dintre
care pe cea mai mic o rpete eroul basmului lundu-i-o de nevast.
3
Crivul le d binecuvntarea printeasc, n cele din urm ) .
Crivul, ca i Vntul-turbat, n basmele romne, sunt n general
personaje rufctoare. Astfel, n basmul Omul de piatr , din culegerea
lui Ispirescu, feciorul de mprat, mergnd la muma Crivului , o bab
sbrcit, s cear sfat i gzduire, ea se uit la dnsul i la tovarul lui,
zicndu-le : V'a primi n cas cu bucurie, dar mi-e fric c va veni
fiul meu i v face pe amndoi sloi de ghia; ducei-v mai bine la sora
4
mea cea mic... ) .
Vnturile de obiceiu sunt rude ntre ele; aa, Crivul este vr primar
5
cu Vntul-turbat i cu Vntul de primvar, mamele lor fiind surori ).
Crivul nu are numai mam, ci i sor. ntr'un basm, sora Crivului
are atribute similare celor ale fratelui ei : ea mpietrete pe tinerii voinici
care se ispiteau s vin s'o peeasc sau care mergnd ntr'o expediie grea
vroiau s se slujeasc de puterea ei. Despietrirea lor i readucerea la viea
6
avea loc dac-i uda cu ap miraculoas dintr'o fntn din mpria e i ) .
n balada noastr aflm personificat att gerul ct i crivul.
Gerul ns apare mult mai rar i mai ters. Astfel, ntr'o variant din
Vrancea ni se povestete c Veki Paa btrn a venit cu oti numeroase
7
i bine mbrcate ca cu zeru s s bat ). Iar n popor, la Vrnceni,
8
balada e cunoscut subt numele de Cnticu zerului ).
De obiceiu n cntecul btrnesc aceste dou figuri mitologice, complet
deosebite n basme, se confund sau mai precis, Crivul absoarbe i figura
Gerului dnd un singur personaj n care vedem contaminate i atributele

') Ibid., p. 1 7 2 .
2
) I N E A N U , op. cit. p. 9 9 1 .
3
) N. D . POPESCU, Carte de basme. Bucureti 1 8 9 2 , I I I , p. 1 3 4 .
4
) P . ISPIRESCU, Legende sau basmele Romnilor. Bucureti 1 8 8 2 ,I, p 1 7 0 seq.
6
) Ibid.
6
) I . C . F U N D E S C U , Basme, oraii, pclituri i ghicitori. Bucureti 1 8 9 7 , I, p. 1 7 1 .
7
) DIACONU, inutul Vrancei, I , p. 2 2 1 .
8
) Ibid.
Vntului i ale Gerului, ale celui dinti ns fiind ntotdeauna dominante.
Iat o dovad a acestei contaminaii: Colceag Paa merge cu oastea lui

La fntna Gerului,
1
Gerului, Crivului... )

Apoi, n cele mai multe variante Crivul amintete de figura mitolo


gic, de basm, a Gerului, printr'un gest caracteristic acestuia, anume
2
Crivul din cntecul btrnesc, cam n acelai chip ca i Geril ) , sufl
pe o nar sau pe amndou, atunci cnd vrea s nghee oastea turceasc :

Sfntu Criv si fasia ?


. . .Pi-o nari di zer sufla,
3
Toat oastia c'o 'nghea... )
Sau aiurea:
4
. . . Pi-amndou nrili sufla... )
Crivul, pretutindeni n variantele cntecului btrnesc, apare ca un
personaj bine distinct. Chipul lui se desprinde foarte clar din povestirea
baladei. In unele variante aflm chiar zugrvit portretul lui n trsturi
foarte caracteristice. Astfel ntr'una moldoveana, din Vrancea:

...Sfntu Criv din fntn c-ni i, Cu barba di kisiur,


Di 'nclat di' mbrcat Cu must di promoroac,
Pn 'n seriu ieti n n a t . . . Cu pru fcut di brum
5
Cu toiag di ghia 'n mn, Cari nu tii di g l u m . . . )

Sau ntr'o variant din Muntenia, care, n unele versuri nu face dect
6
s traduc expresiile moldoveneti ) n graiul muntean, iar n altele mai
completeaz cu alte caractere iernatice portretul Crivului, gsim:

.. .Criv din fntn c-mi ieea Cu sprncenele de ploaie


Cu opinci de ghia 'n picere, Cu musteile de chid
7
Cu toiag de ghia 'n mn, i cu barba de polei.. . )
Cu cciula de zpad,
1
) GlUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 5 2 7 6 .
2
) Cu deosebirea c Geril sufla cu buzele. Cf. C R E A N G , op. cit., p. 3 2 3 : Atunci
Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite . . . .
*) D l A C O N U , op. cit., I , p. 2 2 3 ; cf. i varianta C A R A M A N , Anuarul Arhivei de
Folklor I , p. 6 5 .
4
) D l A C O N U , ibid., p. 2 2 5 ; cf. i varianta Brtulescu : Criv din nri c sufla . . . .
5
) DlACONU, op. cit., I , p. 2 2 2 .
6
) Kisiur , promoroac .
') V. BRTULESCU, colecie inedit. Aceast interesant variant a fost culeas de
d-1 Brtulescu del Mo Gherghe din corn. Velea-Nebuna, jud. Vlaca. Gospodarul
Numai foarte rar, putem zice chiar n chip excepional, portretizarea
aceasta se refer la personajul Gerul, ca de ex. ntr'o alt variant raun-
tean :

.. .Eia Gerul din fntn, Cu mustei de chid alb,


Cu toiag de ghia 'n mn i din chic
Cu cciula de zpad Roua-i p i c . . . *)

Niciri aiurea nu mai aflm acest portret atribuit Gerului. Chiar cnd
balada e cunoscut cu numele de cnticu zerului , ca n Vrancea, i
atunci portretul relatat aparine tot Crivului.
ntr'o variant, din Oltenia, a baladei, aflm oarecare indicaii i asupra
felului cum este mbrcat Crivul. El poart o hain lung pn n pmnt,
de vreme ce paa nvins, mergnd s-i cear iertare,

. . . nainte-i 'ngenunchi,
Poalele i sruta,
2
Criv se milostivi... )

Notm deocamdat c acesta e costumul caracteristic lui Dumnezeu


i sfinilor n produciile folklorice la Romni.
n unele variante ni se vorbete i despre alte personaje supranaturale
din familia Crivului, anume despre mama i tatl lui:

. . . S u p t seninu cerului, Unde-i muma vntului


3
La fntna gerului i tatl Crivului.. . )

Deci exact ca n basme, unde precum am relatat mai sus exist


personaje ca: muma Crivului, sora Crivului...
Dac n basme aflm ambele personaje supranaturale, i Crivul i
Gerul, deopotriv de bine cunoscute, ar fi de pus ntrebarea: pentru ce
n cntecul btrnesc, Crivul este acela care nu numai c are rol domi
nant, dar chiar n cele mai multe variante asimileaz cu totul n figura sa
pe cea a personajului Gerul, fcnd-o s dispar ? i ar fi mai firesc s se
petreac lucrul invers. tim doar c armata turceasc a pierit de ger pre
cum toi cronicarii vremii ne povestesc.

n s o a u z i s e c u v r e o 2 0 a n i m a i n a i n t e , la o n u n t d i n s a t u l s u , del l u t a r u l V a s i l e
d i n P o e n i ( a z i B u d a - C o r n e t u ) , j u d . Ilfov. C f . i RDULESCU-CODIN, Din Muscel Cn
tece poporane. Bucureti 1 8 9 6 , p . 2 0 8 ; TOCILESCU, Materialuri folkl. I , partea I I , p .
1228; Arhiva Dobrogei, 1, p . 1 0 4 .
*) C . N. MATEESCU, Balade. Vlenii-de-Munte 1 9 0 9 , p. 1 0 6 .
2
) OVID DENSUSIANU, Flori alese din cntecele poporului. Bucureti 1 9 2 0 , p. 1 4 3 .
3
) RDULESCU-CODIN, Din Muscel, p. 2 0 6 .
Credem c rspunsul nu poate fi altul dect urmtorul: n concepia
folkloric, vntul ntre celelalte elemente ale naturii personificate, are cea
mai mare putere. El e mai tare i dect gerul i dect cldura.
n cntecul btrnesc, e vorba de lupt cu numeroasa i puternica
oaste a Turcilor, prin urmare dintre cele dou elemente ale naturii perso
nificate, Crivul i Gerul trebuia pus pe planul ntiu cel mai pu
ternic, deci Crivul.
Prerea poporului c vntul este mai puternic dect gerul, o surprin
dem ntr'o snoav foarte cunoscut, unde cele trei personaje supranaturale,
trei personificri ale forelor naturii, sunt: Vntul, Cldura i Gerul (sau
aiurea: Vntul, Soarele i Gerul). n toate variantele ei, ni se scoate n
vileag superioritatea vntului asupra celorlalte: Cldura n'are nicio putere
dac intervine vntul, precum nici gerul nu poate fi de loc primejdios
dac nu e nsoit de vnt. O frumoas variant a acestei snoave o aflm
inserat ca motiv secundar n basmul Voinicul cel fr de tat din
l
culegerea lui Ispirescu ) . Poporul, fidel acestei concepii din mitologia
basmului, atunci cnd n cntecul btrnesc a fost vorba de o alegere
ntre Ger i Criv, sau de o contaminaie a lor, a nvins Crivul absor-
bindu-1 pe cellalt.
Crivul, dup nchipuirea poporului, locuete ntr'o fntn; aceasta
2
e fntna gerului ) i se afl la sfritul pmntului, la marginea
3
cerului ) sau cum ni se povestete aiurea :

la capu pmntului
4
la inima cmpului... )

n alt variant, i se spune puul Crivului i e localizat aproape


5
de poarta raiului ) .
Pretutindeni, n variantele baladei, paa se duce cu ostile sale la fn
tn ca i cum ar merge s asedieze o cetate ntrit unde st nchis
Crivul :

. . . C u otirea c-mi pleca i acolo cnd merge-re,


i el, mri, se ducea... Fntna mi-ocoli,
6
La fntna Gerului, Ceadrile-mi aeza... )
Gerului, Crivului...

x
) Op. cit., I , p . 1 3 0 ; cf. i I N E A N U , op. cit., p. 9 9 6 .
2
) DlACONU, op. cit., I , p . 2 2 1 , 2 2 4 , 2 2 6 ; cf. i celelalte v a r i a n t e .
3
) Ibid.
4
) G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 5 .
5
) T O C I L E S C U , Materialuri folkloristice, v o l . I, p a r t e a II, p . 1 2 2 8 . C f . i Arhiva Do-
brogei, 1, p . 1 0 4 .
6
) G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 6 .
Apoi Marco-Paa merge el singur la fntn spre a provoca la lupt
pe Criv:

. . . La pu dac ajungea, Bre, Crive, dumneata !


n ghizduri c mi btea, Ei afar a ne bate.. .
i din gur c-i zicea:

sau aiurea:

Alei, tu, mi Crivie,


Din fntn' acu s-ni ie,
2
Ca jeu cu tini s m b a t . . . )

n fntna gerului, Crivul st

Cu picioarele n ap
3
Pe un scunel de ghia. . . )

C aceasta e locuina lui consacrat, se vede i dintr'o variant vrn


cean, unde Dumnezeu, vznd pe Criv c a venit la el prsindu-i
fntna, l ntreab mniat ca n faa unei nclcri a datoriei:

Alei, vinti Crivee,


Fntna 'a prsit
4
La mini la s-a ym\t ? )

Fntna gerului ca locuin a Crivului este de asemenea un element


de basm trecut n cntec odat cu personajul.
Crivul, acest personaj atras de balad din lumea basmelor de azi,
are rdcini pn n mitologia popoarelor vechi. Aa cum ni-1 zugrvete
cntecul btrnesc, observm la el unele reminiscene eolice; Crivul
apare adesea ca un fel de domn al vnturilor, de care el dispune dup
voia lui:

Criv del el pleca,


5
Vnturi mari c-mi aduna... )

Dar Crivul pare a personifica n figura lui toate rigorile iernii. n


adevr, poporul i nchipue c iarna e datorit acestui personaj supra
natural, n acest anotimp, Crivul este n toat vigoarea lui, de aceea

) T O C I L E S C U , op. cit., p . 1 2 2 8 ; Arhiva Dobrogei, I, p. 1 0 4 .


2
) DlACONU, op. cit., I, p. 2 2 6 .
3
) T O C I L E S C U , op. cit., I , p a r t e a ] ] , p . 1 2 2 8 ; Arhiva Dobrogei, I, p. 1 0 4 .
4
) CARAMAN, Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 6 5 .
5
) DENSUSIANU, op. cit., p. 1 4 1 .
vremurile sunt aspre. Cea mai mare putere o are el n Ianuarie, sau cum
spune cntecul:

. . . In luna lui Crindar


x
Cn s zerurili t r . . . )

ceea ce explic pentru ce atunci e aa de frig.


n timpul cald ns, Crivul este imaginat a fi slab i istovit de puteri,
iar vremea e bun, tocmai fiindc el nu-i n stare s'o strice.
Astfel n mai multe variante ale baladei, Crivul spune paei c a
nimerit ru de-a venit s se rzboiasc cu dnsul iarna. Ar fi putut avea
vreo ndejde numai dac venea vara:

.../ postu Snketrulu Iaram slab odrlit,


2
Vremea sseratulu, Poati m' hi dovidit... )

Dup aceast concepie popular, Crivul, cnd e vara n toiu anume


n Iulie e nchipuit a fi bolnav chiar, zcnd amorit n fntna lui.
Aa, ntr'o variant din Vrancea, Crivul dup ce-1 nvinge pe Marco
Paa l mustr pentru ndrsneala lui, spunndu-i:

Nu trebuia s g'ii n luna lu Clindar, Trebuia s g'ii n luna lu Cuptior,


3
Cn s vremili mi tari; Cn i Criv bolng'ior. )

Sau aiurea, aceeai idee o aflm exprimat subt forma unei ntrebri
puse de Criv paei:

Di si-n'ai vinit n luna lu Cuptior,


4
Cn i Criv bolng'ior ? )

Iarna deci, fiind opera Crivului, nu-i de mirare c el, n afar de


atributele caracteristice vntului, poate cauza i geruri grozave. Astfel,
un chip n care Crivul din cntec i manifest puterea, identic ca i
Crivul din basme, este acela c el preface n sloiu de ghia pe rivalii si :

i Crivul cnd aburi,


5
Sloi de ghia c-i fcea... )

') CARAMAN, loc. cit.


*) Ibid.
3
) DIACONU, op. cit., 1, p. 2 2 5 .
*) ID., ibid., p. 2 2 6 .
5
) DENSUS1ANU, op. cit., p. 143.
Sau aiurea:
. . . Da Crivu si fsia ? Tot sloiuri di ghia
Odat c sufla, n couri c-i fsia... *)

ntr'o variant muntean, Crivul i scutur mustile i cade chid


sau i scutur barba i cade poleiu, de ex. :

. . . Criv barba scutura


Poleiu peste ei c da
2
i-i p o l e i a . . . )
3
Dar Crivul poate da i ploi ), nu numai reci, ci chiar i calde, de
exemplu :
. . .Trei zile ploaie cald le da,
4
Boarfele c le u d a . . . )
Ba ceea ce apare i mai ciudat, el poate aduce cnd vrea i vreme bun
cu soare:
. . . Criv atunci l erta,
Un soare cald c le da
5
Pe toi c mi-i desghe... )

Un alt motiv, comun i basmului este urmtorul: Crivul din balad


are de asemenea nsuiri magice. Astfel, ntr'o variant, el se slujete de
ap vie ca s readuc la viea oastea pe care o ucisese:

Criv se milostivia... Peste oaste arunca,


6
Ap vie c i da, Mai frumoas se fcea. )

ntr'unul din basmele mai sus citate am vzut aceast nsuire pus
pe seama surorii Crivului care nvia pe voinicii mpietrii de dnsa, arun
cnd asupra lor tot cu o astfel de ap, scoas dintr'o fntn minunat.
De altfel apa vie este n general cunoscut ca un mijloc magic dintre cele
mai tipice basmelor, aproape nelipsit din arsenalul lor de expeditive mi
raculoase.
Aa dar din cele expuse pn' aici, se vede clar cum Crivul se desprinde
din balada popular ca o figur mitologic foarte precis definit, att n as
pectele ei fizice ct i n atributele ce privesc rolul su de personaj supranatural.

x
) DlACONU, op. cit., p. 2 2 7 .
2
) B R T U L E S C U , Colecie inedit.
3
) S c u t u r d i n s p r n c e n e i c a d e p l o a i e . C f . BRTULESCU.
4
) TOCILESCU, op. cit., p. 1 2 2 9 ; Arhiva Dobrogei, I , p. 1 0 5 ; RDULESCU-CODIN,
op. cit., p. 207.

'") T O C I L E S C U , ibid. ; Arhiva Dobrogei, I , p. 1 0 6 .


6
) DENSUSIANU, op. cit., p. 1 4 3 .
Aceste aspecte i atribute ale Crivului din balad au, ce-i drept, la baz
elemente comune cu cele ale Crivului din basm. ns n afar de acelea,
precum reiese din versurile citate, aflm i altele datorite creaiei spontane,
care se conforma cerinelor cntecului, dei n acelai timp ea se dirija
tot dup motivele de basm deja cunoscute, ce slujeau de model fantaziei
populare.
Mult mai puin limpede rsare din balad figura Gerului. Totui,
precum am artat, o putem surprinde adesea contaminat cu cea a Cri
vului. Trebue s constatm ns c obinuitul portret al Crivului din
cntec evoc mai curnd chipul Gerului. i n adevr avem a face aici
cu o uzurpare la origine: uzurpatorul este Crivul. Dar, indiferent de
transformrile i contaminaiile ce au suferit, demn de reinut este c
subt chipul ambilor acestor eroi, regsim de fapt personaje rtcite din basme
i din legmdele mitologice populare, n cntecul btrnesc.
n afar ns de miraculosul specific al basmului, reprezentat n balada
popular de aceste personaje supranaturale i de faptele lor, aflm aici
i miraculosul cretin, ilustrat de figura lui Dumnezeu, care ia nsui parte
la aciunea baladei. Dumnezeu ine partea Crivului. Vznd c asupra
lui a venit paa cu aa de mult oaste turceasc, Crivul cere del rivalul
su trei zile rgaz un soiu de armistiiu i pleac la Dumnezeu s-i
vesteasc primejdia ce 1-a lovit i s-i cear ajutor:

. . . La Dumnezeu c zbur, De aproape cuvnta :


x
De departe 'ngenunchia, S vezi Doamne, i s'asculi... )

2
ntr'una din variante ) , e foarte interesant imaginea subt care ne este
prezentat Dumnezeu. El apare n ipostasa de judector al sufletelor,
aa cum l aflm i n vechea noastr pictur bisericeasc cu motive apo
crife, de unde cu siguran s'a inspirat poporul n aceast balad:

. . . La Dumnezeu se ducea Sufletele judeca


Pe Dumnezeu mi-1 gsia, De da drepii la dreptate
3
Cu prayila pe genunchi... i strmbii l'aie lor f a p t e . . . )

cit. T . I, partea II, p. 1 2 2 8 ; Arhiva


') T O C I L E S C U , op. Dobrogei, 1, p. 1 0 4 1 0 5 .
2
) Auzit tot n Vrancea, ns n form foarte fragmentar, del un lutar care o
uitase n bun parte. Din aceast cauz nici n'am luat-o n consideraie la cercetarea
comparativ a variantelor baladei. De altfel nu difer prea mult de cea citat n partea I
a studiului nostru.
3
) Colecia inedit a autorului. Ultimele dou versuri citate sunt caracteristice multor
colinde religioase ; sunt fr ndoial o reminiscen de acolo. Au ptruns n balad
fiind atrase de figura lui Dumnezeu, comun ambelor producii folklorice.
Crivul cere lui Dumnezeu cte trei zile din fiecare lun de iarn,
pentru ca, avnd concentrat n ele toat asprimea anotimpului, s poat
rpune pe Turci. i dorina i este mplinit:

. . . Iar bunul Dumnezeu


Rugciunea-i asculta
i cte trei zile-i d a . . . *)

ntr'o variant din Vrancea, Dumnezeu, revoltat i el mpotriva paei,


spune Crivului:

Daca i- vorba p-a,


Du-ti cu putera ma,
2
Numa se- vra lsa ! )

n varianta din Serbia, Dumnezeu are chiar rolul covritor ntre


personajele supranaturale. Gerul i Crivul de abia sunt pomenite. Aici
Dumnezeu nlocuete pe Criv, care n toate celelalte variante e perso
najul principal, lund asupr-i atributele* lui :

. . . Da Dumnezeu ca un sfnt Cu toiag de ghia 'n mn


S cobora pe pmnt, Cu mustile de brum
3
La fntn c mergea... i cu barba de chidie... )

Tot de tipul acesta, ba nc i mai caracteristic, este varianta bn


ean, unde, orgoliosul erou turc mpratul Salabeg ncurajat de
numeroasele victorii repurtate, pleac 'n expediie rzboinic mpotriva
lui Dumnezeu ca s-1 birue i pe el. n acest scop, Salabeg

Aezat-a tunuri grele


4
S sparg ceriul cu e l e . . . )

De fapt, n aceste variante, aflm un aspect al legendei despre expediia


5
turceasc, mai apropiat de forma primar ) , dect n altele. Aici nu exist

L
) TOCILESCU, op. cit. T. I, partea II, p. 1 2 2 8 .

'-) V a r i a n t a Caraman.
3
) G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 6 .
4
) A T . M . M A R I E N E S C U , Poezia poporal. Balade culese si corese. Viena 1 8 6 7 , B r o -
siura I I , p. 7 5 7 9 . A c e a s t v a r i a n t , c a r e a r e calitatea d e a fi cea m a i d e d e m u l t cu
leas, a r e din n e f e r i c i r e m a r e l e d e f e c t d e a fi f o s t c o r e a s de M a r i e n e s c u (aa cum
se p r e z i n t de altfel t o a t e c n t e c e l e p o p u l a r e din colecia s a ) i de a fi f o s t r e d a c t a t
ntr'o ortografie latinizant. T o t u i , o r i c t a a l t e r a t - o c u l e g t o r u l n f o r m i n m u l t e
detalii a l e t e m e i p r i n c i p a l e , b a l a d a n'a f o s t c h i a r p n ' n t r ' a t t falsificat n c t s d e v i e
inutilizabil pentru cercettori din punct de v e d e r e al f o n d u l u i folkloric.
5
) C e e a ce v o m arta ntr'un capitol urmtor.

3 Anuarul Arhivei de Folklor II.


dect miraculosul cretin, cel de basm lipsete complet. Crivul i Gerul,
n aceste variante ale baladei, nu mai sunt personaje supranaturale; nu
mai sunt nici mcar personificri. Privite prin prizma realist, ele sunt
reduse la rolul de simple fore ale naturii, supuse direct voinii lui Dumnezeu,
care le ntrebuineaz ca mijloace de lupt mpotriva Turcilor:

. . . Da Dumnezeu ca un sfnt, Vnt cu ploae c le dare,


l
Puinei ger c lsare Focurile le stngea... )

n cele mai multe variante ns, Crivul sau Gerul fie c se afl
n cntec mpreun cu Dumnezeu, fie c singuri sunt personaje fan
tastice de tipul celor din basme.
Demn de remarcat ntre elementele de miraculos cretin este i per
sonajul Crciun pe care ntr'un vers dintr'o variant muntean l aflm
nlocuind pe Criv. Dup provocarea la lupt fcut de Marcoci Paa,
la fntna Crivului, balada povestete mai departe astfel:

. . . Iar Crciun ce-i zicea ?


Las-m dou-trei zile
2
i de-aci 'ncolo i-oiu s p u n e . . . )

Dar substituirea aceasta de personaje nu se face n chip consecvent


n cntec, fiindc dup aceea iari e vorba tot despre Criv. Avem de
sigur aici un ecou dintr'o variant unde personajul Crciun se confundase
desvrit i consecvent cu Crivul. Aceasta ntlnindu-se n circulaia
ei cu cea cunoscut de noi, a influenat-o. Trecerea del Criv la Crciun
nu era grea. Crciun nu personific aici numai srbtoarea naterii lui
Crist, ci, ca i Crivul, este personificarea iernii nsi. Epoca anului n
care cade srbtoarea Crciunului e n acelai timp i aceea n care Cri
vul i Gerul bntue n toiu. Substituirea ns nu s'a fcut exclusiv pe
baza acestei contiguiti. Portretul lui Mo-Crciun, aa cum i-1 imagi
neaz poporul cu chica i barba lui alb, cu sprncene tufoase, cu toiag
n m n . . . are unele trsturi foarte asemntoare cu ale Crivului.
Mo-Crciun este n bun parte la Romni ceea ce e la Bulgari /Itflo
3
Mpa3T> ) i are nsuiri comune cu acesta. Dar tocmai prin aceasta se
ntlnete cu Crivul care poart totodat i caracterele specifice Gerului.
De ex. cnd ninge n timpul ntregului ciclu de srbtori ale iernii, n

') GIUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 7 ; M A R I E N E S C U , op. cit., p. 7 7 .


2
) Varianta Brtulescu (inedit).
3
) = Mo Gerul . Personaj mitologic popular, erou al legendelor ce circul mai
ales n lumea copiilor, la Bulgari, n perioada srbtorilor Crciunului. Se confund
de cele mai multe ori, complet cu flfcpfl KoJiefla ( = Mo Crciun).
popor se spune curent c Mo-Crciun i scutur barba, ceea ce, precum
am artat mai sus, se pune i pe seama Crivului. n afar de aceste n
suiri, chiar caracterele de asprime ale Crivului nu-s incompatibile cu
1
unul din aspectele sufleteti ale lui Crciun ) , dei acesta e n deobte
cunoscut mai mult ca blajin. Iat deci ceea ce a fcut posibil ca ntr'una
din variantele disprute azi din circulaie s fie atras Crciun spre a lua
locul Crivului. Interesant este c la aceast atracie a contribuit i aso
cierea personajului Criv cu Dumnezeu, care i-a mprumutat ceva din sfin
enia sa. Dar n special acest rol corespundea mai bine lui Crciun, care, n
alt parte a literaturii populare n colindele religioase mai ales este tova
rul nedesprit al lui Dumnezeu, iar n cortegiul sfinilor, btrnul Cr
ciun ocup locul cel dinti, fiindc el e cel mai de demult . Este una
dintre figurile cele mai venerabile din Olimpul cretin al poporului romn.
Din diferitele variante ce posedm, observm c pretutindeni n cntec,
unde ele coexist, elementele de miraculos cretin se mbin n chipul
cel mai armonios cu cele ale miraculosului de basm. Aceasta de altfel nu e
ceva neobinuit. tim c personaje supranaturale cretine sunt bine cu
noscute i basmelor, n special celor cu sens etic foarte pronunat. n
unele ca acestea se povestete despre vremea cnd se coborau pe pmnt
Dumnezeu i Sf. Petre i umblau prin lume subt chipul unor monegi
ca s fac dreptate.
Prin urmare, dup acelai tip, a fost foarte uor i cu totul natural ca
elemente de miraculos cretin, ca cele relevate, s se mpleteasc cu cele
specifice basmelor, completndu-se astfel atmosfera miraculoas a cn
tecului btrnesc.
Singurul personaj realist, n afar de cel colectiv oastea turceasc
este comandantul Marco Paa ; dar i acesta, n atmosfera fantastic, esut
din elemente de basm a baladei, sufere unele influene venite del per
sonajul supranatural, Crivul. Astfel n anumite variante, el mprumut
din caracterele acestuia. De ex. varianta oltean ni-1 arat pe Marcu Paa

. . .Cu mustile de brum,


Cu barba de chidinie,
2
Cu toiag de ghia 'n m n . . . )

Sau, n balada popular din colecia lui Psculescu:


. . .Mo Marcu Palo Btrn, Cu toiag de ghia 'n mn,
Barba alb de zpad, St n scaun aurit,
3
Mustile numai chid, El e domnul de d e m u l t . . . )

1
) C f . SIM. F L . MARIAN, Legendele Maicii Domnului. Bucureti 1 9 0 4 , p . 2 8 seq.
-) DENSUSIANU, op. cit., p . 1 4 0 .
3
) N. PSCULESCU, Literatur popular romn. Bucureti 1910, p.2 1 2 .
De fapt aceste portretizri sunt mai mult prin confuzie puse pe seama paei,
fiindc la origine aparin exclusiv Crivului sau Gerului. Ele au fost atrase
de personajul btrn cu barba alb Marco Paa datorit faptului c
epitetele ce zugrveau pe Criv au fost interpretate n chip metaforic.
Iar aiurea, numai ctre sfritul baladei, dup ce oastea i-a fost ngheat,
paa este zugrvit

. . .cu barba di kisur


cu chica di omt,
Cu toiag di ghia 'n m n . . . *)

Aici, asemenea trsturi apar ca un efect al rzbunrii Crivului, prin


gerul grozav ce strnise. Acest portret apare ca un fel de ipostas pre
mergtoare transformrii paei n sloiu de ghia, motiv care formeaz
2
desnodmntul variantei ).
Un alt motiv fantastic atras de figura Paei i care i are ca izvor Ali-
xndria, este lupta generalului turcesc cu furnicile:

. . . Cu ci oti m'am btut, Cu furnisili m'am btut


3
leu pi toati li-an supus: pi ieli li-an supus.. . )

Marco Paa, care se laud Crivului cu victoriile sale, a fost asociat


n imaginaia popular cu Alexandru Machedon, cel att de vestit prin
legendarele sale rzboaie cu tot felul de montri i de popoare.
Dar nu numai personajele se resimt de influena fantasticului basmelor,
ci chiar i aciunea baladei n chestiune. Aceasta n schem general pre
zint izbitoare analogii cu tema unui basm aromnesc, care foarte probabil,
va fi existat subt vreo form oarecare, sau poate chiar exist nc, i n
dialectul dacoromn, dei nu-1 tim a fi nregistrat de culegerile ce avem.
n tot cazul basmul aromn este aa de vechiu, nct l putem considera
c va fi fost cunoscut Romnilor deja din perioada strveche comun,
cnd limba lor nu era separat n dialectele de azi.
n acest basm este vorba despre o lupt ce are loc ntre dou vnturi
personificate: ntre Criv i Austru. Ei s'au luat la rmag s-i msoare
puterile, legndu-se cu jurmnt ca nvingtorul s taie nvinsului un bra.
Pentru aceast lupt prinsoare, fiecare din ei i ia trei zile dup pro
4
punerea Austrului. Mai nti Seavirle ) art ce poate. El i deslnui
gradat toate forele lui ntr'o serie de trei atacuri, dnd zpezi i geruri

1
) Varianta CARAMAN. C f . Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 6 5 .
2
) Ibid.
3
) DIACONU, op. cit., p. 2 2 6 .
4
) Seavirle < vsl. cbBepT> = vntul de Nord, Crivul (vgr. Sooa}.
mari, asupra lumii, pn ce n ziua a treia atinse cea mai cumplit str
1
nicie ) .
Apoi vine rndul Austrului. El dispune de mijloace de lupt cu totul
contrarii celor ale Crivului. n trei zile reuete s distrug tot ce fcuse
2
rivalul su. ns Austrul ( Notlu ) ) nu prezint interes special pentru
cntecul nostru. Ceea ce ne intereseaz n primul rnd este nsi aciunea
3
basmului. Aceasta se reduce la lupta celor dou vnturi ), dintre care
unul este acelai ca i n balada popular: Crivul. Al doilea protagonist
din basm, e drept, nu mai corespunde celui din cntec. n timp ce n basm
atmosfera epic se menine ntr'un cadru exclusiv miraculos lupta avnd
loc ntre dou personaje supranaturale , n balad se introduce un per
sonaj realist: Marco Paa, care, n aciunea basmului, pare a nlocui
pe unul dintre cele dou vnturi. Demn de relevat este de asemenea c
lupta dintre Criv i Paa turcesc e conceput tot ca un fel de rmag
ntre eroi, dei nu chiar aa de clar ca n basm: unul din ei se laud c-1
va bate pe cellalt, iar acela vrea s-i dovedeasc tocmai contrariul.
n ce privete figura Crivului din basm, ea se identific n bun parte
cu cea a Crivului din balad: cam aceleai mijloace de lupt utilizeaz
acest personaj i ntr'o parte i 'ntr'alta.
Continund cu stabilirea de analogii, aflm ntre altele un detaliu destul
de caracteristic, comun ambelor produse folklorice: Crivul cntecului
btrnesc ca i cel din basm cere spre a putea nfrnge pe rival tot
3 zile, sau cte 3 zile din fiecare lun de iarn, precum am vzut mai sus.
Aa dar, att personajele cntecului ct i aciunea nsi au fost adnc
impregnate de motive fantastice a cror surs e basmul, ce a exercitat o
influen covritoare asupra baladei.
Mult mai rspndit dect citatul basm e, la Romni, legenda Babei
4
Dochia, bine cunoscut folklorului european n genere ). Dochia, dup ce

J
) PER. PAPAHAGI, Basme aromne. Bucureti 1 9 0 5 , p. 170171.
2
) Notlu < g r . ydro; ( = vntul de miazzi).
3
) C h i a r n c a z u l c n d a c e s t b a s m n u e s p e c i f i c f o l k l o r u l u i r o m n e s c , ceea ce ar
indica t e r m e n u l de o r i g i n e s l a v S e v i r l e i c e l de o r i g i n e g r e c e a s c N o t l u p e n t r u
v n t u r i dei m p r u m u t u l de l i m b nu implic cu necesitate i m p r u m u t u l coni
n u t u l u i f o l k l o r i c t o t u i e d e s t u l c a e x i s t a t o a s e m e n e a t e m de b a s m , n S u d - E s t u l
E u r o p e i . E a a c i r c u l a t de s i g u r n t o t B a l c a n u l i a a j u n s i n D a c i a , u n d e a p u t u t n
r u r i t e m a b a l a d e i n o a s t r e . F a p t u l c n d i a l e c t u l d a c o r o m n n u se a f l atestat a s t z i
b a s m u l , n u n s e a m n c el n'a e x i s t a t n a c e s t d i a l e c t n s e c o l u l X V i X V I . D u p c u m
n d o m e n i u l limbei, dialectul a r o m n pstreaz unele a s p e c t e arhaice disprute azi n
cel d a c o r o m n , t o t a s t f e l i n d o m e n i u l f o l k l o r u l u i el a p u t u t c o n s e r v a u n e l e p r o d u c i i
s a u m o t i v e p e c a r e la R o m n i i del N o r d de D u n r e n u le m a i a f l m d e m u l t sau e x i s t
n f o r m e c u t o t u l s c h i m b a t e . n t r e acestea p o a t e fi s o c o t i t i m o t i v u l f o l k l o r i c al l u p t e i
vnturilor din basmul macedoromn.
4
) Cf. L . INEANU, Studii folklorice. Bucureti 1896. p. 629.
mbrac nou cojoace, ndrznete s urce oile la munte nainte de a se
desprimvra bine, nfruntnd astfel pe Martie, personificat ntr'o figur
mitologic brbteasc. El se rzbun nghend pe cuteztoare cu turm
cu tot.
La toi Balcanicii incluziv Aromnii i n Occident, (unde adesea
e vorba de un pstor), Martie pedepsete trufia babei mprumutnd
trei zile del frate-su Februarie ori del alt lun personificat, sau chiar
del Dumnezeu.
Schema acestei legende a contribuit la nchegarea baladei noastre cu
puternice sugestii. n ea, Crivul se substitue lui Martie, paa semeei babe
sau ciobanului; iar ca motiv secundar, aflm comun ambelor produse folklo-
rice cele trei zile de mprumut.

Cap. III. Elementul realist i coloarea local n cntecul btrnesc

n prima parte a acestui studiu ntemeindu-ne pe mrturii istorice


am relatat ct de puternic este elementul realist ce se afl la baza cntecului
n chestiune. Pentru completare, vom mai arta aici i anumite procedee
realiste de care s'a slujit poporul n creaiunea sa. Mare parte din aceste
procedee sunt specifice cntecului nostru, unele ns sunt abloane bine
cunoscute epicei populare n general.
Ca exemplu pentru tipul din urm, putem lua lupta dintre cei doi
protagoniti, n special del nceputul ei. Lupta are loc dup toate normele
cuvenite unui duel eroic: Marco Paa provoac plin de semeie pe Criv,
ludndu-se cu mulimea de izbnzi repurtate de el n rzboaie vieaa
ntreag, i foarte ncrezut n puterile lui i spune c'a venit s-1 bat i
pe dnsul. Crivul nici el nu se intimideaz, ci l apostrofeaz drz:

La mini la s'ei vinit,


x
Ori zlili 'ai urt ? )

Apoi i amintete cu dispre c a venit s se rzboiasc cu dnsul n


toiul iernii, adic atunci cnd Crivul e mai tare ca oricnd:

Di btrn, btrn, ni ieti, putei ca s m ba;


Da di mini prost ni ieti; Iar acuma i-ei vinit
Tu acum s 'n h'i vinit n luna lu furar
Colia 'n luna Iu cuptior, Cn sn vremurili tari,
2
Ieram vition i slab N'ai putia ca s m b a . . . )

1
) DlACONU, p. 222.
2
) Ibid.
Dup aceasta urmeaz riposta paei care se laud c oastea i e bine
pregtit pentru orice. Apoi, lupta ncepe cu adevrat. Aceasta este numai
preludiul ei, caracteristic eposului popular la toate naiunile i n toate
vremurile. Eroii homerici, n Iliada, nainte de a se ncaier la lupt,
de asemenea se provoac i se amenin reciproc; la fel se petrec lucru
1
rile la moderni, de ex. n poezia epic srbocroat ) . Dar acelai tip de
provocri ntre eroi aflm i n epica n proz, anume n basme, de ex.
ntre Ft-Frumos i Zmeu.
n aparen, acest procedeu mai ales dac-1 raportm la rzboaiele
timpurilor moderne e pur fantastic, de fapt el reproduce realitatea cea
mai primitiv posibil, pornind del izbucnirea fireasc a dumniei subt
form de ameninare i ceart care avea loc la prima ntlnire a doi
eroi ce aveau s se lupte piept la piept.
Sfritul luptei se ncadreaz ntr'un procedeu analog acestuia, de
asemenea universal cunoscut n epica popular:
Paa fiind nfrnt, merge s cear iertare nvingtorului, ngenunchind
naintea lui i srutndu-i dreapta sau poala hainei sau toiagul.
Dup variante, Crivul se arat nendurtor, nevoind s druiasc
rivalului su vieaa, sau milostiv, iertndu-1.
Aici avem acelai procedeu epico-realist, pe care n Homer l aflm n
numeroase exemple.
Trecnd acum la motivele realiste proprii baladei n chestiune, demn
de relevat este descrierea mbrcminii oastei turceti, care e pus n
gura paei atunci cnd se laud c nu-i pas de ger:

. . . C a oastea mi 'mbrcat Mai snt noua cojoseli,


Tot cu noua cmeli, Nu rzghet, vinti, la eli !
Piti noua cmeli Di 'nclat i 'nclat,
Mai snt noua fermeneli, Cu cizma di capra starp
2
Piti noua fermeneli, Cari suferi la a p . . . )

Lsnd la o parte elementul iperbolic din aceast descripie, aflm


n bogia de amnunte de care se servete poetul popular, icoana unei
armate bine echipate n contra intemperiilor.
Mai remarcm un motiv realist, foarte reuit privitor la figura paei:
caracterul su de general se reliefeaz foarte bine prin atitudinea lui

') De ex. n ciclul lui Marko Kraljevic, balada care are de subiect lupta dintre
acest erou i Muza Kesedzija. Cf. fBvK Crefy. Kapavu-fc, CpnCKe HapOflHe njeCMe
BuorpaA 1895, KHIira II, p. 3967 ; S T J E P A N B O S A N A C , Junacke pjesme. Zagreb 1 8 9 5 ,
Knjiga II, p. 1 6 4 1 6 5 , 1 7 6 .
2
) Varianta CARAMAN. Numrul nou din acest pasaj i n special motivul celor
nou cojoace sunt n cntec, de sigur, un ecou din legenda Babei Dochia.
imperativ, suficient ilustrat de comenzile laconice, specific militare,
pe care le d n diferite reprize soldailor:

ntindi corturili,
Disptura armili
cldit focurili...

Aceasta e o imagine realist luat din vieaa de lagr, care la Romnii


sec. XV i XVI, va fi prezentat oarecare analogii cu cea a Turcilor.
ntre procedeele realiste ale cntecului nostru, cel care merit o deo
sebit ateniune este utilizarea a ceea ce n literatura cult i n general
n artele frumoase e cunoscut subt numele de coloarea local. Acest
procedeu reprezint contiina realismului evenimentului cntat de balad.
Coloarea local este manifestat n cntec cu deosebire prin graiul ntre
buinat. E vorba aici despre o expediie turceasc i despre Turci; n
consecin, poetul popular cu scopul contient de a-i scoate i mai bine
n eviden, s'a folosit de expresiuni turceti, fie punndu-le n cursul
povestirii, fie chiar n gura personajului turc.
Astfel, n afar de numele comandantului oastei, care uneori sun
turcete: Bruiaman Paa, Colceag P a a . . . , avem cuvinte ca belghir
sau berghil pentru cal. Iat cum poruncete paa ostailor si :
2
Ia ta vo belghiri );
Maele-afar li da
3
'n couri v azdruca... )
sau, n alt variant:
4
Tie-v berg'ili )
'n couri s intrat,
5
C pn 'n zu to scpat. )
Interesant de observat c pe poetul popular ntr'att 1-a preocupat
tendina de a colora graiul cu acest cuvnt turcesc, nct pentru el a sacri
ficat i rima.

DIACONU, op. cit., p. 2 2 6 .


2
) Belghir < turc, bghir, beghir, barghir = cal de purtat poveri. Cf. B. B.
Pa/yiOBt., OntiTT. CJiOBapa TK>pCKHX'i Hap-EMiH, St. Petersburg. 1911; T. I V , p.
1569. T. X . BIANCHI et J. D. K l E F F E R , Dictionnaire turc-franais, T o m e I, Paris
1850. R. YOUSSOUF, Dictionnaire turc-franais, Tome I, Constantinople 1 8 8 8 ;
T H O P H I L L B E L , Elemente turceti, arbeti i persane n limba romn. Constantinopol
Lipsea 1 8 9 4 , p. 1 3 . LAZR INEANU, Influena oriental asupra limbii i culturii
romne. Vocabularul. Bucureti 1 9 0 0 . T . I I (vorbe populare), p . 4 6 .
3
' ) Varianta CARAMAN.
4
) C f . m a i s u s n o t a p e n t r u b e l g h i r (e a c e l a i c u v n t n f o r m m e t a t e z a t ) .
6
) DIACONU, op. cit., p. 2 2 5 2 2 6 .
ntr'o alt variant, tot pentru cal este ntrebuinat cuvntul bahamet :

Voi ostailor Mali li lepdat,


2
voi prevestalor n couri s v b g a t . . . )
Bahamei *) s-i tie,

*) I N E A N U , op. cit., i a t r i b u e a c e s t u i cuvnt origine ttar, fiindc n limba ro


mn nu-1 cunosc dect M o l d o v e n i i varianta n care-1 a f l m noi este tot din Mol
d o v a , c e e a c e n t r e t e a f i r m a i a lui i n e a n u i f i i n d c la S l a v i n u e c u n o s c u t dect
celor orientali i n o r d i c i , iar c e l o r meridionali nu. F o r m a j u s t a r fi bahmt : nume
dat o d i n i o a r cailor mici dar foarte iui i t a r i ai T t a r i l o r d i n C r i m e i a i d i n B u g e a c .
T. I I , p. 3 5 . E un cuvnt compus d i n s u b s t a n t i v u l at ( t u r c . cal ) c a r e p r o b a b i l n
limba ttar prezint aspectul et i a d j e c t i v u l bahm, ce-1 precedeaz. A c e s t adjectiv
pare a avea ca prototip pe pers. pehn = larg, mare. Deci bahamet nseamn cal
m a r e , i a r n u mic i foarte iute c u m l d i n e a n u . i n a d e v r , s e m n i f i c a i a aceasta,
c o n t r a r i e c e l e i d i n i n e a n u , este c o n f i r m a t d e s e n s u l p e c a r e l a r e n l i m b a r u s c u
vntul 6axMTT, = g r a n d c h e v a l . C f . H . IL M a K a p O B T , , riOJIHblfi pyCCKO-(bpaHU,y-
3CKM oiOBapb. C.-IIeTep6yprc>, 1889.
La Poloni aflm pentru b a c h m a t sensurile : c h e v a l t u r c , c h e v a l de s e l l e .
Cf. W. J A N U S Z , Dokladny Slownik polsko-francuski. T . I, L w w 1 9 0 8 . Sensul de cal
de c l r i e l a f l m i la U c r a i n i e n i i din Rusia pentru 6axAtaT . Cf. BopilC TpiH-
neHKO, C j i O B a p h y K p a H C b K o m b h T . I . y RVBi 1 9 0 9 .
B a z n d u - s e p e u n c i t a t d i n t r ' o p o e m a lui P . K u l i s , c a r e s p u n e ntr'un loc : suii-v
pe bahameii votri cei cu coamele lungi ( C i f l a H T e Ha CBO axiwaTH flOBrO-
rpHBi. . . ) H r i n c e n k o c o n c h i d e c fjaxMaT = BepxOBOH KOHb, c e e a c e n u reiese cu
necesitate d i n c i t a t , f i i n d c se p o a t e m e r g e c l a r e i p e c a i a c r o r d e s t i n a i e este alta
dect exclusiv clritul. A s t f e l , interesant e faptul c u n alt lexicograf ucrainian foarte
serios pentru dialectul ucrainian din Galiia Zelechovskyj d pentru CaxiwaT
m a i ales s e m n i f i c a i a de c a l d e p o v e r i ( S a u m p f e r d , L a s t p f e r d ). Cf. EBremiH
}KejiexOBCKHfi, MajiopycKO-HMen,KHH G/ioBap. T . I. /IbBB. 1886.

Dar n limba turc bahamot = hipopotam (cf. R A D L O F F , op. cit. T . I V , p. 1466),


numire care s'a d a t a c e s t u i a n i m a l , de s i g u r , p e n t r u c c e e a ce p r e z e n t a mai i z b i t o r
fiind mrimea lui neobinuit a fost asociat cu acel c a l m a r e n u m i t n t u r c e t e
b a h m a t , b a h a m o t . O r , e p o s i b i l c a n u m e l e t u r c e s c a l h i p o p o t a m u l u i s fi f o s t n
t r e b u i n a t n s e n s i r o n i c p e n t r u calul ce p u r t a poveri din cauz c era m a i g r e o i u i
mai voluminos dect acel utilizat n lupt.
A r n s e m n a s n e l e g e m a t u n c i p r i n b e l g h i r b e r g h i l , ca i p r i n b a h a m e t
din balada p o p u l a r romneasc, n a d e v r n u m a i pe caii care purtau bagajele solda
ilor, n u i p e cei c u c a r e m e r g e a u la a t a c . D e c i , p o r u n c a p a e i de a se tia caii p e n t r u
ca ostaii s se a d p o s t e a s c n p n t e c e l e l o r p r e c u m p o v e s t e s c t o a t e v a r i a n t e l e cn
t e c u l u i b t r n e s c n u p r i v e t e d e c t p e caii d e p u r t a t p o v e r i , n u i p e cei c a r e le e r a u
t r e b u i t o r i la l u p t i la f u g . A c e a s t a a r c o n c o r d a p e r f e c t c u ceea c e n e spune croni
carul T u b e r o , care, tocmai, face distincie c l a r n t r e c a i i u n e i otiri t u r c e t i . Del el
a f l m c orice soldat t u r c , d u c e a c u sine n expediie doi cai a v n d fiecare destinaia
mai sus menionat : . . . singuli e n i m vel infimae fortunae homines, b i n o s in expedi-
tione ducunt equos : uno in itinere, altero cum h o s t i l e m a g r u m i n c u r s a n t , u t u n t u r .
Cf. TUBERO, op. cit., p. 1 5 4 .
2
) DlACONU, op. cit., p. 2 2 3 .
Aiurea este ntrebuinat cuvntul mai cunoscut la Romni, tot de ori
1
gine turceasc: bidiviu ) , cu acelai sens de cal.
Pentru o anumit categorie de clrai, n aceeai variant, este ntre
buinat cuvntul turcesc deli :
2
Mult oaste mi-aduna... Dar delii )
3
Dar Turci pe cai de-i murgi, Pe bidivii.. . )

n aceeai variant, cu prilejul enumerrii otilor turceti, ni se mai


vorbete despre Arabi i Cerchezi :

. . . Dar Arabi pe cai de-ai albi,


4
Dar Cerchezi pe cai de-ai b r e j i . . . )

*) < Ar. turc. bedevi (adjectiv = de pustie, nomad, beduin) < substantiv
bedu = pustie. Epitetul bedevi substantivizndu-se capt sensul special de
cal de pustie , un soiu de cal arbesc mic i iute.
Cf. R A D L O F F , op. cit. T. I V , p. 1 6 2 2 ; B l A N C H I et K l E F F E R , op. cit. T . I, p. 3 3 3 ; I -
NEANU, op. cit. T. II, p. 5 0 5 1 (cf. aici i variantele romneti : bididiu , bidibiu ,
ghidigiu , bididel ) ; L B E L , op. cit., p. 1 4 .
2
) Deliu < turc. deli (adjectiv) = nebun, viteaz fr seamn, foarte curajos. Apoi,
devenind substantiv, capt sensul de erou , soldat viteaz i soldat n genere.
La Turci, deliii erau soldaii din cavaleria uoar, ntrebuinai spre a intimida pe ina
mici prin iuree ndrznee i neateptate sau n urmriri. (Observm c balada popu
lar cu foarte mult justee ni-i prezint pe delii clri pe bidivii). D e asemenea corpul
de gard al marelui Vizir era format din delii. (Cf. ByK Oreih. Kapagu-fc, CpnCKH PjeMHHK.
Y Bnorpafly 1 8 9 8 ; F . I V E K O V I C et I V A N B R O Z , Rjecnik hrvatskoga jezika. T. I. U Za-
grebu 1 9 0 1 ) . Cu sensul de soldat dar i de viteaz a trecut i la Slavii meridionali
(bulg. flCMia srb. cr. delija). La Srbo-Croai e foarte frecvent n epica popular, n
special n baladele ce provin din Bosnia i Heregovina del Mahomedani. (Cf. L U K A
M A R I A N O V I C ' ; , Junacke pjesme [muhamedovske]. Zagreb 1 8 9 8 1 8 9 9 . Kn. III, p. 6 2 5 ;
Kn. IV, p. 6 7 6 . Acest cuvnt a ptruns prin Turci de asemenea la Albanezi i la Neo
greci, deci e rspndit n toat Peninsula Balcanic. La Romni el a fost ns totdeauna
simit ca strin i prin fonetismul lui i prin obiectul ce designa. (Asupra originei i
sensurilor, cf. Y O U S S O U F , op. cit. I ; I N E A N U , op. cit. II, p. 1 5 5 1 5 6 ; L B E L , op. cit.
p. 3 8 ) .
) G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 5 . Ne-am permis s facem o rectificare n textul
3

acestor culegtori, anume : ei, nenelegnd, de sigur, cuvntul, au notat greit versul,
redndu-1 subt forma :
Dardlii (sic !) pe bidivii . . . ,

ceea ce n'are absolut niciun sens. Ei au considerat pe dar i pe delii drept un sin
gur cuvnt i de aceea le-au scris la un loc. Noi le-am desprit. Probabil ns c fone
tismul s fie cel nregistrat de ei, adic : dalii , nu delii . Totui, fiindc avem ndoieli
i asupra exactitii n notarea fonetic, pstrm forma tip, general cunoscut : delii .
4
) Ibid., p . 2 7 5 . Cuvntul Cerchez (numele poporului circasian) i Arab chiar,
se vor fi mprtiat la Romni tot prin Turci, deci cu fonetism turcesc, i erau simite
ca turceti. In orice caz de sigur c poporul romnesc n'a cunoscut direct pe Arabi i mai
ales pe Cerchezi, dect ca elemente ce alctuiau otiri turceti care veneau n principate.
1
Tot n aceast variant aflm i cuvntul ceadr ) , pentru cort :

...Fntna mi ocolia
2
Ceadrele-mi aeza... )

S'ar putea obiecta c aceste cuvinte turceti sunt numai ntmpltor


utilizate n poezie, fr nicio intenie din partea poporului.
O asemenea ipotez ns nu ni se pare acceptabil, deoarece cele mai
multe dintre cuvintele relevate au n romnete o foarte restrns circu
laie, iar altele sunt complet necunoscute astzi, fiind de mult timp dis
prute din limb. De sigur, unele ca acestea nici n trecut n'au fost prea
mult n uz la Romni.
Pentru ca poporul s lase la o parte un cuvnt aa de cunoscut i pre
tutindeni rspndit cum e cal sau termenul mai poetic murg
pentru nite expresii att de rare i de strine ca belghir sau bahamet ,
trebuia s fac acest lucru subt impulsul dorinii de a se conforma unei
anumite tehnici poetice, cerut de genul acesta de creaiune folkloric i
de subiectul special ce trata. Poetul popular, voind s menin o not rea
list n balad, a ntrebuinat n acest scop cuvinte turceti ca cele citate.
Sunt cntece btrneti cu eroi turci, unde aflm unele exclamaii n tur
3
cete ) sau adesea chiar o ntreag fraz turceasc atribuit vreunui per
sonaj. Aceasta se ntmpl n cntecele epice cnd e vorba de eroi apar
innd i altor naii. Cunoatem de ex. balada ciobanului care i-a pierdut
oile, unde avem mai multe personaje de naionalitate strin. Aici, eroul
ntristat de jalea turmei pierdute pe care n zadar o caut vrea s
afle mngiere del trectorii ntlnii pe cale, punndu-i s-i cnte u n
cntec n schimbul unui galben.

1
) < t u r c . (i p e r s . ) cadr, cadir, cedir, cader = cort.
C f . R A D L O F F , op. cit. T . I I I , p . 1 9 0 3 ; Y O U S S O U F , op. cit. T . I , p . 1 2 8 ; n l i m b a r o m .
cf. I N E A N U , op. cit. T . I I *) (vorbe istorice), p . 3 9 , p e n t r u c u v . c i a d r , i a r I I *)
p. I 2 0 , pentru adjectivul ciadriu ( = v e r d e ) , derivat del c a d r , f i i n d c coloarea
corturilor turceti de campanie era verde. Deci, ineanu n e prezint substantivul
c a d r c a ieit d i n c i r c u l a i e astzi, n t i m p c e a d j e c t i v u l c a d r i u a r fi m a i a d n c f i x a t n
g r a i u l p o p u l a r ; cf. i L B E L , op. cit., p . 2 5 .
C u v n t u l n c h e s t i u n e este f o a r t e c u n o s c u t p n a z i S l a v i l o r s u d i c i : b u l g . Hafttp'b
(= c o r t , d a r i u m b r e l , c o r t e l ) ; s r b . c r . HaflOp ( = c o r t ). C f . K A R A G I C ,
op. cit. ; IVEKOVlO & BROZ, op. cit. T . I .
-) G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 6 .
3
) D e e x . n balada lui S t a n i s l a v , u n d e a v e m personaje turceti, a f l m n mai m u l t e
locuri, i n d i f e r i t e variante :

Unde T u r c i i c-1 v e d e a :
Baca, baca, ghiaura !

Cf. T O C I L E S C U , Materialuri Folkloristice, v o l . I , partea I , p . 8 2 , 8 4 , 8 5 .


1 2
ntr'o variant ), n afar de personajele autohtone ) gsim n u
mai puin de apte strine: iganul, Turcul, Srbul, Grecul, Cazacul,
Ungurul i Neamul. Fiecare din acetia trebue s cnte un cntec n
limba lui, sau mcar cu unele elemente care s evoce ct de puin ceva
din caracteristica naiei respective, aa cum este ea cunoscut la Romni.
Totui, din nefericire, menionata variant care prezint un stadiu de
3
vdit decaden ) nu insereaz nimic din cntecele specifice perso
najelor de naie strin; de sigur, din cauz c cel del care a fost auzit
4
nu le mai tia ) . Numai rari cntrei le vor fi cunoscut bine, aceasta
cernd mari sforri de memorie, deoarece ei de obiceiu le memorizau
absolut mecanic, fr a le pricepe sensul. Posedm ns o variant mai
5
bine pstrat, a acestei balade ) , unde aflm cntecul iganului. Acesta,
spre a consola pe cioban i pentru a dobndi galbenul fgduit, i cnt
urmtoarele versuri igneti, pline de altfel de romnisme:

. . . D e cnd grzde nai ciord, Nici molte nai pile,


6
eiculi, ei ! eiculi, ei ! . . . )

Prin urmare, constatm la popor, n cntecul btrnesc, un sim al


colorii locale foarte distinct manifestat, dei cu mult msur afar de
cazul cnd se urmrete concomitent i un scop umoristic, pentru care se

S
J
) T O C I L E S C U , op. cit., vol. I, partea II, p. 1 2 5 4 <N- E reprodus de aici i de ctre :
O V I D D E N S U S I A N U , Vieaa pstoreasc n poesia noastr popular, vol. II, p. 1 4 3 sq.
2
) Rumnul , adic plugarul del cmp, i mocanul , care, n balad, repre
zint ocupaiuni foarte deosebite, deci i concepii de viea cu totul aparte, pe care
le exprim n cntrile lor.
3
) Se vede acest lucru i din aceea c balada din colecia Tocilescu este de fapt o
contaminare foarte imperfect de dou cntece btrneti : Mioria + balada ciobanului
care i-a pierdut turma, cea de a doua fiind adugat n continuare. Se nelege, de
aici lipsa complet de unitate i omisiunile din ambele balade. Contaminarea lor se
datorete numai atmosferei ciobneti ce le caracterizeaz pe amndou.
*) La cererea ciobanului de a i se cnta un cntec de ctre drumeul strin, cule
gtorul, n loc de a reproduce acel cntec, se mulumete s dea n parantez indicaii
vagi ca acestea :
se zice un cntec turcesc
sau :
se zice un cntec grecesc
sau :
se zice czceasca . . . etc.
Cf. T O C I L E S C U , op. cit., vol. I, partea II, p. 1 2 5 5 1 2 5 6 .
5
) P. C A R A M A N , Colecie inedit.
6
) = . . . De cnd cai n'am mai furat,
Mndr, mndruli !
Nici vin n'am mai but,
Mndr, mndruli ! C A R A M A N , loc. cit.
utilizeaz comicul de limb, ca n cntarea iganului mai sus citat. Acest
simt tine treaz contiina inspiraiei realiste del origine i tot el face ca
expresii ajunse del o vreme complet nenelese s se conserve fidel i
mai departe n cntec.
n cntecul btrnesc al lui Marco Paa ns, avem manifestat coloarea
local i altfel dect prin limb. Iat de ex. o imagine care se refer la
un obiceiu ce caracteriza n sec. XV i XVI, numai pe Turci i n spe
cial pe nalii demnitari turci anume, fumatul tutunului cu ciubucul.
Tutunul se introducea atunci ntia oar n Orientul Europei prin Turci
i pentru Romni era ceva strin care i-a izbit cu deosebire.
De aceea, cnd a fost vorba s fac portretul paei, n balad, poetul
popular n'a uitat s ni-1 arate umblnd prin oaste cu ciubucul n dini:

. . . I a r Colceag paa btrn, Ciubucelu-i aprindea


]
Barba alb pn 'n bru, Pin otire se plimba... )

Remarcm n acelai timp n aceste versuri ca i n celelalte variante,


tot ca un detaliu de coloare local, c balada, portretiznd pe pa, ni-1
zugrvete pretutindeni cu barb. Prin aceast trstur din figura gene
ralului turcesc, cntecul btrnesc ne desvlue la Turci, obiceiul de a
purta brbi tot ca ceva caracteristic, fiind cu mult mai rspndit dect
la Romni i la alte popoare.
Coloarea local este reprezentat n balad i prin anumite motive din
costumul turcesc al vremii. Cntecul ne povestete c ostaii turci erau
mbrcai cu fermenle , un fel de haine cu gitane i cu mneci foarte
largi. Astfel n urmtoarele versuri pe care le-am mai citat i pentru
alt aspect realist paa, ludndu-se Crivului cu mbrcmintea cald
a soldailor si, spune:

...Piti noua cmeli, Piti noua fermenli,


2
Mai snt noua fermenli, Mai snt noua cojoseli... )

O alt variant povestete c oastea Turcilor era mbrcat n zbu-


nle ,nite haine cu mnecile foarte scurte, aproape ca jiletcile, ns
mai lungi i n ipingle , un soiu de mantale mari, dar de asemenea
i pturi. Iat cum se flete aici Marco-Paa :

. . . Oastea mea e nclat Pe de-asupra zbunele,


3
nclat i 'mbrcat : Peste ele ipingele... )
Cu piele cu cojocele,

*) GlUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 6 2 7 7 .


2
) Varianta CARAMAN.
") RDULESCU C O D I N , op. cit., p. 2 0 6 .
Asemenea veminte, n perioada lungei suzeraniti turceti, au ptruns
i la Romni prin clasa boiereasc dar puin adnc i astzi au disprut
complet din ntrebuinare, ca i cuvintele respective din graiu, excepie
fcnd zbunul care nc este destul de cunoscut. Toate aceste haine ns
sunt specifice Turcilor i poporul a fost contient de aceasta chiar dup
ce a mprumutat pe unele dintr'nsele. Ele s'au impus ateniei Romnilor
ca ceva cu totul strin, n deosebi n vremea primelor atingeri cu Turcii.
Remarcm c n citatele exemple de motive privitoare la obiceiuri i
costume turceti, coloarea local apare subt un ndoit aspect: acel al
1
lucrurilor i acel al limbii, cuvintele respective toate fiind turceti : ciubuc ) ,
2 3 4
fermene ) , zbun ) , ipinge ) .
Este aceasta la popor o manifestare rudimentar a unui sim istoric,
exteriorizat prin tendina de a evoca n creaiunea folkloric, ct mai fidel
cu putin, fapte i lucruri, n deosebi din trecut care privesc oameni
i locuri, caracteristice prin nsuiri cu totul speciale, adesea exotice.
Coloarea local este cunoscut n literatura cult ca o achiziie modern,
a romantismului; de fapt ns, ct de vechiu i de natural este acest pro
cedeu realist n tehnica poeziei, se vede tocmai din utilizarea lui n acest

*) < turc, ubk, (ibuk, cebk). Cf. YOUSSOUF, op. cit. I ; I N E A N U , op. cit., vol. II
p. 1 3 6 1 3 7 ; L B E L , op. cit., p. 3 4 . Acest cuvnt s'a rspndit, del Turci, nu numai
n Balcani i n ntregul Orient al Europei, ci la toate popoarele europene odat cu
obiceiul fumatului din ciubuc.
2
) < turc, fermen : eine Weste mit breiten Goldtressen und Knpfen . R A D -
LOFF, op. cit. T . IV, p. 1 9 2 4 ; gilet court orn avec de la soutache , habit soutach
YOUSSOUF, op. cit. T . I ; kurze mit Schniiren verzierte Stoffjacke mit Aermeln, als
Winterkleid mit Pelz gefuttert H . T l K T I N , Rumnisch-deutsches Wrterbuch, Bu
cureti 1 9 0 6 ; cf. i I N E A N U , op. cit. T. II, p. 1 6 9 1 7 0 ; L B E L , op. cit., p. 4 3 . Rad-
loff i Youssouf numesc aceast hain, vest, de sigur fiindc ea avnd mnecile scurte
i foarte largi, pare ca i cum nici nu le-ar avea, deci ca i vesta.
3
) < turc. arab. zbn, zebn : eine Weste mit kurzen Aermeln (Kleidungsstiick
der Anatolier) R A D L O F F , op. cit. T . IV, p. 9 0 7 ; cf. i L B E L , op. cit., p. 9 9 ; pentru
multiplele semnificaii ale acestui cuvnt la Romni i pentru aspectele sale fonetice,
cf. I N E A N U , op. cit. T . II, p. 3 7 9 3 8 0 . Cuvntul e cunoscut i Slavilor meridionali.
(Cf. MlKLOSICH, Tiirkische Elemente . . . II, p. 8 6 ) .
4
) < turc. yapengk i yapung = caparaon , housse , couverture de cheval
pour le protger de la pluie . (Cf. YOUSSOUF, op. cit. T. II, p. 1 2 5 4 ) . Ins nseamn i
manta mare fr mneci i cu glug, pentru ploaie : Mantei mit Kapuze aus Bau-
erntuch, wird von Viehhndlern, Kutschern . . . getragen . (Cf. T l K T I N , op. cil. ; cf. i
L B E L , op. cit, p. 5 6 ) . La Romni cuvntul e cunoscut cu ambele sale sensuri : de manta
i de ptur pentru cai. (Cf. I N E A N U , op. cit. T. II, p. 2 2 7 2 2 8 ) . La Turci, ipingeaua
era cunoscut chiar ca hain militar ; ea fcea parte din echipamentul de iarn al ieni
cerilor. (Cf. I N E A N U , ibid.), ceea ce concord perfect cu datele din balada popular
romneasc. Cercul de rspndire al cuvntului ntrece cu mult hotarele Peninsulei
Balcanice unde toate popoarele fr excepie l au l aflm i la Slavii orientali i
nordici.
cntec popular din preajma anului 1500. Iat dar c, att n ce privete
fondul precum i n ce privete forma de expresie, balada noastr e con^
struit pe o destul de solid temelie realist.

Cap. IV. Contaminarea elementului realist cu cel fantastic

Acum, dup ce cunoatem cele dou tipuri de motive realiste i


fantastice care ocup ambele un loc tot att de important n balad,
se pune n chip logic problema:
Cum i n ce mprejurri genetice s'au putut ntreese elemente
aa de deosebite unele de altele?
O creaiune epic avea nevoie de un puternic element dinamic, ns
aa cum se prezenta tema realist del origine, acest element era destul
de redus. Era vorba, n realitate, despre o expediie turceasc, pe care un
pa a condus-o n contra Polonilor; dar s'a ntmplat precum mrtu
risesc toi cronicarii citai c n Polonia nu s'a gsit nicio armat care s
se mpotriveasc nvlitorilor. Acetia totui au fost nvini de asprimea
iernii, fr s lupte.
Dac povestirea ar fi rmas n stadiul acesta, elementul epico-eroic
al baladei ar fi fost aproape inexistent: tragedia otirii turceti care e
sdrobit, dar care cu toate acestea st complet pasiv, neavnd n faa ei
niciun rival, se preteaz mai curnd la lirism. Poporul ns a fost ispitit
s cnte evenimentul subt forma luptei, ceea ce avea s dea aciunii mai
mult dramatism i vigoare. i nu era prea complicat ca s se poat ajunge
la aceasta. n adevr, inndu-ne strict de realitatea istoric, observm c
la origine exist un fel de rzboiu, exist de asemenea i un desnodmnt
firesc oricrui rzboiu: nfrngerea unei armate. Numai c ciudenia
acestui rzboiu st n faptul c n'avem dect o singur oaste care merge
la lupt, un singur protagonist. Al doilea lipsete.
Tocmai aici i are fantazia rolul su nsemnat, fiindc vine s comple
teze aceast lips. Completarea, ea nu o face ns pe baza unei inveniuni
libere i nici ndeprtndu-se de realitatea de fapt, ci tocmai sprijinindu-se
pe un motiv realist: oastea, pierind de ger i de viscole grele, poetul
popular a personificat aceste fore ale naturii n figura supranatural a
Crivului. El a creat cu chipul acesta al doilea protagonist care s stea
n faa lui Marco-Paa al Turcilor, umplnd astfel golul pe care-1 oferea
tema realist, din punct de vedere al nevoilor baladei populare eroice.
Odat fixai protagonitii, se d lupta, care ne apare cu totul bizar
n felul ei, fiindc nu are loc ca n rzboaiele obinuite, unde eroii i
ncearc puterea cu armele i tria braelor, unde se vede snge, se aude
zngnit de sbii.. . Nimic din toate acestea, doar unele forme ale rzboiului
de tipul realist s'au mai pstrat. i totui lupta nu e mai puin cumplit.
Cel care d loviturile fatale e Crivul, cu mijloacele lui aproape
nevzute. Marco Paa cu oastea sa nu poate face altceva dect s ncerce
pe toate cile s se apere. Lupta aceasta are mai multe faze, pe care poetul
popular cu un deosebit sim artistic le aeaz n gradaie ascendent: la
cel dintiu atac al Crivului, paa crede c se poate opune poruncind
ostailor s fac focuri din lemnele sulielor i ale altor soiuri de arme,
precum i ale eilor, ns e n zadar. Crivul le sufl focurile n slava cerului.
Apoi, paa poruncete s taie caii pentru ca soldaii s se ascund n pn
tecele lor spre a scpa de furia dumanului att de temut i de acolo s
trag cu tunurile asupra lui. Dar nici de data aceasta n'au mai mult succes.
Crivul ddu atunci un atac aa de grozav nct ptrunde pn n courile
cailor omorndu-i pe toi cu suflarea lui ngheat. n fine rmnnd viu
numai paa, lupta are loc ntre aceti doi eroi. Generalul turc, cu toat
semeia lui, nu se poate apra i e nvins de Criv, fiind prefcut ntr'un
sloiu de ghia, fapt care constitue desnodmntul cntecului btrnesc.
Precum se vede din acestea, elementul fantastic supranatural vine s
adauge eroilor i cadrului epic al baladei o mreie legendar pe care tema
realist pur nu putea s'o aib.
Suprapunerea elementului fantastic peste cel realist s'a fcut pe ne
simite i n aa chip c n'a avut ca rezultat exterminarea acestuia din urm,
ci numai o transfigurare a lui. Aproape nu exist motiv fantastic n aciunea
baladei i n figurile eroilor, care s nu aib un substrat real. Fantazia n'a
fcut dect s amplifice prin iperbolizare diferite motive i s dea strlu
cire de basm temei realiste pe care se sprijin cntecul btrnesc.
nc de cnd tema baladei circula subt forma ei iniial de tradiie n proz
de tipul realist, elementul fantastic ptrunsese din abunden n povestire.
Aa de ex., numrul ostailor turci a fost cu mult amplificat de fantazia
popular. Armata turceasc ce a luat parte la expediia n Polonia pare
1
a nu fi avut mai mult de 40.000 de clrei, dup mrturia lui Komorowski ) ,
cronicar contemporan cu evenimentul, ca i dup afirmaiile cronicarilor
2
turci ). Toi ceilali cronicari dau un numr aproape ndoit. Astfel cele
mai importante dintre cronicile polone ne spun c oastea turceasc numra
3 4
70.000 de ostai ) , la fel i letopiseul rutenesc ) .

') JOHANNIS D E KOMOROWO, Tractatus cronice fratrum minorum obsecuancie. He-


rausgeg. von Heinrich Zeissberg. Wien 1 8 7 3 , p. 1 2 5 .
2
) J. V. HAMMER, Gesch. osm. Reiches, I, p. 6 4 5 .
3
) Kroniki Bernarda Wapowskiego z Radochoniec. Ediia Dr. J. Szujszki. Krakow
1874. T. II, p. 3 5 ; Kronika Marcina Bielskiego. Ediia Kazimierz Turowski. Sanok
1856. T. II, p. 9 0 4 ; M A R C I N A KROMERA, O sprawach, dziejach, y wszystklch inszych
potocznosciach koronnych polskich : ksia^g X X X . W Krakowie 1611., p. 582.
4
) Ex annalibus ruthenicis (Hustinskaja lietopis) n Scriptores rerum polonicarum .
Cracovia 1 8 7 4 . T. II, p. 3 0 5 .
Numrul cel mai mare ni-1 d Tubero. El povestete c erau aproape
1
80.000 de Turci ) , n timp ce cai ar fi fost de dou ori mai muli dect
2
oameni, fiindc, dup el, fiecare soldat ducea cu sine n expediie doi cai ).
n consecin, dezastrul armatei turceti, socotit dup cronici, prezint
proporii iperbolice : n totul ar fi pierit 60.000 Turci, dintre care 40.000
numai din cauza gerului; iar n patria lor nu s'ar fi ntors dect 10.000.
Se nelege, la un asemenea numr de oameni, trebue s adugm o pier
dere aproximativ egal de cai. Dup socoteala lui Tubero ns, cai au
3
pierit mai mult dect 100.000 ) . Balada popular romneasc merge cu
exagerarea i mai departe nc. Povestind despre armata adunat de pa
ca s mearg la rzboiu, ea ntrebuineaz o frumoas iperbol cuno
scut n special basmelor spre a arta o mulime nesfrit de mare :

. . . S scula, s'ardica,
Mult oaste mi-adun,
4
Ct frunza i iarba... )
sau n alt variant:
.. .La puul Crivului Cu otire ct frunz, ct iarb,
5
Nimerit-a, poposit-a, Cu Criv ca s se b a t . . . )
Vezi Marco, pa b t r n . . .

E un fenomen foarte natural ca poporul, subt sentimentul groazei de


duman, s mreasc pn la asemenea proporii numrul Turcilor.
Un element fantastic de domeniul miraculosului pe care l-am relevat
aiurea gsim la cronicarii poloni n omenul de ru augur prevestitor al
expediiei turceti, anume naterea monstrului subt chip de viel de ctre
8
evreica din mahalaua Kazimierz a Cracoviei ).
n fine, chiar motivul comun cronicilor polone i baladei romneti:
adpostirea Turcilor n pntecele cailor spintecai, cu toat verosimilitatea
lui, are n el ceva aa de extraordinar, nct pare a fi mai mult un produs
al fantaziei populare.
Aceste date, cu exagerrile i fantasticul din ele, ne sunt suficiente spre
a putea constata c ntre cronici i tradiia popular a fost o strns leg
tur, anume nii cronicarii, n afar de unele informaii culese n chip

1
) Ludovici Tuberonis dalmatae abbatis . . . commentariorum . . . Francofurti 1 6 0 3 ,
P- 1 5 4 -
2
) Id., ibid.
3
) Ibid.
4
) G I U G L E A - V L S A N , op. cit., p. 2 7 5 .
3
) T O C I L E S C U , op. cit., p. 1 2 2 8 ; Arhiva Dobrogei, I, 1 0 4 , 1 0 5 .
6
) Cf. partea I .

4 Anuarul Arhivei de Folklor II.


critic din surse mai obiective, au avut ca principal izvor tradiia oral a
poporului.
Cu chipul acesta se explic i asemnrile mari ce aflm ntre cntecul
epic romnesc i cronicile strine menionate: ele se datoresc numai fap
tului c i balada ca i cronicile s'au inspirat din acelai izvor comun, tradiia
popular. Alt explicaie nici nu poate fi, deoarece este evident c ntre
cntecul btrnesc al Romnilor i cronicile relevate n'a existat absolut
nicio legtur.
Aceasta apare i mai clar dac lum n consideraie nsui evenimentul
ce ne preocup, n ntregul su. El a fost vzut de ctre popor chiar del
nceput, n lumina unui miracol datorit unei intervenii supranaturale,
ceea ce constatm att din cronici ct i din balada popular romneasc.
Toi cronicarii poloni sunt de acord c dezastrul armatei turceti se dato-
rete lui Dumnezeu, care a aprat astfel pe credincioi i a pedepsit pe
pgni. Numai Miechowski, spirit mai critic, nu spune aceasta cu toat
convingerea, totui i el ne povestete despre Turci c vel deo, vel eorum
1
infortunio... periere ). Ceilali ns accentueaz acest lucru cu toat
insistena. Astfel Komorowski spune : . . . sed quia nullus erat qui se
2
opponeret eis (Turcis) deus omnipotenspro suis pugnavit ) . Iar Wapowski,
istorisind despre prdciunile Turcilor n Polonia, scrie : .. .et nisi divina
affuisset clemencia, quae sperantes in se nunquam deserit, damna longe
3
atrociora ac majora Turci intulissent ). Dup el, gerul i zpezile mari au
fost trimise din cer . La sfritul povestirii sale Wapowski spune iari :
4
Accidit haec Turcis clades divina, ut creditum est, permissu... ) . Ba chiar,
cronicarul crede c nii Turcii s'au convins c a fost la mijloc o inter
venie dumnezeiasc n favoarea Polonilor : Cessit res haec barbaris in
religionem existimantibus, Polonam gentem celeti numini cordi esse, nec
6
esse propterea infestandam ) .
Bielski de asemenea povestete c Turcii n'ar fi ncetat a pustii dac
8
nsui Dumnezeu sfntul nu i-ar fi oprit ), dnd geruri i troiene uriae.
Dup aceea, Kromer, relativ la expediia turceasc, scrie : . . . Numai
c totui Dumnezeu milostivul din cer, precum se credea, ndurndu-se de
norodul su, i-a nfrnat sau mai de grab i-a nfrnt i i-a sdrobit, cci
7
deodat un frig mare, aspru i un ger cumplit i-a l o v i t . . . ) . Terminnd
povestirea evenimentului, ncheie Kromer astfel : . . . Aceast fapt i-au

') MATHIAE D E MECHOVIA, Chronica Polonorum, p. C C C L I I I .


2
) J. D E KOMOROWO, op. cit., p. 1 2 5 .
3
) WAPOWSKI, op. cit., p. 3 5 .
") I D . , ibid., p. 3 6 .
s
) Ibid.
6
) BIELSKI, op. cit., I I , p. 9 0 4 .
7
) CROMER, op. cit., p. 5 8 2 .
socotit-o Turcii nii drept pcat, nelegnd ei c chiar Dumnezeu e acela
ce a luat obiceiul s apere poporul leesc i rutenesc i s rzbune npstuirea
ce li s'a adus. i aa, dup aceea n'au mai ndrznit aa de uor s turbure
1
cu rzboiu aceste popoare i s le pustiasc ) .
2
n chip absolut identic, compilnd pe Cromer, se exprim Sarnicki )
3
i la fel cu Bielski, Stryjkowski ). Cronicarii urmtori continu aceast
tradiie subt vreuna din formele citate. De asemenea i letopiseul rutenesc
privete evenimentul prin aceeai prism mistico-religioas, povestind c
Turcii ar mai fi pustiit nc mult dac nsui Dumnezeu nu i-ar fi
4
alungat ).
Tubero, ntre cauzele dezastrului turcesc amintete i pedeapsa dum
nezeiasc, dei nu o d ca o explicaie ce vine din partea sa, ci din partea
5
Turcilor : Alii Marconii impietatem merito a Deo mulctatam affirmabant... ).
Iar mai departe, spune el, c la fel considerau i popoarele cretine nfrn
gerea Turcilor, punnd-o n legtur cu cruzimea sultanului Baiazid:
Nec deerant ex Christianis maxime, qui hanc Turcarum cladem in
6
Bazethis transferunt crudelitatem... )
E adevrat, printre cronicarii citai sunt unii care comentnd eveni
mentul n chestiune, recurg adesea la explicaiuni de natur tiinific, ce
s'ar prea c pot avea de efect s ia vlul de miracol acestei ntmplri.
Astfel chiar Wapowski, povestind despre gerul grozav i zpada grea ce
au czut asupra Turcilor, spune : Et sunt Turci solo aprico nati, talibus
7
frigoribus minime assueti ) . i apoi conchide, dnd ca rezultat al acestei
cauze, dezastrul turcesc: Quo factum, u t . . . supra quadraginta hominum
8
millia... perierint ) .
La fel i Cromer, care a fost, se pare, influenat de Wapowski, explic
pieirea Turcilor i a cailor lor tot prin inadaptabilitatea acestora la un climat
aa de dur: Et insolens id novumque hominibus illis pariter et jumentis,
mitiore caelo natis et educatis, accidebat ).
Iar Ludovic Tubero, ntre diferitele preri pe care le enumera asupra
cauzelor dezastrului armatei turceti, o d i pe urmtoarea : Alii, scilicet
qui res mortalium magis consilio quam fato regi censebant, imprudentiam
praefecti accusabant, qui in regiones perpetuo fere frigore damnatas, alieno

>) Id., ibid.


2
) S T . SARNICII, Annales, p. 1 1 8 9 .
,
) M . STRYJKOWSKI, op. cit., II, p . 3 0 6 .
4
) Ex annalibus ruthenicis (hust. lietopis) n : Script, rer. pol., II, p . 3 0 5 .
5
) TUBERO, op. cit., p . 1 5 5 .
") Id., ibid.
") WAPOWSKI, op. cit., p . 3 5 .
s
) Ibid., p. 3536-
S
) CROMER, De rebus Polonorum, p . 444.
x
rebus gerendis tempore copias induxisset ). Ceea ce constitue o foarte
obiectiv i judicioas explicaie.
Totui, pentru aceti cronicari n special pentru primii doi ase
menea explicaii nu exclud de loc amestecul divinitii, aa c la ei, precum
am vzut, rmne la baza evenimentului miraculosul, care se mpac perfect
cu acea atitudine critic n examinarea faptelor. Cum c acest element mira
culos credina ntr'o intervenie supranatural este ecou al tradiiei
populare n cronici, putem surprinde chiar n cronicarii citai n urm.
Astfel Wapowski, prezentnd evenimentul ca pe o minune dumne
2
zeiasc, spune ut creditum est ), iar Cromer tot aa : sicut cre-
3
ditum est ).
De asemenea n Tubero glasul tradiiei transpare n expresii ca acestea :
4 5
Alii affirmabant ), alii censebant ) .
Trecnd acum la balada popular romneasc, ntre variantele ei aflm
dou care, precum am menionat aiurea, reprezint un aspect mai arhaic
al cntecului, fiind mai apropiate de forma subt care va fi circulat legenda
n proz relativ la evenimentul nostru. n amndou variantele acestea
dintre care una e del Romnii din regiunea Timocului, iar cealalt din
Banat dezastrul turcesc este privit, ntocmai ca i n cronicile citate,
drept o minune dumnezeiasc. Numai c ceea ce cronicarii ne-au spus n
chip abstract, cntecul ne povestete n forme concrete. De ex. Komo-
6
rowski spunea: . . .deus omnipotens pro suis p u g n a v i t . . . ) ; balada
ns ni-l arat pe Dumnezeu chiar luptnd cu Turcii.
Astfel, varianta bnean ne spune foarte clar c Salabeg mpratul
a plecat cu Turcii si la rzboiu n contra cerului ca s nving pe Dum
nezeu ' ) . Dar oastea turceasc este rpus de Dumnezeu. El se slujete
de vnt i de ger spre a o nghea. La urm, Dumnezeu l pedepsete
i pe Salabeg nnecndu-l n mare cu ajutorul viforului, care-i rstoarn
8
luntrea ) .
Cam la fel i varianta del Romnii timoceni ne povestete cum Dum
nezeu, coborndu-se pe pmnt iese n ntmpinarea Turcilor pe care i
atac greu i-i nimicete cu ajutorul crivului i al gerului. Din toat
oastea l las viu numai pe pa, care-i plnge armata pierdut i se bles
tem de desndejde:

'I TUBERO, op. cit., p. 1 5 5 .


2
) Cf. mai sus, ioc. cit.
3
) CROMER, De rebus Polonorum, p . 444.
4
) Cf. mai sus, loc. cit.
") C f . mai sus.
") C f . mai sus, loc. cit.
7
) MARIENESCU, op. cit., p. 75.
8
) I D . , ibid., p. 79.
. . .Cel Colceag pa b t r n . . . Fie cne pe pmnt,
Pin otire se plimba, Cn' s'o bate Turc cu Turc,
Lcrmioare-1 podidea, i cu geru, crivu,
x
ncepea, Doamne, de-a plngea Puterea lui Dumnezeu ! )
i-aa din gur zicea:

De aici a fost uor apoi s se personifice i aceste puteri ale lui Dum
nezeu cum li se spune n cntec gerului i crivului n special
Crivul, care are un contur mai precis n imaginaia poporului. El a fost
lsat tot subt ordinele lui Dumnezeu care i execut voina lui pe pmnt
prin Criv punndu-1 s lupte cu Turcii. ntr'o variant muntean, paa
2
chiar l numete pe Criv om dumnezeiesc ). Astfel, n multe variante,
Dumnezeu i Crivul apar mpreun ntre eroii baladei. ns, ca personaj
epic Dumnezeu trece pe planul al doilea, lsnd rolul activ de lupttor
direct, Crivului. Iat cum l autorizeaz Dumnezeu pe Criv s se rz
boiasc cu paa, ntr'o variant din Vrancea:

Dac i- vorba p-as


Du-ti cu puterea mea
3
Numa s'e vrea lsa ! . . . )

n variantele din Muntenia i Dobrogea, Criv, vznd c'a venit


Marco Paa cu Turcii, merge n acelai chip la Dumnezeu i dup ce-i
povestete despre nvlirea dumanului asupra sa, i cere ajutoare mpo
triva lui, ceea ce Dumnezeu i acord:

. . . La Dumnezeu c sbura, Ca s mi te 'nduri de mine,


De departe 'ngenunchia, i-mi d trei zile din Undrea,
De-aproape c cuvnta: Trei din Clindar
S vezi, Doamne, i s'asculi ! i cu trei din Furar
C la mine nimerit-a, poposit-a, C'astea-mi poart vremuri tari !
Tot Marco, pa btrn, Dumnezeu rugciunea-i asculta
Cu brbua pn' la bru ! i cte trei zile c-i da.
Cu otire ct frunz ct iarb, Criv ndrt c se 'ntorcea,
Cu mine ca s se bat ! i n pu iar c intra,
4
i m rog, Doamne, de Tine Apoi la btae s'apuc. . . )

Prin urmare, indirect, tot Dumnezeu se lupt cu Turcii i-i nfrnge.


Avem ns i variante unde figura lui Dumnezeu dispare, fiind complet

') GlUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 7 .


2
) V a r i a n t a BRTULESCU (inedit).
s
) V a r i a n t a C A R A M A N , Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 6 5 .
J
) T O C I L E S C U , op. cit., v o l . I , p a r t e a II, p . 1 2 2 8 1 2 2 9 ;Arhiva Dobrogei, I, 1 0 4 1 0 5 .
nlocuit de Criv. Totui chiar n unele ca acestea, aflm anumite indicii
c la origine Dumnezeu a figurat ca personaj n balad, n special Criv
se resimte de influene primite del el. Am remarcat cu prilejul reconsti
tuirii portretului mitologic al Crivului dup balad, c el poart hain
lung pn n pmnt ntocmai ca i Dumnezeu, del care a mprumutat-o.
Apoi, ntr'o variant din Vrancea, unde Dumnezeu lipsete, Crivul este
numit pretutindeni Sfntul Criv :
J
Aleo, sfini Crivi... )
sau:
Sfntu Criv si-ri fsia ?
2
Pi-o nari di zer sufla.. . )

Aici avem a face cu un atribut tot de mprumut, din timpul cnd ambele
personaje supranaturale Crivul i Dumnezeu coexistau n balad.
Nu-i vorb, aici trebue s inem seam i de confuzia ce a avut loc n trans
miterea oral del un individ la altul, ntre sfntu i vntu , pe baza
marei asemnri fonetice dintre aceste dou cuvinte. Exist o variant a
3
cntecului unde cuvntul vntu este nedesprit de Criv ) . Dar
aceast confuzie s'a meninut, avnd ca rezultat fixarea epitetului sfnt
pe lng Criv, tocmai datorit faptului c o asemenea calificare se potrivea
pentru personajul respectiv. Ea era n conformitate cu concepia popular,
deoarece Crivul acioneaz n balad ca un subaltern al lui Dumnezeu,
deci ca un sfnt, chiar dac n balad, Dumnezeu nu mai figureaz de loc,
ca n citata variant.
Variantele n care Dumnezeu lipsete ca personaj, par a reprezenta
aspectul ultim din cele 3 pe care le semnalm n evoluia temei cnte
cului btrnesc:

1. Dumnezeu + crivul, for natural subordonat.


2. Dumnezeu 4 - Crivul, personaj supranatural subordonat.
3. Crivul singur, personaj supranatural independent.

Din cele mai sus relatate, se vede ct de perfect consun balada rom
neasc cu povestirile cronicarilor fiind i una i celelalte bazate pe aceeai
tradiie popular din care cntecul btrnesc a cules totul, iar cronicile
mare parte din datele lor.
Dar mai reiese nc ceva foarte important pentru geneza baladei popu
lare : prin ajutorul cronicarilor n special al celor contemporani cu

J
) D I A C O N U , op. cit., p. 321, 222, 223, 224.
2
) Id., ibid., p. 2 2 3 .
3
) Varianta CARAMAN.
evenimentul am stabilit i mai bine aspectul iniial al tradiiei orale care
se oglindete aa de puternic n scrisul lor. i astfel am constatat c chiar
del ntmplarea dezastrului turcesc s'au strecurat n tradiia aceasta nume
roase motive izvorte din fantazia popular. Ba mai mult nc, am vzut
c nsui evenimentul, a fost conceput subt o nfiare fantastic, date
fiind mprejurrile extraordinare de natur a stimula imaginaia popo
rului n care s'a petrecut evenimentul.
Se 'nelege del sine ct de mult a nlesnit acest fapt continuarea pro
cesului de infiltrare a elementului fantastic i miraculos n legenda despre
dezastruoasa expediie turceasc, iar puin mai trziu i n cntecul rezultat
din acea legend. Afluena n stil mare a acestui element ncepe mai ales
din momentul cnd s'au stabilit unele puncte de contact pe baza aso
ciaiilor de imagini ntre tema cntecului epic n chestiune i anumite
basme sau legende ori unele superstiii n care, printre personajele supra
naturale, figurau Crivul i Gerul.
Poporul, ca de obiceiu, a nchegat astfel un produs nou din motive
deja existente aiurea n alte creaiuni ale sale. Niciodat chiar cnd e
vorba de cele mai talentate individualiti creatoare ale sale el nu pls-
muete nimic pe de-a'ntregul, ci aflm ntotdeauna o linie de continuitate
cu ceea ce a fost. O creaiune folkloric nou const n general dintr'o
combinaie nou de motive de mult cunoscute sau, i mai simplu, din unele
adugri sau refaceri ale unui produs mai vechiu ori din unele adaptri
la mprejurri actuale, firete, aceste operaiuni avnd loc n legtur cu
anumite motive luate din vieaa real, care ndeplinesc rolul de stimul n
creaiune.
La fel s'a ntmplat i cu naterea baladei populare romneti despre
pieirea armatei turceti de ger.
Evenimentul istoric petrecut n Polonia, impresionnd profund pe
popor, i-a pus n micare imaginaia i pe baza tradiiei orale realiste s'a
nscut legenda poetic, ce s'a mprtiat n numeroase variante. Aceast
legend repercutndu-se n sufletul unui ins anonim de talent, a dat loc
fenomenului, numit banal, al inspiraiei, datorit cruia s'a produs la el
mult mai intens i mai armonic ca la oricare alii, coeziunea motivelor
fantastice ca cele relatate, n jurul temei istorice contemporane. Astfel,
n cadrele unei combinaiuni nou, din motive deja cunoscute colectivi
tii populare n special din basme s'a nscut o nou creaiune fol
kloric subt form de cntec epic, care plcnd i fiind de actualitate,
prin aceea c evenimentul real stpnea cu emoii nc puternice sufletele,
a fost selectat de gustul poporului i rspndirea lui s'a fcut cu uimitoare
repeziciune. Acel eveniment ns, n'a avut dect rolul unui mic cristal,
care, pe baz de analogie, a atras n jurul su din diferite domenii folklorice,
elementele necesare pentru o nou realizare poetic.
Cap. V. Semnificaia etic a baladei i atitudinea poetului popular fa
de personaje

Am stabilit n capitolul anterior prin ajutorul cronicilor c tra


diia oral a poporului chiar del nceput a privit dezastrul armatei turceti
ca pe un miracol, i anume, trebue s specificm, a vzut n el manifestarea
dreptii divine. Dumnezeu intervine spre a apra popoarele nclcate i
prdate, adic n primul rnd pe Poloni i Ruteni, i spre a pedepsi pe
prdalnici, adic pe Turci. Aceast atitudine o au aproape toi cronicarii;
prin ei nu vorbete dect tradiia popular din care n bun parte s'au in
spirat. Dar aceeai tradiie oral, din care a luat natere i cntecul btr
nesc, a mprumutat acestuia odat cu subiectul i semnificaia lui etic,
dei modificrile ce au survenit n tema de tipul realist del origine au
ters noiunea de loc i au suprimat unele personaje. Aciunea baladei
nu se mai petrece n Polonia, ci undeva foarte departe, ntr'un inut necu
noscut din ara Crivului. Expediia Turcilor de asemenea nu mai are
loc mpotriva Polonilor i Rutenilor, ci n contra Crivului nsui, care
n cntec se substitue popoarelor atacate de Turci. Deci ar fi de ateptat
ca subt o astfel de nfiare, cntecul btrnesc s nu mai prezinte nimic
din atitudinea iniial a poporului fa de eveniment. Cu toate acestea,
ea s'a pstrat foarte fidel, ceea ce se poate constata din felul cum poetul
popular privete personajele : simpatia lui toat merge n spre figura Cri
vului, n timp ce pe Marco Paa i pe ostaii turci i urte.
Etica popular care mparte ntotdeauna pe eroi n buni i ri, face
i aici aceeai distincie. n tradiia care a precedat naterea cntecului,
iarna grea cu viscole i zpad a fost considerat ca o mntuire trimis de
Dumnezeu pentru cei nedreptii. n balad deci, unde Crivul perso
nific iarna aspr, el are rolul unui mntuitor. El apare aici ca un personaj
providenial dirijat de nsui Dumnezeu cu care foarte adesea l aflm
asociat n cntec. Interesant pentru geneza cntecului btrnesc este faptul
c acest sens etic, care a caracterizat legenda popular chiar del formarea
ei, a avut de efect anumite modificri n balad, n special n figura Cri
vului. Acest personaj supranatural luat din lumea basmelor i a unor
vechi credine populare i transplantat n balad, nu mai rmne exact
acelai ca n locul lui de origine, ci, n afar de multe nsuiri pe care le
pstreaz, capt un aspect nou. Schimbrile privesc n deosebi portretul
lui psihic.
Crivul din basme este cunoscut n general ca un personaj ru i ru
fctor; el preface pe Ft-Frumos n sloiu de ghia sau face alte nea
junsuri eroului favorit poporului. De aceea el inspir, n basme, numai
team i antipatie. n citatul basm aromnesc, Crivul de asemenea e un
erou rufctor, iar n lupta ce are loc ntre dnsul i Austru el nu e leal,
se slujete de viclenii, nvingnd pe rivalul su prin nelciune. Toate
acestea l fac n ochii poporului antipatic, pe cnd personajul simpatizat
este tocmai Austrul. i n adevr, structura etic a basmului nici nu per
mite altfel: Crivul personific fora destructiv spre deosebire de Austru
sau de Vntul de primvar care personific forele binefctoare ale naturii.
n balada popular ns dimpotriv, Crivul apare ca un personaj bine
fctor i drept, iar n rzboiul cu Turcii lupt deschis, nu recurge la nici
un vicleug. De aceea el e privit de popor prin prisma celei mai largi
simpatii.
Aceast transformare a personajului de basm n epica mai realist a
cntecului btrnesc este reflexul mprejurrilor reale istorice pe care le
cnt balada. Nu e vorba aici despre pieirea unor oameni necjii sau a
unei armate care i cuta panic de drumul ei fr s fac nimnui nici
un ru, spre a se putea pstra caracterul originar al Crivului, aa cum l
cunosc basmele, ci de armata pgneasc a Turcilor, dumanii nverunai
ai cretinilor care au nvlit asupra acestora ca s prade, s robeasc
i s omoare. De aceea nsuirile distrugtoare ale Crivului devin acum
caliti provideniale menite a salva pe Moldoveni, Poloni, Ruteni, adic
pe cretinii prin a cror ar avea loc pustiitoarea expediie. Dezastrul
armatei turceti nseamn mntuirea i fericirea pentru acetia.
Prin urmare, n aceast creaie folkloric, portretul sufletesc al Cri
vului din basme nu mai corespundea. Era nevoie de anumite adaptri
la noua situaie n care fusese pus. Astfel, din rufctor el devine bine
fctor, din nendurtor, milostiv i bun, chiar fa de Marco Paa i
Turci, rivalii si, cci n unele variante ale cntecului btrnesc, cnd
paa nvins i umilit cere iertare Crivului, acesta l iart, ba nc i scap
i oastea del moarte.
Apoi din arogant i ncrezut, cum e n basme, devine modest n balad.
Aa, n basmul aromnesc, Crivul este provocatorul la lupta de ntrecere,
iar despre mndria lui ni se vorbete n cteva locuri, de ex. dup ce cele
dou vnturi pun rmagul:

1
Multu g'ine ! strig Sevirle, cu fudulea ).

Iar epitetul care nsoete pe Criv este ngmfatul , fudulul :


2
Ctr sear z-due zurlul i pirifanlu ) di Sevire la Notlu i1'
3
dze cu fudulea... )

X
) PERICLE PAPAHAGI, Basme aromne, p. 1 7 0 .
2
) < n g r . 7tEQriq>avo ( < V7iQr)(pavo ) = mndru, ngmfat, mre, dispreuitor,
fudul.
3
) PERICLE PAPAHAGI, op. cit., p. 171.
Acelai personaj ns, arat o deosebit modestie n balad; cnd vine
Marco Paa cu oaste mult asupra lui, Crivul l ntreab:

Bre Marcoe dumneata, Pe mine ca s m bai ?


Ce-ai venit la mine, C nimic nu i-am stricat...
Cu otire ct frunz, ct iarb,

Dar ceea ce e foarte curios i destul de complicat pentru crearea perso


najelor baladei, e c Marco Paa care, precum am relatat, n cadrul
aciunii de basm utilizat de cntecul epic popular, ar nlocui pe unul din
vnturi corespunde din punct de vedere al caracterului, Crivului din
basmul aromnesc. nsuirile rele ale acestuia sunt transmise asupra
personajului antipatic, care e paa. Un caracter izbitor al lui Marco Paa
este ngmfarea lui fr margini, care se manifest n felurite chipuri:
lauda cu victoriile sale nenumrate, sigurana prea mare de sine i de ai
si, chiar nsi expediia lui care nu are alt pricin la baz dect ambi
ioasa nfumurare de a mai repurta o izbnd. Apoi tot paa este n balad,
ca i Crivul n basmul aromn, provocatorul. Cu chipul acesta poetul
popular a purificat de tot ceea ce era ru figura Crivului, lsndu-i numai
nsuirile pozitive, pe cnd dimpotriv, n ce privete figura Paei a cutat
s-i pun n lumin exclusiv nsuirile negative, mprumutnd i de aiurea
chiar spre a i le aduga.
Atitudinea poetului popular fa de personaje este i aici ca ntot
deauna n produciile folklorice i n special n epica realist a baladei
foarte prtinitoare : pe unele le iubete mult, pe altele le urte fr msur.
i, se nelege, cnd e vorba despre personaje istorice, nu vom cuta din
acest punct de vedere informaii obiective n poezia popular.
n cntecul btrnesc n chestiune, observm din partea poporului un
fel de atitudine patriotic. Nu-i vorba aici de manifestarea unui patriotism
de natur etnic sau politic, acesta n literatura popular aproape nu
exist, ci a unui soiu de patriotism mai primitiv, dei mai larg totodat,
fiindc se ntinde asupra unui grup de popoare. Este aceasta o atitudine
patriotic de natur religioas, care separ lumea din balad n dou:
de o parte pgnii care conform eticei populare corespund celor ri
reprezentai prin oastea Turcilor n frunte cu Marco Paa, iar de alta
cretinii care corespund celor buni reprezentai prin Dumnezeu i
Criv. Acesta din urm, dei la origine personaj mitologic, nu numai c
n cntec devine cretin, dar precum am vzut, el este numit chiar Sfntul
Criv . n legenda de tipul realist care a precedat cntecul btrnesc,
ca i n cronici, figurau n tabra cretin popoarele nclcate de Turci

x
) T O C I L E S C U , op. cit., v o l . I , p a r t e a I I , p . 1 2 2 8 ; Arhiva Dobrogei, I , p. 1 0 4 .
i numai apoi, n balad, tergndu-se anumite date reale, li s'a substituit
Crivul. Iat dar ceea ce explic i mai mult pentru ce ntreaga simpatie
a poporului se concentreaz asupra Crivului (i, firete, i asupra lui
Dumnezeu, unde apare ca personaj), n timp ce toat antipatia lui se 'n-
dreapt asupra Turcilor. n concordan cu aceast atitudine patriotico-
religioas, au fost atrase n cursul aciunii cntecului anumite motive
caracteristice rsunet al raporturilor de dumnie pe trmul credinei.
Aa de ex. ntr'o variant din Muntenia, ni se povestete un amnunt
pe care nu-1 aflm aiurea. Ostaii turci ntrebndu-1 pe pa cum i sf-
tuete s mai lupte cu Gerul i Crivul, el le poruncete s intre 'n bise
ricile cretine i s drme strnile ca s fac focuri din ele:

. . . n biseric s intrai,
Strnile s le tiai,
x
Foc mare s-mi aai... )

Soldaii nu au ntrziat de a executa porunca paei:


Dar voinicii ce-mi fcea ? Focuri mi-aa,
2
n biseric-mi intra La mini se 'nclzia... )
Strnile-mi tia.

Acest sacrilegiu pus pe seama Turcilor i, foarte probabil inspirat


din mprejurri reale rmase 'n amintirea poporului subt form de legend
n proz vine s ntreasc i mai mult, n cntec, atitudinea pe care
am relevat-o.
n acelai timp, motivul n chestiune ne las s nelegem ce rol impor
tant a jucat la determinarea i fixarea ei, diferena de religii.
n consecin, desnodmntul baladei de asemenea va oglindi fidel
aceeai concepie etic, filtrat prin prisma religioas: poetul popular
repartizeaz rsplata victoriei pentru Criv, iar pentru Turci catastrofa.
Finalul cntecului nostru btrnesc este optimist prin excelen, ceea ce
constitue nc o asemnare a lui cu basmele. Acest optimism merge uneori
departe, pn la nlturarea complet a catastrofei din desnodmntul
baladei. Aa se 'ntmpl n variantele unde Marco Paa obine iertarea
del Criv, iar armata lui este desgheat sau chiar nviat. Un asemenea
desnodmnt pe care, cu un barbarism, l-am putea numi iperoptimist,
este de esen pur cretin. Dei conceput n chip foarte logic cu carac
terul Crivului, care a fost dus de simpatia popular la o aa desvrire
etic, el trebue considerat drept o apariie trzie, cnd legtura cu eveni
mentul real del origine a fost cu totul uitat. Altminteri, poporul, n

') M A T E E S C U , Balade, p. 1 0 8 .
2
) ID., ibid.
necesitatea de a da o satisfacie deplin sentimentului su de echitate,
nu s'ar fi artat de loc dispus s graieze pe Turci. De altfel nu posedm
dect dou variante care reprezint acest stadiu etic naintat, unde Cri
vul manifest atta cavalerism fa de rivalul su. Una este varianta
Tocilescu, repetat i n Arhiva Dobrogei , n finalul creia ni se povestete
c paa, vzndu-se nvins, i adun ostaii i merge cu ei naintea Cri
vului, cerndu-i iertare:

Criv atunci i ierta Burfele c le usca.


Un soare cald c le da, Ei napoi se 'ntorcea... *)
Pe toi c mi-i desghea,

Iar alta e varianta Densusianu, unde Marcu Paa, dup ce-i pierde
toat oastea fiind ucis de Criv merge de asemenea la el s-1 roage
de iertare, i atunci:

. . . Criv se milostivea Peste oaste arunca,


De mari rugi ce-i fcea, Mai frumoas se fcea... ) 2

Ap vie c i da,

Toate celelalte variante, n desnodmintele lor, ne ofer sancionarea


de tipul etico-realist : a rului ca i a binelui. Cele patru variante moldovene
din Vrancea, dou muntene i cea bnean, sfresc toate cu catastrofa :
soldaii turci i generalul lor pier, ns mai nti oastea i n urm paa,
3
care ndur astfel privelitea dezastrului ). n varianta din Serbia, de
asemenea ntreaga armat este nimicit, numai c nu ni se precizeaz
dac i paa a fost ucis; ns l vedem plngnd pierderea oastei i bleste-
4
mndu-se ). n fine, n varianta muntean din Muscel, dei finalul e
5
falsificat, fiind n ntregime inventat de culegtor ) , se pare c i aici armata
turceasc a pierit. Variantele ce prezint astfel de desnodminte le con
siderm ca fiind mai vechi. ntre aceste variante sunt unele al cror final

') TOCILESCU, op. cit., vol. I, partea II, p. 1 2 2 9 ; Arhiva Dobrogei, I, p. 106.
2
) O. D E N S U S I A N U , Flori alese, p. 1 4 3 .
3
) Cf. cele 3 variante din culegerea lui Diaconu i varianta C A R A M A N , Anuarul Arhivei
de Folklor, I, p. 6 5 ; cf. i varianta M A T E E S C U , op. cit., p. n o ; varianta BRTULESCU
inedit, i varianta M A R I E N E S C U , op. cit., II, p. 7 9 .
4
) GlUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 7 .
5
) Ultimele 1 9 versuri ale baladei sunt, evident, fabricate de Rdulescu-Codin,
care avnd nevoie s dea un desnodmnt cntecului probabil c-1 va fi auzit n
stare lacunar sau poate aa cum 1-a auzit nu-i va fi plcut ! i 1-a plsmuit el pe
de-a'ntregul. Aceasta se poate vedea lesne att din versurile nepopulare n'au
popular dect ritmul ct i din cuprinsul lor. De aceea eliminm acest desnodmnt
din cercetarea noastr. Restul baladei ns, afar de unele versuri izolate care pot fi puse
la ndoial, l socotim autentic popular, aa c l-am utilizat.
ne indic o etap de tranziie ctre cele cu desnodmntul de tipul mai
avansat, anume acele n care paa cere la fel iertare del Criv ns n'o
obine nici pentru oastea lui, nici pentru el. Crivul se arat, n acestea,
nenduplecat: pe Marco Paa l preface cu mnie n sloiu de ghia tocmai
1
n clipa cnd l roag s-1 ierte srutndu-i mna sau toiagul ), iar aiurea
2
l mustr bine i dup aceea l omoar ) . Aici, se vede clar, ne aflm foarte
aproape de stadiul realist primar al baladei, dac nu chiar n el, cci de
fapt n asemenea cazuri, comandantul otirii turceti este mult mai aspru
tratat de rivalul su nu numai dect n variantele Tocilescu-Densusianu,
dar i dect n varianta Caraman, unde Crivul preface n sloiu de ghia
pe pa nu n timp ce acesta vine smerit s-i cear ndurare, ci pe cnd
el cu aceeai provocatoare semeie, caracteristic lui, vine s-i spue c
nu-i pas dac 1-a btut i i-a nimicit oastea, fiindc lupta avnd loc
3
noaptea, nu 1-a vzut nimeni c a fost biruit de Criv ).
Dac ntre tipul de desnodmnt: iertarea neobinut i tipul: iertarea
obinut deprtarea este din punct de vedere etic, destul de mare, totui,
din punct de vedere al formei tematice, avem un element comun care a
favorizat tranziia: i 'ntr'o parte i 'ntr'alta, paa biruit cere iertare nvin
gtorului. Ca s se ajung la tipul de desnodmnt din variantele Tocilescu-
Densusianu, rmnea s se efectueze schimbarea numai n atitudinea
Crivului fa de rivalul nvins, schimbare care nu s'a putut realiza dect
foarte trziu dup evenimentul istoric, atunci cnd aversiunea poporului
n contra Turcilor s'a potolit prin uitarea durerilor vechi, sau dac nu
chiar aa de trziu, n tot cazul aceasta a trebuit s se petreac n puncte
deprtate de centrul de expansiune al baladei, unde rsunetul ntmplrii
ce formeaz subiectul cntecului, fusese foarte slab.
Totui, n aceste desnodminte, indiferent de deosebirile dintre ele,
aflm aceeai linie etic unitar, caracteristic tuturor variantelor baladei:
rsplata celor buni i pedepsirea celor ri, cci chiar n cele n care catastrofa

l
) Cf. v a r i a n t e l e DlACONU, Nr. i i N r . 3 , op. cit., p. 224, 2 2 7 .
De asemenea mai sus menionata variant fragmentar din Vrancea, are acelai
desnodmnt :

Hei Crivee, Dumnata, Da cn'dreapta -o 'ntind,


Ia d r u e t i - n i dreapta Budzli c- rmne,
C dreapta 'ou sruta. Sloiu di ghia s fse,
ct o M hi 'ou tri Lumea toata ni-1 v i d e . . .
La razbo n'o m a i e ! CARAMAN, colecie inedit.

2
) DlACONU, op. cit., varianta Nr. 2, p. 2 2 5; cf. i v a r i a n t a IVlATEESCU, op. cit.,
p. 110, care se d e o s e b e t e p r i n a c e e a c n l o c d e C r i v , l j u d e c i-1 u c i d e tindu-i
c a p u l , c h i a r u n o s t a d e al l u i , s i n g u r u l c a r e m a i s c p a s e c u viea d i n t o a t a r m a t a tur
ceasc. Aceast form de desnodmnt ns este dintre cele m a i t r z i u aprute.
3
) Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 65.
e nlturat prin aceea c Crivul, dup idealul etic cretin, i iart
rivalii, ba chiar le face i bine i acolo cei ri, n cazul nostru pgnii,
au fost de asemenea pedepsii prin faptul c au fost nfrni n lupt i
umilii naintea dumanului lor.

Cap. VI. Adaptarea baladei la mprejurri speciale

Produsul folkloric, mai ales cnd triete intens n sufletul colectivitii,


nu cunoate dect o fixitate cu totul relativ. Circulaia oral punnd
stpnire pe el, l poart n voie n cele mai deprtate puncte din spaiu,
astfel c l plaseaz n situaii i circumstane ce difer del un inut la altul,
del o localitate la alta i chiar del un ins la altul n aceeai localitate. Aa
ia natere infinitul numr de variante, care, prin partea lor necomun,
reprezint tot attea individualiti regionale cu sau fr talent, ori cu
talent mai mare sau mai modest, tot attea concepii estetice, tot attea
chipuri de a privi vieaa i lumea prin prisma subiectului acelui produs.
Creaiunea folkloric apare ntru ctva subt chipul unei ape curgtoare
care tinde s se adapteze formelor de teren pe unde i-a trasat matca i s
reflecteze n oglinda valurilor sale peizajele ce strbate, ba nc, prsin-
du-i pe cale mare parte din elementele ei proprii, primete altele nou,
condiionate de felul vegetaiei i al pmntului pe unde trece, dei mani
fest simultan i o puternic tendin conservatoare pentru ceea ce poart
cu sine del izvor.
Asemenea modificri ce survin n creaiunea folkloric datorit circulaiei
orale dei ele sunt aa de diferite, avnd la baz variate i multiple
cauze le putem numi cu o expresie general : adaptri la mediul folkloric.
Aceast expresie, care sintetizeaz un ntreg ir de cauze i pe care o
propunem ca un fel de cheie explicativ pentru naterea variantelor fol-
klorice, dei e foarte cuprinztoare, are totui defectul c sugereaz mai
mult schimbri spaiale. Dar varianta folkloric nseamn tot att de mult
schimbare n spaiu pe ct i n timp. Aceti doi factori efectueaz n pro
dusul popular schimbri ce se mpletesc n chip indisolubil. ns noi nu
ntrebuinm termenul mediu folkloric n sens geografic, ci n accepia
sa etnografico-sociologic, referindu-ne la coninutul sufletesc, ale crui
fluctuaii sunt condiionate deopotriv de evoluie ca i de situaia geo
grafic. Deci n acest sens, expresia noastr nu omite pe niciunul din cei
doi factori generatori de schimbare.
Spre a ilustra chipul cum se realizeaz adaptrile la mediul folkloric,
lum cteva exemple mai distincte din cntecul epic n chestiune. Iat
mai nti un exemplu, unde modificarea aplicat baladei, ntr'un anumit
mediu folkloric a fost provocat de mobile interne, afltoare n nsui
produsul popular: armonia de construcie, a temei cntecului btrnesc,
conform cu concepia artistic a acelui mediu, a cerut schimbarea unor
date istorice care au existat n tradiia oral realist ce a precedat naterea
baladei.
Din cronica lui Tubero, se vede clar c dac Turcii au pierit de ger,
aceasta se datorete n primul rnd faptului c ei n'au fost echipai cu
mbrcminte de iarn, ci de var. El explic n chip foarte logic i cu
toat aparena de obiectivitate motivul care i-a determinat s plece astfel:
Turcae igitur dum Poloniam petunt, ad temporis incommoda, vestis
inopiam addunt. Nam quo essent in itinere expeditiores, veste tantum, qua
per aestatem uti consueverunt sese muniverant, rati si eos forte severior
1
hyems deprehendisset, spoliis hostium se a frigore defensuros ).
Dar, continu cronicarul, Turcii au fost desamgii, cci lucrurile s'au
petrecut cu totul altfel de cum ndjduiau ei, deoarece, precum am relatat,
n Polonia, aflndu-se despre venirea lor, au gsit totul pustiu i populaia
fugit, aa c n'au putut s se aprovizioneze del dumani nici cu hran,
nici cu mbrcminte groas pentru iarn. Tubero, dup care dezastrul
armatei turceti a avut loc la Dunre, dup ntoarcerea din Polonia, ne
spune precis c vremea rea i-a surprins pe Turci n vecintatea acestui
fluviu aproape goi, din care cauz pieirea lor a fost inevitabil:
Regressi enim pene seminudi e Polonia circa I s t r u m . . . adeo
atroci vexai sunt tempestate, ut paucis diebus magna ex parte inte-
2
rirent ).
Trecnd acum la balada popular, care vorbete pe larg despre mbr
cmintea ostailor turci, avem de observat c motivul ia o turnur con
trarie: precum am vzut cu alt prilej, paa se laud Crivului cu mbrc
mintea groas i cald a soldailor si, alctuit din numeroase i felurite
veminte. Deci, poetul popular modific motivul istoric complet, artn-
du-ni-i pe Turci foarte bine mbrcai n timp ce ei n realitate fuseser
foarte ru echipai de iarn. Aceasta are loc n cntecul btrnesc cu scopul
de a se scoate n relief i mai mult vitejia Crivului, care, cu toate c
dumanii si erau aa de bine pregtii de rzboiu din toate punctele de
vedere i n special de mbrcmintea lor erau aa de siguri, totui i-a
biruit. n acelai timp modificarea n chestiune slujete i tendina poetului
popular de a pune n lumin arogana lui Marco Paa. Aceast modificare
3
se afl numai n cteva variante ale baladei ), n timp ce n cele mai multe
motivul lipsete cu totul.

1
) LUD. TUBERO, op. cit., p. 154.
2
) ID., ibid.
3
) n aceste variante, ea s'a realizat i subt influena motivului cojoacelor din
legenda Dochiei.
E foarte probabil c o astfel de schimbare, de tipul adaptrii, s'a efec
tuat n motivul realist chiar n locul unde a luat natere cntecul, n
circulaia lui ns, prin alte locuri, nu s'a mai simit pretutindeni nevoia
pentru construcia temei baladei de acest motiv subt niciun aspect i a
fost lsat la o parte. Totui aceast omitere, n unele variante, poate avea
o cauz i mai simpl: uitarea motivului.
Relevm acum o interesant adaptare de alt natur, care i are expli
caia n cauze exterioare creaiunii folklorice.
Balada, n circulaia ei pe de o parte, ndeprtndu-se mult de
centrul su de expansiune, deci subiectul i personajele ei ne mai fiind
cunoscute dect ca o tenia literar i ca nite figuri poetice, fr niciun
suport real, iar pe de alta, n acea regiune unde a fost purtat prin
transmisiune oral, balada, ntlnind condiii prielnice vieii haiduceti,
acestea au avut rsunet n cntecul btrnesc. Poporul a avut nevoie s
neleag cntecul ce i-a fost transmis, cu alte cuvinte s i-1 fac actual,
adic interesant. Pentru el subiectul oferea mult element necunoscut,
iar personajele de asemenea i erau n parte strine. De aceea n chip firesc
s'au operat anumite schimbri prin asocierea temei baladei cu teme epice
haiduceti, iar a personajelor cu eroi haiduci cunoscui unor cntece
btrneti cu subiect hoesc. Locul unde s'a realizat o astfel de adaptare
a fost probabil ntr'o regiune de munte. Varianta Densusianu, despre care
e vorba, chiar provine din inuturi muntoase; e culeas din jud. Gorj.
n aceast variant, Marcu Paa dei i pstreaz titlul de pa se
transform n cpitan de hoi, iar ostaii si n haiduci :

l
La fntna Gerului, Cu trei sute de haiduci )
2
Sub aripa cerului, Toi clare pe cai murgi . )
E Marcu, paa b t r n . . .

Marcu Paa a fost asociat de popor, n aceast variant, cu Toma Alimo


eroul cunoscutului cntec btrnesc haiducesc, iar Crivul cu personajul
Manea din acelai cntec. Toma Alimo e un vestit haiduc, aa ni-1 pre
zint cele mai multe variante :

*) S e n e l e g e , u n a s e m e n e a n u m r , f a d e n u m r u l a p r o x i m a t i v d e 4 0 . 0 0 0 al osta
i l o r t u r c i c a r e a u l u a t p a r t e la e v e n i m e n t u l i s t o r i c , e r i d i c o l d e m i c i s ' a r p r e a c a i c i
avem o exagerare n minus, precum aiurea am nregistrat exagerri n plus. De fapt
n s , i a i c i a i n a l t e v a r i a n t e a l e b a l a d e i povestirea se menine n acelai cadru
iperbolic, deoarece pentru o c e a t h a i d u c e a s c , a a c u m e r a o r g a n i z a t la n o i h a i d u c i a ,
numrul de 3 0 0 este n adevr foarte mare.
8
) O. D E N S U S I A N U , op. cit., p. 140 1 4 1 .
n mijlocul cmpului...
ede Toma Alimo
x
Haiduc din ara de j o s . . . )

Manea este boier i balada ni-1 arat a fi

Stpnul moiilor
2
i domnul cmpiilor... )

Aceast asociere a eroilor se menine n cadrul influenelor. Ea nu


poate merge pn la identificarea lor, deoarece personajele asociate se
deosebesc fundamental subt raportul atitudinei ce are poporul fa de ele.
Marcu Paa, care e antipatic, e influenat de eroul simpatic Toma
Alimo, care n cntecul btrnesc respectiv ntrupeaz un ideal de viea
haiduceasc i de eroism. Prin el poporul i spune sentimentele sale de
aprobare i de admiraie pentru o astfel de viea. Pe de alt parte, la fel
de nepotrivit au fost asociai i ceilali doi eroi: Crivul, personaj sim
patic, cu Manea prin care poporul i exprim ura sa mpotriva clasei
boiereti. Iat cu ce epitete l cinstete o variant a baladei haiduceti pe
boierul Manea:

Manea slutul Manea grosul


3
i urtul, i-argosul... )

Asocierea ntre cele dou cntece btrneti nu s'a putut face pe baza
vreunei contiguiti a personajelor, ci a aciunilor lor. n adevr, n ambele
balade e vorba despre o incursiune a unui erou n proprietile altuia, de
unde ia natere conflictul epic. Aceast analogie n tem, a dat loc la oare
care apropiere i ntre personaje, aa c eroii din balada Crivului au
mprumutat unele aspecte del cei din cntecul haiducesc.
Relevm aici numai acea parte din aciunea baladei lui Toma Alimo,
care a nrurit cntecul btrnesc al lui Marco Paa.
Toma Alimo vine clare cu haiducii si i calc moia lui Manea,
priponindu-i calul n fnaurile lui i ntinznd masa ca s ospteze la
umbra copacilor din pdurea acestuia:

*) G . D E M . T E O D O R E S C U , Poezii populare romne. Bucureti 1 8 8 5 , p. 581 Numai


la Alecsandri l aflm pe Toma Alimo dat drept boier :
. . . edea Toma Alimo
Boer din ara de jos . . .
Cf. ALECSANDRI, Bucureti 1 8 9 4 . Ed. Socec. p. 3 9 .
Poesii populare.
2
) TEODORESCU, p. 5 8 2 . La Alecsandri, Manea e haiducul (cf. ibid., p. 4 1 ) .
ibid.,
ns aici avem a face cu o intervenie a poetului, care a schimbat rolurile, fcndu-1
pe personajul simpatizat din balad boier, iar pe cel urt hooman .
3
) I D . , ibid., p. 5 8 2 .
La mijlocul cmpului, La mijlocul cmpului,
Unde-i drag voinicului, La marginea crngului...
i este ps murgului, La trupina u l m u l u i . . .
Nemerit-a, El acolo tabra,
Poposit-a, Cluelu' 1 priponi
D'alde Toma Alimo, Unde-i iarba ce-i plcea,
Sava din ara de jos. i la umbrit se da,
l
El mre, c-mi tabra Punea masa i mnca... )

Manea aflnd c moia sa a fost clcat de haiduci, vine s cear soco


teal lui Toma Alimos ntrebndu-1 amenintor:

. . . ie cin' i-a porncit Livezi mari d'ai prpdit,


Tu aici de-ai tbrt, 2
Iarba c'ai tvlit ?... )

sau aiurea:

.. .D'alei Toma Alimo... De mi-ai ncurcat iarba


:
Ce cai pe moia mea, i mi-ai turburat apa ?...

sau nc, ntr'o alt variant:

D'alei Toma Alimo Apele mi-ai turburat,


Haiduc din ara de j o s . . . Livezi verzi mi-ai ncurcat,
Pe la mine ce-ai ctat? Pduri mari mi-ai drmat !
. . . Florile mi le-ai clcat, Ia s-mi dai tu mie seam . . . * )

n balada Crivului, varianta Densusianu, la fel ni se povestete cum


Marcu Paa, mpreun cu cei 300 de haiduci ai lui, a ajuns odat cu venirea
serii pe moia Crivului, unde a i poposit fcnd tabr :

. . . i cnd seara c sosi I-a but izvoarele,


De tbrt c tabra I-a tiat dumbrvile,
8
n moia Crivului; De-a atrnat armele. )
I-a pscut livezile,

Crivul, stpnul moiei, auzind despre aceast cotropire, iese mnios


n calea lui Marco Paa, apostrofndu-1 astfel:

*) TOCILESCU, op. cit. T . I, partea I, p. 40.


2
) I D . , ibid., p. 4 3 .
3
) I D . , ibid., p. 3 8 .
4
) TEODORESCU, op. cit., p. 582.
5
) O. DENSUSIANU, op. cit., p. 1 4 1 .
Bine-i, Marcule, aa ? Mi-ai turburat apele,
Ce caui n moia mea, Mi-ai tiat dumbrvile
i
Tu i cu otirea ta ? 'ai atrnat armele. )
Mi-ai pscut livezile,

C motivul incursiunii pe moii strine subt aceast form nu


aparine la origine cntecului lui Marcu Paa, este absolut sigur. In afar
de balada lui Toma Alimo, l mai aflm n alta, tot haiduceasc, a lui
Ghi Ctnu. Aici, eroul, trecnd prin codru cu mndra, este ntmpinat
de harambaa de haiduci cu ceata sa, atrai de cntecul frumos al iubitei
lui Ctnu. Iat cum este apostrofat Ghi Ctnu de cpitanul de
haiduci :

Ghi, Ghi Ctnu... Izvoarele turburnd,


Ce cai pe moia mea, Livezile ncurcnd
2
C eu sunt stpn pe ea ! i fneele clcnd ? . . . )
Ce te primbli prin ea cntnd,

Observm deci c motivul n chestiune este frecvent n epica popular


romneasc i anume, n cntecele haiduceti. Totui locul su de obrie
l putem preciza: el nu poate fi dect balada lui Toma Alimo, care pe
de o parte este incontestabil mai veche dect a lui Ctnu, iar pe de alta,
numai ea ne prezint motivul n toat puritatea sa, deoarece singur i
exclusiv prin el nsui este generator de conflict ntre eroii baladei. Aa
dar, din cntecul lui Toma Alimo a trecut motivul n celelalte dou balade
a lui Marcu Paa i a lui Ghi Ctnu. ns fiecare din ele i 1-a
adaptat n chip cu totul independent una de alta i n mprejurri deosebite.
n afar de motivul comun al certei din cauza nclcrii moiilor strine,
aciunea din balada lui Marcu se deosebete complet de cea a baladei lui
Toma Alimo, att n diferitele ei peripeii ct i n felul cum evolueaz
i se rezolv conflictul dintre eroi. Ea se ncadreaz cu totul n tema cn
tecului btrnesc despre Criv, aa cum am cunoscut-o.
Poate c desnodmntul fericit al acestei variante, n care Marcu Paa,
n chip excepional este iertat, iar ceata lui de haiduci nviat, se datorete
n parte simpatiei ce are poporul pentru haiduci.
n ce privete personajele din varianta Densusianu, ele rmn n tr
sturi generale aproape neschimbate. Astfel, Marcu Paa, dei aspectul
de cpitan de haiduci i-a atenuat puin din antipatia ce inspir n alte

') ID., ibid.


2
) TEODORESCU, op. cit., p . 6 3 2 ; cf. ibid., p . 6 2 7 6 2 8 ; cf. T O C I L E S C U , op. cit. I,
P- 1 7 3 -
variante, este i aici acelai personaj cu caracterele pe care i le cunoatem.
La fel subalternii si, orict de haiduci, ei nu-i asimileaz aproape de loc
acest rol, ci rmn tot soldai. Astfel, n lupta cu Crivul, ei dau cu tunu
1
rile ) , apoi chiar i sunt numii ntr'un loc ctane :

Taci tu, Criv, pn mne,


C-s ctanele armate
2
i mi-e fric c te-or bate )
iar n alt loc, Crivul numete ceata lui Marcu Paa otire:
Ce caui n moia mea
3
Tu i cu otirea ta ? )

De asemenea Crivul, orict mprumut pn la un punct rolul unui


boier de ar, el rmne acelai personaj supranatural cu nsuiri mitologice.
Avem deci a face numai cu un fel de deghizare superficial a per
sonajelor dup modelul celor din cntecul haiducesc al lui Toma Alimo.
Elementul haiducesc n'a transformat complet balada, ci a intervenit
numai att ct s'a simit nevoia pentru ca ea s poat deveni accesibil
unui nou mediu n care a fost transmis. Acest mediu nu i-a nsuit-o
dect din momentul n care s'a familiarizat cu ea, ncadrnd-o n pro
priul su tezaur de creaiuni folklorice.
Nu tim cnd va fi ajuns balada lui Marco Paa ntr'un asemenea
mediu care i-a imprimat modificrile relatate, de sigur c mult dup sec.
XVI, ntr'o epoc destul de trzie, posterioar perioadei de nflorire a ei.
Lund n consideraie aceste transformri, s'ar putea deduce c balada
lui Toma Alimo e dintre cele mai vechi cntece epice haiduceti la
Romni, de vreme ce balada Crivului, nscut la nceputul sec. XVI,
n circulaia sa a ntlnit-o i a fost influenat de ea. nseamn c n mo
mentul ntlnirii, n acel mediu ea era deja foarte cunoscut.
ns mai poate fi pus i alt ipotez: c balada Crivului a ajuns n
mediul folkloric n chestiune deja din perioada ei de intens expansiune,
prezentndu-se aproximativ subt aceeai form subt care cunoatem cn
tecul n variantele sale cele mai bine conservate. Dup un rstimp
oarecare de mai multe decenii, sau poate chiar mai mare de un secol
ndeprtndu-se prea tare de momentul istoric cnd s'a petrecut eveni
mentul real din care s'a inspirat, balada a ncetat de a mai fi actual i a
nceput s cad n uitare. n aceast vreme, lund natere cntecul haidu
cesc al lui Toma Alimo care se bucura de o foarte mare popularitate

') O. DENSUSIANU, op. cit., p. 1 4 3 1 4 3 .


2
) ID., ibid., p. 1 4 1 .
3
) Ibid.
el a exercitat asupra baladei noastre o puternic nrurire i astfel s'au
realizat n ea contaminrile semnalate. Am avea a face n cazul acesta cu
o readaptare la mediul folkloric i cu o recunoatere de ctre acel mediu
a cntecului devenit iari actual prin transformrile primite.
Interesant de observat e c la multe din variantele baladei lui Toma
Alimo, aflm la nceputul lor versuri similare sau chiar identice uneori,
cu cele ale cntecului lui Marco Paa:

Departe, vere, departe,


Departe, dar nu prea foarte... *)

Se nelege, aceasta e o formul cltoare care se poate ataa la orice


cntec btrnesc; ea face parte din mijloacele tehnice la dispoziia poe
tului popular. Dar sunt alte versuri cu detalii comune mai surprinztoare.
Toma Alimo poposete ca i Marco Paa:

n mijlocul cmpului...
2
La puul porumbului... )
sau aiurea:
3
La inima cmpului... )

ntlnim deci aceeai localizare ca i n balada lui Marco Paa, cu


4
singura deosebire c acolo e vorba despre puul Crivului ) sau, cel
5
mai des, despre fntna Gerului ) . Aflm ns, ntr'o variant raun-
tean, i expresia la puul porumbului *), adic absolut identic celei
mai sus citate din cntecul lui Toma Alimo. S conchidem de aici c
aceste versuri au fost mprumutate de balada lui Toma Alimo din cea
mai veche, a lui Marco ?
N'avem dreptul, fiindc niciuna din numeroasele variante ale cnte
cului haiducesc n chestiune nu prezint vreo influen venit del balada
lui Marco Paa. Ar nsemna ca n aceste versuri s fie singura. n orice
caz, motivul puului e mai vechiu n cntecul btrnesc de care ne ocupm

' ) T O C I L E S C U , op. cit., I, p . 4 3 . P e n t r u b a l a d a l u i M a r c o P a a , c f . v e r s u r i l e iniiale


d i n v a i i a n t e l e C A R A M A N , Anuarul Arhivei de Folklor, I, p . 6 4 i D I A C O N U , inutul Vran-
cei, I, p . 2 2 1 ( v a r i a n t a Nr. 1 ) .
*) T O C I L E S C U , op. cit., I, p . 4 0 .
3
) I D . , ibid., I, p. 4 3 . Pentru cntecul lui Marco, cf. v a r i a n t a GlUGLEA-VLSAN,
op. cit., p. 2 7 5 .
4
) T O C I L E S C U , op. cit., I, p a r t e a II, p . 1 2 2 8 ; Arhiva Dobrogei, I, p . 1 0 4 .
5
) D I A C O N U , op. cit., I, p . 2 2 1 2 2 7 ( n t o a t e c e l e 3 v a r i a n t e ) ; Anuarul Arhivei de
Folklor, I, p . 6 4 ; G l U G L E A - V L S A N , op. cit., p . 2 7 5 ; M A T E E S C U , op. cit., p.1 0 5 .
*) V a r i a n t a BRTULESCU ( i n e d i t ) . T o t u i , i aici d e f a p t e tot fntna Crivului,
cci d u p acest vers balada continu astfel : Criv d i n fntn c-mi ieia . . . e t c .
dect n cel haiducesc al lui Alimo. Sursa acestui motiv ns, nu trebue
cutat n epica popular n versuri, ci n basme. De aici el a fost atras
demult de ctre o anumit balad a crei tem i oferea teren propice
pentru adaptare. Nu putem ns preciza de care balad anume, cci cea
a lui Marco Paa nu e singura care l numr ntre motivele sale. Mai
aflm acest motiv i ntr'un alt cntec btrnesc foarte vechiu, dup
ct se pare, avnd n vedere fondul su superstiios care ncepe cu
versurile :

.. . n mijlocu cmpului,
La putu porumbului,
Unde-i ps voinicului... *)

n aceast balad, puul este locuina unei scorpii uriae, care nghite
pe voinici, n timp ce n cntecul lui Marco e slaul Crivului, care
nimicete o ntreag oaste. Deci n ambele cazuri, e locuina unei fiine
supranaturale, ceea ce arat nendoios c acest motiv de natur mitologic,
2
pare-se, are ca loc de origine epica basmului ). Motivul puului, n
amndou baladele acestea, face parte integrant din tem; toat aciunea
lor se petrece n jurul sau n interiorul fntnei. Cu vremea ns, acest
motiv transplantat din atmosfera pur fantastic a basmelor n cea cu mult
mai realist a baladei, i-a pierdut complet sensul su mitologic del obrie,
fiind astfel redus la rolul de formul iniial de localizare care circul liber
n epica popular n versuri. Acelai rol l are i n balada haiduceasc a lui
Toma Alimo, n care servete mai mult drept ornament, de unde se
vede c aici s'a ataat trziu. Motivul puului, devenit formul de locali
zare, mpreun cu cealalt formul, de circulaie mai larg nc n epica
popular ( departe, frate, departe... ), cu care a intrat n contaminaie
au o deosebit importan pentru fenomenul ce urmrim. Prin elementul
comun ce ofereau, ele au stabilit puncte de contact ntre cele dou balade
diferite, n care se fixase n chip cu totul independent i au contribuit
astfel a nlesni adaptarea cntecului lui Marco la mprejurrile haiduceti
caracteristice la un moment dat mediului folkloric n care el a fost purtat
de circulaia oral.
Dar cntecul nostru a mai avut i alte atingeri cu epica haiduceasc.
Aa, n varianta din Arge, aflm un motiv strin de tema baladei lui
Marco. Iat cum se adreseaz paa soldailor si :

J
) RDULESCU-CODIN, Din Muscel, cntece poporane. Cf. b a l a d a c u titlul : L a p u
ul p o r u m b u l u i , p . 2 0 1 .
2
) In basme se n t l n e t e foarte frecvent puul ca locuin a vreunui monstru cu
puteri supranaturale : smeu, balaur cu mai multe capete, etc.
. . . Voi voinici cumini... Cu iari roii i strmi
Tot voinici medini Cu copcue de argint
1
Cu armele 'n dini Cum n'am vzut de cnd snt... )
Streini de prini

E uor de vzut, mai ales din ultimele versuri, c aici nu poate fi vorba
de Turci; mbrcmintea descris n cntec nu-i nicidecum turceasc, ci
ungureasc. Aceste versuri, dei la origine tot cuvintele unei cpetenii
ctre subalternii si, ele nu sunt ns ale unui comandant de oaste, ci ale
unui haramba de haiduci ctre ceata lui. Stabilindu-se oarecare analogie
ntre Turcii lui Marco Paa i ntre haiduci, ele au fost atrase din balada
haiduceasc a Miului i a lui Iano Ungurul, care poruncea celor

. . . patruzeci i cinci Tot voinici levini


2
Cincizeci fr cinci Streini de p r i n i . . . )

Ca o adaptare de detaliu vom mai aminti schimbarea numelui Paei,


3 4
din Malkoc cum suna la origine, n Marcci ) i de aici n Marco ) ,
5 6
Marcu ), M a r c u ) . . . lund de model numele cretin Marcu. Pentru
filolog, care se mrginete la constatarea rezultatelor subt aspectul fonetic,
n cazul de fa acesta e un obinuit fenomen de etimologie popular.
Pentru folklorist ns, care trebue s adnceasc procesul de schimbare,
privindu-1 prin prisma cauzalitii specifice mentalitii populare, i acesta
este tot un fenomen de adaptare la mediul folkloric. E vorba de o adaptare
la mprejurri romneti, de form cretin, cu repercusiuni n domeniul
fonetic. Astfel, acest fenomen, care s'a produs, firete, pe cale incontient,
a avut de efect c un nume exotic i neneles i-a cptat indigenatul n
diferite mediuri rurale la Romni, pe unde s'a rspndit balada. '
Schimbrile, datorit adaptrii la mediul folkloric au loc n chipul cel
mai normal ori de cte ori un produs popular nu corespunde perfect subt
toate aspectele sale mentalitii unei anumite colectiviti rustice, unde a
fost dus de circulaia oral.
Nu putem omite ns o mprejurare special care devine o important
surs de fenomene de adaptare. Aceasta e uitarea. n circulaia produsului

*) M A T E E S C U , op. cit., p. 1 0 7 .
2
) TEODORESCU, op. cit., p. 4 9 1 , 4 9 2 , 4 9 7 , 4 9 8 , 4 9 9 ; T O C I L E S C U , op. cit., vol. I. T . I,

P- 1 9 5 1 9 6 .
3
) Varianta BRTULESCU.
*) T O C I L E S C U , op. cit., v o l . I . T . I I , p . 1 2 2 8 1 2 2 9 ; Arhiva Dobrogei, I, p. 1 0 4 1 0 6 ;
cf. i v a r i a n t a M A T E E S C U , op. cit., p . 1 0 5sq., u n d e aflm numele A r c o - P a a , c a r e
e o alterare a lui Marco-Paa, datorit greelii de a u z .
3
) D l A C O N U , op. cit., I, p . 2 2 4 2 2 7 , (n 2 variante).
8
) D E N S U S I A N U , Flori alese, p . 1 4 0 s q . ; PSCULESCU, Lit. pop. rom., p . 2 1 1 sq.
folkloric se uit adesea unele motive sau unele detalii. Populaia rural
care-1 recepteaz n form lacunar, simte golul, mai ales cnd el prici-
nuete ntreruperi n firul aciunii. n primul moment, e drept, acest fapt
provoac oarecare nedumerire, ns de scurt durat; cci, de obiceiu,
n asemenea cazuri, fantazia popular se pune spontan n micare i asociaii
nou de idei i de imagini iau natere. Astfel lacunele se completeaz
aducnd transformri mai mici sau mai mari adesea chiar violente
n creaia folkloric. Schimbri de tipul acesta s'au realizat i n balada
noastr. Iat una interesant:
Expediia lui Malkoc precum am vzut re loc iarna. E un adevr
istoric, fidel pstrat alturi de alte elemente realiste, n cele mai multe
variante. i toat estura epic a baladei numai n acest anotimp poate
fi imaginat. Totui, exist cteva variante care ne povestesc tocmai con
trariul i anume: c Turcii au nvlit n ara Crivului n miezul verii
i c atunci s'au btut cu el. Astfel, ntr'o variant muntean, Crivul se
plnge lui Dumnezeu despre expediia lui Marcci Paa, n chipul urmtor :

. . . O belea peste mine a venit,


Tocma 'n luna lui Cuptor,
x
Cnd eu azi m bat s m o r . . . )

Iar n varianta del Romnii din Serbia, Dumnezeu se coboar pe


pmnt i merge la fntna Crivului s lupte cu oastea turceasc vara 'n
2
postu lui Sn-Pietru ) . Aceste versuri considerate izolat apar drept non
sensuri, ns cunoscnd variantele n ntregul lor, ele i afl cea mai logic
justificare. Dei lupta dintre Turci i Criv are loc vara, cnd acesta
bolete de cldur n fntna lui i e foarte slab, totui avnd de partea sa
pe Dumnezeu, nvinge pe Marco Paa. Cu chipul acesta, balada atinge
un efect neateptat prin aceea c pune n plin lumin puterea lui Dum
nezeu. Pieirea armatei turceti de ger n luna lui Cuptor apare ca un miracol
incomparabil mai uimitor dect dac s'ar fi ntmplat iarna, cnd faptul
poate avea loc chiar i n mod normal.
Astfel, cntecul meninndu-se perfect n linia puternicii tendini
iniiale de a prezenta ntmplarea ca o minune a lui Dumnezeu, ajunge
n aceast direcie la un punct culminant, care se traduce n expresia
poetic popular prin iperbol i n general prin accentuarea fantasticului.
La aceast transformare nu s'a putut ajunge dect datorit faptului c din
cntecul btrnesc au fost uitate versurile n care e amintit anotimpul
expediiei turceti. Din cauza acestei lacune, o parte din balad n'a fost

') Varianta BRTULESCU.


2
) Varianta GlUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 6 .
bine neleas. Iar versurile n care iarna e reprezentat sinecdotic prin
1
zile simbolice din cele trei luni ale e i ) , sau numai din Ianuar i Februar,
au primit un sens special. Crivul, lipsit de putere cum era vara, le cere
mprumut del Dumnezeu ca s poat birui pe vrjmai:

. . . M rog s-mi dai i dou din Ferecar


2
Trei zile din Crindar C'atunci snt gheuri mai tari... )

Tot uitarea, de sigur, este principala cauz care a provocat, n unele


variante, nlocuirea numelui Marcoci-Marco-Marcu prin alte nume tur
3
ceti mai familiare mediului folkloric respectiv, precum Bruiaman ),
4 5
Colceag ), Salabeg ) .
Modificri ca cele mai sus relatate, care intervin n tema sau personajele
creaiunii populare, uneori se comunic i mai departe, devenind astfel
comune mai multor variante; alteori ns ele sunt cu totul locale.
Cu aceste exemple n'am vrut s ilustrm dect cteva aspecte din vastul
fenomen folkloric al adaptrii, care st la baza prefacerilor i a continuei
mobiliti a cntecului btrnesc ca i a oricreia dintre creaiunile popo
rului.
ncheiem acest capitol, constatnd c transformrile de tipul adaptrii,
suferite de un cntec sau de orice alt produs din domeniul folklorului,
nu sunt de fapt altceva dect rezultat al unei funciuni de apercepie n
cel mai larg sens al cuvntului.
Adaptarea reprezint deci diferitele modificri realizate dup felul cum un
anumit mediu rustic pe baza unui material aperceptiv alctuit din tezaurul
folkloric specific lui nelege i i asimileaz, adic recunoate ca a sa, o
nou creaiune popular ajuns la el pe calea transmisiunii orale.

Cap. VII. Centrul de expansiune i cile de rspndire ale cntecului


btrnesc

n ce privete centrul de expansiune al cntecului lui Marco Paa,


ar fi de ateptat s fie chiar regiunea unde s'a petrecut evenimentul, adic
n Polonia meridional prin prile Galiiei ucrainene, iar de acolo, s se
fi rspndit la Romni prin populaia bilingu del grani. Totui absolut
nicio dovad nu avem spre a putea susine o asemenea presupunere. Nici
la Ruteni i nici la Poloni nu avem un astfel de produs folkloric n care s

1
) T O C I L E S C U , op. cit., vol. I, tom. II, p. 1 2 2 9 ; Arhiva Dobrogei, I, p. 1 0 5 .
2
) Varianta BRTULESCU.
3
) Varianta CARAMAN, Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 6465.
4
) GIUGLEA-VLSAN, op. cit., p. 2 7 5 2 7 6 .
5
) A T . MARIENESCU, Poezia poporal, II, p. 7579.
fie cntat ntmplarea n chestiune i credem c nu poate fi vorba despre
o dispariie complet a lui din circulaie, n timpuri mai vechi, pentru
ca s i se fi pierdut cu totul urma. Foarte probabil c un asemenea cntec,
la aceti Slavi din Nordul Romniei, n'a existat niciodat; n orice caz o
creaiune epic de tipul celei romneti e sigur c n'a existat. Evenimentul
a avut puternic rsunet asupra lumii slave unde s'a petrecut, ceea ce se
poate nelege i din cronicarii citai, n special din cei polonezi, unde
tradiia poporului transpare n chipul cel mai evident; el ns nu s'a reper
cutat asupra folklorului btina spre a provoca creaiuni poetice. De
altfel nu-i aceasta ceva necunoscut n domeniul folklorului: o ntmplare
real petrecut n cutare loc, nu d natere cu necesitate la creaiuni poetice
n acelai loc, ci impresia produs de eveniment i afl adesea expresie
artistic ntr'un alt punct din spaiu, uneori cu totul ndeprtat, de ex.
x
la un alt popor, ntr'o alt ar ). Acest fapt e dintre cele mai fireti,
deoarece naterea cntecului e condiionat de ntlnirea acelei individua
liti anonime care prin talentul su, d form poetic ntmplrii de do
meniul public povestit din om n om n graiul prozei. i acea individualitate
artist poate fi aflat de abia dup o lung circulaie, adesea chiar dup ce
povestirea n proz, despre un anumit eveniment, trece mai multe granie
etnice, dei acestea sunt cazuri mai rare.
Ceea ce ns nu poate fi contestat pentru mediul unde s'a petrecut ntm
plarea real care a inspirat o creaiune poetic oarecare, este rolul de rspn-
ditor al materialului brut subt form de tradiie oral n proz. Deci impor
tana pe care o are regiunea unde se localizeaz evenimentul nostru istoric,
Galiia sudic, este aceea de a-1 fi nregistrat, pstrat i radiat mai departe
prin populaia btina pe calea tradiiei. Din Polonia de Sud, del popu
laia rutean, tradiia oral a putut trece uor la Romni, unde de sigur
i-a aflat pentru prima oar expresia poetic, transformndu-se n balada
pe care am cunoscut-o. Examinarea elementelor ce contribue a forma
atmosfera supranatural a poeziei acesteia, duc la aceeai concluzie : ele fiind
bine cunoscute folklorului romnesc, iar nu nite motive de miraculos m
prumutate de aiurea odat cu cntecul, nseamn c avem a face aici cu un
produs popular specific romnesc.
Acum se pune ntrebarea: unde a luat natere la Romni cntecul lui
Marco Paa ? Rspunsul nu poate fi altul dect c la Romnii din Mol
dova, crora, dat fiind vecintatea lor cu Polonia i n special cu inutul
unde s'a petrecut evenimentul cntat de balad, le-a fost tradiia oral
despre el mai accesibil dect oricror ali Romni. Deci aceast tradiie
trebuind s treac mai nti pe la Moldoveni, tot la dnii a fost plsmuit

') Cunoatem astfel, evenimente istorice romneti cntate n poezia popular a


Slavilor vecini, dar care n'au lsat nicio urm n literatura popular a Romnilor.
si cntecul btrnesc pe baza ei. Prin urmare centrul de expansiune al baladei
lui Marco Paa nu poate fi dect Moldova ; de aici ea s'a rspndit i n cele
lalte inuturi romneti.
Aceast afirmaie este ns susinut i de alte argumente, mai puternice
nc, anume : Moldovenii nu numai c au fost cei dinti n calea tradiiei
orale, aflnd primii despre ntmplarea dezastruoas a armatei turceti n
Polonia, dar ei au fost mult mai direct n legtur cu ea, deoarece au luat
parte activ la unele peripeii ale expediiei Turcilor.
Am artat aiurea c drumul otirii turceti a fost prin Moldova, att
la trecerea ei n spre Polonia, ct i la ntoarcere, aceasta o aflm atestat
1
n toi cronicarii ce trateaz despre evenimentul n chestiune ). Dar Mol
dovenii au fcut cunotin cu expediia Turcilor nu numai datorit simplei
treceri prin ara lor, ci n chip i mai concret nc: ostile turceti strb-
tndu-le ara de-a-lungul, primele rigori ale acestei expediii mani
festate prin jafuri, pustiiri, poate chiar lupte pe ei i-au lovit. Mrturie
despre aceasta aflm n cronici. Astfel Tubero spune c la ntoarcerea
Turcilor din Polonia, Moldovenii nu i-au tratat de loc n chip ospitalier,
din cauza neajunsurilor ce ei le fcuser la dus : . . . . corpora fame, ac
longi itineris labore defatigata sternere cogebantur; eo quod a Dacis
Moldavis propter injurias, dum in Poloniam proficiscuntur, Matas, tectis
2
haud quamquam accipiebantur ).
Acelai lucru aflm i del Leunclavius, care povestete despre Mal-
cozoglius c la a doua expediie a sa n Polonia iterum per Carabogdaniae
3
fines transiit, incolas ejus regni damnis gravibus adfecit.. . ).
In urma unui asemenea tratament din partea otilor turceti, Mol
dovenii care urmreau de aproape mersul expediiei n Polonia, i vor fi
ateptat cu groaz desnodmntul i rentoarcerea prin Moldova. Aceast
atitudine dumnoas a Turcilor, n drumul lor spre Polonia, i-a fcut
de sigur pe Moldoveni dei n timpul acela raporturile oficiale ale Mol
dovei cu Turcia erau bune s ias din starea lor de pasivitate pentru a
interveni i ei atunci cnd momentul li s'a prut oportun. Intervenia lui
tefan cel Mare, pe vremea cruia s'a petrecut evenimentul n chestiune,
este legat de epilogul expediiei turceti. Oastea Turcilor, avnd n Polonia
soarta pe care o tim, din cauza asprimii iernii, restul din ea, care a scpat
de ger, s'a ntors prin Moldova unde tefan Voievod le pndea ntoarcerea.
Aici dezastrul Turcilor a fost desvrit, deoarece fiind hruii continuu
prin neateptate atacuri, de Moldovenii lui tefan i alungai pn la Dunre,
cea mai mare parte dintr'nii au pierit n aceast retragere prin Moldova i

') Cf. Partea I, cap. relativ la drumul expediiei.


2
) TUBERO, op. cit., p. 1 5 4 1 5 5 .
3
) LEUNCLAVIUS, op. cit., p. 639.
numai puini au putut trece fluviul ca s poat ajunge n ara lor. n adevr,
despre aceast a doua parte a tragicei expediii turceti, toate cronicele ne
dau ample informaiuni. Le vom trece n revist n ordine cronologic, n
cepnd cu cele polone, care sunt si cele mai numeroase.
n cronica lui Matei Miechowski, dup ce se povestete dezastrul din
Polonia, unde au pierit mai bine de 40.000 ostai, ni se spune c din toat
armata s'au ntors peste 20.000, ns c au fost btui de Moldoveni : Sed
1
per Valachos percussi erant ) . Acest rnd pare a fi adaos de un comen
tator al lui Miechowski. n scrierile celorlali cronicari poloni ns, am
nuntele abund. Toi istorisesc cum tefan cel Mare, mbrcndu-i sol
daii n mundure poloneze, capturate din timpul btliei del Codrii Cos-
2
minului, vicleug ntrebuinat spre a nu strica bunele relaii cu Poarta )
a sfrmat i acele resturi ale otirii turceti care se retrgea, dup dezastrul
suferit n Polonia. Astfel Komorowski povestete c Turcii, dup ce au
trecut napoi Prutul, pe la poalele munilor Ungariei, rmai de abia n
numr de 8.000, tefan cel Mare le-a ainut calea atacndu-i : Quod
intelligens Palatinus Moldaviae solus aliquas villas sibi sub montibus
nomine regis Poloniae, exurendo et in armis, quae receperat praeterito
anno de exercitu Polonorum, suos armando sub nomine Polonorum
reliquos interfecit, ita quod tantum quatuor centa de illis X L millibus
3
Turciam vix redierunt ) .
Bernard Wapowski ne povestete cum din numrul total de 70.000
de oameni pe care l d el pentru oastea turceasc plecat n expediie
dup ce au pierit 40.000 n Polonia, restul de 30.000 retrgndu-se prin
Moldova, au mai fost omori n atacurile date de oastea lui tefan cel
Mare nc 20.000 i cum au scpat cu viea numai 10.000, care s'au
ntors n ara lor:
Residua exercitus Turcorum pars per Valachiam Moldaviam rediens,
per Stephnuni palatinum et Moldavos, in mentito Polonorum habitu a
tergo est acriter vexata ac contrucidata, ut totum illud iter ad Istri ostia
usque, Turcorum cadaveribus scateret, foeteretque, vixque ex tanto exer
citu dena hominum millia equis et rebus omnibus amissis Constantinopolim
4
redierint ) .

M A T H I A D E M E C H O V I A , Chronica
') Polonorum. Graccoviae 1 5 2 1 . , p. CCCLIII.
a
) i stratagema aceasta se pare c i-a reuit de minune lui tefan cel Mare, de
oarece, dup spusele cronicarilor turci, el a primit chiar rsplat del Sultan, pentru
serviciile aduse Turcilor cu prilejul expediiei a doua n Polonia ! I-a trimis un caftan
de zibelin, un drapel i o cuc (casc cu pene), fcndu-1 pa i colonel de ieniceri-
Cf. JOSEPH V O N HAMMER, Geschichte des osmanischen Reiches, I, p. 6 4 6 .
3
) KOMOROWSKI, op. cit., p. 1 2 6 .
4
) BERNARD WAPOWSKI, op. cit., p. 36.
Cronicarii posteriori lui Wapowski continu subt forme puin deo
sebite aceeai tradiie istoric, creat de el, relativ la aceast peripeie
final a expediiei turceti. Iat ce ne spune Bielski:

. . . Drudzy zas, co do Woloch . . . Iar ceilali, care au fugit n


uciekli, od Stephana Wojewody wo- Moldova, au fost sfrmai de tefan
loskiego byli zbici, ktory Wolochy voievodul moldovenesc, care i-a m
swe w polskie szaty zubieral (co je brcat pe Moldovenii si n straie le
na Bukowinie Polakom pobrat) i po- eti (pe care le luase n Bucovina) i
wiedzial ze je Polacy p o b i l i . . . ) . 1
a rspndit svonul c Leii i-ar fi
b t u t . . . .

La fel, dei ceva mai pe larg, povestete i Cromer:

. .Ostatek zasi pozostalych Tur- . . . Ceilali Turci ns, care au


kw, gdy sic jakokolwiek przed sic mai rmas cu viea, cnd i-au venit
pokrzepili a do Woloch zdrowo uszli puin n fire i au plecat deci teferi
tedy od Stephana Wojewody y od spre Moldova, au fost prini i ucii
Wolochw, postac sobie y ubior po- de tefan Voievod i de Moldoveni,
gonicy Polskiey zmyslajacych, a spo- care se foloseau n acest scop de ae
sobnosci mieysca zazywajacych, obe- zarea priincioas a locului, iar dup
brani y pozabijani byli: tak iz led- nfiare i mbrcminte nchipuiau
wie dziesic tysiexy przebywszy Du- cavaleria leasc de urmrire : aa c
nay zdrowo wybiega sic ich mo- de abia 10.000 dintre ei, trecnd D u
glo... ). 2
nrea, au mai putut scpa vii cu
fuga... .

Stanistaw Sarnicki, n Analele sale compileaz pe Cromer, repro


ducnd n chip absolut identic paragraful relativ la retragerea nenorocit
3
a Turcilor prin Moldova ) . La fel l reproduce pe Cromer, ns n form
rezumativ, Herburt de Fulstin, n compendiul su de istorie polon:
. . . Reliqui vero, cum se utcunque explicassent, et in Moldaviam
evasissent a Stephano Palatino, Polonorum habitum mentiente, divexati
et contrucidati sunt, ita ut vix decern millia Istro transmisso salva eva-
4
serint... ) .
Stryjkowski, n cronica sa, l parafrazeaz n acest loc pe Bielski:

') BIELSKI, Kronika, I I , p. 904.


2
) CROMER, O sprawach, dzieiach.... Krakv 1 6 1 1 , p. 5 8 2 .
3
) SARNICKI, Annales, p. 1 1 8 9 .
4
) J . HERB. D E FULSTIN, Chronica, p. 3 4 4 .
...Drudzy zas, ktrzy do Wo- . . . I a r ceilali care au fugit n
loch uciekli, od Stephana wojewody Moldova, au fost btui n anul
wotoskiego, ktry wojsko swoje w 1499 de tefan voievodul moldo
ony szaty na Bukowinie zlupione, vean, care i-a mbrcat oastea le-
po polsku ubrat (jakoby ich w slowie ete, n acele mundure luate prad
Polacy gonili a oni spali) pobici sa n Bucovina (ca i cum Leii ar fi
1
wroku 1499... ) . fost cei ce i alungau [pe Turci],
iar ei dormeau).

Letopiseul rutenesc, care se ncadreaz n aceeai tradiie istoric


mai sus cunoscut, pomenete de asemenea despre nfrngerea complet
a armatei turceti de ctre Moldoveni, dup retragerea ei din Polonia:

.. .ostankov ze, ize ot mraza iz- .. .pe ceilali, care au scpat de


bysa, pobi dla korystej Stefan, hos- ger, i-a atacat ca s le ia przile,
podar voloskij, poviedajuvse cariu tefan, domnul moldovean, trimi
Tureckomu, jako Lachy postihosa i nd vorb mpratului turcesc c
2
izbisa i c h . . . ) . Leii i-ar fi ajuns din urm i i-ar
fi b t u t . . . .

Dintre cronicarii ce in de alt tradiie istoric dect cea polono-


rutean, amintim pe Ludovic Tubero i pe Leunclavius.
Tubero nu povestete nimic despre atacurile Moldovenilor asupra
otirii turceti n retragere, prin ara lor. El ns, precum am relatat aiurea,
3
localizeaz ntregul dezastru al Turcilor n Moldova-de-Jos, la D u n r e ) ,
atribuindu-1 n ntregime intemperiilor i foametei. Relativ la atitudinea
Moldovenilor, nu pomenete dect despre dumnoasa lor lips de ospi
talitate fa de Turci.
Dup Tubero, Leunclavius continu n legtur cu localizarea deza
strului Turcilor aceeai prere, ns cu amnunte mai bogate i uneori
mai precise. El spune c Turcii au plecat din Polonia ncrcai de przi
i de nenumrai captivi, dar pe drum la ntoarcere, i-a apucat iarna cea
grea. Leunclavius nu indic lmurit dac aceasta s'a ntmplat cnd erau
nc n Polonia sau dup ce ptrunsese deja pe pmntul Moldovei. Din
4
cronica sa ns ar reiei c n Moldova, i anume n partea de Sud ) ,
iar nu n Polonia, crede el c i-au izbit pe Turci toate nenorocirile ce au
contribuit la nimicirea oastei lor, deci att zpezile grele cu ger i viscole

') STRYJKOWPKI, Kronika polska, II, p. 3 0 6 .


2
) Ex annalibus ruthenicis (Hust. lietop.), p. 3 0 6 .
3
) Cf. Partea I, n Anuarul Arhivei de Fo/klor, I, p. 9 7 1 0 2 .
4
) Cf. L E U N C L A V I U S , Hist, musulm., p. 6 4 0 , locul unde spune c vnturile i aruncau
n mare. Erau deci n sudul Basarabiei.
ct i foametea. La acestea adaug Leunclavius i luptele cu Moldovenii,
care alturi de intemperii au fost una din nsemnatele cauze ale dezastrului :
Quumque per Moldaviam quo vnrant, redire constituissent : suo prin-
ceps Carabogdaniensis exercitu collecte, quo minus fines suos et subdi-
torum suorum, quos nuper ingressi non leviter adflixerant, novis detri-
mentis illatis inique vexarent, obstitit : neque transitu tantummodo prohibuit,
1
sed eos etiam, qui transire conati fuissent, occidit... ).
Prerea acestor doi cronicari, dei ei sunt ca numr n minoritate fa
de ceilali, nu este lipsit de fond. Foarte probabil c ei exagereaz plasnd
ntregul dezastru turcesc n Moldova. Ceea ce ns trebue s primim del
ei ca sigur, e c Turcii, n afar de nfrngerea pe calea armelor suferit
del Moldovenii lui tefan, au mai avut de suportat n aceast ar de
asemenea i geruri mari i zpezi, care, firete, nu s'au terminat n Polonia,
ci au continuat a-i decima tot drumul la ntoarcere, ct au strbtut Mol
dova, pn la Dunre.
Dintre cronicarii apuseni, contemporani cu evenimentul, Sanuto, relativ
la ntoarcerea Turcilor din expediie, prin Moldova noteaz ntr'o scurt
nsemnare din jurnalul su, subt anul 1499, c turchi habia abuto gran
fracasso in li passi tra Valachia e benche Valachi era et sottoposti parte
2
a' turchi pur si haveano acordato con il re di Poiana a disperder turchi ) .
Cronicarii i istoricii mai noi continu n general, privitor la aceast
parte a evenimentului n chestiune, tradiia cronicarilor poloni.
Astfel, Ioachim de Hirtemberg, n compendiul su de istorie polon,
spune despre Turci c dup ce au pierit de frig n Polonia, muli etiam
qui in clementiam aris effugerant a Moldavis ipsis, habitum Polonorum
3
mentitis, trucidati sunt ).
Engel, tot pe baza izvoarelor polone, povestete de asemenea aceast
4
ntmplare n dou din scrierile sale ) . ntr'un loc spune el c tefan
cu Moldovenii lui, mbrcai n haine polone a desvrit ruina Turcilor,
5
aa nct de abia 10.000 s'au mai ntors peste Dunre ), din 80.000 ci
au fost plecai n expediie, dup prerea lui, inspirat probabil din Tubero.
6 7
La Romni, Ursu ) i Iorga ) ncadreaz ntreaga expediie turceasc n

') LEUNCLAVIUS, Hist, musulm., p. 6 4 0 .


2
) I diarii di Marino Sanuto. Venezia 1 8 7 9 , II, p. 5 6 2 .
3
) J. PASTORIUS DE HIRTEMBERG, op. cit., p. 1 7 7 .
4
) ENGEL, Geschichte der Moldau und Walachey II Teii, S. 1 5 3 ; Geschichte des un-
grischen Reiches III Teii, II Abt. S. 1 0 1 .
5
) Id., Gesch. ungr. Reiches III T. II Abt. S. 1 0 1 .
6
) I. URSU, tefan cel Mare. Bucureti 1 9 2 5 , p. 2 5 6 ; tefan cel Mare i Turcii. Bu
cureti 1 9 1 4 , p. 1 5 7 1 5 8 .
7
) N. IORGA, Istoria lui tefan cel Mare povestit neamului romnesc. Bucureti 1 9 0 4 ,
p. 2 4 4 .
istoria lui tefan cel Mare i ambii o povestesc n monografiile lor istorice
despre acest voievod ca pe un eveniment ce e legat de trecutul Moldovei
i n special de domnia lui tefan.
Iat dar ceea ce a fcut ca evenimentul istoric s aib un att de puternic
rsunet la Romni, nct s poat ajunge a forma subiectul unui cntec epic
ca cel al lui Marco Paa i al Crivului.
Prin urmare, din cele mai sus relatate rezult c nici n'ar mai fi nevoie
mcar s presupunem c Romnii au cunoscut dezastrul turcesc pe calea
unei tradiii orale trecute del Rutenii Galitiei, n Moldova. Acea tradiie
s'a putut forma chiar la Moldoveni, care au avut prilejul s fie nu numai
martori oculari, dar chiar participani activi la nimicirea otirii turceti.
Aceasta a fcut deci posibil naterea pe pmnt romnesc a baladei
populare inspirate din discutatul eveniment istoric. Dac acest cntec nu
pomenete nimic despre tefan Voievod i nici despre Moldoveni (dup
cum nici despre Ucrainieni galiieni sau Poloni), aceasta pe de o parte
fiindc cu vremea asemenea meniuni au putut s se tearg complet,
iar pe de alta, fiindc ntr'o astfel de creaiune cu atmosfer miraculoas
chiar del naterea ei, nu prezentau interes nici Rutenii sau Leii, nici
Moldovenii i nici tefan cel Mare, orict de popular era acest voievod.
Ei au fost nlocuii toi sau mai curnd lsai n umbr cu totul, de
Criv, acel personaj supranatural, cu baze mitologice, care ntrupeaz
toat grozvia iernii. Ceea ce a impresionat mai mult pe popor n'a fost
nfrngerea Turcilor pe calea armelor de ctre ostaii lui tefan Voievod,
ci aceea suferit fr intervenia omului, de pe urma gerului i a zpezilor
mari, care adic, dup concepia popular, constituia un miracol. i
dac lum n consideraie cronicile lui Leunclavius i Tubero, Moldo
venii au avut desfurarea tragediei turceti la ei n ar subt toate
aspectele, deci i subt cel al asprimii iernii, care, de majoritatea cronica
rilor este localizat excluziv n Polonia.
Aa dar centrul de expansiune al cntecului btrnesc nu trebue cutat
aiurea dect n Moldova. Repartiia geografic a variantelor, pe care le
cunoatem pn' acum, nu se mpotrivete nici ea acestei ipoteze:
Din Moldova, posedm 4 variante, toate culese n Munii Vrancei:
l
variantele Diaconu ) n numr de 3 dou din com. Nereju, iar a treia
2
din corn. Colacu i varianta Caraman ) din com. Reghiu.
Din Muntenia, de asemenea 4 variante, din diferite regiuni: 1) varianta
3
Rdulescu-Codin ) din Muscel; 2) var. Mateescu *) din Arge (corn.

*) Op. cit., p. 2 2 1 2 2 7 .
2
) Anuarul Arhivei de Folklor, I, p. 6465.
3
) Op. cit., p. 206209.
4
) Op. cit., p. 1 0 5 1 1 0 .
l
Albeti); 3) var. Tocilescu ) din Teleorman (corn. Bragadiru); 4) var.
2
Brtulescu ) din Vlaca (corn. Velea-Nebuna).
3
Din Dobrogea, o singur variant dat de Arhiva Dobrogii ) ca
provenind din jud. Constana (corn. Tortoman). Ea este ns de fapt o
4
repetiie exact a variantei Tocilescu din Muntenia ) .
5
Din Oltenia, varianta Densusianu ) din Gorj (com. Turburea).
6
Del Romnii din Serbia (regiuneaTimocului), varianta Giuglea-Vlsan ),
din satul Rtcova, de pe malul Dunrii, aproape de ostrovul Corbului.
7
Din Banat, varianta Marienescu ) , din jud. Caras.
Din Ardeal i din celelalte provincii nu cunoatem nicio variant.
Prin urmare, cel mai bine reprezentat este balada n Moldova i Mun
tenia. Dar la fiecare din aceste provincii aflm un numr egal de variante,
8
afar de cazul cnd am socoti pentru Moldova i o variant fragmentar ) ,
ceea ce ar spori la 5 numrul variantelor moldovene. Totui, de aici nu
putem conchide nimic sigur asupra prioritii vreuneia din aceste dou
provincii din punct de vedere al rspndirii cntecului. Mai trebue ns
s inem seama de un fapt care ni se pare foarte semnificativ: n timp ce
variantele muntene sunt nregistrate din diferite regiuni ale provinciei,
cele moldovene provin toate din inutul Vrancei. Apoi e interesant de

') Op. cit., vol. I. T. II, p. 1 2 2 8 1 2 2 9 .


2
) Colecie inedit.
3
) Vol. I, p. 1 0 4 1 0 6 .
4
) Aceast variant trebue privit cu foarte mult rezerv : fiind absolut identic
cu varianta din Teleorman, credem aproape imposibil s fi ajuns acolo prin transmi
siune oral, ci numai pe calea crii. Dac e permis s nu ne ndoim de buna credin
a culegtorului, atunci e de presupus c ea a fost cetit i memorizat din Materialu-
rile folkloristice ale lui Tocilescu, de ctre cineva din corn. Tortoman, del care o
va fi nvat cel ce a dictat-o pentru Arhiva Dobrogei . Astfel, culegtorul fr s
tie, de sigur n'a fcut dect s'o republice. n cel mai bun caz, spre a putea pune
aceast variant tot pe seama circulaiei orale, trebue s credem c btrnul ran, I.
Vlsan, din jud. Constana del care ni se spune c'a fost culeas era originar din
corn. Bragadiru, jud. Teleorman i c de aici a emigrat n Dobrogea, ducnd cu el i
balada. Acest fapt este verosimil avnd n vedere vrsta lui respectabil : la 1 9 1 6 , cnd
a fost publicat cntecul, btrnul precum suntem informai avea 88 ani. Alte
explicaii, mai puin probabile ar fi ca persoana del care l va fi auzit acest btrn s
fi fost de obrie din Bragadiru ; sau i invers : cineva, originar din Tortoman-Con-
stana s se fi stabilit nainte de 1 9 0 0 , n Bragadiru, unde va fi dictat balada destinat
coleciei Tocilescu. Oricum, identitatea perfect dintre cele dou variante la o distan
aa de mare apare ca ceva cu totul excepional.
s
) Cf. Flori alese, p. 1 4 0 1 4 3 ; ntia oar a fost publicat n Revista Critic Lite
rar, (de subt direcia lui Ar. Densusianu), anul II, p. 3 7 7 3 7 9 , din rspunsurile la
chestionarul lui N. Densusianu.
6
) Op. cit., p. 2 7 5 2 7 7 .
;
) Op. cit., II, p. 7 5 7 9 .
8
) Colecie inedit.
remarcat c aceste din urm s'au cules n ultimii ani cea mai de mult
a fost auzit n 1 9 1 9 , iar Diaconu i public variantele sale n 1930 de
unde rezult c astzi chiar strbtnd Munii Vrancei, nc se mai poate
asculta cntecul lui Marco Paa, ceea ce e aproape sigur c nu se petrece
n celelalte provincii. Aceasta arat marea popularitate a baladei n acel
col sud-vestic al Moldovei.
Dac mai amintim i faptul c la variantele moldovene nu observm
elemente care s probeze decadena cntecului, cum e cazul cu alte variante
din celelalte provincii, ci dimpotriv ele prezint tema n toat puritatea,
fr contaminaii cu motive din balade strine atunci se va nelege
i mai bine de ct vitalitate se bucur cntecul lui Marco Paa n Vrancea.
Astfel, aceast regiune apare ca un adevrat cuib al baladei noastre. Totui
nu trebue nicidecum s ne nchipuim c n alte pri ale Moldovei ca i
ale celorlalte provincii romneti de altfel nu ar fi existat sau, poate,
c nu exist chiar, acest cntec btrnesc. Culegerile noastre de folklor
fcute fr nicio sistem i fr o cercetare uniform n toate regiunile
locuite de Romni, nu prezint nicio garanie n aceast privin. n general
culegerile acestea se datoresc ntmplrii : pentru inutul care a avut norocul
x
s-i gseasc un culegtor harnic i priceput ), avem documente folklorice;
pentru cele care n'au avut acest noroc, nu posedm nimic sau cu totul insu
ficiente i nesigure materiale. Distribuia geografic a variantelor deci, nu
ne d dreptul dect la concluzii foarte aproximative asupra rspndirii
2
cntecului lui Marco Paa ) . Cu toate acestea, avnd n vedere numrul
relativ mare de variante moldovene i innd seam totodat i de datele
istorice relatate, se poate deduce c balada n chestiune a fost n Moldova
mai rspndit i mai cultivat dect oriunde aiurea i c prin urmare,
acolo a luat ea natere. Din Moldova, firete, balada s'a mprtiat cu cea
mai mare uurin i n celelalte provincii. Faptul c avem 2 variante,
care au fost culese la periferia domeniului etnic romnesc cea del Rom
nii timoceni i cea din Banat adic din punctele cele mai deprtate de
inutul natal al cntecului btrnesc, ne arat clar ct de rspndit a fost
n trecut balada aproape pe tot cuprinsul Daciei.
Dac am vrea s tim unde anume s'a nscut, la Moldoveni, acest cntec,
nu putem preciza nimic: s'a format el n Moldova dintre Prut i Nistru, pe
unde a fost drumul armatei turceti spre Polonia ? sau poate prin Bucovina,

') Cum e cazul cu Vrancea, care 1-a aflat n Diaconu.


2
) Aceasta cu att mai mult cu ct chiar n ce privete matrialul cules, nu putem
avea pretenia de a cunoate toate variantele. De sigur mai exist i altele n afar de
cele utilizate de noi. n special se vor fi aflnd prin reviste, foi periodice locale i chiar
n manuscrise, deci n surse ce nu pot fi bnuite sau sunt inaccesibile. Numrul va
riantelor pe care le cunoatem n ultimul timp e mai mare, datorit bunvoinei d-lor
I. Mulea i V. Brtulescu, care ne-au atras atenia asupra altor exemplare.
aproape de frontiera polon ? Din aceste pri ns nu ne este cunoscut
nicio variant: Ori poate a luat natere undeva n Sudul Moldovei, unde,
precum am vzut, unii cronicari chiar localizeaz dezastrul turcesc ? Varian
tele moldovene, care toate provin din Sud, ar fi o mrturie pentru aceasta,
ns faptul c astzi cntecul lui Marco nu e cunoscut dect n acel col
al Moldovei de Jos se explic n primul rnd, de sigur, prin aceea c acest
inut de munte, izolat de marile drumuri ale vieii modernizatoare, a putut
rmne mult mai fidel pstrtor de materiale folklorice dect altele.
n legtur cu cutarea centrului de expansiune al baladei, ar trebui
de asemenea examinate, din punct de vedere fonetic, numirile subt care
se ascunde n diferite variante adevratul nume al personajului istoric. II
aflm subt cinci aspecte fonetice:
Marcc ') n Muntenia (Vlaca-Ilfov) ;
2
Marco ) (Teleorman, Muscel) i Dobrogea;
3
Arco ) (Arge) ;
4
Marcu ) Moldova (Vrancea);
5
M a r c u ) Oltenia (Gorj, Romanai).

Transformarea cuvntului turcesc Malkoc, subt nrurirea numelui


romnesc Marcu, va fi urmat, n chip logic, urmtoarele etape de evoluie :
Malkc > Marcc > Marco (Arco) > Marcu > Marcu.
Deci Marcc , care reprezint primul pas ctre romnizarea numelui
turcesc, este n acelai timp i cel mai vechiu aspect al acestui nume n
cntecul btrnesc. ndat dup Marcc , n ce privete arhaismul,
vine aspectul Marco . Iat deci c formele cele mai arhaice se afl toate
n variantele muntene ale baladei.
Trebue s deducem de aici c numele Malkoc s'a fixat n forme
romneti prima dat n Muntenia i c chiar balada s se fi nscut n
aceast provincie ?
Dar aflm o dovad documentar foarte interesant, care ne permite
s urmrim cum, n Moldova, procesul de romnizare al numelui n che
stiune, ncepe chiar din timpurile cele mai apropiate de vremea expediiei
turceti condus de Malkoc. Analele Putnene, care de asemenea pomenesc
pe acest pa, l numesc : Marcolc . Ele povestesc despre nfrngerea
lui de ctre tefan cel Mare n anul 6993 (1484), Noemvrie 16, la Ctlbuga :

*) C f . varianta BRTULESCU : mprat Marcoci btrn sau Marcoci-Paa l


b t r n .
2
) Variantele TOCILESCU, Arh iva Dobrogei i RDULESCU-CODIN.
3
) Varianta MATEESCU.
4
) Variantele DlACONU.
5
) Variantele D E N S U S I A N U i PSCULESCU.
. . . pa36ii CTetJ)aHb BoeBoja BoftcKa ToypcKaa H MapKoma Ha
KtT^-boyr-B... !)

n afar de aceast mrturie veche, mai cunoatem nc dou con


temporane despre existena aspectului fonetic Marcc n Moldova:
1. n graiul popular al acestei provincii, circul zicala gerul lui Mar
2
cc ), care, evident, nu e dect un alt rsunet al aceluiai eveniment
istoric n folklorul romn. Aceast expresie e ntrebuinat ca un fel de
superlativ, cnd poporul vrea s vorbeasc despre un ger grozav.
2. Toponimia Moldovei pstreaz i ea pn astzi numele paei subt
forma Marcs n numele unui deal nalt din jud. Covurlui, la Sud
3
de satul Vrlezi ) .
Prin urmare, aspectele fonetice mai arhaice ale variantelor muntene
nu sunt de loc o dovad c balada ar fi luat natere n Muntenia, ci c
ntmpltor, aici, ele s'au pstrat, n timp ce n Moldova au disprut
din cntec, lsnd locul formei mai nou Marcu . Nu poate fi nicio
ndoial deci, c numele paei n forma sa cea mai veche, Marcc,
n care se manifest aciunea etimologiei popidare de tipul iniial a trecut
la Munteni mpreun cu balada, din Moldova.
Relativ la formele Marcu-Marco (Arco) n special, vom mai relata
nc unele observaii, care, n bun parte, in tot de problema stabilirii
centrului de expansiune al cntecului btrnesc. E foarte curios faptul c
aceste forme sunt absolut identice cu aspectele fonetice subt care e cunoscut
numele cretin Marcu n limba maghiar : Mrkus i Mrkos (cetete :
Marcu, Marco). - S fie numai o coinciden? Ori poate e de presupus
c la fixarea numelui turcesc subt aceste forme, n epica popular rom
neasc, a contribuit i vreo influen ungureasc ? Ni se pare c o
asemenea ipotez trebue pus. La Romni, formele Marcu, Marco nu
reprezint o adaptare desvrit, ci continu a fi simite ca strine. Ele
sunt complet izolate n balada n chestiune; n afar de acest produs

*) I O A N B O G D A N , Vechile cronici moldoveneti pn la Ureche. Bucureti 1 8 9 1 , p. 1 4 7 .


2
) T . P A M F I L E , Vzduhul. Bucureti 1 9 1 6 , p. 9 . Expresia aceasta, ne comu
nic d-1 Brtulescu, e cunoscut i n Muntenia (Vlaca).
3
) Numele acestui pa este i mai cunoscut n toponimia Dobrogei, unde ns s'a
pstrat nealterat, datorit mediului turco-ttar care 1-a susinut. Aici Malcc e numele
unui sat mare, situat lng gurile Dunrii la 7 km. spre Est de Tulcea. La fel se n u
mete un deal din apropiere, de pe malul drept al braului Chilia. Tot n vecintatea
acestui sat e i un lac, ce poart acelai nume : Malcc-Ghiol ( = lacul lui Malcc).
Cf. G R I G O R E D N E S C U , Dicionarul geografic, statistic i istoric al jud. Tulcea. Bucureti
1 8 9 6 , p. 3 1 8 3 2 1 . Aproape de Silistra de asemenea un ctun, care intr'n alctuirea

comunei Hairam-Chioi, poart numele Malcdc. Iar lng acest sat se afl dealul Mal-
coc-Mezarlc (~= cimitirul lui Malcoci . Vezi T . X. B l A N C H I et J. D . K l E F F E R Dic
tionnaire turc-fr. Tome II, p. 8 7 6 . Paris 1 8 5 0 ) . Cf. G . D N E S C U , Dicionarul geografic,
statistic, economic i istoric al jud. Constana. Bucureti 1 8 9 7 , p. 5 5 3 5 5 4 .
folkloric, dup ct tim, sunt cu totul necunoscute n popor. Transformarea
cuvntului turc. Malkoc n Markos i apoi Markus, pe baza principiului
etimologiei populare, s'a putut realiza mult mai lesne la Maghiari dect
la Romni. Schimbri ntmplate sigur pe teritoriul limbii romne, inde
pendent de orice nrurire strin sunt: Malkoc > Marcelei i Malkoc >
Marcc Asupra celorlalte aspecte ns, ne putem ndoi c s'au nscut fr
concurs strin. E drept, fenomenul Marcc > Marco e foarte posibil la Ro
mni, mai ales dac avem n vedere trecerea numelui din Moldova n Mun
tenia. Fonetismul exact al lui Marcc n graiul moldovenesc e : Marks .
Sunetul s, specific Moldovenilor, este foarte apropiat de s i chiar e
perceput de Munteni adesea ca s. Astfel, n unele variante ale baladei,
care s'au rspndit n Muntenia, del Moldoveni, Marks a putut deveni
Marco. i numai aa socotim posibil transformarea numelui turcesc
Malkc n Marco, dac voim s'o explicm ca rezultat al unor prefaceri
excluziv romneti. n cazul acesta, am avea o dovad filologic foarte
preioas, care ne indic n chip precis c balada a luat natere n Moldova.
Dac ns avem n vedere felul cum e accentuat acest nume, observm
c forma sa arhaic, de origine moldoveneasc, poart accentul pe a doua
silab: Marks, i tot aa l are pn azi numele Marcc din varianta
Brtulescu din Muntenia. Dar despre forma Marco nu tim cum e accen
tuat, n niciuna din cele trei variante, unde se afl, nu e nsemnat accentul.
Logic ar fi s-1 aib tot pe a doua silab (Marco), dac e adevrat c deriv
din forma mai veche Marks . Totui, credem aproape sigur c el se
afl pe prima silab: Marco. Schimbarea accentului de pe silaba a doua
pe cea dinti nu e greu de explicat: imaginea cuvntului romnesc, dup
care se modela cel de origine turceasc prezenta accentul pe prima silab :
Mrcu. Deci subt aceast influen, Marcos > Mrcos. Mai greu de
explicat este forma Marcu, din dou variante vrncene. Nici aici accentul
n'a fost notat de culegtor, ns avem convingerea c numele eroului baladei
e accentuat de asemenea pe prima silab: Mrcu. Dar aceasta e foarte
curios, cci aici nu se mai poate invoca nrurirea formelor romneti, ba
chiar acestea se mpotrivesc unei asemenea accenturi. Romnii cunosc
derivate diminutivale del Marcu, precum: Marcu (Mrcuor), Mrcii,
de unde vedem c numele Marcu din variantele moldovene dac s'ar
fi ajuns la el pe baza aplicrii etimologiei populare n cadrul excluziv al
limbii romneti ar fi fost normal nu numai ca s poarte accentul pe
a doua silab, dar totodat s prezinte trecerea lui a neaccentuat la i
2
astfel s avem forma Mrcii Paa ). De ce a fost inut n fru principiul

') Ori, poate, cu necesitate : Malkoc > Marclc > Marcc ?


2
) Dac totui privim fonetismul Mrcu ca romnesc pur, atunci trebue socotit
drept o evoluare mai naintat a formei munteneti Mrco, unde o neaccentuat din
etimologiei populare ca s respecte o form aa de neromneasc ? Numai
de simul colorii locale ? Ne ndoim c acest sim a putut avea aici atta
trie, mai ales c n unele variante ale cntecului cum sunt cele oltene
s'a trecut complet peste el, ajungndu-se la identificarea numelui eroului
turc cu forma romneasc, dnd Marcu *) Paa.
De aceea ni se pare destul de probabil ca la stabilirea formelor Marco,
M arcu, la Romni, n cntecul btrnesc, s fi jucat oarecare rol nrurirea
unor fonetisme maghiare. Unele date istorice vin n sprijinul acestei pre
supuneri. Transilvania a cunoscut bine i ea pe generalul turc Malkocoglu.
Ba mai mult, chiar expediia a doua a Turcilor n Polonia a fost de aproape
urmrit de ctre Maghiari. Regele lor Vladislav, polonez de origine fiu
al lui Cazimir i fratele regelui polon contemporan cu el, Ion Albert
promisese ajutor Polonilor i chiar a poruncit contelui Petru de Si. Gheorghe
2
s-i adune oaste, din Ardeal, i s mearg n contra Turcilor ) . Deci,
n special, n regiunea scuiasc din Sud-Estul Transilvaniei s'a putut fixa
numele comandantului expediiei turceti, ntr'o tradiie oral dac nu
chiar n vreo balad popular maghiar care apoi s fi fost cunoscut
i de Romnii ardeleni. Del acetia trecerea ar fi fost uoar peste muni,
n deosebi la Romnii din inutul cel mai apropiat, al Vrancei, de unde
posedm astzi patru variante, dintre care dou ne dau forma Mrcu
pentru numele eroului turc. La Romnii din Transilvania ns, balada nu
e atestat. Rmne de cercetat dac nu cumva literatura popular ungu
reasc cunoate vreun astfel de cntec sau mcar vreo legend n proz
relativ la expediia dezastruoas a paei Malkoc n Polonia.
Dac e just c formele romneti Marco Marcus sunt un reflex al
fonetismelor maghiare Mrkos Mrkus, aceasta credem c a rezultat
mai curnd n urma unei ncruciri de tradiii orale. Prima tradiie va fi
trecut la Unguri del Romni, care erau mai n direct contact cu eveni
mentul istoric, iar numele avea de sigur aspectul moldovenesc Marks.
Din Transilvania, dup ce se va fi realizat confuzia cu formele maghiare,
numele eroului va fi fost reprimit de Romni, prin cei ardeleni, i apoi
transmis iar n Principate. Aspectul romnesc a putut ajuta aciunea
principiului etimologiei populare la Unguri, nlesnind identificarea numelui
turcesc cu Mrkos. Cum c n adevr, la Maghiari, numele paei n che
stiune a avut n popor o astfel de form, se confirm i pe cale documentar.
Cronicarul Tubero, care se ocup de istoria Ungurilor cunoscnd bine

silaba finala a trecut la u, ca n ex. : blmo-balmu. (Poate i n numele proprii vechi


romneti : Mogo > Mogu ? Drgo > Drgu ?).
') Aici ns, e drept, nu trebue uitat rolul pe care 1-a jucat contaminaia cu numele
eroului Marcu Viteazul, care dei e din alt cntec aparinnd unui ciclu sud-s!avic
era n Oltenia deja foarte popular cnd s'a rspndit balada lui Marco-Paa acolo.
2
) ENGEL, Geschichte des ungrischen Reiches, III Teii, II Abt. S. 1 0 1 .
acest popor n mijlocul cruia se pare c a trit i care e contemporan
cu expediia armatei turceti n Polonia, ne vorbete foarte pe larg despre
comandantul ei, subt aspectul latinizant Marconius .
Aceast form nici ntr'un caz nu poate avea la baz fonetismul turcesc
Malkc , ci, cel mai probabil, un fonetism unguresc de tipul Mrkos .
Povestirea lui Tubero, avnd unele puncte de contact cu o tradiie popu
lar de sigur maghiar, din care se va fi inspirat direct reflecteaz
fr ndoial i n ce privete acest nume un aspect folkloric autentic, unde,
adaptarea cuvntului exotic la mprejurri ungureti i cretine era un
fapt mplinit.
n orice caz, influena maghiar, realizat pe calea transmisiunii orale
a unor legende cu fond realist, n'a avut la Romni alt repercusiune dect
n fonetismul numelui eroului, nu ns i asupra cntecului, care, prin toate
elementele lui precum am vzut aiurea este o creaiune pur rom
neasc. Deci, dac aceast prere s'ar verifica, ea nu schimb nimic din
concluziile noastre n legtur cu geneza baladei romneti i cu centrul
ei de expansiune.
Ipoteza mai sus expus, relativ la influena ungureasc, o dm subt
toate rezervele, deoarece ne lipsete materialul necesar spre a o controla.
Totui, orict de curioas ar prea, am prezentat-o fiindc faptele nsei
ne-au sugerat-o.

Concluzie

Studiul nostru asupra cntecului lui Marco Paa una dintre cele
mai vechi balade populare romneti n care e vorba despre Turci ne
arat c uneori aflm n adevr oglindit cte ceva din istoria trecutului n
eposul poporului i c putem chiar determina anumite evenimente i
cronologia lor, ba c, pe aceast cale, putem ajunge i la stabilirea
timpului aproximativ al naterii cntecului. Totui, e nevoie s specificm,
acestea sunt cazuri foarte rare. Descoperirea unei realiti istorice incon
testabile, ca aceea din tema cntecului btrnesc analizat de noi, nu trebue
s ne iluzioneze prea mult : ceea ce ne-a dus la determinarea evenimentului
real au fost izvoarele istorice pe care le-am avut la ndemn. Deci, ca
s reducem rezultatele acestei cercetri la justele lor proporii, trebue s
constatm c de fapt nu e vorba aici de reconstituirea unui eveniment
istoric pe baza baladei populare, ci de o recunoatere a lui n creaiunea
iolkloric i de o identificare a datelor aflate acolo, cu cele din izvoarele
istorice. Dac cineva ar fi reconstituit dezastrul armatei turceti numai pe
baza cntecului btrnesc, procednd la aceasta cu orict de prudent ati
tudine critic, i dac ar fi ajuns la aceleai rezultate, am fi fost cei dinti
care s le respingem ca pe nite pure fantasmagorii.
Produsul folkloric de orice specie ar fi nu ndreptete pe ni
meni la nici un fel de reconstituiri istorice. La identificarea evenimen
telor din el ns, dup tipul celei realizate de noi folkloristul are
dreptul n anumite cazuri, iar adesea e chiar nevoit s'o ncerce.
n ce privete epica popular n versuri la Romni, se mai pot face cu
succes unele identificri.
O astfel de ncercare, pentru timpuri mai nou, destul de vag schi
1
at mai mult un fel de indicaie aflm n Tocilescu. n pre
cuvntarea sa la Materialuri folkloristice , bazndu-se pe cronica lui
Neculce, el atrage atenia asupra subiectului istoric din balada Agi Bl-
1
ceanu ) . Identificarea lui Tocilescu era de altfel mult mai uor de fcut
prin faptul c balada i pstreaz nc destul de fidel caracterul ei istoric,
n special datorit apropierii mai mari a evenimentului cntat, de vremea
noastr. n acel cntec btrnesc nota realist, istoric predomin, pe cnd
n cel al lui Marco Paa elementul fantastic, care a asimilat aa de bine
datele realiste, d baladei aparena c n'a putut avea niciodat la baza ei
motive istorice. De aceea se nelege del sine ce greu ar fi fost ba
chiar imposibil de bnuit tema realist del origine, dac nu erau cro
nicile i cu deosebire anumite motive comune cronicilor i baladei.
Preocuparea central a cercetrii noastre a fost cronologizarea ; nu a
evenimentului din cntecul btrnesc, ci a cntecului nsui. Toate ce
lelalte chestiuni se subordoneaz acesteia. Chiar i problemele de genez
intesc n realitate tot ctre acelai scop. Din acest studiu se vede, tot
odat, la ct element istoric, i ct de transfigurat, ne putem atepta s
aflm n balada popular, precum i ce anume evenimente au anse de a
ptrunde n ea: cataclisme de tipul iernii grozave din 1498, epidemii mari
cum e ciuma, holera, apoi chiar unele rzboaie grele care s'au repercutat
n masele populare prin pustiiri, foamete, e t c . . . . Istorie propriu zis, n
sensul politic adic de fapt cea oficial cunoscut este foarte puin
n eposul popular. Temele istorice apar n creaiunea epic a poporului
complet simplificate, iar datele reduse la minimum sau cel mai adesea,
nlturate cu totul.
Cutnd a arunca oarecare lumin asupra genezei cntecului lui Marco
Paa, ne-am slujit de el ca s ilustrm cu acest prilej i anumite fenomene
folklorice curente n domeniul epicei populare n versuri.
Credem c studiul monografic al diferitelor balade, analizate att din
punct de vedere al fondului realist ce se poate afla n ele, ct i din punct
de vedere genetic, e foarte necesar ca s putem pi pe un teren mai sigur
la clasificarea n cicluri i la cronologizarea cntecelor noastre btrneti.
PETRU CARAMAN

*) C f . T O C I L E S C U , Materialuri folkloristice, vol. I, partea I, p . X X sq.


FOLKLOR DIN J U D E U L LPUNA
x
Din Basarabia s'a cules, pn astzi, foarte puin material folkloric ) .
Nu s'a cules, fiindc n tot timpul stpnirii ruseti, ptura intelectualilor
moldoveni, n mare parte nstrinat, era lipsit de dragoste, interes sau
curiozitate pentru vieaa Moldovenilor. Culegerile rzlee dinainte de
rzboiu zac rtcite prin revistele locale ruseti i romneti i cu greu
pot fi folosite n cercetrile tiinifice. Culegerile publicate n volume
sunt fcute n cea mai mare parte de folkloriti amatori, pe care i-au impre
sionat mai mult unele genuri de folklor (cntece, balade, povestiri, etc.).
Materialul de basme, superstiii, acte magice, tradiii, obiceiuri, colinde,
etc., i ateapt nc culegtorii.
Culegerea materialului folkloric din Basarabia se impune cu att mai
mult, astzi, cu ct mersul vertiginos al civilizaiei urbanizeaz satele,
fcnd s dispar, la generaiile nou, tocmai aceste genuri de folklor.
Pe cnd pentru celelalte regiuni (Moldova, Bucovina, Muntenia,
Ardealul, Banatul, regiunile locuite de Romnii din Sudul Dunrii) avem
bogate culegeri de folklor, care sunt utilizate n cercetrile tiinifice atunci
cnd se urmrete existena, rspndirea i circulaia diferitelor motive
folklorice pe ntreg teritoriul locuit de Romni, pentru Basarabia acest
lucru nu se poate face tocmai din cauza lipsei unor astfel de culegeri.

*) Iat o list a culegerilor publicate n romnete: G H . M A D A N , Suspine. Bucureti


1897 ( Biblioteca pentru Toi , Nr. 1 3 8 ) ; Z A M F I R ARBORE, Basarabia n secolul XIX-lea.
Bucureti 1 8 9 9 (obiceiuri, cntece); Graiul Nostru, texte din toate prile locuite Ue
Romni. Bucureti 1 9 0 6 (cntece i balade); G. W E I G A N D , Die Dialekte der Bukotvina
u. Bessarabiens. Leipzig 1 9 0 4 ; I. I O N E S C U - D A R Z U , Fata din pdure. Poveste. Povestea
grului. Edit. rev. Rsritul , 1 9 2 0 ; G H . G l U G L E A , Din literatura popular de astzi
a Basarabiei (cntece), Bucureti 1 9 1 9 ; V. M o i S E S C U , Poveti din Basarabia. Chiinu
1922; S. T E O D O R E S C U - K i R I L E A N U , Poveti basarabene Bucureti 1 9 2 2 ; ION B U Z D U G A N ,
Cntece din Basarabia. Cartea I-a, Chiinu 1 9 2 2 .Cartea Il-a ( 1 9 0 5 1 9 0 6 ) , Craiova
1928; MATTHIAS FRIEDWAGNER, Rumnische Volkslieder aus Bessarabien, n Revista
Filologic I ( 1 9 2 7 ) , Nr. 1 2 ; Graiul Nostru, Prin sate i mnstiri basarabene
(cntece), Bucureti 1 9 3 1 ; A U R E L C O D R E A N U i G H . TEFNESCU, Comorile satelor
(cntece, doine, strigturi, proverbe), Craiova 1 9 3 1 ; G H . M A D A N , Obiceiuri i rndueli
la natere, rodin, botez, mint i nmormntare n prile Codrilor din Basarabia, publi
cate n Cuvnt Moldovenesc VII ( 1 9 3 2 ) , Nr. 3 6 4 1 . Afar de Cuvnt Moldo
venesc s'a mai publicat folklor n revistele Mrgritare Basarabene I ( 1 9 2 7 ) , Nr.
1 2 i Viaa Basarabiei I ( 1 9 3 2 ) i II ( 1 9 3 3 ) .
Aceast lacun n cercetrile folklorului romnesc trebue completat
i pentruc, odat tears grania Prutului i dat fiind fluiditatea mate
rialului folkloric, multe elemente de folklor, proprii regiunilor din Vechiul
Regat, trec i se localizeaz n Basarabia prin intermediul armatei i
muncitorilor ce pleac dup lucru dincolo de Prut, iar ceea ce este de
inspiraie local amuete.
Civa ani dup Unire fenomenul continu i astzi nc la ar,
flcii i fetele nu cntau i nu cnt dect cntii din Regat , nvate
de flci la armat.
In Basarabia, n unele pri, Moldovenii, au raporturi ntinse i chiar
convieuesc n acelai sat cu Ucrainieni, Bulgari, Ggui, Nemi, Rui
i alte neamuri. n aceste regiuni trecerile din ceea ce este folklorul unui
neam la acela al altui neam sunt inerente i cercetrile viitoare trebue
urmrite i din acest punct de vedere.

Textele folklorice din aceast culegere le-am adunat, n cea mai mare
parte, din satele Ialoveni, Nimoreni, Bardri, Pojorni, Bueni, Moleti
i Cigrleni din jud. Lpuna.
Culegerea nu prezint o cercetare sistematic a existenei i circulaiei
tuturor motivelor de folklor ce se ntlnesc n alte regiuni, dup un che
stionar mai dinainte pregtit, ci, lund parte n timpul vacanelor, ct
am fost student, la multe din manifestrile vieii del ar: eztori, clci,
cumtrii, mese mari, praznice, etc., mi notam atunci cnd vedeam c
se produce, n mod natural i spontan, vreo manifestare folkloric a ace
lora cu care convieuiam.
Satele amintite se gsesc n partea de Sud-Est a judeului Lpuna.
Ialovenii i Nimorenii sunt aezate pe valea prului Inov; Bardrii
i Pojornii pe valea prului Botna; Moletii i Cigrlenii pe priaul
Botnioara, iar Buenii pe prul Galbna. Nimorenii, Bardrii, puin i
Pojornii, sunt sate del Codru , iar Ialovenii, Moletii, Buenii, sate
del cmp . Cigrlenii sunt situai n marginea de Nord a regiunii
Codrului Tigheciului .
Linia ce desparte regiunea Codrului din centrul Basarabiei de
cmp , spre Sud, coincide cu oseaua ce duce del Chiinu la orelul
Hnceti (vezi harta). La Codru mai supravieuesc nc petece din
codrii vestii ai Bacului i Tigheciului, cresc livezi de pruni, meri, peri,
vii. Codrenii se ocup mai mult cu livezile i viile, iar plugrie fac n
msur mai mic. La cmp e mai larg i mai mult pmnt pentru
plugrie. Aici se seamn mai mult gru i porumb. Del un timp, au
nceput s se planteze coastele dealurilor cu hibrizi productori direci,
numii n graiul local gi primai . Numai gospodarii mai fruntai cul
tiv i vi altoit.
Populaia din aceste sate este curat romneasc.
Satele Ialoveni i Bardri sunt, n mare parte, locuite de mazli i
rdzi cu stpnire pe pmntul pe care l lucreaz din mo strmo
tucma dila tefan Vod . Astzi nu se mai deosebesc mazlii i r-
dzii ; s'o amestecat, s'o fcut tot unu . n trecut, mazlii i rdzii
se bucurau fa de rani de un prestigiu social deosebit. Mazlii erau
organizai aparte n cadrul organizaiei steti, cu un cpitan piti mazlii
din dousprei sate . Mazlii i rdzii aveau mai mult pmnt, cu
hrisoave de stpnire del cei mai vechi Domni ai Moldovei, erau mai
cinstii i mai tradiionaliti. Mazlii erau nvestii (pn la rzboiul mon
dial) cu anumite privilegii. Plteau mai puin bir, nu erau sco la dru
muri , nu fceau clac la boier i la preot i aveau dreptul s-i nvee
copiii la colile medii judeene. Nu se luau n petrecere, n cumpanie ,
dect ntre ei sau cu rdzii i nu-i mritau fetele dup rani . n
satul Ialoveni se pstreaz tradiia c, nainte vreme, la crm s scula
dila mas ranu cnd ntr v'on mazl ori v'on rdz , cnd grie, i
1
dze cpitani. Aa am apucat din btrni 'aa iera nainti ) . nc din
timpul rzboiului mondial, dar mai mult din timpul Svobodei (revo
luiei) din 1917, au nceput s se tearg aceste bariere dintre categoriile
sociale ale aceluiai sat. Astzi n'a mai rmas dect amintirea c nainte
au fost mazli (la Ialoveni): Frundztii, Bogostii, Budenii i rdzi:
Vrlnenii, Mrtii, Vaslitii, Vtcrii, etc.
Rdz i rdzie nu mai designeaz astzi o categorie social,
ci stpnirea di veci a unei buci de pmnt chiar i atunci cnd nu
mai e motenit del prini, ci cptat prin ((cumprtur. Muli
dintre mazli i rdzi au srcit de umbl cu dzua la lucru, iar dintre
2
rani, s pervi ) gospodari n sat .
Populaia celorlalte sate e de nadelnici (clcai mproprietrii),
numii astfel dup lotul de pmnt nadei ce li s'a dat la mproprie
trirea din anul 1868. Cigrlenenii, dup tradiia satului, sunt coloniti
3
moldoveni i ruteni rileni ) cobori din jud. Hotin la nce
putul sec. XIX n Bugeacul prsit de Ttari.
Starea material a acestor sate se prezint, n general, bun. Fiecare
gospodar are del trei i jumtate hectare (lotul de mproprietrire) pn
la zece i chiar cincisprezece hectare de pmnt arabil, vie i izlaz. P
mntul l seamn cu gru, porumb, orz, fasole, cartofi i cnep. Fiecare
gospodar are del o jumtate de hectar pn la trei hectare de vie. Izlaz
au puin i deci i vite puine. Gospodarii mai fruntai din sat au i cte

1
) Informator: Isai Frunz, 6 0 ani, mazl.
2
) Fruntai.
3
) Locuitori din raiaua Hotinului.
cinci pn la cincisprezece oi. Femeile lucreaz la cmp tot lucrul, cot
la cot cu brbaii, primvara la spat la vie, vara la prit i la sece
ratul grului, iar toamna la culesul strugurilor. Iarna numai, dac mai au
puin timp liber ca s toarc i s eas pnz pentru cmi, rzboaie
i oluri de aternut. Cred c tocmai acestei cauze luarea femeilor la
munca cmpului se datorete dispariia aproape total a industriei
casnice pentru confecionarea mbrcminii i deci, dispariia portului
naional.
n timpul srbtorilor Crciunului, femeile nu lucreaz nimic n
1
cas ) , iar brbaii neavnd ce lucra n curte, ncep petrecerile sau cum
li se spune n graiul local cumpniile . Cele trei zile de Crciun,
Anul nou, Boboteaz, fiecare gospodin s pregteti di bcati pofteti
neamur'li, nnai, cumtrii, mahalagiii s ieu n cumpanie .
De obiceiu, gospodarii mai tineri poftesc nvit pe cei mai
btrni. Se adun la o cas cte pti, opt prechi di oamini stau la
mas, beu, mnnc, vorghesc di nevoili gospodriei, di i mai ieti
2
pin lumi ).
Del un gospodar trec la altul i tot astfel pe rnd la toi pn a doua
zi dimineaa. Cnd se ntorc acas, rsun satul de cntece. La cum
panie , dup ce li se urc vinul la cap, ncep s cnte i s joace. Cntece
cu cuvinte cnt mai ales femeile. Alteori aduc i cte un lutar ori se
ntmpl de au n cumpanie vreun gospodar care cnt din fluier.
Btrnii joac numai jocuri vechi moldoveneti: troanca, huanca, cr-
lul, bulgreasca, mrunica, etc. Flcii i fetele au uitat, astzi, aceste
jocuri.
Cumpnii nu se fac numai n timpul srbtorilor Crciunului, ci
3
i n clegi , la Pate, la Pastele Blajinilor ), vara la Sn-Chietriu

') Vezi textul 1 7 6 .


2
) Informator: Vasile Mateu, 85, Ialoveni.
3
) Pastele Blajinilor se serbeaz n prima luni, dup Dumineca Tomei, cnd se
pomenesc i se d de poman pentru sufletul morilor. De diminea preotul face
liturghie n biseric, unde se pomenesc pomelnicele iar, dup liturghie, trece n cimitir
i face din nou pomenirea morilor la fiecare mormnt. Femeile vin la cimitir, ntind
cte o fa alb de mas pe mormnt, pe care aeaz mncrile pregtite de acas. Aici,
pe morminte, mnnc, beau, i-i dau de poman del mormnt la mormnt, cozonaci,
ou roii, vin, etc. Copiii umbl pe la morminte i femeile le dau, de sufletul morilor,
ou roii, covrigi, felii de cozonac. Femeile tmiaz i stropesc cu aghiasm mormintele.
Cu cteva zile nainte, ele au grij s-i boiasc crucile mormintelor cu var, s aeze
rna i s sdeasc flori. Dup ce a terminat preotul cu pominirile , brbaii atern,
n curtea cimitirului, cteva rzboaie peste care ntind fee albe de mas, femeile scot
din desagi oale i strchini cu mncare; tot satul ia masa n cimitir cu preotul n capul
mesei (Moleti, Cigrleni, Bueni). n Ialoveni del un timp, ospul se face pe Ia case
i numai ntre neamuri.
i
si toamna, cnd fiecare gospodar i serbeaz patronul gospodriei ) .
n post nu se fac niciodat cumpnii, dar nici la crcium nu se fac;
numai acas, n gospodrie.
Fiind aa de dese ocaziile de a petrece n comun i vinul fiind din
abunden, n Ialoveni i satele din mprejurimi a luat natere i s'a des-
voltat un foarte bogat gen de cntece, necunoscut n alte regiuni, numit:
2
cntece de pahar ), cu o melodie sltrea dar i duioas n acelai
timp. Dup aceast melodie joac pharu ei cari dregi ginu . La
cumpanie , dup dou-trei rnduri de pahare de vin, gazda ncepe s
cnte i s joace pharu ca s produc mai mult dispoziie mesenilor.

Dintre genuri, doinele (cntecele) i basmele se bucur de o circulaie


mai intens i de o mai mare bogie de motive. Baladele i strigturile
sunt n curs de dispariie. Cu toat truda depus n acest sens, cu greu
am putut culege cteva balade. Mai nsemnate sunt : ndruleasa ,
cunoscut n multe regiuni i ntlnit n aproape toate culegerile
de folklor i Boghian i cu Brcan , n care se cnt vitejiile a doi
haiduci vestii, n jumtatea secolului trecut, n Codrii Bacului i Tighe-
ciului.
Strigturile au disprut aproape cu totul. Cuvntul strigtur i
obiceiul de a striga la gioc nu mai este cunoscut. Aceast nfloritur a
jocului romnesc a disprut, i astzi, n aceste pri, jocul e mut.
Cntecele, care dup forma i nota lor satiric se aseamn cu ceea ce
sunt n alte regiuni strigturile, se cnt la cumpanie dup melodiile
cntecelor de pahar . Colindele ce se cnt astzi au toate fond religios.
Colindele lumeti, aa cum sunt cunoscute n Ardeal, au disprut aproape
cu totul. n trecut trebue s fi avut o circulaie mai intens i aceasta,
de vreme ce, sporadic, apar i astzi. N'am reuit s nregistrez dect
o singur colind de acest fel (textul 8 0 ) ) . 3

Regiunea cercetat e pur agricol. n trecut, cnd plugul nu ptrun


sese cu brazda prin toate hrtoapele i ponoarele, erau locuri mai largi
i aveau unde s pasc turme de oi. Astzi nu mai sunt cunoscute nici
tradiii, nici cntece care ar oglindi vieaa pstoreasc de altdat.

') Fiecare gospodar i alege, cnd se cunun, un patron al gospodriei (Sf. Arhan
gheli Mihail i Gavril, 8 Noemvrie Arhanghelu i Sfntul Nicolae, 6 Decem
vrie). De ziua patronului se face praznic i se nvit rudele, vecinii i prietenii. Unii
gospodari nvit i preotul ca s le sfineasc coliva i masa.
2
) Vezi textele 6 8 7 3 .
3
) Pn la Unire, n Ialoveni, copiii nu umblau cu colindul dect la Anul nou, dei
cuprinsul colindelor pe care le cntau amintea i venera naterea lui Isus. Obiceiul
de a umbla cu steaua i Irozii dispruse. De civa ani, nvtorii au organizat cete de
elevi ca s umble cu steaua i colindul la Crciun. Din cauza haosului produs de schim
barea stilului, aceste frumoase obiceiuri dispar.
1
OBICEIURI LA NATERE )

Cu mult nainte de natere, femeia nsrcinat trebue s evite de a


face anumite lucrri: s nu coas, s nu toarc, s nu taie cu foarfecele
pi srbtori... c'apu fai copchilu cu smn . Nu-i bine s priveasc
la jignii, la om urt, chiop, iuit i s fure (vezi textul 206).
Dac vrea s scape de copil, cnd simte c-i gravid n prima sau
a doua lun, be dzam di rdin di stegie, ori dzam di coarj di ire
amar trei copchilu pintr'nsa (Ialoveni). n ce privete cunoaterea
dinainte a sexului copilului, se crede c dac femeia i uguiet la
pnt'i, apui fai fat; dac-i lat la sli, fai biet (Ialoveni).
Cnd se ntmpl ca un copil s moar nebotezat, nu-1 nmor
mnteaz cu preot, ci i fai groap 'l ngroap ca pi ei spndzura;
n'l prineti n nirim . Pentru ca s nu moar nebotezat, moaa,
cnd vede c-i copilul slab, l spal cu aghiasm i-i face semnul crucii
spunnd: n numele Tatlui (de trei ori). Dac triete pn l boteaz
preotul, n'l mai moai n cristelni .
Cnd se nate copilul, moaa pune pe fereastr o hrinc di pni,
o boghi di sari 'on pahar di ap s gsasc ngeru cnd a vini s spui
norocu copchilului (Nimoreni).
Dac se nate copilul cu cmeuic, apu copchilu ela-i cu noroc .
Moaa strnge cmeuic , o ntinde pe o stibl de busuioc de se usuc
pe coard n casa ei mare (Ialoveni), ori la icoane n casa ei mare
(Nimoreni). Se d fetelor mari care nu se pot mrita s o pun n lutoare
c'apu s mrit mai rb'di .
Dac moare copilul ct sugi , i pui cmeuic n scriu (Nimo
reni).
Cnd nate o femeie primul copil, moaa i d lehuzei s in n sn,
trei zile, o cpn de usturoiu. Aceast cpn de usturoiu i ca on
feli di nvalnic; i bini s'o mnni fetili care nu s pot mrita.
Dup natere, arde lampa n cas, toat noaptea, pn boteaz copilul.
Dac se stinge lampa i-i ntunerec n cas, s'aprochie diavolu fai
ru copchilului, l schimb, l ie pe a tu 'adui altu 'n loc, urt, stricat
(vezi textul 205).
A doua zi dup natere, moaa se duce la preot s fac ap copchilului
s-i scoat numili . Preotul sfinete apa i-i d moaei aghiasm ntr'o
sticl.
La trei zile se serbeaz rodina ca s fie copilul norocos n viea i
sntos. Moaa nvit neamurile mai apropiate, vecinele i viitoarele nae.

') Informatori pentru Ialoveni: Lisaveta Poparcea, 6 6 i Nastasia tefnuc, 5 0 ;


Nimoreni: Mrioara Vutcaru, 6 2 i Antoniia Miron, 6 3 .
Desdediminea, nainte de a se ncepe rodina, scald lehuza. i toarn
mai nti, n mni aghiasm, se spal pe fa i spune : M rog di m
iart! (de trei ori). Moaa i rspunde: Domnu s te ierte! Lehuza
pune, acum, pe manile ntinse ale moaei, un petec de pnz (doi metri),
i toarn aghiasm de se spal pe fa i spune : M rog di m iart !
Lehuza i rspunde: Domnu s te ierte! Pnzei druite moaei i se
spune mnei .
Cnd iese lehuza din scldatoare, moaa i aeaz, alturi de albia n
care s'a scldat, cletele i mtura (cnd noul nscut e fat) ca s calce
pe ele; sau un sfredel, un cuit ori un condeiu (cnd noul nscut e biat).
Lehuza mic cu cletele n vatr sau mtur cu mtura prin cas
ca s ii fata bun gospodin . Cnd e biat, sfredelete, taie cu cuitul
ori scrie cu condeiul ca s ii bietu bun gospodar ori s s'abat la
crti .
Dup scldtoare ncepe rodina propriu zis. Gospodinele invitate
vin la rodin cu farfurii de fin, iar pe fin mai pun ou, bomboane,
nuci, covrigi. La Nimoreni nu se duc la rodin ou fiindc fai copchilu
bube . Cnd noul nscut e fat, duc fuioare de cnep, c'apu i cresc
fetii gli .
Cnd intr n cas, ureaz : S triasc boierii cucoanili prinii
s-i creasc! La mas, cnd ureaz paharul cu vin, spun: S triasc
pruncu i s'o nscut, pi loc cu noroc s prineasc haina botedzului cu
nnai care i-o i chemat dila Dumnedzu prinii s triasc s-1
creasc .
Femeile care au poal roie nu-i bine s se duc la rodin, c'apu
fai copchilu bubi n cap, pi trup . n cazul cnd se duc, ca s nu i se
ntmple copilului nimic, cnd intr n cas, merg la copil i1 terg cu
poala cmii, spunnd: Cum i m-ta, aa-s ieu nu -a mai i iiic .
Mama care vrea s-i apere copilul de bube de vreo femeie ce-ar uita
s spun aceste cuvinte, pune o dohotni supt lai n'ari d'ii nainti,
copchilu nic (Nimoreni).
Pn la rodin, moaa trebue s pzeasc s nu intre nimeni strin
n cas (astzi nu se mai respect acest obiceiu). Dac scap pe cineva
i intr, are grij s taie cu foarfecele un capt di bru 'nf copchilu
nu i-i iiic (Ialoveni).
Nu-i bine, de asemenea, s lase scutecele copilului, cnd le spal,
s sfinasc soar'li pi dnsli; da s li di n cas nainti di asfinit .
E oprit, pn la botez, s arunci afar scldtoarea copilului dac
asfinete soarele, c'apu nu doarmi copchilu noaptea . Ca s nu i se n
tmple nimic, cnd o arunc afar, sting civa crbuni ntr'nsa.
Cnd nate femeia primul copil, i coase o cma n care l mbrac
numai vreo lun de zile. Tot n aceeai cma i mbrac, att ct sunt
mici, i pe ceilali copii ca s triasc ghini, s s iubasc unu pi altu
dac s'or fai mari (Ialoveni).
Botezul nu se face la o dat fix; dar n general cam la dou sptmni
pn la trei luni dup natere.
Preotul boteaz smbt seara i mai rar duminec diminea. Smbt
seara, moaa duce nailor cte o pereche de colaci i o garaf de vin. Se
spune c dui colai di prins cumtri . Naii ntorc darul cu cte o
legtur de fin, o legtur mic de sare i 5 lei. La biseric, naii aduc
crjm doi metri de pnz de bumbac, prosop, busuioc pentru lum
nare i parale pentru o cruciuli finului.
Dac se ntmpl de moare copilul n riir , adec scurt timp dup
botez, crjma i mbrcmintea lui di eia lumi ca s'arti c-i ncre-
tinat. Tari mari poman au nnai cnd boteadz moari copchilu
n nir ! .
Del biseric pn acas, naii vin cu lumnrile aprinse. Acas,
dac'au ajuns, aprind lumnrile ce s'au stins pe drum, i nchin cu
toii mamei copilului spunnd: Poftim di prineti, dila noi in, dila
Dumnedzu cretin (de trei ori). Mama srut mna nailor i le rs
punde: Bodaprosti . Dup aceasta, moaa strnge lumnrile del nai,
le face mnunchiu i le stinge de coard spunnd : Triasc copchilu
cu mam, cu tat cu to nnai dimpreun ! (La Ialoveni nu se cunoate
semnificaia acestui rit. La Nimoreni se crede c s creasc nant, n sus
s marg copchilu ).
Se aeaz apoi naii la mas i primesc o mic gustare.
A doua zi dup botez e scldtoarea . Moaa nvit ca i la rodin
naele, neamurile mai apropiate i vecinele.
La scldtoare gospodinele aduc daruri: scutece, fee, strchini cu
fin, vin, parale, etc. Moaa pregtete scldtoarea, toarn aghiasm,
gru sau orez ca s aib copchilu parti la pni cnd s'a 'ngospodri .
Tot n scldtoare mai pune i o pan de gin ca s ii uor ca pana,
s zboari, s creasc rb'di .
Naele in aprinse n mni lumnrile del botez, picur n scld
toare picturi de cear n form de cruce, spal i terg copilul cu crj-
mele del botez la cap, la picioare, la gur ca s nu fac bube, s nu
s opreasc . Dup ce-1 scald, l nchin mamei. Moaa strnge lum
nrile del nae, le stinge de coard i chiue ca s fie copchilu vesl,
s chiue vara cnd s'o fai mari . Moaa toarn ap pe mni naelor ca
s se spele n vatra focului s aib copchilu lipii, s ii ardzoi ca focu
cnd s'a fai mari (Ialoveni). Naele se terg de olurile de pe lii i
spun : S aib parte la oi, la cnep .
La scldtoare, naele i dau rsplat moaei doi lei, iar copilului i
arunc n scldtoare cte patru lei.
Cumtria se face dup botez, smbt spre duminec. De civa ani
mai toate cumtriile se fac toamna, fiindc snt di toati: gin bcati .
Prinii copilului pregtesc mncare, butur i colai pintru cu-
mtri . La nceputul mesei, moaa sau un frate al gospodarului nchin
colaii acoperit cu alini, barizuri, bsmli i spun : Poftim priiii
colaei dila cumtrii dunevoastr, di mari, di iiii, cum o vrut s-i fac,
di frumos ca faa lu Hristos .
Naii pun pi mas la cumtrie del ioo200 lei, iar invitaii nailor
i gospodarului cu cumtria cte 2 0 3 0 lei.
Gospodarii mai sraci nu mai fac cumtrie, nici nu dau colai .

OBICEIURI L A \ U X T *)
Del vrsta de 1 6 ani bieii i fetele se ntlnesc i petrec mpreun,
toamna, la nuni i la clci, iarna , la Andriiu i la eztori, iar vara
la vie , la iread i la gioc (hor). eztorile i clcile sunt ace
leai ca n toate regiunile locuite de Romni, iar la vie i la iread
sunt manifestri caracteristice regiunii.
Vara, dumineca i srbtorile, flcii se ntlnesc cnd ies del bise
ric cu fetele cu cari d , adec cu fetele cu care fac dragoste, vorbesc
i le trimit Ia vie. Fetele se duc nainte i-i ateapt pe flci la umbr
subt nuci, viini ori tufe de vie. Cnd vin flcii, stm la vorb, ni
2
strngim, ni srutm punim la cale pintru la toamn ca s ni lum ) .
Tot vara, spre sear cnd nu-i gioc n sat, toi flcii i toate fetele
se adun ntr'o lunc de slcii din marginea satului (Ialoveni) sau la
pdure (Bardri, Pojorni i Cigrleni), stau de vorb, glumesc, cnt,
chiuie i joac. La Ialoveni, acestei ntlniri de duminec i se spune
la iread . Del iread fug toamna fetele pe cuptiori la flci
i tot de aici le fur flcii de le duc mirese la gospodriile lor.
Dup rzboiu se fac tot mai rar cstoriile cu starosti (peitori).
Acum fetele fug pe cuptiori la flcii cu care au dzut toat vara,
sau se sftuesc flcii ce au de gnd s se nsoare cu cte ali doi flci,
ia fiecare fata care-i place i cu care i are n vorb del iread
i o duce nireas acas la prinii si. Rar se ntmpl ca prinii fl
cului s nu vrea s primeasc mireasa aleas.
Ca un efect imediat al acestor raporturi libere ntre flci i fete, mai
totdeauna se ntmpl c toamna se 'nsoar pin postu mari ari de-amu
naslednic, urma .

') Informatori pentru Ialoveni: Xastasia tefnuc, 5 0 , Lisaveta Poparcea, 6 6 i


Acsenia Mateu, 7 5 ; Ximoreni : Mrioara Vutcaru, 6 2 i Antoniia Miron, 6 3 ; Cigr
leni: Vasile Vaipan, 9 2 . La Ialoveni am luat parte la mai multe nuni.
2
) Ialoveni: Agafia Vasili, 2 2 .
Gospodarii mai fruntai in i astzi ca feciorii lor s nu s fac di
rs i s se logodeasc aa cum au apucat obiceiul din btrni.
n acest caz, prinii flcului caut doi starosti din rudele mai
apropiate ca s se duc n strostie la tatl fetei alese.
Dac sunt primii, stau la mas, beau vin, se nvoiesc asupra zestrei
flcului i fetei i numai dup aceea pun zloagili pi mas . Mirele
pune un inel i 500 lei iar mireasa o carsnc (broboad de m-
tas) i inelul. Chiam mireasa n cas i-i spun : Hadi, d-ti cucoan
riireas -i vid i -o i mai drag, pralili ori carsnca . Mireasa, dac-i
place mirele, ia paralele i inelul mirelui; dac nu-i place, carsnca
i inelul ei.
Mireasa cinstete pe toi cu cte un pahar de vin i, cnd ajunge cu
rndul la mire, i ntinde paharul i1 trage repede spre ea spunndu-i :
Mai sti cucoani riiri, nu ti grghi aa di rb'di la 'nsurat .
Logodna se face, de obiceiu, pe nserate i se spune c, dac mireasa-i
slut, i bine s fie lampa ntunecoas, ca s n'o poat vedea mirele bine,
c, la luriin ma-i frumoas . De aceea unei lmpi ntunecoase
i se spune c-i bun de logodn .
Cnd mirele e din alt sat, prinii miresei se duc la vreo sptmn
cu viderea la mire, s mai asculte din vecini din ce fel de neam e mirele
i dac-i harnic, cuminte i gospodros. Dac ceva nu le place, schimb
zloagele i logodna-i stricat.
Acum pun dz di rspuns . Prinii mirelui nvit pe prinii miresei
la rspuns . Acetia vin la mire cu trei, patru perechi di oameni ,
rude din cele mai apropiate, mirele nvit i el rudele sale i toi, ntr'o
duminec seara, stau la mas, beau, mnnc i se nvoiesc definitiv asu
pra zestrei ce le-o dau copiilor lor. Socrii cei mici i cei mari dau mna,
un neam merge i taie , iar mirele iese n curte i trage cteva focuri
de arm. Acum se zice c au but rspunsu .
Tot la rspuns , socrii cei mari se nvoiesc cu socrii cei mici s le
coas cme de iiiri, di socri, alinc di soacr di nun , stabilesc
numrul de legtori *) ce trebue s pregteasc pentru cnd vor veni
cu mint s ia mireasa.
Cnd mirele i mireasa sunt din acelai sat, trec cu rspunsu i
Ia socru cel mic unde petrec pn a doua zi dimineaa. Dup rspuns ,
prinii mirelui i miresei pregtesc cele trebuitoare pentru nunt, toc-
nesc muzicant , se duc la popa di s mpac cu cununiia , la primrie, etc.
Zestrea ce se d de obiceiu fetelor este: dou pn la patru hectare de
pmnt, vac cu viel, dou rzboaie de ntins pe perei, douzeci de

') Prosoape lungi de bumbac, la capete cu horboc (dantel), cu care se nf


oar, pe dup gt i subiori, nunii i rudele mirelui cnd vin cu nunta s ia mireasa.
coi de ol, douzeci de coi de cadril, douzeci de coi de veretc, dou
zeci de coi de pnz pentru saci, patru cptie nfate cu fa di
hs, cu viituri , cinci prosoape cu horboc , ase ervete de mas,
ase farfurii, ase furculie, tbl, dou garafe, patru pahare, camot
ori snduc .
La flci se d: dou pn la cinci hectare de pmnt, car cu boi,
cas sau loc de cas.
Cnd fata fuge pe cuptiori ori o fur flcul del iread ,
prinii mirelui invit pe prinii miresei, se pun la cale i fixeaz ziua
cnd trebue s bee rspunsu . ntre rspuns i nunt trec cam trei-patru
sptmni, pn ce termin de fcut toate cumprturile i pregtirile
de nunt.
Nunta se face smbta la mireas i dumineca la mire. Toamna, cnd
sunt mai multe nuni n sat, se fac i n cursul sptmnii, mari la mireas
i miercuri la mire.
Pregtirile de nunt ncep de vineri, cnd se coc colacii pentru cono-
cari i se prepar bcatile pentru nunt.
Smbt diminea, mirele trimete irezi la mireas (ro20 de
flci legai vornicei cu basma la mn ) ca s-i duc, pe o tabla, papucii
de mireas, alul, peteala, ghirlanda i dou jmne. Tot drumul, lu
tarii cnt i flcii chiuie. La gospodria socrilor mici, iese mireasa n
prag, iar un flcu spune irezi . Dup ce au ceterat irezi , flcii
schimb jmnile , mireasa i ia darurile i-i nvit pe flci n cas de-i
cinstete cu cte un pahar de vin. Flcii se ntorc la mire nc cu cteva
femei del mireas, neveste tinere care-i duc mirelui cmaa la care au lucrat.
La mire, un flcu del mireas cetereaz irezi i nevestele nchin
mirelui cmaa, cerndu-i rsplat : Plteti cucoani iiri di toat gurica,
capica . Mirele le d cte civa lei.
Aproape de amiaz, se urc mirele n trsur ntre nun i nun, i cu
alte cteva trsuri de nuntai, cu concari clri i cu colaci de concrie
n mn, pleac cu nunta s-i aduc mireasa. Aproape de poarta socrilor
mici, nunta se oprete. Doi vornicei del mireas, unul cu un colac
n mn i cellalt cu o garaf de vin, nconjur nunta de trei ori, cin
stesc mirele i nunii cu vin i dau mirelui colacul. Mirele se scoal
n picioare, i face cruce cu colacul n patru pri i apoi pune colacul
pe cap. Flcii se reped chiuind, smulg colacul de pe capul mirelui i
mnnc bucica de colac ce au apucat-o. E credina c te nsori mai
curnd.
Acum concarii nainteaz clri pn la prag i cetereaz concria .
Mireasa i ascult din prag.
Dup aceste rnduieli, intr nunta n ograd. Soacra cea mic
aduce un scaun i-1 aeaz alturi de trsura mirelui. Cnd se coboar
mirele din trsur, flcii chiuie iar soacra cea mic i aterne pe scaun
pestelca ca s s n brbatu di cas, s nu mbli dup fimei streini
(Ialoveni).
Lutarii cnt giocu ei mari moldovenesc i mirele se prinde n
hor ntre nun i nun. Dou rude apropiate ale miresei (brbai), n
mijlocul giocului , unul cu tablaua cu canfeturi i poame, iar cellalt
cu garafa de vin i dou pahare, dreg vin tuturor celor prini n gioc .
Nunul, nuna i starostii intr n cas i primesc zestrea. Flcii scot
zestrea n faa casei i o gioac dup o melodie sltrea numit
hostropu .
Zestrea o aeaz n car i o trimit nainte la socrii cei mari.
Dup giocu zstrii , nunii, mirele, rudele i toi nuntaii si se
prind de mn, ireag i intr n cas. Lutarii cnt danu . Vornicelul
din capul danului arunc pe cas, nainte de a pi pragul, o bucat
de trestie. (Nu se cunoate semnificaia acestui rit).
In cas mirele trece n capul mesei cu nunii la dreapta i la stnga.
Socrii cei mici leag nunii cu prosoape n crui, leag starostii i neamurile
iirelui . Dac nu se ajung prosoape attea cte s'au fixat la rspuns ,
nunul cel mare nu ncepe masa i spune : Ii can gros cutu, nu tai
jmna. Aducei o tocil s-1 mai ascum . Numai dac i leag pe
toi ci s'au nvoit, nunul se scoal n picioare, se ndreapt cu faa la
icoane i spune Tatl-nostru . Acum taie jmna i ncep s mnnce.
Ct stau la mas, drutele mbrac mireasa, i aeaz peteala i ghirlanda
pe cap. Lutarii cnt n tot acest timp: Ian taci, Lado, nu mai plnge .
Masa, la nunt, e foarte bogat pregtit i bcatele sunt aduse
ntr'o ordine anumit. La nceput iau cu toii cte un pahar de rachiu
cu scorioare, apoi rituri, glui cu bulgur i cu carne, ihn, macaroane,
nvrtit, peleaf cu lapti dup peleaf s'adui gina fript 'ntreag
pi plint di fed .
Lutarii cnt cntecu ginii , iar o femeie care a fript gina o
poart pe un blid i cu alte trei femei vin del buctrie cntnd hostro
pu i tropotind cu blidul cu gina acoperit, deasupra capului. Cnd
pete pragul, femeia cu blidul spune: Bine v'am gst sntos, cucoani
nun mare cucoan nun mare! Bucuros di vinirea noastr ? Nunul
rspunde: Bucuros, bucuros! i se repede s-i apuce blidul cu gina .
Femeia trage blidul la ea i spune: Sti, cucoani nun mari, mai nti
s ne plteti osteneala. Intreab-ne de unde am adus-o, cum am prins-o.
Noi am prins-o cu coraghia di pi mari . Nunul le rspltete osteneala
cu cte civa lei i cte un pahar de vin.
Dup ce se servete gina , aduc mireasa. La nceput se aduce o
bab btrn ori o alt fat i1 ntreab pe mire: Ei, asta-i cucoani liri,
o cunoti ? Mireasa trece i se aeaz n capul mesei lng mire. Nuna
cea mare rupe gina n buci mici, taie plcinta n felii, pune n
furculi o bucic de gin i o felie de plcint i d, mai nti,
socrilor mici cte o coraghie , apoi neamurilor miresei, neamurilor
mirelui, la toi ci sunt n cas. Dup aceasta, nuntaii ies n curte i
privesc cum joac flcii cu fetele.
Nunul chiam pe socrii cei mici de se aeaz pe lai n faa icoanelor,
cu o jmn i cu o icoan n mn. La picioarele lor atern un cojoc
pe care ngenuncheaz mirele i mireasa.
Socrii cei mici aeaz jmna i icoana pe capetele lor, iar un flcu
sau un om mai n vrst spune iertiunea .
Dup iertiune , mirele i mireasa se scoal i srut mna prin
ilor. Acum mireasa dregi cte on pahar di gin la toati neamur'li ii
li mnheti pintru osteneal . Acesta-i adlmau i'iiresi . Dup
adlma , se prind toi nuntaii de mn, nconjur masa de trei ori,
ies n curte cu danu i danseaz giocu ei mari moldovenesc .
Cnd scoate mireasa cu danu din cas, un frate mai mic al miresei,
sau un nepot, nfige o furculi ori un cuit n u i spune: Pr nu rii-i
da leita, nu- dau pi lelia . Mirele i d civa lei.
Giocu ei mari moldovenesc e semn c nunta-i pe sfrite. Mirele
ia mireasa de subiori i o arunc n trsur n chiotul flcilor.
Mireasa, nainte de a pleca, i face cruce cu un colac n patru pri.
Flcii se reped i smulg colacul din mna miresei i mnnc fiecare
cte o bucic. Acesta-i colacu miresei . (Vezi legenda colacului
riiresei , text 1 5 3 ) .
n drum spre socrii cei mari, nunta nu se ntoarce pe acelai drum
pe care a venit, ca s nu tie hireasa drumu s fug napoi .
Acas ntmpin nunta socrul cel mare cu tblaua di duleuri
gin . Danseaz mai nti n faa casei giocu moldovenesc i apoi
intr cu danu n cas. Vornicelul din capul danului arunc i aici
o bucat de trestie pe cas. Dup ce pleac nunul, seara spre duminec,
flcii i tetele danseaz la nunt sara . Un vornicel iese pe prisp i
strig: Poftim dila nic pr la mari, fai aiast suprare da cte
un pitac, s li faim cas cu erdac . Flcii i fetele ntr dau mna
cu mirele i cu mireasa, pun cte doi lei pe o tabl i primesc del mire
i mireas cte un pahar de vin.
Duminec dimineaa primesc iertiunea i del prinii mirelui
i apoi, cu nunii, vornicei, drute, rude pleac cu mar Ia cununie.
Un vornicel duce, n fruntea convoiului, icoana de cununie, ncadrat
ntr'un prosop lung cu horboc , iar altul duce rzboiu di cununie ,
pe care l atern subt picioarele mirelui i miresei ct se cunun.
n drum del biseric, ies pe la pori copii i toarn cu cldarea ap
naintea mirelui, strochesc jirili . Mi^fiMkNrunca civa lei.
Duminec are loc nunta la niri . La nunt vin toate neamurile
mirelui, prietenii i vecinii. Toi acetia aduc drept daruri cte o sticl
de vin, iar rudele i cte o gin, farfurii cu struguri, nuci, etc. In cas
nchin darurile mirelui i dau mna cu cte 25 lei. Spre sear vin
i socrii cei mici la nunt (cnd sunt din acelai sat) cu rudele lor mai
apropiate, de asemenea ncrcai cu daruri.
Nunta dila hiri se ncheie tot cu danu i giocu ei mari mol
dovenesc .
Duminec seara ncep pregtirile pentru masa ei mare de luni.
La masa ei mare iau parte numai rudele mirelui, prietenii, vecinii
i nunul cu poftiii si .
Vara ntind mesele afar n curte, iar iarna, n casa ei mare ori
ntr'un opron. n capul mesei aeaz pe o tabla o jmn n care nfig
i aprind cele dou lumnri de cununie. Socrul cel mare nchin nunului
o prechi di colai , o farfurie, un pahar cu ap i un prosop. Tinerii
aa se numesc mirele i mireasa dup nuntapuc amndoi de acelai
pahar i toarn ap nunului pe mni de se spal, apoi, tot amndoi i
ntind un prosop s se tearg pe mni. Nunul zice, nainte de a se aeza
cu toii la mas, Tatl-nostru . Tot acum, nunul pune pe mas
5001000 de lei, iar ceilali meseni 50100 de lei sau juruiesc tinerilor
cte un oboroc de gru, un purcel, o chit de cnep, etc. Ctre
sfritul mesei, se servete gina dup acelai ritual ca i la nunta
niresei .
Numai c aici nuna nu taie jmna i nu rupi gina pr nu s dui s
dizbrai ina di cme. Nuna s dui cu dou femei drept martore
dizbrac tnra di cme, 'o 'mbrac cu alta, 'adui cmea 'nvlit
'ntr'o basma roie la masa ei mare, s sui pe on scaun 'o arat la to
mesnii. Gioac cnt di bucurie c i-o fost ina instit . n tot acest
timp lutarii cnt : pslu i hostropu .
Soacra cea mare trimite nurorile ori cteva femei mritate la socrii
cei mici cu cmea s li duc bucurie. Una dintre femei se ncinge i se
leag cu bru rou n cruci, iar n mn duce on colac mari, fcut pi
varga, legat cu lnea roie bosioc . Celelalte femei i leag la mni
cordele roii, prosoape i iau garafe de vin ori rachiu rou. Astfel mpo
dobite pornesc la socrii cei mici cu doi lutari n frunte, cntnd, chiuind
i tropotind. Dou femei apuc o basma roie, se nvrtesc i tropotesc
cntnd versuri cu coninut pornografic.
La socrii cei mici sunt poftite n cas. Aici nu arat cmea pn
nu sunt legate cu prosoape . Ct stau la mas, cmea st desfcut
la on col di mas (Nimoreni).
Socrii cei mici nvit vecinele i rudele mai apropiate care aduc drept
daruri tinerilor fuioare de cnep, gini, saci cu gru, farfurii cu
struguri, etc. La plecare, fiecare fur ce poate, cari o iconi, cari on
fuior de cnep, cari o floari 'aduc desagii plini la tineri (Ialoveni).
n drum spre cas cnt:

Ferii di doi prin, Rachioa cu cuioari,


C o fcut copchii cumin! C i-i ina ca o floari
Hai la nunu, htu-l-a, inu ca on pun...
ne-a da on adlma, N'a lsa nnaa 'n drum
(Ialoveni)

Cnd s'au ntors la naa ei mare se adreseaz ctre nun:

Nun, nun,
Plosca- sun!
Iar nuna Ie rspunde:
La's suni, tii nuna i i-a fai.
C-i de-aluni, Cnd ar i di clocotii,
La's suni, N'ar mai i nuna pe-aii...
C-i di doagi, (Ialoveni)

Cnd mireasa-i din alt sat, se duc doi brbai clri cu un colac legat
cu ln roie i busuioc, clreii se ncing cu brie roii, iar la cciuli
i pun buchete roii de flori.
Acestui obiceiu i se spune colacu . De civa ani, la Ialoveni masa
ei mare se face fr colac . La Nimoreni i Cigrleni, mai rar, dar se
face i astzi.
La Ialoveni se trece peste colac la alt obiceiu numit legtoarea .
Socrii cei mari se mbrac cu cmi albe de bumbac, lungi pn n
pmnt, cmei di socri , se leag pe cap, socrul cu un prosop, iar soacra
cu o alinc i busuioc, se urc pe un scaun lung i dreg gin la to
mesnii li gioac pharu . Nuna aduce un cojoc, l mpturete n patru
i1 aterne pe un scaun pe care se aeaz tinerii . Nuna i unge pe
amndoi cu miere pe mni i pe cap, i piaptn, mai nti pe tnr
i apoi pe tnr . Pe ea o mbrobodete cu o alinc neagr, semn
c nu mai e fat, ci nevast i de-amu o trecut n rndu fimeilor .
Tot nuna d tinerilor cte o bucic de colac uns cu miere i le spune":
S trit, sinilor, S mncat dintr'o bcc
S i buni ca pnea, s dorni pe-on cpti .
duli ca nierea,

Dup ndulirea tinerilor merge nunul i dup dnsul toi mesenii,


i dau mna cu tinerii , iar nuna i nduleti . Fiecare pune pe
mas 5 3 0 lei. La sfrit, nuna strnge banii, i nnoad ntr'o bsm-
lu cu mai multe noduri, i d tinerilor i le spune:

Na, s i zgri.
S rdz s nodz,
S plngi s diznodz .

Ct dureaz legtoarea , unul din mesenii cei mai glumei se mbrac


cu haine rupte, s fai mama pdurii i-i distreaz pe ceilali.
La vreo trei sptmni dup masa ei mare , tnrul nvit pe
socrii cei mici, pe nuni di cale . Acum nchin nunului i socrului cte
o preche de colai i cte un prosop . Acetia, la rndul lor, ntorc
darul cu bani sau juruiesc cte un oboroc de gru, cte un purcel.
Cnd se ntmpl c tnra n'o fost instit, socrii ei mari rabd
s li gioai colacu, numa ca s nu-i fac p prin di rs. Da cnd vin
socrii ei nii di cale tot le-o fac. Socru ei mari dregi gin dintr'un
pahar spart, pr la gur tot s scur li spuni:

Prineti, cuscri,
C'aa o fost iic-ta,
Aa prini duievoastr
(Ialoveni, Nimoreni)

Dup ce se sfrete masa, cnd s ias socrii cei mici din cas, i
arunc soacrei din pod un ham n gt s marg vestea pin lumi c iaca
i-o 'nhmat (Cigrleni).

O B I ( E 1 1 It I L A 31 () A T E I NM O RM N T A It E

n Ialoveni i satele din mprejurimi e adnc nrdcinat credina


c celui care i se apropie moartea, i se arat mai nti n vis, s gisadz
pi eia lumi, s gisadz cu mori .
De asemenea, cnd cade icoana jos din perete e semn c va mur
cineva din familie. Nu-i bine s moar omul nespovedit, c'apu s chiam
c s dui la 'ntuneric pi eia lumi .
De aceea btrnii depun cea mai mare struin ca s nu moar ne
spovedii, ndat ce se simt puin slbii, se duc la biseric sau chiam
preotul acas ca s-i spovedeasc. Cnd bolnavul s trudeti mult cu moar
tea nu- poati da sufletu, chiemi nou copchii s bat cte nou mtni,
c-1 iart Dumnedzu. i ghini s'aprindz nou lumnri s li licheti
pi o coad di topor, gios la capu mortului. Toporu rteadz lemni

') Informatori pentru Ialoveni: Lisaveta Poparcea, 66 i Nastasia tefnuc, 50;


Nimoreni: Mrioara Vutcaru, 62 i Antoniia Miron, 63.
groas subiri s rtedz pcatili omului. C pcatili n'l las s
moar (Nimoreni).
La Ialoveni, n asemenea mprejurri, se citete gisu Maiii Domnului.
Oamenii care mor greu i rspltesc din pcate. Cnd bolnavul moare
greu l adz pe on cojoc ori scuman, da nu-i pui cpti di peni (Ni
moreni). Cnd i d bolnavul sufletul, se deschid uile i ferestrele ca
s ias sufletul (Nimoreni), iar pe u se arunc un petec de pnz. Pnza
s arichili cu cari zboar sufletu pi eia lumi (Ialoveni). Tot acum
se anin n straina casei un petec de pnz de bumbac i se spune
alti ca s tie lumea c este mort la cas.
Mortul este scldat ntr'o lhanc i scldtoarea mortului se arunc
subt un gard sau n nite spini, ca s nu cali omu ori gita, c s usuc
(Nimoreni).
Dup ce au scldat mortul, l mbrac cu straili lui di moarti .
Btrnii obinuesc, ct sunt n viea, s-i fac haini di moarti , pe
care le pstreaz cu mult ngrijire n lad.
Dac soia celui mort are de gnd s se remrite, atuni dechee
nasturii cmii la gt la brri cnd l aeaz n sicriu (Ialoveni).
Copilului mic pn la trei ani i se rup hainele n fa del guler pn
jos i se mpturesc marginile ca s poat zbura, pentruc iei e fluturi
pi eia lumi (Nimoreni).
Cnd moare o fat mare, e mbrcat mireas. I se pun pe cap peteal
i ghirland, iar la piept un buchet . Flcului i se pune, de asemenea,
un buchet di riri n piept.
Fetele i flcii care petrec mortul la groap s legat vorniei
drute ca la nunt . Se face i colacu vornielului , legat cu ln roie
i busuioc, pe care l duce un flcu n fruntea convoiului.
Sicriul se face fr fund, numai cu nite speteze. In fundul sicriului
se aeaz un strat de trestie i strujituri del sicriu. Perna se umple tot
cu strujituri.
n palma mortului se pune o cruciuli de cear i doi lei, ca s
aib cu ce plti vmile.
Cnd mortul e copila ce suge nc , mama lui i fae o ulicu
di sear -i puni , covrigei, carameli le aadz n rcli, ca s aib
di alt lumi (Nimoreni).
Cele trei zile ct st mortul n cas, cei care vin la mort aprind
lumnri i le pun ntr'un sfenic del capul mortului. Se msoar ct
e de lung mortul cu o fetil , cu care se face apoi toiagul . Toiagul
se nvltucete roat i se aeaz ntr'o farfurie. Se aprinde cte puin,
cele trei seri ct st mortul n cas.
La gospodria n care e mort, brbaii umbl cu capul gol, iar femeile
despletite.
Noaptea, ct st mortul n cas, cnd e flcu, fat mare sau om n stare
la copii nu se obinuete se face privechi .
Se adun din vecini flci i fete, de stau toat noaptea n camera
mortului, vorbesc, glumesc i fac diferite jocuri.
Un joc mai cunoscut la privechi e urmtorul : Un flcu aprinde
o ramur de stibl de busuioc del lumnarea mortului i o trece din
mn n mn la toi pe rnd. La cine se stinge i srut pe toi cei de
fa i la urm srut i mortul.
Ct e mort n cas, dac se mprumut del vecini botcal , nu se
mai d napoi. De asemenea, dac se mprumut o covat, o sap, un
hrle, se ntoarce napoi de unde s'a mprumutat numai dup ce s'a
nmormntat mortul, ca s nu moar i del ei cineva.
Vecinele se feresc de a se la ct e mort alturi, ca s nu le doar capul
(Nimoreni).
Cnd scoate mortul din cas, i se d de poman cnd mortul e
copil nu se d mas ncrcat cu bcati, furculi, linguri, solni,
garaf, phar di rachiu di gin, candil, icoan, ca s aib di alt lumi
(Nimoreni). Ct a stat mortul n cas nu s'a mturat. Gunoiul s'a strns
ntr'o hodoroghi i dup ce au dus mortul din cas, se scoate i
gunoiul afar. Femeia care a scos gunoiul, mnnc strachina cu glue
de pe masa dat de poman. olul i cptiul pe care a stat mortul se
scoate afar i se ntinde pe un gard ca s-1 bat vntul. n cas s
murui s d cu var ca s nu ii prei nsngerat (Nimoreni).
Mortul e dus la groap pe nslii i numai iarna cnd e zpad mare
sau noroiu se duce cu carul.
La nslii se pun n cele patru mnere colaci, iar la steaguri se leag
prosoape. Cnd scoate mortul din cas, i se d de poman din u
un licer sau ol, un prosop, o farfurie ncrcat cu mncare i un pom
din u (Ialoveni).
La nmormntare se dau de poman ase pomuri . n pomuri se pun
alini, prosoape, bomboane, covrigi, struguri, lmi, nuci. n vrful celor
patru ramuri ale pomului se nfige cte un mr i n mr o lumnare.
Patru pomuri se dau de poman celor care duc la nslii, unul e
pomu ei mari di piti groap cu o cof i can i se d de poman
la mormnt.
La pomu di piti groap se fac ntre ramuri, cu lumnri lipite una
de alta, pun di sear pintru ca s treac pi undi n'a put trei pi eia
lumi (Nimoreni).
Al aselea pom este cel care se d de poman cu masa (Nimoreni)
sau pomu din u (Ialoveni).
Se mai pregtesc dousprezece poduri , cte un petec de pnz,
un colac cu lumnare i o pasc cu rnie .
Podurile se dau de poman la cele dousprezece opriri pe care le
face preotul ca s prohodeasc mortul. Se dau dousprezece poduri
fiindc di eia lumi snt dousprei pun lati ca smceaua cuitului.
La capu punii st on moneag, la cari-ibun; da, la cari-i pctos, st on
blaori, vrjmau, uig-l-cruea cu gura cscat. Sufletu plngi cnd
n'are cu i plti s treac (Nimoreni). Tot drumul pn la ntirim
se d de poman copiilor: nuci, bonboane, covrigi, etc.
n biseric se aprinde toiagul la capul mortului cnd citete preotul
prohodul.
La ntirim , cnd se coboar sicriul n groap, preotul stropete
mortul pe fa i mormntul cu apaos (amestec de untdelemn i vin
ro). Femeia care a purtat toiagul pn la biseric, a dus i apaosul .
Toiagul i se d ei de poman cu farfurie cu tot.
Cnd arunc rn peste sicriu, se arunc bani n mormnt ca s
aib cu ce plti vmile (Nimoreni).
Tot la mormnt se mai d de poman o gin (vie), ca s scurme
i s curasc crarea di iulini pi eia lumi (Nimoreni).
Dup nmormntare se pune pe locul unde i-a dat sufletul, trei
nopi la rnd, un pahar cu ap, o hrinc de pine i o lumnare aprins.
Se crede c n cele trei nopi, pmntul l ntreab pe suflet de unde este.
Sufletul, dac-i lumin la casa din care a plecat, zice: del casa unde se
vede lumin . Dac-i ntunerec, sufletul se lupt cu pmntul. Paharul,
dup aceste trei nopi, se d de poman (Nimoreni).
Ca s nu visezi mortul e bine s-i dai de poman o ceap, un covrig
i o lumnare, lunea cnd ies Rusaliile (Ialoveni). Dup nmormn
tare, cei care au condus mortul la groap sunt invitai la poman .
La trei zile dup nmormntare i se d de poman mortului de a
triidza . Se coc colaci i s ridic iuru la bisric ori chemi popa acas.
La nou zile se d de a noudza . Se face praznic ca i de a triidza .
Trei zile, m a m a , soia sau una din rudele mortului se duc la cimitir
c'on hrb cu tmie, c'on colac 'o lumnare 'atmiaz mortu s
boeti . Colacul l d de poman celui pe care l ntlnete cnd iese din
ntirim . A doua zi de nmormntare, dac-i duminec, dac nu, se
ateapt dumineca se sfinesc doi colaci la biseric i se dau de po
man. Acetia s colaii oaslor (Nimoreni).
Cnd se mplinesc patruzeci de zile se d de poman di patrudzi di
dzli (Ialoveni) sau de grij (Nimoreni). Acum se dau de poman i haine.
Se crede c pn la patruzeci de zile sufletul celui care a murit triete
pe lng cas. Numai dup ce i s'au fcut toate grijle se duce sufletul
la locu lui .
De ctva timp nu se mai fac deosebit toate aceste griji , ci se fac
toate odat cnd se d di patrudzi di dzli .
T E X T E

Culegerea acestor texte am fcut-o n rstimpul dintre primvara


anului 1930 i vara anului 1933.
Transcrierea s'a fcut cu literele alfabetului obinuit, pentru a nu
ngreuia cetitul. Am folosit numai semnul diacritic n ( = n muiat), pentru
care n'am gsit corespondent n alfabetul obinuit.
Am nsemnat cu , sunetele derivate din i del sfritul i mijlocul
cuvintelor (de ex.: , urst, ne, etc.); sunetul final provenit din
(de ex. : s, cas, etc.) l-am transcris peste tot acolo unde aprea, cu .
Litera urmat de e, i, red pe ce, ci din pronunarea moldoveneasc
(de ex. atuni, dze, nii, eva, etc.). In toate celelalte cazuri, cnd
este la sfritul unui cuvnt sau este urmat de o consonant sau de
vocalele a, , , , o i u, i pstreaz valoarea lui fonetic obinuit.

Tabloul textelor :
Balade Text 17
Doine 845
Satire, glume 4659
Strigturi 6067
Cntece de pahar 6873
Cntece de stea, colinde, pluguoare . 7483
Irezii, concria, iertciunea, urarea la
pahar 8488
Bocete 8994
Ghicitori 95129
Jocuri de copii 130136
Poveti i legende 13S155
Vieaa din trecut 156166
Datini 167175
Superstiii i credine 176209
Descntece 210220
Magie 221233
B A L A D E
1 C Chira o rposat.
Frundzoara 'on chiru, S'o vestit din cas 'n cas,
Murgule, murgociu nieu, C Chira-i moart hireas.
i nechez tu aa ru ? Luoa calu niriului
Or -i sti, ori -i foami, crua nunului
Or -i greu di trupu nieu ? -i primblat pin bosioc
Nii rii-i foami, nii ni-i greu, C Chira n'ari noroc,
Nii ni-i greu di trupu tu, -i primblat pin nint crea
Da ni-i greu di e-aud eu. C Chira n'ari viia.
C aud munii huind, Nimoreni Aceeai.
Mari blaor viind
3
din gur a dzcnd:
D-ti gios s ti mnnc . La crmua din Ghermani
i--ar nil rune Be Boghian cu Brcan.
S mnni vonic ca mini; Be Boghene, nu pre be
i--ar jil pcat C potera-i pe-acol .
S mnni trup diziiierdat. Da Boghian atuni dze :
Micua cnd m'o fcut, La's vii c nu-rii pas
Tari ghini i-o prut. C stau cu Brcan la mas
Cnd o dat la legnat ni-i puculia dreas;
Tari m'o mai blstmat : Sdi 'n cui spndzurat
Sug- rchii sngili Ca on leu neastmprat;
Cum ni-ai supt tu ili ! La bru cu pti chistoali,
Nimoreni Mrioara Vutcaru, 6 2 . Cu giili glghioari,
Buhuiesc ca di lingoari
>
Di nii capu nu m doari .
N U N T A CHIRII Be Boghene, nu pre be
Chira gioi o logodit, ti car de-acol
Vineri rspuns o but C potera-i ii, col .
smbt o murit. Atuni Boghian Brcan
Nunta 'n caii s'o pornit, S'o pornit 'aa o dzs :
Conocarii o agiuns, Iarbo, iarbo, sor iarb,
Ca s iei v'on rspuns. Pleac-te 'naintea me,
Mama Chirii o iet, Rdic-te 'n urma me,
Cu pr galbn displetit, C m'agiungi potera
Cu lacrni pr n pmnt, -s fr arm, fr di chistoali,
Cu glas mari aa dzcnd : Numa cu palmili goali.
Dragii mamii conocari, Am o flint ghintuit
V rog s nu-iii bnuit, Cu pti plumburi btut
Nunta Chirii s'o vestit, Ca o curv displetit.
S'o vestit din sat n sat Nimoreni Aceeai.
la ap'o trimetea
Frundzoara sminoc, m-sa i cuvnta:
Ci trguri cu noroc, Ilencu, draga me,
Numa Plevna ardi 'n foc Ie cofa coromsla
Osman Paa la nijloc. ie ap din Gigiia.
Ardi focu nu s stingi, s ti ui pi marea
Osman Paa mult mai plngi, S vedz nu-i ved seva .
Clri pe-on cal blan Ilencua a fe.
strig : Aman ! aman ! i la ap s due,
Srit Turi, srit Bulgari, Ap 'n cof i luoa
Scpat Plevna di Moscali ! pi mari s uita.
Srit mn dila mn On caic tari vinea.
C Moscalu m 'ncungiur; Da 'n caic ini iera ?
Srit cu mnuli toati, Iera doi Turi doi boieri
Scoati Plevna di la moarti . doisprei ingineri.
Pi dealu Blcanului, Ilencua a fe :
Sngili Moscalului, Cofili 'n mari dade,
La chicua calului, Coromsla pustii
Da sngili Turcului, la m-sa alerga,
Pn la eheptu murgului. Dila poart c striga:
Strig Turcu 'n gura mari : Miculi, drguli,
Vai, srai mi Moscali, ncui-m 'ntr'o ldi,
Cn' te-i fai mai la vali C'agiung Turii la porti .
S- fac ieu o mas mari M-sa 'n lad'o ncuie.
Di boieri di cucoani ! Turii la poart' agiung
S- ieu chielia din schinari, din gur' aa dze :
S'o jpoi pr la chiioare, ndruleas ei bogat,
S fac tocuri la chistoali ! Discui-ni porli
Nimoreni Aceeai.
ne-o d pi Ilinca,
S'o duim la Belega .
5 ndruleas cuvnta:
NDRULEASA Turilor, boierilor
Supt poalili eriului, i voi inginerilor,
La casli andrului, Porli oi discui,
andrului bogatului, Da Ilinca o murit
ndruleas ei bogat, 'am 'gropat-o dup cas,
Cu Uinca ei frumoas, Dup cas, la fereastr,
Una din trii mii aleas, Ca s vii doru 'n cas .
Cu trupu di giupneas, Atuni Turii s'apuca,
Cu ochii di curv' aleas, Doi spa, doi arunca,
Dimineaa s scula, Doi pi Ilinca cta.
Pi ochi negri s spla, Di Ilinca nu mai da.
ndrulesei srmana, Mna 'n buzunar pun,
li i scrijla Frani rubli c scote,
cu sari li sra Lui Pantilimon dade.
S li-o dei pi Ilinca. Mergi cu ghini, mi cucoani !
Uinca aa striga: Iei la crm s due
Miculi, drguli, din gur a grie:
Nu- rpuni viiaa Giupneas crmrea,
Pintru una Ilinca. Scoate-o vadr plin, ras
Ian discui ldia, iii-o puni-aii pi mas.
S m duc la Belega . Giupneas crmrea,
M-sa lada discui, N'ai o fat mai frumoas
Turii 'n caic o suie S m srvasc la mas ?
pi marea c porn. Am o fat 'on flcu,
Cnd pi marea c'agiung Mai ghini ti srvsc ieu .
Ilencua aa dze: Di-i vid c m'am 'btat
Turilor, boierilor S-fii aterni n fund di bei,
voi inginerilor, S'aud epu scrind
Dizlega-ni mnuli vinu 'n can curgnd.
S-fii acopr li Bardri Dumitru Bogdan, 4 1
C li ardi soarili
s-fii rdic gli ! 7
Ii mnuli i dizlega,
Ie drumu 'n marea ' da Nii la hoar, nii la munc,
din gur cuvnta: S-fii pui coad la mciuc,
Dict roab Turilor S ies sara la potic.
Mai ghini hran petilor Iaca ei bogat ni chic.
n cuibu railor . Neamu m-ti, mi ^bogai,
Nimoreni Aceeai. Toat vara te-am rugat
S-fii dai bani cu 'mprumutat.
G Da acu cnd fii-ai chicat
Ard-ti focu pduri, pti bii 'n cap -am dat,
Ghini mai triem n tini ! La pmnt ieu te-am culcat,
Cnd iem din tini afar, Glbiorii -am luoat
Trei on boieri clri. la crm'am alergat.
Buna dzua, mi cucoani ! Buna sara, crmrea !
Mnnim, Pantilimoani ! Hai s beu on adlma,
D-ti gios di pi clri C a m ucis on bogta
C- ieu chielia din chiioari 'am luoat bani glbna .
S fac tocuri la chistoali, Be, Boghene, nu pre be
La chistoali ruginii Iaca straja-i ii, col .
Pintru duneta gtii . La's vie, nii nu-rii pas,
St boieriu gnd, C fii-i puculia dreas.
La's vie, nii nu-iii pas, m'o dus la nchisoari,
Am trii cai ca niti crai: La 'nchisoari la Gla.
Unu rou ca focu, Az i z di srbtoari
Unu negru ca corbu, Toat lumea la primblri,
Unu alb ca laptili. Numa ieu stau la 'nchisoari.
'am plecat la iarmaroai. Vinde, maic, e-i av
Acolo cnd am agiuns, m scoati de-acol;
Bini palma n'am btut, Vinde, maic, mcar tot
Pgubau o vinit, m scoati mcar mort .
Drept n er m'o trntit. Ialoveni Nicolai Mateu
er 'n mn 'n chiioari

D O I N E

8 Plin snt 'nstrinat


Pelin beu, pelin mnnc, Ca codru di crngi uscai.
Pi pelin sara m culc; Tu strein ieu strein,
Dimineaa, cnd m scol, Hai n codru s trim.
Mai cu-amar pelin m spl. S ni faim bordie
Mrg la cola s m spl, Cu tot lemnu di ire,
Lacrnili curg izvor. Cu uori di mie
Mrg la pmnt s m 'nchin cu ua di clini
nu mai poi di suschin. S nu ni dischid nimi.
Am rmas vonic strein ! Nimoreni Mrioara Vutcaru
Strein snt, strein triesc
streinii m lipssc. !)
N'am cui s m jluiesc. Pi supt ei pduri deas
Jlui-m'a dealului; Mari ploai s revars.
Dealu ari pelini Nu tiu-i ploai, ori i chiatr,
leu la dnsa n'am credin. Ori s lcrriiori di fat.
Jlui-m'a cmpului; Fa, Ioan Ionic,
Cmpu ari florieli Mintea ta ei uuric
Lui di mini nu i-i jli. Cum te-o fcut di nimica;
Jlui-m'a codrului; Mintea ta ei nant sus
Codru ari frundz deas La gre stri te-o adus,
Nii i-i jli, nii i-i pas. La suspin la mult plns
Plin ni-i trupu di amar la oftri de agiuns .
Ca Nestru din mal n mal. Nu- pai bdi ghini,
Plin ii-i trupu di jli, C -ai fcut rs di mini
Ca Nestru di chetrieli; di tini n'ari ini.
di jli, di dor, C di tini cnd 'a lai,
Ca Nestru di nmol. Ca pmntu te-i disfai,
Ca rna te-i maina, Ba, puic nu te-oi lua
Ca sulina te-i usca, C fii-i murgu nic di dzli
Ca iarba te-i cltina, Agh m dui pi mini.
Ca roua te-i scutura. Ni-i fcut murgu 'ntr'o gioi
De n'ar mai agiungi ghini Nu ne-a dui pe-amndoi .
ei i m'o 'ndemnat pi mini Puiule, nu m-i luoa
De-am fcut horb cu tini. Da tari te-oi blstma:
, ei i ne-o disprt, S ti dui, puiule, dui,
S n'aib loc n pmnt, Pr i da di vi adni
Nii tmie la mormnt; de-o lunculi deas,
Da nii drum, da nii crri, O ploai s ti 'ntlneasc,
Nii la moarti lumnri. Murgu s s poticneasc,
Foai verdi fir mtas, Drept n gt s ti trnteasc,
ei di iubete las, Mna dreapt s- scrnteasc
Ad-1 Doamni cu pedeaps, ei stng s -o frng,
Din sbiri s nu mai ias, s i fru cu dinii
Ostrovu s-i ii cas, s mi calu ca mui.
Temnia s-i ii mas, iar te-oi blstma,
Temnia s s' rschiasc, S ti dui, puiule, dui,
Carnea lui s muedzasc, Pr i chica rob la Turi,
erili s rugineasc, S ti 'nsori di nou ori
Cheili s prpdeasc s fai nou fiiori
Chiioar'li s- rneasc. la urm'o copchili
Nimoreni Aceeai. S- fii di trebuin,
S- cari ap 'n temni
C o n ibric c'o cosi
10
s- cari cu cosia
La gii la curtur Pr s'a roadi tortia.
uer-on vonic din gur
Nimoreni Aceeai.
'l cunosc pi uierat
C-i tinerel ni'nsurat, 11
Ni'nsurat, nicununat; Glas di cuc din deal rzgheti,
Primbla murgu ni'nvat, Ghi calu- potcoveti
Ni'nvat, ni'nlat. la caii gre porneti.
S 'ntlni c'o puic 'n caii. Ie-1 ntreab : Cnd vii iar ?
i d contau s-1 i Iei din drum: La primvar,
Iei pi cal aua s pui. Cnd d iarba s rsar .
Puiu aua pi cal pun, Puica plngi di s'omoar.
Puica contau-i ne Plngi ars di ncaz,
din gur'aa-i dze: Cu coatili pi prlaz
le-m bdi calri cu lacrni pi obraz
C-s fat di boieri mari . Suschinnd fr rgaz:
Pintru i plei, dragu h ieu ? Mai ghini ar fi s mori .
C m iei, dzei mereu . Roag-te la Preista
Nu-fii mai ie di dom tu, C ie a i mama ta;
Ct di numili ei ru . Roag-te lui Dumnedzu
Ah, plecare-ai, dui-te-ai, C iei a i tatl tu
Nou ai, pi nou cai, Domnului Isus Hristos
Pe-on murgu ntoari-te-ai, C iei -o fi di folos,
Murgu i s poticneasc, C poronca 'mprteasc
aua i s rsueasc, ini poati s'o propeasc ?
Mnuli s scrinteasc, T u ti dui ieu rmi,
Limba 'n gur s poeasc, Cu ini s m mngi ?
s i fru cu dinii Mngi-ti puic, ghini,
s mi calu ca mui, C mai snt vonii ca mini .
S ti vad prinii, Mcar ii ca frundza,
Neamuri, lumi adunat, Dac nu ieti durieta,
Blstmat cu foc de-o fat, leu oi plngi 'oi ofta .
De-o ibovnic 'nlat, M suiem n deal la vie,
S ti vad sor, frai, M uitam n visterie
Osndit pintru pcati. -ni videm casa pustie.
Ani ntregi s dzai pi spati, M uitam din deal la vali
Nimi 'n lumi s ti cati. videm pluguri mblnd,
Ialoveni Anica Nag, 2 4 . Numa plugu hieu dznd.
Sdi acas supt prei,
12 Boii pasc la iarb verdi
Frundzoara pui di nuc, plugariu 'n sat la feti
Vini vremea s m duc La cucoani, la nevesti.
n spri spurcatu di Turc. Nimoreni Mrioara Vutcarii, 6 2 .
-ni las cas, -ni las mas, 13
i-ni las nevast frumoas, Foai verdi mraiuni,
-ni las vai, -ni las boi, i nu vii, soro, la mini ?
-ni las turmili di oi Am vinit, soro, odat
C poate-oi vini 'napoi . te-am gst suprat.
Cnd a ti c ai vini N'am vinit s- beu pharu
Crrua -a pligi 'am vinit s- spun amaru .
di iarb, di nalb Du-ti, soro, dila mini,
Poate-i vini mai di grab. C ieu am -rii mai rmni .
Of, puiuoru riieu ei duli, Numa ieu, puicu, tiu
Cum te 'nduri tu a te dui Cu i bucurii viu.
m lepez tineric, Be-uoi az, be-uoi mni
Tineric strein, Be-uoi pre di nou cai
Fr di tat, fr di mam, Gustu ginului n'aflai.
Fr di fra, fr di surori, Ialoveni Irimia uu, 6 5 .
mbla din pom n pom
Frundzuleana, codru des, strig Ion, Ion.
C de-amu iii s'o 'nles, Ion ii la priom.
C din tini n'am s ies; La priomu ei de-aram
C a m intrat di lic copchil, Undi- fac moscalii sam,
Da amu-s mai mult btrn. La priomu ei di chiatr
Frundzuleana, codrule, Undi-s' dau moscali 'n balt.
Ian rdic- poalili Nevestili le-o rmas,
S-rii usuc ieu armili Cu copchii fr cas
C, di cnd le-am cumprat, mbla toati plngnd
Nimica n'am ctigat. din gur blstmnd:
Ialoveni - Acelai.
Ard'o focu di Rusie,
Duc-s'ar s nu mai vie,
15 C'o vinit la noi n ar,
Frundz verdi toi di praj, Ne-o adus on foc 'o par .
Cnt cucu pi zplaj, Ialoveni Acelai.
Of, Mrioar!
17
leu gndem c-rii cnt nie,
Da iei cnt' a streinie. Frundz verdi di aclaz,
Cnt cucu pi nuieli Lung i drumu la Cucaz;
Pentru-a meii nemureli, Lung i, lung i btut.
Undi-s ieu undi-s ieli. Nu-i btut di car cu boi,
Dare-ar Dumnedzu on vnt Da-i btut di necru noi.
S dea gardu la pmnt, La orau vechi Orhei,
S rmie numa parii Mrg o lume di flci.
S plesneasc to dumanii. Ct i dzua pn n sar,
Foiul verdi 'on mohor, Tot lii-i tundi hi-i spal.
ei i-a dzi c nu-i dor Frundz verdi di mr duli,
Nu-i vrednic di chip di om, le puicu 'n deal la crui
Da i-i chipu dintr'o saisi, -i vid 'ncotro m'or dui.
Nu tii dom i fai. Di m'or dui 'n spri vgzal,
S d soarili 'n disar, S tii ghini c-s moscal,
Doru puiii m doboar. Di m'or dui 'n spri Chiu,
Zac cu faa la prei, S tii ghini c'am s viu;
Trei puica nu m vedi. Di m'or dui n spri Prut
S tii ghini c-s necrut.
Ialoveni Acelai.
Ialoveni Nastasia tefnuca, 5 0 .
1
18
Frundzoara de-afion,
La grdina lui Ion, Frundzuleana poam,
Toati psrili dorm, Nu m bati mam,
Numa una n'ari somn C, di i m-i bati,
Tib P- V. TEFNUC

M'oi dui diparti.


m'oi dui, dui, Frundzoara 'o laie,
Streinei m'oi dui, Srmana micua me,
Pite-o ap lin, Cnd o prins cu mini gre,
n ar strein; Ghinior c-i mai par.
Pite-o ap ri, Da di cnd s'o uurat,
Pite Nestr' oi trei. Mari ru m'o blstmat,
Ialoveni Aceeai. Noroelu iii-o mncat.
19 m'o blstmat la soari
Frundz verdi nuc sac, S stau numa la 'nchisoari;
Cnd i soarili la toac, m'o blstmat lunea,
M 'ntlneam cu puiu 'n poart. De-am rmas di 'ncongiur lumea.
Na-, puicu, on leu btut Nu m blstma, micu,
-rii disf i rii-ai fcut . Nu m blstma plngi
Nu -am fcut s- disfac, C nu tii singur i-oi agiungi;
-am fcut, ca s-ni ii drag; De-oi agiungi dzli rii,
Nu -am fcut, ca s mori, -a i mtali jli;
-am fcut, ca s te 'nsori; De-oi agiungi dzli buni,
Nu -am fcut, ca s chiei, i vini pi ling mini.
-am fcut, ca s m iei. Ialoveni Natalia Vasili, 2 0 .

Mori tu, s mor ieu, 22


S ni'ngroapi pe-amndoi,
S ni 'ngroapi odat, Frundzoara mint crea,
S ni pui stlp di chiatr, Duminic diminea,
S-1 pui, s-1 rsuiasc, N-ieu cldarea, plec la ap,
ine-a trei s-1 eteasc, M 'ntlnesc cu puiu 'n poart
Inima s- rcoreasc. ni-al ieu la discursari;
S ni tii o lumi toata Iei s giur sfntu soari,
C a m fost iubovnii odat. Alt' amant nu mai ari.
Ialoveni Aceeai. Chiar asar, alaltasar,
Chiar asar l-am prins fa
20 Cum ne pi alta 'n bra,
Foai verdi trii vizdoagi, Pi bra, pi genuncheli,
Trei puiu riieu tai, I\i-o hrne cu carameli,
Par'c inevai s-1 roagi. Carameli, mampaseli,
Nii n'al rog, nii n'al poftesc, Di cari iubem cu ieli.
leu ca dnsu mai gssc; Ialoveni - Aceeai.
Mai di soi mai di gi,
Nu ca dns'o rmi; 23
Mai di soi mai di nant, Psric cnechie,
Nu ca dns'on blstmat. S te dui la Romnie;
Ialoveni Aceeai. S-i spui puiului s vie,
S nu e mult mnie. Cum d soarili 'n disar
C, di cnd s'o mniet, T srjni la primblri,
leu fac vorb c'on biet. Numa Fanea la 'nchisoari
Nu rii-i vorba ca cu dnsu, Cu triidzi di 'ningtoari.
Numa ct m umpli plnsu. Ini fai puica 'ntrebari
Ialoveni Aceeai. Di i plng aa cu jli:
i, -i gre arma 'n schinari,
24 Ori -i dor di cas tari ?
Cnd aud c toamna vine, Nu iii-i gre arma 'n schinari
Sonia, badi, Soni, Da iiii dor de-acas tari.
Ardi ininioara 'n mini Tocma dila 'ncorporari
Ca focu 'n cuptiori di pni. N'am priiit nii o scrisoari.
Focu ardi, nu s stngi, Plec n faa Nestrului
Ininioara 'n mini plngi. -i dzc giurmntului :
Plngi ininioara ct po, ei di m'a puni 'n pmnt
Nu ti jlui la to. S-ni fac sacrii di nuc
Ialoveni Aceeai. cpacu di argint,
S putredzsc mai curnd;
25 S putredzsc la ini ani,
Nu m da, micu, S fac voia la dumani,
Nu m da, drgu, S putredzsc la trii dzli,
Nu m da dup urt, S fac voia la copchili.
C urtu ct trieti Ialoveni Aceea
Numa crmili iubeti.
Nu m da, micu, 27
Nu m da, drgu, Ochii ti ei negri 'n cap
Nu m da dup frumos, Di pi uli m trag
C frumosu ct trieti m trag la m-ta 'n cas,
Numa mndrele iubeti. M-ta m puni la mas.
S m dai, micu, Puni pni msline,
S m dai, drgu leu mnnc -rii mai rmne.
D-m dup bulgra M-ta m priepi bine
C bulgariu ct trieti C ieu ti iubsc pi tine.
Numa ar, boroneti, Nu ti iubsc nii c'on ru,
Toat lumea s hrneti. Da ti iubsc s ti ieu.
Ialoveni Marina Vasili, 22. Ialoveni Aceea

20 28
Dzs-am verdi gru curat, Pi ulia armneasc
Ru, maic, m'ai blstmat Ieste o coal 'mprteasc.
De-am agiuns on ghet soldat Da la coal ini 'nva ?
ntr'on codru 'ntunicat. Petrisor cu chica creat.
Da i feli di crti 'nva ? Cu rn dila mormnt,
La Mariusea lui pi bra. Cu nsp dila fntn
Iei pi bra ri-o ine, cu floari din grdin;
Guria i sruta. Cu nuieli dila gard
Ie din ochi i lcrma. cu pr di lup turbat,
Lcrfiioarili erbin, Cu suric dila prag,
Puior, s nu m ui, S-i presari pe-aternut,
Tu de armat-i scpa, S rmi surd mut.
Pi mini nu m-i luoa. Ialoveni Ileana Hncu,
Ialoveni Frsina Nistreanu, 2 0 .
32
Be, feilor, hulit
Floriic alb albastr,
Ct mai snte la prin,
S'o stricat dragostea noastr.
C, dac v- mrita,
Toat vara la pduri,
Flori n mn n' luoa
La coarni la aluni;
la gioc n' mai giuca,
Cnd am dat n primvar
Cu flci n' mai dea.
Ni-o chicat aluna 'n poal
Ialoveni Aceea
Cu mnut cu chiioari
cu gur vorbitoari. 33
Toat lumia s'o nierat
i alun ri-o chicat. Frundzoara lobod,
Toat lumea slobod;
Ialoveni Aceeai.
Numa ieu stau la 'nchisoari
30 Pentr'on zacon di scrisoari.
Bati vntu dintr'o parti,
Foiul verdi 'on chiru,
N'am avut n lumi parti
Nu-i nii ste, nii curcubu
Nii di sor, nii di frai,
Ca ochii puiului nieu.
Nii di mam cu drepti.
Di cnd, puiule, te-i dus
Snt strein snt diparti,
Negura 'n poart s'o pus
Nii scrisoarea nu rzbai,
pi pari pi nuieli,
Nii la sor, nii la frai,
Pi toati drumur'li meii.
Nii la mam cu drepti.
Ialoveni Aceeai.
Ialoveni Stepanida Budeanu,
31
34
F-m, Doamni, i m-i lai
F-m, Doamni-o psrea Ct i Lozova di mari
m puni supt manta. Snt trii drumuri 'o crri
F-m, Doamni-o psruic 'on izvor cu ap tari,
m puni supt tunic ini be ibovnic n'ari.
S le-ascult horba sfatu Da ieu numa ct am trecut,
Cum s farmec o fat, Trii ibovnii ni-am fcut :
Unu 'n deal unu 'n vali S-i dau foc cu mna me:
unu piti pru. Dou pr cu lemni verdz
ei din deal, ca on pahar, o parti cu uscai
ei din vali, ca o floari; S-ni marg vestea pin sati.
Da ei di piti pru, Ialoveni Aceea
De-oi muri, de n'oi s-1 ieu.
Ialoveni Aceeai. 37

35
Frundzulia di doi fagi,
S'o avut doi pui mai dragi.
Frundzoara ceap roat, Cnd o dat la logodit,
Am s am o giudicat Prinii nu i-o 'nvoit.
Cu o dumanc di fat. Cnd o dat la cununat,
De-ar da sudu ca s'o ieu, Prinii nu i-o lsat.
Amar di sufletu iiieu; Ii di mn s'o luoat
De-ar da sudu ca s'o las, s'o dus s'o'necat
Sufletu 'ntr'nsa o ars.
prinii i-o aflat
La' s ard, s plesneasc,
s'o dus i-o luoat,
S tii cum s iubasc,
Pe-amndoi i-o ngropat:
C iubirea are-on dar:
Pi flcu lng drum
nti duli, apoi amar.
pi fat piti drum.
Ialoveni Maria Purcic, 2 0 .
Din flcu tot crete
36
Un brad mndru verde,
Da din fat o crescut
Frundz verdi mr rotat,
Gi mndr aurit.
O vinit unu din sat
Da gia tot crete,
prinii nu m'o dat;
Piti drum s ntinde
O vinit unu din lumi,
pi brad rti-1 cuprinde
Cu v'o ptidzi di numi:
pi drum ini trese. .
Prinii m'o logodit.
Din guri aa dze:
Dict m mai logod,
Asta-i dragoste curat
Mai bini m prohod;
Dila on flcu s'o fat.
Dict m mai cununa,
Mai bini m ngropa, Ialoveni Agafia Plmdeal,
l chem la mas s mnni,
Iei ie cuma s dui. 38
s dui, of, ca vntu 'am dzs verdi calaperi,
Di cutremur pmntu. S nu m'atep n muli sri, .
Iar stau m gndesc, C ieu am muli crri.
Pi i drum s m pornesc: Cnd s'a fai niedz di noapti,
Unde-a i balta mai lat Atuni agiung pi la toati.
S-ni ncap dzstrea toat. Cnd s'a fai dzu ghini,
, ct o mai rmne, Atuni agiung pi la tini.
Ci doruri am avut Olilio, frai rzle,
Pi toati le-am isprvit; Di i nu vii s ni vedz
Da aist cari-1 doresc, Cum ti plngi surorili
Agiut, Doamni, s-1 mplinesc. Pi toati crrili;
Pi drumu cari mrg ieu Cum ti plngi ei mai mari
Nu-i fntn, nii pru, Cu pr galbn pi schinari,
Nii crmu s mai beu, Cu lacrfi pr n paftali;
Nii puicu s m ieu, Cum ti plngi nijloiia
S mai uit de-amaru riieu. Cu pr negru pr n clcie,
Ialoveni Ion Coca, 3 4 . Cu lacrni pr n brghie;
Cum ti plngi ei mai nic
39 Cu rochia chicc,
Frundz verdi una, Frundz'n codru s usuc,
Cuconi duneta, Chiatra 'n patru s dischic.
Cnd m uit la faa ta, Frundz verdi 'on chiperi,
Ni s rupi inima. Ci steli snt pi ceri
Cuconi, drept s- spui, Toati pr la dzu chier;
Ca duneta alta nu-i, Numa luna cu-o ste
Nici la stat, nici la purtat, Pr la dzu rmne.
Nici la trup di diznerdat; Giur lun pi mini
Nici n trg la Chinu C snt copchil strein.
N'am vdzut trup ca a tu. Ieu m-tin-c n'oi giura
Ochii ti negri cernit C nu tiu di sama ta.
leu m plec s i-i srut, Frundz verdi di harbuz,
Atunci ieu m'am 'bolngit. M uit la ei noura n sus.
Ard- rochia pi spati Nu tiu-i ploai ori ninsoari,
Fr nil drepti; Ori lcrni di fat mari.
Ard- rochia pi tini irea me ei nant sus
Fr nil, fr credin; La gre stri m'o adus.
Ard- rochia pi poali Ialoveni Acelai.
Cum arde-on pojar pi vali.
41
IaloveniVasile Mateu, 8 5 .
'am dzs verdi una,
40 Bdi, cnd i pleca,
Frundz verdi trii grnati, S vii pi la poarta mea
i mai faim noi, mi frai, s- dau ieu eva:
Cu atta strinti ? O crang cu meri duli,
Tu strein ieu strein, Unde-i sta s li mnni,
Pi lumi cum s trim ? Di mine-aminti s-t adui.
Ieu oi tri v'o dz dou Undi-i sta s ti opreti,
v'oi lsa lumea vou. La mini s ti gndeti;
Frundz verdi pdure, C la poart la lelia
Dou feti s sfdea: Pintri vii, pintri livedz,
Una-i bogat slut Ct s grili mai verdz
Una-i srac mndr. scrili cu niedz.
ei bogat aa dze: C, dac s'or sera,
Pi mini badea m ie, Ci psri or zbura,
C-ni d tata patru boi Di toati m-i ntreba
'o turm mari di oi . nii una nu -a spuni
ei srac aa dze : Numa cucu din pduri,
Pi mini badea m ie. Cari-i streinei ca mini.
Nu d badea ochii iiei Sraca micua noastr,
Pi tuspatru boii ti. Cnd s'ar fai la fereastr
Nu d badea guria S'aud taina noastr !
Pi ei mari turma ta . Mari-i ru omu strein,
La fereastr la bdia, Ca 'on schin di lng drum,
Bati vntu cnepa ini trei-1 ocoleti.
ni-o bati ochi 'n floari, Frundz verdi baraboi,
Dup mini badea moari. Ne-o fcut maica pi doi,
Ialoveni Ioana Vasili, 1Q' Unu mar unu gioi,
S'o umplut lumea cu noi.
42 N'am avut, maic, noroc
Foiul verdi 'o laie S im la o vatr, la on loc.
Dou feti s 'nvinc : Di strein di srac
Una-i srac, frumoas, N'am sara undi s trag.
Una-i slut bogat. Feriit di ei bogat,
ei bogat aa dze: Unde-o stat 'o poposit,
Pi mini Ion m ie, Gazd bun 'o gst.
C-ni d tata patru boi
Bardri Lucheria Bogdan 3 5 .
'o turm mari di oi .
ei srac aa dze: 44
Pi mini badea m ie,
Frundz verdi de-arnut,
C-iii d tata ochii niei
F-ni, Doamni, arichi di vnt
tot fac ct boii ti.
s zbor pi supt pmnt
-ni d sprinenili
Pr la maica n mormnt.
tot fac ct oili;
S stau s m hodinesc,
Da-o-ar Dumnedzu i-ar da;
S plng, s m rcoresc.
i boii -or crpa,
Dect, maic, m feai
Pi oi lupchii le-or mnca
Mai bine-on pom rsdeai.
Ion tot m'a luoa .
Di rod, di nu rod,
Bardri Dumitru Bogdan, 4 0 .
Mcar frundz c fe,
43 inevai c s umbre
Frundz verdi di orez, poman tot avei.
Vin, maic, di m vedz Moleti Silvstru Bostnic, 5 0 .
45 Firiel de iarb neagr;
Frundzuleana iarb verdi, S cumpr ai broboad,
e-am iubit nu s vedi, Broboad ilic,
S'o pierdut n iarb verdi. Ca s nu-i fii iarna frig.
Am clcat din fir n fir Iarna vini m'ntreab
Pr am dat de-on trandafir. Di i-s aa neagr slab.
Trandafir cu foaia lat, Las-o, las-o s iubeasc
Te-a iubi, da-iii ieti cumnat. Ca s nu s 'mbolnvasc.
Trandafir cu doi buboi,
Moleti tefan Streinu, 5 0 .
Te-a iubi, da nu mai poi.

SAT IRE G L U M E
46 Ca s iu bdii drag.
Srmana nevasta me Ast iarn-o fost o iarn,
Cum doarmi ie sngur: ninge gicol,
pti 'n gura podului, Bdia la mini vine;
Opt n dosu hornului Da amu-i snin bini
'n tind nu mai ncap bdia nu mai vini.
'afar s trag di cap. Ialoveni Acelai.
Prini, sfinia ta,
Hai ni-ei grij nevasta. 48
inule, da nu ii prost, Uiti, uiti la nebuna,
inua la crm'o fost Cum fai din deal cu mna,
'o but cu to burlaii, Cum fai cu mneca,
Ca s vad i i-i fai; S-ni culeag cnepa.
'o but cu to voiniii, S'o culeag mai di sus,
Ca s vad i i-i dzi. S'o pui puica pi fus;
Ialoveni Ion Coca, 34. S'o culeag mai di gios,
S aib puica folos.
47 Nu tiu a s, nii a coas,
Audz, puic, popa toac, Am ndejdi c-s frumoas.
le afar ti roag, -s frumoas piti sam,
ti roag la popa, Toat lumea m bag sam.
La popa, la Dumnedzu, Ialoveni Acelai.
S moar brbatu tu,
C'aista te-o nut ru. 49
Nu tiu ru ori nu pre ghini Las, puic, las, las,
Ori 'o gst alta 'n lumi C'amndoi ne-om fai cas
Mai frumoas dict mini. Unde-o i umbra mai deas.
Da ieu-s o pelivanc, Las-m, puic, la pas,
M port cu rochia neagr, C m vedz la e-am rmas:
Numa 'n iufturi 'n chiras. Leag moda pe-o urechi,
Di cnd munesc s'agonissc leu i spun c-i sdi ghini,
Parti 'n lumi nu gssc. Ie zvrli cu moda 'n mini.
Brbli, sufleli, Ieu i spun c-i sdi ru,
Ie -iii vindi cnipa, Ie zvrli moda 'n pru.
C ieu lunea nu lucredz, Ieu m duc ca s o ieu,
Sfnta mar ni-o srbez, Ie m d cu capu 'n pru.
Niercurea-i di iarmaroai, Ialoveni Maria Purcic, 2 0 .
Gioia-i ru di doghitoai
vinerea nu s toari, 52
Smbta ieu m Iau Foai verdi liliac,
duminica s beu Tinerel m'am nsurat,
Cu ini m'oi iubi ieu . Tineric ni-am luoat,
R soacr rii-am cptat.
Ialoveni Acelai.
Intr'n cas,
li ca o coas;
50
Ies n tind,
Femeia ei iubitoari li ca o vidm;
Ie noaptea hodin n'ari. Ies n prag,
Toat noaptea s modeti i ca on drac;
dzua s rumineti. Ies afar,
Ies' afar pi rcoari i ca o moar.
strig ie: pui, pui, pui, Cnd ncepi a mcina,
Alba ieti, neagra nu-i. Toat lumea trivogea.
Dac nu-i nu-i nu-i, M uitam din iasta vali
O mncat-o dumealui. Cum vin soacri cu mncri.
Prini, sfinia ta, Numa a me nu mai vini,
Hai iii-ei eti molitva, Cred c nu i-i di mini.
C-i soacra lehitoari, Ialoveni Ioana Vrlan, 2 0 .

Caoa-i hmaitoari 53
ua scritoari.
Frundzoara pelini,
Suie 'n pod ie slnin,
Dragu badi Paraschi,
Ungi ua la n
Nu- mai puni ruja 'n g,
clii d-i fnin
Copchilau eri .
soacrei d-i o prjn .
O da Domnu 'o muri,
Ialoveni Andrei Coca, 3 0 . Ruja 'n g hi-a 'nflori
ieu fat tot oi i.
51 u u
Ialoveni Irimia T > 5-
Frundz verdi liliac,
Tinerel m'am nsurat, 54
Tineric rii-am luoat, Puicua cari-i smolit
Numa di cincizci di ani. Nu-i pcat s'o dai di rp;
Fai mligua crud, Prepelia fat mare,
Chiam ma s'o mnni. Due la cosa mncri.
Ma niaun fugi Ieu nu fac, nii nu li duc,
s'ascundi pi cuptiori, Numa m 'mbt m culc
Nu mnnc mcar s mori. iar, dac m scol,
Bardri Lucheria Bogdan, 35. M 'mbrobod cu bariz ro,
Cat n putin, nu-i bor.
55 Am luoat oala di toart
Vin, puiule, mnnc, 'am pures mahala toat
C a m tiet on pui 'o curc. 'am gst bor la o toant.
Nu mnnc, mnca-o-a foc, Simoreni Mrioara Vutcarii, 6 2 .
Dac n'am avut noroc
S im la o vatr, la on loc, 58
Amndoi s'avem noroc. A'ntins pndza dup cas,
Bardri Aceeai. ini-a trei, to s as.
O trecut on ntru
56 'o sut la pndz ru.
Mrit, brbatu- vini . Nu i-o agiuns bttur
La's vii, vii, vii, 'o btut parii din ur.
Calea mriuni s-i fii . La sulu di dinapoi,
Mrit, amantu- vini . O nii di ltunoi;
La's vii, vii, vii, La sulu di dinainti,
Calea trandafiri s-i fii. Corghii s-i mai i mini,
Ieu mncarea i-am gtit: ntri i 'ntri spat,
Mligua 'on pui fript Pate-o murg 'nchedicat ;
'on calic di rachiu spirt, Da la iiijlocu pndzi,
Trii costi di purel, Pati murga cu mndzi.
Ca s m iubsc cu iei . Nimoreni Aceeai.
Fa, Mrit, tu ieti curv !
59
Ne-ai mncat banii din pung .
leu nu-s curv, nii vdan, Cui i-i brblu drag
Da-s frumoas piti sam. S-i pui on bostan supt cap,
Mul vonii ni-am pus la boal. La chiioari ili
i-hi dai, s ti pui pi tini, S-i iei corghii minli;
Mcar pi v'on an di dzli ? Di -i brbatu urt
Bardri Aceeai. S-1 legi c'on curmei di gt,
S-1 dui n trg di vndut.
57 Di -a da doi lei 'on ort,
N'am mai vdzut di cnd snt S-1 dai cu curmei cu tt.
Iepura vara cosnd Di -a da numa doi lei,
merlua adunnd, S-1 dai fr di curmei.
Chigoiu cchind, Nimoreni--Aceeai.
S T R I G T U R I
(III 64
Nevstuica ei frumoas
Drag ni-i omu frumos,
Nu-i pcat ca s iubasc
din fa din dos.
cu mini cu altu
Drag ni-i omu blan
s n'o tii brbatu.
C-i Rus Moldovan.
Bardri Acelai.

Bardri Dumitru Bogdan, 4 0 .


65
Pintru ochi ca murili
(l
Ni-am dat boi ca florili;
Puiculi scurt groas, Pintru ochiori albatri
Pui mna nu dai di oas, Toat vara trag npasti;
Dai numa di carne gras; Pintru puica ei blai
Puni-te-a mrunchi la coas. Ni-am dat rban cu cai.
Toat dzua s cossc Bardri Acelai.
noaptea s te iubsc.
Bardri Acelai. 66
Nevstuica cu brbat,
62 Ia mai vr- minte 'n cap,
Drag ni-i omu ei nant, C o i vini 'ntr'o sar bat
C-ni d gura piti gard; -oi fai-o clac 'n cap.
Ialoveni Ion Coca, 3 4 .
Drag iii-i omu smolit,
C mai ghini m'o iubit. 67
Bardri Acelai. Ungurean cu pru tunsu,
Sui-ti la muni susu,
63 C te-alung'on pui di Rus.
Di omu cari ni-i drag Ungurean cu pru cre,
Horb n'am drum ni fac; Nu ti f aa iste;
Da di ei cari-i urt, Du-ti tu la ara ta
Horb am nu m duc. - mnnc slnina.
Bardri Acelai. Ialoveni Irimia uu, 65

C N T E C E D E P A H A R

68 Sus din mn, sus din cot


s iei pharu tot.
Phru di Rus fcut
Phru di sticl mur,
i-i ntr'nsu ni-o plcut,
D la gur s s scur.
n fundu paharului,
ini ni-a cnta s beu
Duleaa zahrului.
Aela-i fratile meu.
Phru cu florieli,
Ian sinstesti nnsli. Bardri Lucheria Bogdan, 35
Cum ti beu capu m'apas.
Frundzoara micuneli, Ginior di pi boghi,
Ian vedz lacrnili meii Ghini s d la guri.
Cum s vars cu durere. Phru cu floriic,
s vars pentr'on pui, Ian insteti nnc.
Numele nu vreu s-1 spui. Phru cu florieli,
De l-oi spuni, l-oi rpune, Ian insteti nnli.
De-oi te, l-oi mai av. M nieram sini insteti
Srmana inima me Da iei cumnc-ni ieti.
Mult noat 'n voie r Nimoreni Mrioara Vutcarii, 6 2 .
'a 'nota ct a i ie.

Ialoveni Marina Vasili, 22.

72

Ginior, nu tremura,
70 C te-oi be, nu te-oi mnca.
Cnd s'ar fai giia 'n cas,
Phrel, nu tremura,
A lega-o cu mtas.
C te-oi be, nu te-oi mnca.
De-ar i giia pi cuptior,
Ian hurduc-1 s s duc,
A lega-o cu fuior.
C s'o dus s mai aduc,
Cnd s'ar fai giia 'n tind,
n fundu paharului,
A lega gia di grind.
Duleaa zahrului.
Cnd s'ar fai giia 'n prag,
Phrel cu sticla mur,
A lega-o pi harag.
Pn la gur s s scur.
Ialoveni Aceeai. Nimoreni Aceeai.

71 73

M'o 'nvat on om btrn Frundzul verdi 'o castan,


S-iii ieu giia, s ni-o vnd, Ileana, Ileana,
S rii-o vnd, s'o pui n pung, Ochii ti, struguri di poam.
C'acolo nu-i trebu munc, Cte trguri am mbiat
Nii mlaj, da nii harag, Piti ochi de-ai ti n'am dat.
Da nii trud la chitonag. Nu ma 'n trg la Chiinu
Ginior di poam rar, -am gst patretu tu.
S sui 'n cap fr scar. Cum a fai s-1 ieu eu,
Ginior di pi omt, S-1 pui n rachiu s-1 beu,
Cum ti beu a m 'mbt. S-rii treac di doru tu.
Ginior di poam deas, NimoreniAceeai.
CNTECE DE STEA, COLINDE, PLUGUOARE
74 76
Doamni Isus Hristoas, Isus ei pre ludat,
Tu ieti raz prea frumoas ngerului mari sfat,
rdzos prea luminos. Iuda lui din gur i-o dzs :
Tu din eri te-ai pogort Da-hi voi triidzi de-argin
pi noi ne-ai mntuit. S v dm pi eal e-am prins .
te-ai dat n chip de rob Noi l-am prins l-am adus,
ne-ai scos pi noi din foc; L-am adus, l-am giudicat,
te-ai dat n chip de-argat Ginovat nu l-am aflat.
ne-ai scos pi noi din iad; La Pilat c l-am mnat,
te-ai dat n chip di slug La Golgota jdovasc,
ne-ai scos pi noi din munc, Acolo s-1 rstigneasc.
n ponoar snt izvoar Sus pi crui l-au suit,
Di s pleac, di s'adap n chiroani l-o chironit,
lui Dumnedzu s roag. n coasta dreapt l-au mpuns,
Amin, boieri, s v fie Snge ap o curs.
Anu nou cu bucurie. La naterea lui Hristos
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 . S fi boieri sntos.
Ialoveni Pavel Vasili, 1 7.
75
Trii crai dila rsrit 77
Cu steaua o cltorit; De-amu steaua strlueti
Cnd n cale purede mrturisti ;
Steaua 'n nour li s'ascund. Steaua las radz,
n Vicleim, dac'o ntrat, Lumea s s 'ncreadz
di to o ntrebat: C, di cnd i eriu,
N'a vdzut voi steaua noastr ? eriu pmntu,
Am vdzut-o rsrind, Nimi n'o nscut
Dup dnsa am venit . Din fiic fiioar;
Mergi voi di v 'nchina Numa Maica Preista
La naterea de 'mprat . Fcur aeasta.
Lu Irod vesti n'o dat; Primind duhu sfnt
Irod ru s'o suprat, Di l-au zmislit
Greii oti o adunat. Pi Isus Hristos.
Paisprei mii di pruni, Trii crai din spri apus
Cu doi ani mai mii n gios, n Vitliem l-o dus,
To supt sabie i-o pus. Cu daruri gtii
Cu dar cu bucurie Lu Hristos menii.
ntru Domnu s v fie. Ael dar de-atunea
Ialoveni Irimia Tutu, 6 5 . S fii pe-aii,
'aele bucurii
S fii n veii. Bucur-ti, sfnt crui,
Nimoreni Mrioara Vutcarii, 6 2 . Lumea- cnt glas di jli
78 Pintru-a lui Adam greli.
n orau Vitliem, Da Adam, cn o greit,
Vini, boieri, s videm, Domnu din rai l-o lipsit:
C astdz ni s'a nscut Du-te, Adami, dila mini
Domnu 'n eri pi pmnt. C te-ai lipsit de aist bini !
Proroii au proroit Raiule, grdin dule,
C'au s se nasc Mesia Nu m 'ndur a m mai dui
Din fiioara Mariia, Di duleaa ta ei duli,
Din smna lui David Di duleaa poamilor,
din rodu lui Aram. Di mirozna florilor,
Vini to ii din Adam Di glasu psrilor,
Si plngim cu glas di jli Di verdeaa cmpului,
Pintru a lui Adam greli; Di sunetu codrului,
C Adam, cnd o greit, Di petu broatilor,
Domnu din rai l-o lipsit Di ueru rchilor.
aa c i-o grit: Ialoveni Petrea Vtcru, 2 3 .
Du-ti, Adami, dila mini,
Ah, ticlosule di tini, 80
Cum te-ai lipsit di aist bini . ei boieri btrni,
Adam nepur a plngi Domnului nostru, ei boieri btrni.
cu giers jalnic a dzi: Masa piti drum,
Raiule, grdin dule, n nijloc di mas
Nu m 'ndur a m mai dui Ieste-on pom rsdit
Di dulseata ta sei dulsi: Cu crngu de argint,
> > > > Cu meri di aur
Di duleaa poamelor, gelia li bte
Di riirozna florilor, li trimet
Di giersu psrilor, Pi u di rai,
Di slava ngerilor, Pi feti di crai.
Di uieru rchilor, Pi din dos, cu triparos,
Di izvoru apilor. Pi din fa, cu matas.
Pi scaunu lui David Ialoveni Ion Vasili, 2 3 .
S'au nlat din Vitliem
Trii crai ai pmntului 81
Aducnd daruri lui: Di 'neput pn' n sfrit,
Aur, smirn tmie Cnagalili,
Amin, boieri, s v fie, La nunta i s-o aflat
Cu dar cu bucurie, Au fost Isus chemat,
La mul ani cu veslie. Isus cu maic-sa.
Nimoreni Catinca Covali, 55.
dznd la mas bnd, S'o dus badea la lun, la sptmn
Butur neagiungnd, 'o gst gru copt ca aluna,
Au cutizat, La pai ca trestia,
Pi Isus l-o ntrebat : La schic ca vraghiia.
O, fiul meu ei pre duli, Badea o alergat acas
Butur nu s'agiungi . 'o 'nclicat pe-on cal murg
Isus, cnd au poronit, Cu tafturi di mrgrint.
s vas s'o umplut, 'o alergat la Soroca
Trii cu ap, trii cu vin 'o cumprat er cu oca
una cu sfntu mir. 'o fcut nou sereli
S dei 'nti la nun. Cu mrunchi di florieli.
Nunu, cnd l-au gustat, 'o ctat din nepot n nepot,
Pi inu-so l-au mustrat: Din nepoli 'n nepoli
O, finu meu ei pre duli, li pun din capu pmntului,
Cnd i fai mas mari Din genia vntului,
S dai nti vinu tari, Patru nevesti ochili
C, dac s'or vesli, Cu bru lsat pi sli
mai prost s'a prini . 'aa l sera, l fe snop,
Moleti Silvstru Bostnic, 5 0 . l pun n odobaie,
Din odobaie l pun n claie,
82 Din claie pi fari.
URAREA COLINDTORILOR badea av doi cai negri,
Negri ca corbu
Amin, amin, iu ca focu,
Acest praznic l-am ateptat Cu nrile vnt trage,
Cu tri cntri cltorind, Cu cochitili rii-al ntore,
Vesti bun aducnd, Cu coada lii-al felezui
Cu dar cu bucurie din moar i'ii-al gte.
Amin, boieri, s v fie. 'o 'nflat badea Vasile on tobultoc
Ialoveni Irimia uu, 6 5 . l-o dus la moar.
Moraru o fcut cioc, boc
83 'o dat moara la loc,
S'o pornit badea Vasli 'o minat on tobultoc
ntr'o sfnt joi 'o fcut aest colac frumos
Cu plugu cu doisprei boi. Ca faa lui Hristos,
O arat dealu Garalimului Gtit pintru noi plugarii.
Valea Ierusalimului, C'o mn s dm
n lungi 'n curmedz, cu alta s lum,
Brazd neagr rsturna, Unii pi ali s nu ni 'nlm.
Gru rou revrsa. buna vremea bini v'am
Badea cu borona boron, gst sntos.
Gru 'n urm rsare. Ialoveni Vasile Mateu, 8
I R E Z I, C O N C R IA, IERTCIUNEA,
URAREA L A P AHAR
84 Nii cu car cu coroban,
IREZI LA NIREAS Da numa cu corghioar.
( POCLOANILI ) Pi mari iei o alergat,
La gazd, boieri di ar, Straili cu cordici di mtas le-o legat,
Ian poftim m rog pn afar. Coraghia 'napoi o nturnat,
Dac v sntem fra iubit, To corghierii s'o 'necat.
V rugm s ne poftit; Numa on corghier btrn,
Da, dac nu vi-i cu voia di noi, Cu barba de-on car di fn,
Noi ne-om ntoarse napoi de cu puhulia 'n mn
'om fae pi ii, pi col striga 'n gura mari :
ne-om dui la crm le-om be. Doamni, cum i put m scoati de
dumevoastr mai ru v'a par. [acol !
S'o rsturnat corghioar pi loc.
Da mai ghini fai caii carari
S vedi c cucoana nireas nu ari
Pn la aiast floare,
[noroc.
Pn la aist cap di mas, Da cuconu niri a dunitali
Pn la cuconia nireas . O mai audzt di trgu Chiinu.
Poftim, cuconi rireas, Cu i vrei s marg?
Di prineti aesti negoa. Nii cu car cu coroban,
Nu cta c-s ponosite, Nii cu corghioari,
C-s di pi drum vinite. Da numa cu calu su
Nu cta c-s udi, Cari i l-o lsat Dumnedzu.
C'aa s'o 'ntmplat, de-i crede, La trg la Chiinu cn s porn,
Chiar n balt le-am scldat. Soar'li rsare,
Poftim, cuconi nireas, Dughen'li deschide,
C durieta, din aist col de mas, Negoali s 'ntind.
Bei, chefueti, -o potrigit on lior
Da la cuconu niri nu ti gndeti. Cu florili di mohor
Cuconu niri a dunitali 'o prechi di ppui
S bati cu gndur'li Cu tlpili di chieli di iap
Pi la toati trgur'li S- ii di adus ap;
Ca apa cu valur'li Cu cputa di chieli di m
Di toati malur'li. S- ii pr la cru;
Cuconu niri a dunitali Cu tureatca di chieli di gin
O audzt di trgu Hnceti Di mbiat pin sat dup fin;
Un'i-s jdani calieti. Cu padboru di chieli di buhai
Numa furi lope Di mbiat pin sat dup mlai.
Rdzmati di pare. Poftim, cuconi nireas,
'o mai audzt di arigrad. Di prineti aeste negoa.
Da la arigrad cu i vrei s marg ? [Mireasa se ntinde s le apuce]
Ho, ho, cuconi hireas, S-i ii pe mul ani di smn.
Nu ti grghi la luoat Mai ari trii suti di oi,
Cum te-i grghit la mritat, Fcui din hlei,
C -a fost vremea de mai stat li pati 'n dosu hornului.
'nc v'o var, dou, di vrat. Mai ari patru chili di scar
Duneta ai spus ctre prinii du- Supt on col di prisp afar,
[riitali : Fcui grochili cu toporu
Di ct o var di vrat, 'astupati cu chiioru.
Mai ghini ni fac sam Mai ari o cas la uli,
ntr'o fntn sac ngrdit cu turi,
Fr nii o chictur di ap . Acoperit cu negar,
'apoi ai ieit n drum Plou 'nuntru ca 'afar.
strigai n gura mare: Pi cuconu niri di bogat l tii
Of, Doamne, nu mai ieti chip di Da di harnic n'l tii.
[trit ! Dimineaa, cn s scoal,
Atuni prinii dunitali 'o dzs: Pn s 'nealt,
Hai, mi bab, s'o dm, Soar'le s 'nal;
C poati i-o vinit vremea Pn s 'ningi,
S marg la a ii cas, Prinde a plngi.
La a ii mas, Dila pat pn la prag
C ieti dila Dumnedzu sfntu 'o pierdut cuma din cap.
[aleas . S dui s dei la boi
Atuni soacra ei fiic, di bucurie, -i nghia muii la nas sloi.
O zvrlit fusu pi cuptiori Da dac'a da Dumnedzu 1-i lua,
furca supt mas Di mn 1-i apuca,
-i tragi on ropot pin cas. Pin cotru 1-i purta
Duneta, cuconi nireas, pi niri di muii la nas s'or dizghea
[frumos l tii, cu pestelcua ii lua.
Da di bogat n'l tii. Cn porneti pi crru la vali
Da s ti rogi la mini s -1 spui. Adoarmi din chiioari.
Iei s'o ludat c ari dousprei po- Chiar eu m'am 'tmplat pe acolo
[goani di gii i-am dzs:
n deal la srie Scoal, scoal, mi golane,
ie toamna cte o sut poloboai Nu te tochi la soari,
[di gin, Nu cta c ai ctva gologani n pung,
Fr funduri, fr doagi, C e la iarn popoi n'a s- ajung.
Cu ercur'li di potloagi. Poftim, cuconi nireas !
Mai ari ptidzi di chili di mlai [Mireasa ia darurile i le d cte un
Supt o rdin di scai pahar de vin]
dousprei chili di gru Mnmsc, cuconi nireas,
Legai 'ntr'on col di bru; Di aist pahar cu vin.
Legai cu credin Cum m'ai miluit pi mini cu pharu,
Aa s te miluiasc Dumnedzu cu dac v sntem fra iubit,
[daru. V rugm s ni poftit.
Daru Sniei sale Dac nu vi-i cu voia di noi,
S fie 'n pofta dunitali. Da-ni cuvnt s ni'ntoarim napoi.
S v luat, Da v poftim s ni fai caii
S v bucurat [crri
Cum s'o bucurat feriita Elen Pn la aist mprat mari,
Cnd o gst instita crue. C a m audzt c-i negustor di strai
S v dei Dumnedzu grdin 'm- cumprtor di odoar,
[prteasc criasc, Di odoar lumeti,
Scauni 'mprteti crieti Flori mprteti.
S fie 'n instea prinilor
[Irezii sunt poftii n cas]
poman nunilor
la noi de laud la to frai. Bucur-ti, pre 'nlai 'mparati,
M 'nchin la esti feti bugheti ti vesleti
Cu spatili la prei, Precum cuconia nireas ti doreti
Cu gurili cscai, via lung pofteti.
Di intr mutili ni'ntrebati S fii mprat mari pi pmnt,
m 'nchin la duiieta, Ca s dai plat la negustori
Chir vornieas, mulmit la surori.
Cu fusta di fln, Poftim, surorilor, v eri preu
C dila toamn 'ncolo poati-i i a me, Dup cum vi-i negou.
Di m-i vre, di nu m-i vre. [O femeie continu :]
Da di nu m-i vre, Poftim, cucoani niri
Oi fai pi ii, pi col prineti aiast cmeuic di bum-
m'oi dui la a dasclui, [bac
C-i mai harnic Cu v'o doudzi di noduri dup cap,
mai frumoas, S- fii dunitali di scrchinat;
Nu ca duneta, o somnoroas. izmenili di in,
Dimineaa, cn ti scoli, Ca s- fii inima diplin,
Casa cu gli mturi. cu aa di ln,
Cn ie n tind S li i numa n mn.
Ti caut pr la ariiadz 'n oglind. Poftim di cat, c snt strociti
M 'nchin la dunevoastr, vorni- mai au bunghiori,
[eli,
Ian scoati niti leiuori.
Cu trupu di gioreli.
Poftim li prineti
S trim cu toi la mul ani.
Ialoveni Ion Vasili, 2 3 . cte-on galbn druieti.
85
Di toat gurica
IREZI LA NIRE S-iii dai capica.
( POCLOANILI ) Di vrei s ludm pi cuconia nireas,
La gazd, boieri di ar, Di frumoas i frumoas,
Ia poftit, m rogel, pn afar. C sngur -ai ales-o.
Da di harnic noi -om spuni, A 'nflori 'nfloreti,
C o luat o cof A rodi nu rodeti.
S s duc la ap mpratu nostru, cnd a vini.
'o dat ntr'o groap Pmntu a hui;
'o trntit cofa di chiatr. Cnd a disclica,
S'o sculat 'o pus cofa pe-on colac Pmntu s-a cutremura.
[di fntn Noi am vinit s v dm di tiri
vini acas c'on broscoi n mn. S v gtit di ialovi gras,
O pus-o m-sa s as natr Di bu cu vin,
'o sut o var 'ntreag Di car cu fn,
Ct ai aterni pe o vatr. C mpratu nostru s vie s'o iei
Da ntri i 'ntri spat, S'o aduc piti mun crunt
Pate o iap 'nchedicat. La a dumesali cur.
ntri spat fuei, 'acolo di 'nflorit a 'nflori
Pate-o scroaf cu purei. di rodit a rodi
[Mirele d femeilor civa lei i le
poman prinilor nnalor a i.
drege cte un pahar de vin.] nou di laud tuturor frailor
Ialoveni Acelai.
'aest colac frumos
Ca faa lui Hristos;
C o mn s dm
86
cu alta s lum
CONCRIA unii pi ali s nu ni 'nlm.
Buna dzua, buna dzua, S-hi da cte-o nfram di in
Boieri dunevoastr, S tergim musteli di gin
Cu bun rspuns s ni ias cte on phrel de o oc giu-
S ni 'ntrebi i mblm i cutm, [mtati
Noi bini sama s ni dm. S dm la eii guri cscai.
Noi nu sntem mocani di cumprat Ialoveni Vasile Mateu, 85.
[boi, 87
Da nii di cumprat oi.
IERTCIUNEA
Noi sntem soli soleti
Di mpratu ale, Stat, insti prin
Din cai sne dunevoastr fra,
Din gur 'nva, 'asculta
Ne-o trims din conac n conac Iertiunea,
Pi crngu serului, Rugiunea
Pi luhina stelilor. Aestor insti fii a dunevoastr.
Noi ne-am lsat pi ei ste lu- C di nii mari i-a crescut
[riinoas di muli rii i-a pzt,
La curli dunevoastr. Ca di foc s nu s ard.
Am auzt c'ave o floari Da iaca amu le-o vinit rndu,
Lin, mlin ; Ca s marg la aiast cas,
La aiast mas Ca s fie omu pi pmnt,
Cari-i dila fiul lui Dumnedzu aleas. Cu osu din piatr,
ii stau cu capu plecat la rugiuni Cu sngili din rou,
cu inima frnt Cu ochii din marea,
smerit, Cu frumusaa din soari.
Cu genunchii aplecat, l-o 'ntrupat
Cu mnuli pi bra lsai, l-o 'nherezat
Cu lacrni pi fa vrsai. aesti zli pi pmnt i-o dat.
iar s roag fiiorii la prin s-i Lunea-i luni,
[iertat, Zua'nti a sptmnei;
C snt dila milostivu Dumnedzu Mar o lsat apili,
[rnduit, Miercuri le-au sfint,
Ca pomii ei rodit Gioi au lsat raiul,
S fac rodu din rmurelili sali. Ca s-1 avem n tot traiul,
Milostivu Dumnedzu o fcut eriu Vineri l-au ntrupat,
[ pmntu Smbt l-au botezat,
Numa cu cuvntu. Duminic duh din duh sfnt i-au dat
eriu l-o 'mpodobit fiul lui Dum- din gur i-au cuvntat:
[nedzu Adami, Adami,
Cu soar'li luna S stpneti eriu pmntu
Cari li prgim totdeauna; Numa cu cuvntu.
cu ei doi, trii lueferi galbini Atuni strmou nostru Adam n
cu eii steli mrunli [tlpi s'o sculat
Cari snt pintru schimbarea vremii. la milostivu Dumnedzu s'o 'n-
pmntu l-o 'mpodobit fiul lui [chinat
[Dumnedzu din gur s'o oftat:
Cu rodu grului Of, Doamne, Doamne,
cu izvoru binelui Cum am s stpnesc eriu p-
cu cmpu Irusalimului. [mntu
Atuni fiul lui Dumnedzu sus la Numa cu cuvntu ? .
[seri s'o 'nlat Atuni milostivu Dumnedzu au
pi pmnt o cutat [sttut s'au gndit:
'o vzut muli urzti, Greu a tri omu fr so pi pmnt.
Mndri 'mpodobiti ; Cum s-i fac so ?
Numa una nu i-o plcut, S-i ieu omului din cap ?
C n'o vzut omu pi pmnt. Omu din cap zluzti.
Atuni milostivu Dumnedzu gios la S-i ieu omului din speti ?
[marea s'o lsat Omu din speti slbeti.
cu mna lut din marea o luoat S-i ieu omului din tlpi ?
pi strmou nostru Adam l-o Omu din tlpi scadi .
['ntrupat ; Da greu adormi strmou nostru
Cu trupu din lut, [Adam.
Atuni fiul lui Dumnedzu au luoat cu mari fric s trit
lui Adam din a aptea coast pmntu s-1 stpnit .
stng Atuni strmou nostru Adam cu
C-i mai mic strmoaa noastr Eva di mn
s nu-i fie strmoului nostru s'au luoat
[Adam fiic 'au pures vili cu lunili
au herezat pi strmoaa noastr crngur'li cu viili:
[Eva, din pcati au fcut trii fiiori :
Cu trup din trupu lui Adam, Pre Profira, pre Reveca pre Sara.
Cu osu din piatr, Iaca milostivu Dumnedzu o avut
Cu sngili din rou, [ iei pre trei prooroi :
Cu ochii din marea, Pre Abram, pre Isac, pre Iacov.
Cu frumusaa din soare. Iacov au luoat pre Profira
i-au ntrupat Cari o 'ntins mna s'o dat mila.
i-au herezat Avram au luoat pe Reveca
cu vin i-au stropit, Isac au luoat pre Sara
Cu mna dreapt crui le-au fcut Cari o 'mprt ara.
din gur le-au grit: iar vi s roag fiiorii la dune-
Adami, Adami, [voastr, insti prin
Cu Eva di mn s v luoa, dunevoastr fra cari snte la
'n rai s 'ntra [aiast nunt adunat,
din to pomii s mncat S-i iertat i s-i blagoslovit,
Numa dintr'ael pom rotat din mij- C'aa scrie la scriptur
[locu raiului s nu gustat. 'n sfnta ivanghelii.
Da iaca o vinit rpili mai nlept, C de vor fai f'iorii dunevoastr
Pi Eva l-au nlat casa cu temelia de piatr,
din pomu ei oprit au gustat Blstmu ei prinsc rscheti din
lu strmou nostru Adam i-au dat [vrv pn n talp.
[de-au gustat. Cucoani miri cuconi mireas,
Atuni strmou nostru Adam, cum S trit s v mul
[au mncat 'au nghiit, Ca smirna tmia,
Cum s'au prieput c din pomu ei Ca nspu mrii,
[oprit au mncat. Ca iarba cmpului.
Iar strmou nostru Adam din rai Dila pmnt cnd m- scula
[au iet Mna prinilor sruta,
cu mari glas au glsuit: Atuni Dumnedzu noroc parti
Of, Doamni, Doamni, [v'a da.
Eva m'a 'nlat . Noroc parti
Da Dumnedzu le-au vorbit: la to m 'nchin di snti.
Dac tu, Adami, pre Eva ai ascultat Amin la urm on pahar cu
piti poronca me a clcat, [vin.
Din rai s ie Ialoveni Nicolai Mateu, 2 8 .
Cum s'o bucurat feriita Ileana n
URAREA LA PAHAR [munii Canagalili.
S ii sntos durieta, cucoani vor-
[Cnd dai mna cu mirele i mireasa]
[nieli,
S i sntos, Cu trupu di gioreli,
Cucoani riiri cuconi riireas. Cu guria di fgura di nieri.
Cum m'a instit cu aist pahar Astdz ieti vorniel pe o hoar,
Dumndezu s v niluiasc cu mari Mni s ti vd mprat pe o ar.
[dar, Dac nu 'mprat pe o ar,
Cu eii patru daruri pi cari le-au Mcar nirticar la o moar;
[druit Dumnedzu Ori s ti vd la on pod
La ei patru crai: Cu stristua 'n old.
Cu puterea lui Samson, S ii durieta sntoas, cucoan
Cu nlepciunea lui Solomon, [vorniic,
Blndea lui David Ca o garoaf frumuic.
bogia lui Iov.
Nimoreni Mrioara Vutcaru, 6 2 .
S v niluiasc s v bucuri

B O C E T E
89 91
Drag miculii, drag, Drag miculi, drag,
Streinelu miculii, Dac-i agiungi 'n eia lumi,
i gndeti, i socoteti, S te dui la fntna lin,
Pe aist drum di ti porneti. C'acolo morii s'adun.
Pe aist drum sini porneti, 'a i micua me
napoi nu nimereti; S-i spui di viiaa me;
Pe aist drum sin' s'o pornit Spuni-i c-s sntoas,
napoi n'o mai vinit. Da inima fi-i fript, ars.
O pus spetili la pmnt Nu iii-i ars di crbuni
Cu faa la rsrit. Da ni-i ars di streini.
Ialoveni Catinca Hncu, 65. Nimoreni Mrioara Vutcaru, 6 2 .

92
90 Drag miculi, drag,
Ttcu, ttcu, Miculi o gndit s- fac nunt,
Tari m'am mai sturat, Da amu tu ti mrit
Ttcu, di strigat, Dup f'ioru vntului
Pi u streini di mbiat. n fundu pmntului.
Nu iii-i fript inima di crbuni, O gndit s- fac cas
Da iii-i fript di streini. Din pari din nuieli,
Scoal, ttcu, scoal, Da amu -am fcut di trii scndureli,
C nu -i diparte acas. Fr u, fr ferestre.
Ialoveni Marina Vasili, 2 2 . Nimoreni Aceeai-
Of amar r dureri
BOCET LA GINERE dureri nicurmat,
Drag miculi, drag, Di az moartea m disparti
S vii gioia m dui 'n alt parti,
S vedz nevoia, Undi Domnu m ateapt.
S vii mara Da a i ru, da a i bini,
S vedz viiaa. Cum a vra Domnu cu mini.
Nou copchila Of, moarti mngioas,
n a cui sam ii la ? Cum sco sufletu din oas
Dimineaa cnd s'or scula truporu din cas
Pi sini or ntreba: li dui pi caii 'ntunicat
Ttcu, pi i drum s ni pornim ? Un'i n'am fost nii odat.
Vini fra, vini surori,
To copchii oaminilor s'or scula
Vini rudi 'nduritori,
s'or dui la deal
Vini, prietini, cu toi
Numa pi noi ne-or chinui.
-ii pitrei easu morii.
Ttcu, ian mai scoal
S vii copchilai niei,
dichide guria
Aei mari mititei,
Di ni spuni v'on cuvnt
S plng astz ei.
S-1 nem mini c-i dila ttcu.
S vii iubita mea soie
Te-o pornit pe drum de anin
Cari rii-o fost la cununie
n tar strin;
S vad cum i de amar
ini s dui 'n eia lumi
A morii pahar.
napoi nu mai vini .
S vii slugili meii
Nimoreni Antoniia Miron, 63.
Cari-ni lucra lucruri greii
94 s vad, nu s poati
Of, amar r dureri S m scoat dila moarti.
Omu fr' di mngieri. Undi ni-i averea me
Mngie-m'a, n'am cu ini, S-rii ieu zli ieu pi e.
A muri, moartea nu vini. Vini fra, vini surori,
leu m rog moarti la tini Vini rudi 'nduritori.
S m iei pi mini. S v rugai di tot omu,
M-tin-c nu te-oi lua, Di tot omu ctre Domnu,
C ai dzli di trit Ca n iad s nu m pue,
pcati di rspltit; Haini pi mini s luninez,
Pcati din tinere, Pi mini 'n rai s m adz.
Li rsplteti la btrne . Ialoveni Vasile Mateu, 85.

G H I C I T O R 1
95 9G
Sui ttu pi mmua Mama st
fai f, f.Perina cnd te culci. tata d. Pilugul i piua.
Ialoveni Vasile Mateu, 85. Ialoveni Acelai.
Pe on deal rotat Gie, gie dup gie
Cu rochia turungie.
Sdi tat-to 'nflat. Stogul cu fn.
Piersicul cnd nflorete.
98
107
Am on divan
inghil inghilor,
am zi feti;
Bagi mna pin rgoz
Tti dorm la nijloc
'apui pi mou de pu.Ppuoiul.
nii una la nijloc.
Roata cu spiele. 108
99 O m potcogit
Am on purel
Sdi pe o cas ndilit. Luna.
Cu pua di er. Sfredelul. 109
Bsmlua 'mpratului
100
Sdi 'n nijlocu satului. Biserica.
Unu ar, Ialoveni Ion Budeanu, 2 1 .
Doi s niar,
Patru 'mping 110
doi ntind. Porcul. Dou lemne odolemne,
101 Celelalte mruntaie. Scara.
Guturu, buturu 111
Sdi 'ntr'onchiioru. Curechiul. Pr n pr
102 la nijloc on par. Caii i oitea.
Strchinu verdi. 112
Fundu nu s vedi. Fntna.
Oastea unui mprat
103 St 'ntr'on vrv di par uscat.
Macul.
Am o ra goibra
Cu gurmazu oibroi. Garafa. 113
Oala di bou,
104 Carnea de om,
Zama de oaie.
Pe on deal rotat
Ciubota, piciorul i obiala.
de-o oal cu psat.
Muuroiul cu furnici. 114
Ni floc
105 ni floeas
Am un sac plin cu mac S'o dus dila deal di sat
Sdi cu gura 'n gios nu s vars. s'o nifloit amndoi.
Hornul. Vulturul i gina.
Am o puricu
Scnduria bradului.,
Cu trii peni la pu. Pirostriile. Curvuliea satului. Scripca.
116 123
Scurto, groaso, un'ti duci ? Michidu mititel,
Arso 'n cur, e-ai s m 'ntrebi ? S ie lumea dup iei. Ceasul.
Cofa cu ceaunul.
124
117
Rasc, prasc,
La mtua supt prete De-ar av scar,
Stau dou gini boghete.Ferestrele. S'ar sui pr la seri. Fasolea.
118 125
Borta neagr, Hurduz, burduz,
Paru rou. Sfecla. Din arigrad adus
la noi supt divan pus.Dovleacul.
Ialoveni Petrea Vtcru, 2 3 .

119 126
Vaslic'a nostru
La lelia 'n crptur Vedi curu vostru. Pragul.
Ieste on chic di untur. Opaiul.
Ialoveni Acelai. 128
Toca, toca velni,
120 Cici cocovelni,
Am o poic s mndii,
Plin cu riiei alghi.Gura cu dinii. Poftim di gi. Vrtelnia.
Nimoreni Antoniia Miron, 63.
129
121 Pe o vali 'nrourat
Ginu 'ncrcc, Merge o vac 'ncornorat;
uti la mou 'n poic.Lingura. Suflet n'ari, suflet dui,
Ialoveni Aceeai.
Di pmnt nu mai agiungi. Corabia.
Nimoreni Gh. Covali, 45.

JOCURI DE C O P I I (N U M R T O A R E )
130 Cu gura di petieli,
Crust,
Roata, roata ei bogat Vrst,
Sdi 'n vali vneaz Corn.
vneaz chetrieli Ialoveni Andrei Scrieriu, 1 2 .
131 134
Opsna, Una rama,
Snapiti, Catarama,
Chistimbole, Doi lei,
Nacustichi, Tumburei,
angr, Bsmlu,
Mangr, Chiei din u.
Naftaftur, Ialoveni Acelai.
Bilingherbur.
Ialoveni Acelai. 135
Unilia,
132
Gtilia,
Uni eli, Sava,
Dodi eli, Mu,
Cara, binda, binda, u,
Nicora, Gitan,
Topora, to curcan.
Prindi baba iepura Ialoveni Stepanida Budeanu, 2 0 .
Dila moara Hncului,
C'o poal strectoari, 136
le cochil 'n vali. Neculai,
Ialoveni Pavel Vasili, 1 7 .
Un'ti dui?
133 La pdurea me.
Nijoatca, e-ai vdzut ?
Poatca, Doi pui di pupz.
Tricorovatca, Hana, panta,
Brii, Gioi dimineaa,
Custurii mpungi cu acu,
Fugi de aii. D-ti la dracu.
Ialoveni Acelai. Ialoveni Aceeai.

POVETI I LEGENDE
138
FATA CU PRU DI AUR
Din pulp nscut, Di iganc tuns,
Di hultur crescut, Mari doamn pus.
Di bab'amgit,
O fost on ioban 'o fcut o bub la on chiior. Iei o purtat buba nou
luni di dzli. ntr'o dz o luoat crja oili s'o dus n pduri. Mrgnd
pin pduri, nti o dizbrcat scumanu, 'apu pantalonii, 'apu cmeli,
'apu cn s'o mntuit di dizbrcat prunca din buba chiior'lui o nscut.
Iei, di 'ndilicat i-o fost prunca, c iera cu pru di aur, o luoat-o 'n bra
'o dus-o i-o dat-o babii.
Na, pzte-o s'n'o furi hultur'li , c pe atunea nu iera ca s
mnni pui hultur'li; da mnca copchii. Ie o crescut mari, di patru ani,
n'o avut fric c a vini s i-o iei. Da hultur'li tot o vinit tot i-o luoat-o.
Di frumoas i-o fost, hultur'li n'o mncat-o; da o dus-o 'ntr'o pduri 'o
crescut-o 'ntr'on copac.
ntr'o dz, mblnd f'ioru 'mpratului pin pduri dup vnat, o dat
di dnsa stranic s'o ninunat. O rugat-o s s scuboari gios s s
duc cu dnsu. Da ie n'o vrut, c s tem di hulture. F'ioru 'mpratului
o vinit acas 'o spus la o bab : Mtu, ieu am fost n pduri dup vnat
'am dat pite on tipos di copchil m'am ndrgostit di dnsa. Am rugat-o
s s scuboari din copac; da ie n'o vrut, c dze c s temi di hulture!
Da baba i-o spus : le-iii on purel, o gimtati di oc di rachiu, on eaun,
chirostiili, lemni, tot i trebui pintru foc 'on mergi la copac . F'ioru
'mpratului i-o fcut tot i-i trebui , cnd o mrs baba la copac, o aat
focu s'o apucat di purel di tiet. Da flcu 'mpratului de de o parte
pnde. Fetii nu i-o plcut cum tai baba purelu 'o dzs: Bab, nu
tie aa; da taie-1 amintrilea . Da baba i-o dzs: Scuboar, draga mamii,
din copac ni-i arta . Fata s'o scubort numa dict i-o artat. Baba
o lipdat purelu, o luoat pu cu rachiu be ie on pahar da fetii on
pahar. Mai be ie on pahar mai da fetii on pahar pi urm s'o apucat
di purel. Cnd o dat s s sui 'n copac, nu s mai put sui, c iera bat.
Baba i-o dzs : Hadi, draga mamii, te-oi culca la o cas te-i trez
te-i sui 'n copac hultur'li nu -a fai riic .
S'o dus baba cu fata la o cas di igan 'o culcat-o. iganca av o fat
ie. Noaptea, s'o apucat, dac'o amurgit, 'o tuns fata 'o 'mbrcat fata
ii pi cap cu pru di aur cu straili o 'mbrcat trupu. Cnd o vinit f'ioru
'mpratului s'o iei cu crua, o luoat fata gnii 'o rmas la cununie.
Fata hultur'lui s'o sculat dimineaa , cnd s'o vdzut goal tuns, s'o
pornit pin pduri 'napoi. Mrgnd pin pduri, o dat di hainili ttni-so
s'o 'mbrcat cu toati. O gst oili crja s'o pornit pin pduri ps
cnd oili. Mrgnd cu oili pin pduri, o dat di stna 'mpratului. O tras
la stn pintru mas. Sara, dznd la tclali cu iilan iobeni, s'o apucat
di spus inghilituri. Iei, iobanu, c iera ioban amu, o spus inghilitura
iasta :
Din pulp nscut, Di ganc tuns,
Di hultur crescut, Mari doamn pus.
Di bab'amgit,
Nimi n'o putut disfai inghilitura iasta. Atuni s'o dus baiu la 'mprat
'o glsuit a : Iaca i 'mprati. Ne-o vinit on ioban -1 nem di trii
dzli ne-o spus o inghilitur noi n'o putem isprgi . mpratu l-o
rnduit pi bai s'aduc pi ioban la iei. Baiu s'o dus 'o vinit cu iobanu.
iobanu o 'ntrat n cas cu cuma 'n cap. mpratul i-o dat o palm
i-o dzs : i nu- iei cuma din cap, mi iobeni ? iobanu i-o rspuns :
institi 'mprati, nu ni-o pot luoa c, s vedz, inghilitur pintru cari
m'a chemat Maria voastr i-adivrat aa. Ad pi f'ioru mtali s-i aduc
aminti di undi m'o luoat pi mini . F'ioru, cnd o vinit, iobanu o gl-
suit: Nu- adui aminti cnd ai vinit cu baba, c'on purel, cu rachiu, cu
eaunu, la copacu un'i eram n stpnirea hultur'lui ? Ei, baba s'o apucat
di tiet purelu nii nu rii-o plcut m'am scubort i-am artat ie
m'o instit cu rachiu m'am nchefluit 'napoi n copac nu m'am putut
sui. Baba m'o dus la o cas s m hodinesc. Da acolo m'o tuns m'o diz-
brcat cu pru cu straili meii s'o 'mbrcat fata gnii tu ai vinit
ai luoat te-ai cununat cu ie .

ca s fie cu adivrat,
Cuma din cap 'o luoat,
capu di aur i-o luriinat.
mpratu o dizbrcat iganca 'o 'mbrcat-o pe aiasta. Pi iganc o
legat-o di coada la o iap 'o legat 'on sac di nui , unde agiung nuca,
agiung bcca.
IaloveniIoana Lungu, 65.

139

POVESTEA LUI VANIUA


Iera on om 'o fimei. Iera btrni n'av copchii nii n'o fcut.
Ii s'o luoat s'o dus la deal la lucru amundoi. Lucrnd ii a, o vinit on
copchii di pi deal, di v'o s ani, nitiut, nivzut, l-o luoat, l-o adus acas
l-o crescut pr l-o fcut flcu. Acolo ling satu lor iara on iaz. La iazu
aeala vine trii r slbatii s sclda. Dac sta 'n margina iazului
s dizbrca niti cme, s fe feti. Iei, bietu, le-o ochit, az a, mne
a; o 'ntrat cu ochii pintr'nsli cum vin ieli s fac feti. Mai pndeti
a triia dz cum vin, s dui -i ie cmea di pi malu iazului la ei mai mari
s pornete acas. Ieli, cnd o iet la mal s s 'mbrai, eii dou s'o
'mbrcat 'o zburat; da ei mai mari, dac i-o luoat cmea, iar fat
nu put s zboari. Da s'o luoat dup Vaiiua 'o 'neput dup dnsu :
Vafiiu, Variiu, sti, mi Vaniu d-ni cmea ! L-o luoat cu mn-
gieli s-i di cmea. Iei o stat ie i-o luoat cmea, mai cu mngieli,
mai cu sla, s'o 'mbrcat 'o zburat. Iei s'o dus acas. Da a doilea
dz, ieli iar o vinit s'o dizbrcat 'o 'ntrat n iaz tustreli s s scaldi.
Iei s'o dus 'o luoat cmea la ei mai nijloie fugi iar acas. Ie, aei
mai nijloie, s'o luoat dup dnsu, l-o luoat cu mngieli, l-o mai izghit si
i-o luoat cmea, s'o 'mbrcat 'o zburat. Iei s'o dus acas lcrmnd 'o
spus prinilor. Prinii i-o spus : Dac mai iei la iast mai fiic, s n'o
dai s vii acas cu dnsa. Iei s'o dus a triia dz 'o luoat-o la ei mai fiic.
Dac i-o luaat-o, n'o vrut s i-o mai dei 'o vinit ie dup dnsu. I-o fcut
strai cum s fai la fimei, s'o luoat 'o fcut nunt, s'o cununat trie cu
dnsa. O fcut on copchil amundoi. Trind ii a, s'o dus la o cumtrie n
mhl. Dac s'o dus acolo, da ie bucuroas, voioas, cnta cntii di pi
lumi tt lumea, ct iera la cumtrie, de s uita la dnsa. De-amu
niti oamini, fimei, din cumtrii dze : Hleu, mi Vaniua, tari mai cnt
nevasta asta a ta -i ahotnic vesl ! Da ie, cnd o audzt a, dzi :
Cnd rii-ar da cmea cari ni-o luoat-o iei,ieu ndoit a cnta, pi pti
pr, dict cnt amu . Da oaminii o 'neput: Da d-i-o, da d-i-o, da di
i nu i-o dai, mi Vaniua ? Iei s'o 'nduplecat, s'o dus 'o adus-o i-o
dat-o. Cnd s'o 'mbrcat, 'o fcut arichi 'o zburat pi cas 'o strigat
di pi cas : Vniu, d-ni copchilu ! Iei o iet i-o dat copchilu. 'o
dzs ie din gur : Dac -a i dor di mini, s vii

Undi stuhu creti


'n cos-1 mpleteti .
Ie 'o luoat copchilu 'o zburat n ara ii. Iei s'o dus acas la prin
'o 'neput a lcrma 'a spuni i-o pt. Iei o trit o sptmn, dou,
fr dnsa l-o plit doru. S'o pornit dup dnsa. S'o dus. Mrgnd a,
o agiuns la Sfnta Vineri 'o 'ntrebat-o : Sfnt Vineri, nu tii
Undi stuhu creti
'n cos-1 mpleteti ?
Ie o spus: leu nu tiu; da iaca s-fii chiem jgniili meii di pi afar,
rchi, blaori, psri, poati ieli tiu. Le-o chemat n'o tiut nii una.
Pi urm iei s'o pornit 'o agiuns la Sfnta Smbt. S'o dus 'o 'ntrebat
'acolo. Nii Sfnta Smbt nu tie undi stuhu creti 'n cos-l
mpleteti . Ie o spus : Nu tiu, da ia s chiem jvinili di pi afar, poati
ieli tiu . O 'ntrebat n'o tiut nii acolo nii una. 'o pornit mai diparti.
O agiuns la Sfnta Duminic. O 'ntrebat-o pi dnsa. Ie tot o spus c
nu tie : Da ia s-ni chiem jvinili di pi afar, poati ieli tiu . Le-o chemat
pi toati n'o tiut. Da pi urma lor vine on bulihari chiop l-o 'ntrebat
pe aista. Da iei o spus : tiu c'acol m'o dus doru di fii-am rupt chi-
ioru . Vaniua l-o 'ntrebat : Dac tii, apui s m dui pi mini acolo .
Iei o spus: Te-oi dui; da s-fii gteti dzi poloboai di pni dzi
di carni . Iei o 'mblat i-o gtit ct s cuvini, le-o pus pi arichili lui
bulihariu i-o spus: Sui-ti 'tu , cnd oi crni capu'ncoai, s-fii dai
pni; cnd oi crni capu 'n partea asta, s-fii dai carni. S'o adzat, 'o
pornit, 'o mrs pr aproapi di casa ii. Iaca atunea o mntuit carnea.
Iei i iera s fac ? N'ave di undi s iei. O luoat on cuta 'o tiat
din pulpa chiiorului i-o dat. Hultur'li o stuchit carnea di unde-o luoat-o
s'o prins la loc. Hultur'li i-o spus: ntri pi poarta iasta, c'aii d ii.
Vaniua o'ntrat n cas; d a ' n cas iera numa copchilu, c m-sa iera
la biseric. Iei o mai drgnit copchilu : Dragu tati, dragu tati , c iera
copchilu lui. Cnd o audzt zdupind pin tind, Vaniua s'o vrt supt
lai. Ie, dac'o vinit, s'o pus pi lai s dei copchilaului . Copchilu
nu vre s sug, da arta supt lai dze : Ia tata, ia tata ! Da ie o 'neput
a plngi 'o dzs : Unde-a ind tat-to, sracu ! Iei o iet di supt lai,
o luoat-o di gt 'o srutat-o. Da casli elea iera zmeeti zmu eala
iara 'ntr'on bei, nfundat ntr'on poloboc ercuit cu trii ercuri. Da ie
i-o spus dac'o 'neput s triasc cu dnsu: Pist' tot locu s mbli, da 'n
cutri loc s nu mbli . Iei s'o gndit n capu lui : Cum ieu pist' tot locu
s stpn; da 'n bei n'am voi s mblu? . Cnd s'o dus 'o discuiet beiu
eala, zmu o grit din poloboc : D-ni on pahar di ap 'o bcc di
pne . Iei i da; da ii nu-i spune. I-o dat 'o plesnit on erc. Adoudza iar
i-o dat 'o mai plesnit on erc. S'o dus 'atriidza iar i-o dat 'o mncat
'o but 'o plesnit 'al triilea erc. O iet zmu s'o luoat la trnt cu
Vaniua l-o omort. Zmu o trit cu dnsa.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

140
Iera niti biet s'o dus cu vaili. Iaca unu l-o ales ii mprat. O fcut
colib. cum pate iilan biet gitili, iei de pi scaun, pi tron. On biet
fur on b dila alt biet. Dze c-i cal; b-cal. Da 'mpratu av straj
tot din biet. S duc la 'mpratu s s giudii. mpratu dzi :
Mi, dac'ai furat calu, mne ai s mergi la spnzurtoari .
Bietu s dui acas plngi: S m lai, s m cheptini, c mni m
duc la spnzurtoari .
Da m-sa: Mi, ieu am s'ti bat. S dui iei acolo la deal. i ,
mi, nu -o dat cme alb di spnzurtoari ?
O 'ngropat ii dou furcu, o pus on b l-o aninat, l-o spnzurat.
De-amu vin bie to acas, da iei nu vini.
Mi, da un'i-i bietu nostru ?
L-o spnzurat mpratu nostru .
Iaca, de-amu l-o dat pi 'mpratu oaminii la zacon, la giudicat. Iaca
on boier iara la giudicat dzi : Aista o s ii cu drepti biet. Am s
m'apuc s-1 scot . l-o scos. De-amu, dac l-o scos, iaca al puni la on
crd di boi s-i pasc. Da iei av on bou -1 chema iobnic cu coarnili
di aur. Boieriu fai bal chiam al boieri. De-amu, cari boieri s luda
cu pmnt, cari cu averi; da boieriu s luda c ari o slug credinioas.
FOLKLOR DIN J L D E U L LAPUNA
145

Iaca boierii eia s'o apucat la rmag. Dac'o spuni bietu drept, apui
boieriu ctig o moie. Boieriu cari s'o apucat la rmag av o duduc
'o trimeti la colib la dnsu. Da iei cu boii. Cnd vini la colib, dimncat
fcut, mturat, da nimi acolo. Az a, a doilea dz a. De-amu s puni
bietu di pnd s vad ini-i fai lui dimncat, ini-i mtur. Ie 'o prindi
pi dnsa. De-amu s triasc cu dnsa. Sdi o dz s 'mbolngeti, s
fai bolnav. Da iei pi ling dnsa mbla. Ie dzi: Par'c dac'a mnca
carni di iobnic, ieu m'a ndrepta .
Ei, dzi, i-i la on boieri ca a nostru on bou. T u s te 'ndrep, c ieu
m duc s-1 tai. O tiet bou 'o fcut dimncat s'o dus cu boii. Cnd
vini la colib, fata nu-i.
Pi iobnic l-am tiet, fata m'o lipdat; i a s-iii fac boieriu
cnd a afla ?
Iei s'apuc 'nibgi btca 'n pmnt puni leapca pi btc. Da iei
s dui diparti, diparti pi urm vini la btc. Pi dnsu-1 chema Simene.
Buna dzua, cucoane ! la btc, la leapca lui.
i fac boi Simene ? Da tot iei vorgh n locu btii.
Sntos, cucoane duneta. Boii zburd, iobnic o chicat gios
'o rupt gtu l-am tiet .
Iei fai tot sngur la btca lui :
Cum, Simene, din aa boi, cum s chii tucma aela s- rup
gtu ?
Nu vini ghini . Tot iei bte capu. S dui diparti iar vini
aproapi spuni amintrilea.
Buna dzua, cucoani !
Mnmsc, Simene ! i fac boii ?
iobnic l-o spart eilal boi l-am luoat l-am tiet .
Cum, din aa boi tucma pi aista l-o spart ?
Nu vini ghini nii aa .
S dui iar mai diparti vini la cum.
Buna dzua, cucoani !
Mnmsc dunitali, Simene. i fac boii ?
Pi iobnic l-am tiet, c'o vinit o fat tot mtura pin colib.
ie s'o fcut bolnav 'o dzs c-i a mnca di carni di iobnic ieu l-am
tiet. Da i-i vra, aiia ni-i fai .
Ei, de-am i noi sntos c boi ca iobnic mai gsm .
Boierii s'o grmdit la sfat l-o chemat pi Simene, 'o spus drept
cum o tiet bou. 'o luoat i-o dat boieriu moia cari o ctigat-o dila
boierii iia, fata i-o dat cu moie cu tt. Da boieriu l-o gst credinios
s-1 pui ispravnic.
Oi i ispravnic dac ni-i scoati ochii .
I-o scos ochii l-o pus ispravnic. De-amu Dumnedzu mbla cu
Sfntu Petrea cu Sfntu Pavl pi pmnt cu crua. A unuia iera hamu,
a unuia crua, da a unuia iapa. D Dumnedzu di fat iapa. eal cu crua
dze c-i a crui mndzu, ^eal cu hamu c-i a iepii.
HaHemla ispravnic s ni giudii .
S'o dus ii la ispravnic s'o spus toat 'ntmplarea.
Stat o leac, c n'am cnd giudica, c m duc pi malu mrii, c'o
ieit petili i-fii pati mlaiu .
Doamni, s mai poati s ias petili din marea s pasc mlaiu ?
Ispravnicu audi dzi:
Da s poati s feti hamu mndz crua mndz ? S vedi c
mndzu-i a iepii .
Da Dumnedzu dzi : Cum ai giudicat di drept, aa Dumnedzu
s ti luninez . pi loc i s'o fcut ochii.
Cigrleni Vasile Vaipan, 0 2 .

141
O fost o 'mprat 'o avut trii f'iori. Iei o dus pi ei mai mari n pduri
l-o 'ntrebat : Di i-i bun lemnu ista ?
i bun di u, di mes, di scauni .
L-o dus pi ei iiijloiu l-o 'ntrebat :
Di i-i bun lemnu ista ?
i bun di condei, di crnda . L-o dus pi ei mai inc :
Di i-i bun lemnu ista ?
i bun di iomag s- trag unu'n cap . mpratu s'o scubort din
cru l-o lsat n pduri. Bietu, o plns i-o plns, o dat de-o crru
s'o tot dus, s'o tot dus, pn o agiuns la on bordei. La bordei iera on
moneag 'o bab s'av on biet di suflet. Amndoi, baba moneagu,
iera oghidnii. Bietu s'o oploit la bordei trie pe ascuns. ntr'o dz,
moneagu dzi: Mi bab, i fai c'nainti ne agiung dimncat
pintru bietu nostru ; da amu nu ne-agiungi ? Ia ie tu, mi bab, cociorva
zgndrti pin cas, c ieu m'oi ane la u cu toporu, c ieti inevai
n cas di ne mnnc dimncatu . Da f'ioru 'mpratului o dzs : Nu
m cutat, c ieu snt mai mult n cas la duiievoastr .
Cnd o vinit bietu lor cu oili, s'o luoat amndoi frat di crusi s le-o
dat la amndoi tot on numi. La 'mpratului i-o dat numili Mru, da la
elant Pru. Moneagu le-o fcut strai buni le-o cumprat cai. La cai
le-o pus numili la 'mpratului, Aliman; da la a Prului, Ft-Frumos. Atuni
iera pi lumi numa on izvor be toat lumea ap , pn i nu da copchil
zmului, nu luoa nimi ap. O dat toat lumea cte on copchil pi ap 'o
rmas la urm 'mpratu s dei 'o dat mpratu o fat. Mru o audzt c
'mpratului i-o vinit rndu s dei o fat. S'o sftuit cu Pru : Mi frai
Pru, ieu m duc s scot pi sora dila zmu; da tu s vii, c nu s tii cum
a i. Cnd s'o dus Mru o gsit-o pi sor-sa la fntn 'atepta s vii zmu.
Mru o dat mna cu fata 'o ischitit-o : Am s pui capu pi brali tli,
da tu s m scoli cnd a vini zmu .
Zmu o vinit, da fata nu put vorghi. Ie o plns 'o chicat trii chicturi
pi obrazu lui Mru l-o trezt. Zmu l-o 'ntrebat pi Mru : Ci vrai :
lupt ori trnt ?
Da Mru o dzs: Cum m-i da, aa m dau. S'o luoat la lupt s'o
luptat trii dzli trii nop, da nii unu nu dovid. Dac'o vzt Mru c nu
mai poati, o strigat la Aliman : Apuc, Aliman ! Aliman o apucat cu gura
l-o frmat cu chiioar'li. Cnd colo, o chicat fratili Pru. Mru i-o
luoat fetii inelu ereii i-o spus : Du-ti la prin spuni c ieu te-am
scpat . Da 'mpratu o spus c, ine a scpa fata dila zmu, i-o d di
nevast. Da on gan s'o dus s'o tvlit n sngili zmului s'o dus la
'mpratu s-i dei fata. mpratu n'o avut ncotro i-o dat-o. Mru o
audzt c'o d pi sor-sa dup gan s'o dus cu Pru la 'mprat s'o scoat.
Cnd s'o dus, o dat mna cu nireasa, o scos inelu ereii le-o pus pi
mas. Nireasa o dzs c'aista-i ael cari m'o scos dila zmu. Pi gan l-o
luoat l-o uis. Dimineaa ii s'o dus la cununie. Da 'mpratu nu tie c
i-i f'ior. S'o dus s'o cununat. Da cununia nu i-o pus-o 'n cap, da i-o
ne deasupra capului. Sara s'o dus s s culi. Mru o pus sabiia atrnat
'n grind i-o spus c, dac-1 atingi, sabiia i tai mnuli. Da nireasa, dimi
neaa, l-o atins cu degitu ei mic s s scoali sabia i-o rtizat degitu. Mru
o strigat la Aliman s sufli s i-1 ntrupez. Mru s'o dus s s speli. mp
ratu i-o turnat ap pi mn i-o dat rvt s s tearg. Mru i-o dzs :
Aa tat, cnd m-i lipdat n pduri, nu- ieram f'ior; da amu vrei s-
iu ginere ? mpratu s'o dizmetiit. O stat t 'o cuvntat lu tat-so cum
o tcut. Iei o dzs c, dac vrei s'o mrit pi sor-mea, s'o dai lui Pru c-i
fratili ieu di crui.
IaloveniVasile Mateu, 85.

142
NOROCU O M U L U I
Iera odat doi fra. Unu iera srac, da unu bogat piti sam. Da ei
di iera srac ave copchii mul, mul; da elant av bogie. ei srac s
due la ei bogat lucra cu copchii cu tt mnca. 'apu dze ei srac :
leu, mi frai, nu m mai duc acas; da d fimeii eva, s mnni copchiii.
Ieu m'oi scula mai diminea 'oi sera . Da o vinit norocu aelui bogat
s'o apucat di strns schii, noaptea pi lun pun n chiioari. Da ei
srac s'o sculat 'o dzs: Cari-i aela, mi?
Da norocu iera terfos 'o dzs : leu s norocu frni-to .
S-iii spui undi-i norocu riieu c-s aa srac, c'am s ti uid toat
noaptea .
Norocu o dzs : Norocu tu sdi 'ntr'o crim 'n pdurii be -i
mbrcat ca on boieri gioac cu gani .
Du-m tu la dnsu, dac tu l tii .
Da norocu o dzs : Hadi s ti duc .
L-o luoat l-o dus. Cnd o agiuns n pduri, taman a iera. Norocu
be giuca 'n crim.
Cari-i norocu lieu ?
Ia ael di gioac .
Iei o mrs la dnsu l-o apucat di cap l-o 'neput a-1 uidi. Iei o
dzs : Cum di tu bei niia nu-rii dai riic ieu s srac ?
Da norocu i-o dzs : Hai cu mini -oi da .
L-o luoat l-o dus o agiuns la o curi 'o 'ntrat n cas. Cnd o 'ntrat
n cas, i-o scos o gin di aur cu dou ou.
D'apui i s fac ieu cu gina iasta ? o dzs ei srac.
Du-ti acas, c pi drum a s ti 'ntlneti c'on boieri 'a s- cumperi
ouli estea 'ai s- cumperi boi .
S'o pornit pi drum cu gina supoar , cnd o agiuns pi leah, s'o
'ntlnit c'on boieri cu trsura. St boieriu fai:
Da di unde ai luoat gina iasta cu ou di aur ?
Da iei o spus : Norocu fii le-o dat .
i ei pi dnsli ?
leu ei trii suti di lei . Boieriu scoati trii suti di lei li cumpr.
Da vindi-rii gina.
Boieriu o vzt c iera scris pi creasta ginii : ine-a mnca capu ginii,
s ii 'mprat; da ine-a mnca rndza, s priiieasc 'n tt dzua cte-o
pung di bani; da ine-a mnca inima, s tii tt i-i pi lumi, tti elia .
Boieriu o dzs : D-ni gina .
Da omu o dzs: N'o dau, c-i norocu copchiilor. Gina o dus-o acas
s uoa 'n tt dzua cte on ou di aur. Ou al due la trg s'o
'mbogt.
Dac s'o 'mbogt, dasclu iera aproapi di dnsu. 'o 'neput a tri
ghini s'o dat n bedreag cu fimeia omului. Dasclu o pus ochii pi
gin, c'o vzut scris pi creast. Da omu s'o dus la trg cu dou ou di aur.
Dasclu s'o dus acas la fimeia lui i-o dzs: Fimei, tai gina iasta, c
iei s'o dus de acas s-iii la niia capu, rndza inima s li mnnc .
Ie s'o apucat 'o tiet-o 'o fcut dzam 'o dat la on biet capu, la
unu rndza la unu inima. Dasclului i-o dat pulpanii. Da dasclu o dzs :
Hei, da nii nu mnnc .
'o iet on f'ior de-a lui mprat, unu tie i-i n om, da unu prin
n fiiticari dz cte o pung di bani s'o 'mbogt di nu mai tie soma
banilor.
Pojorni Vrvara Chihai, 66.
143
O fost on om 'o avut on fiior 'l ntreab: Mi, dragu tatii, o vinit
vremea s te 'nsori. Tu ai v'o fat chitit pintru tini ? Iei o abisnit lu
ttni-so : Tat, ieu am audzt, pi spusa nrodului ca pi audztu urechilor,
c ieste o fat la Costeti de-o pild cari-i bun pintru mini. Da
fata dila Costeti o audzt ie dispri unu dila Iloveni c-i bun di dnsa.
O pus nir'li cai la faiton s'o dus s vad ireasa. Iaca fata o pus cai
la faiton 'o pornit s vad nir'li. Mrgnd ii pi drum, o dat Dumnedzu
on gicol di nu iera chip s mergi. O tras la on tractiri s mie acolo pr
a sta gicolu. Fata tt acolo o tras ie. Vezteii dila cai s'o luoat di horb.
O spus fiiticari un'i mergi. O 'nles c stpnii lor s duc hiri unu la altu.
Ii s'o dus 'o spus la stpni. Ii s'o 'mbrcat flcu fata s'o primblat
pin cumnat. Ii s'o 'nvoit flcu s'o dus 'o spus lu tat-so c numa
moartea 1-a disparti. S'o 'nles prinii. Tatu fetii o spus c, dup
moarti, d feti toat bogia tatu flcului tt aa i-o spus. Ii s'o 'nsurat
la o lun giumtati o murit prinii 'a flcului 'a fetii 'o rmas amar
di mult bogie. Da iei s ruga: D-ni Doamni, srb la tinere
bogie la btrne . Dumnedzu cu Sfntu Petrea Sfntu Ilii l-o
audzt, s'o dus la iei l-o'ntrebat: Cari ieti ael cari doreti srie la
tinere bogie la btrne ? Iei o dzs : leu snt .
Nu mult dup asta, prineti tiri c'o ars cutri averi di pi soie. O rmas
numa a lui pi urm s'o aprins 'a lui, casa undi dornieu. Ii s frigeu pi
la fereti. Ie o dzs : Scoal, omule, c ardi casa pi noi .
Cn s'o sculat, ie o luoat on ol s'o 'nvlit iei, o cme 'o iet
afar 'o scpat cu ct iera pi dn. Amu trieu la ini, la cumtri. S
dueu pi cmp c'o coni rupt strngeu macri, l dueu la trg
cumprau covrigi mncau. Odat s 'ntoreu acas dila cmp s'o
'ntlnit c'on boieri s'o 'nchinat : Buna calea, domnule ! Da aeala dzi :
Mai domn ai fost dict mini. e-ai fcut de-ai agiuns aestea dzli ?
Iei o dzs : Aa m'am rugat lui Dumnedzu 'aa ii-o dat .
Boieriu dzi : Mi, frumuic fimei -ai luoat. Nu-i vindi tu nevasta ?
Bani buni -a da pi prali -ai gs alta . S'o 'nvoit pi opt pumni di
galghini i-o dat-o. Nevasta o dzs : Omule, iei i-on hrclu btrn ;
ca mni moari ieu oi tri tot cu tini . Ie s'o dus cu boieriu, da iei o
rmas 'o adornit cu banii. S'o dus o ioar i-o luoat banii i-o dus
ntr'o pdure. Cn s'o sculat, iera fr bani fr fimei. S'o luoat s'o
dus ntr'on trg 'o vzt niti meteri lucrnd la o cas. Iei i ntreab
ini-i podreacic. L-o priait pi iei lucrtor. Iei iera om htru 'o 'nvat
rb'di meteugu. Da boieriu cari cumpras fimeia, l-o 'ntrebat pi po
dreacic nu ni-i lai niie o cas. Iei o scos planu casi, s'o 'mpcat
i-o fcut casli. S'o 'mpcat cu lemnu boier'lui. S'o dus doisprei roboi
n pduri i-o pus s tai cte doi oamini la copac. Iei o rmas cu altu la
copac. Cum tie la on copac, o chicat legtura pi inima copacului l-o
logit pi podreacic la topor i-o rupt coada. Da tovaru podreacicului
o dzs : Ne-o dat Dumnedzu on colac . Da podreacicu o dzs : Pi
banii itea ni-am vndut inima din mini. Dumnedzu rii-o luoat, Dum
nedzu ni-o dat . O gtit casli. La sfinirea caslor, cucoana o 'mbrcat
pi podreacic agiutoriu lui cu haini nou i s par c samn bini cu
brbat-so, da nu 'ndrzne s 'ntrebi.
Tovaru podreacicului o erut parti din bani; da podreacicu n'o
vrut s li dei, c iei iera podreacic amu.
Dac nu vrei s-iii dai, atuni ieu spui cucoanii . 'o spus. Cucoana
l-o 'ntrebat pi podreacic di i s'o jluit tovaru.
Iei seri bani, da ieu nu pot s-i dau c pintru banii itea ni-am
vndut inima .
Cum -ai vndut inima c ieu rii-a vinde-o ? L-o 'ntrebat
cucoana.
Ni-am vndut fimeia . Ie o spus s-i ari banii. I-o artat banii
i-o cunoscut cu olu cu cari iera 'nvli banii. S'o cunoscut, s'o prins
di gt 'o rmas n casli fcui di dnsu, c boieriu muris. s'o 'mplinit
ntocma : La tinere srie, da la btrne bogie .
Ialoveni Vasile Mateu, 85.

144
URSTA O M U L U I
Iera on om 'o fimei. ntr'o noapte s'o 'ntmplat c fimeia o fcut
o oaie o ftat. Tocma atuni o chicat on boieri la gazd. Omu nu pre vre
s-1 pririiasc. Da 'o fcut socoteal l-o prinit. Boieriu s'o culcat pi
lai tocma atuni fimeia o fcut on biet. Pi la hiezu nopii o vinit on
nger 'o vorghit aa: Bogia boieriului ista s'o stpneasc copchilu
ista di s'o nscut noaptea iasta; da riielu di l-o ftat oaia s-1 puni padnos,
s-1 da boieriului. Oaminii nu tieu c'o vorghit ngeru. Da vorbili nge
rului le-o audzt boieriu. Dac'o audzt, s'o sculat diminea, s'o dus la
oamini n cas le-o spus : S 'nvli copchilu ista s rii-1 da riiie, c
ieu vreu s-1 ieu di suflet . Oaminii nu vre, oaminii jle s tngui :
Cum, ieu am fcut copchilu 'amu vrei s ni-1 iei ? Nu pot s -1 dau !
o dzs fimeia. Da boieriu o fcut toati chipur'li le-o luoat copchilu, s'o
suit cu vezteu 'n cru s'o pornit pi caii 'o agiuns ntr'o pduri. Acolo,
ca s scapi di copchii, ca s nu-i moteneasc averea, l-o dat vezteului
i-o spus: Du-ti 'l tai 'l d 'ntr'o groap . Vezteu l-o luat s'o dus
n dosu la o tuf, i-o tiet on degil, o mnjit cutu di sngi 'o vinit 'o
artat boieriului. Dumnedzu s'o dus n urma lor, i-o pus trii fclii la cap,
l-o 'ngrijt copchilu o crescut pr la optsprei ani, biet frumos cu
meteugu vnatului. mblnd pin pduri cu vnatu, o agiuns la curtea
boieriului. O mrs 'o vorghit s-1 priiieasc s hodineasc la curi. Boieriu
l-o prinit. O stat bietu v'o trii dzli la curi s'o dat n dragoste cu iica
boieriului. Ii s'o plcut amndoi i-o plcut boieriului bietu. Boieriu
s'o gndit s'o di pi iic-sa dup dnsu, o dat-o 'o fcut nunt dup
rnduial. Da sluga l-o vdzut c ari on degit tiet, l-o cunoscut, s'o dus
la boieri i-o spus : Iaca cucoani, s- spui drept cum o fost socoteala
asta. Bietu eia di l-ai luoat dila oaminii iia mta m'ai trims s-1 tai
s-1 ngrop n pduri, ieu nu l-am tiet c ni-o fost iiil; da i-am tiet
on degit. Amu-i giner'li mtali, c ieu l cunosc dup degitu i i l-am tiet
atunea .
Boieriu tari s'o mhnit. Iei o scris o hrtie la velni 'o dat-o monea
gului s'o duc. n hrtie o scris c, de a vini giner'li lui, s'al iei s'al azvrli
'n czanu di pi foc. Iaca s'o 'ntmplat c boieriu s'o 'mbtat s'o dus
singur la velni. Velniarii n'l cunoteu l-o dat pi dnsu 'n cazan cu
'nchipuit c-i giner'li boieriului. Boieriu striga : leu s, nu m da !
Da velniarii : C boieriu o dzs .
Bietu o rmas stpn n bogia boieriului. S'o 'mplinit ntocma cum
o grit ngeru la naterea lui.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

145
SFNTA VINERI
O fimei tore cos n spri vineri, n spri iiiercuri n'av alt sr-
btoari fr dict duminica. de tore 'n spri vineri trdzu. Numa i
audi c vini o fimei la fereastr strig : Cumtr, cumtr, d-rii drumu
'n cas . Ie o iet i-o dat drumu 'n cas, c'o gndit c-i o mahalagi.
Da ie iera Sfnta Vineri. Ie o 'ntrat 'o 'ntrebat : i mai fai, tori ?
Torc .
I iera o fimei neagr pi obraz scrghit.
D-ii nie on caier 'o furc s- agiut ieu la tors .
Fimeia i-o dat o furc 'on caier. Da pr tore ie on ir, Sfnta Vineri
tore on fus. O tors i o tors 'o mntuit di tors. O erut rchitoriu s
rchie. Dac'o mntuit di rchiet, o dzs : Ad eaunu s erbim tortu
pr la dzu . Fimeia s'o dus la o fimei 'n mhl s eai eaunu 'o hodo-
roab, c n'av eaun. n mhl o spus tot cum i s'o 'ntmplat. Da fimeia
eia : Eh, cumtr, asta-i Sfnta Vineri i vra s ti ztreasc ! Na- eaunu
du-ti 'l trnteti 'n prag; trntete-1 s pocneasc 'nepi a striga:
Of, Doamni, e-am pt ! Am stricat eaunu . Ie, atunea, a s ias afar.
Da duneta s intri rb'di 'n cas, s'ncui ua s'o la afar. Ie, dac te-i
apuca di ert, ari s ti clocoteasc. Dac intri n cas, s 'ntori toati cu
gura 'n gios : oal ip tot. S nu s scoali nimi s-i dei drumu .
Ie s'o 'ntors acas 'o fcut cum i-o spus mahalagi. Da Sfnta Vineri
mbla pi la fereti striga : Strachin d-rii drumu, oal d-ni drumu !
Da ieli nu s put scula. Sfnta Vineri o dzs: He ti ! De a i din capu tu,
diteapt'ai mai fost; da di -o spus ali, ghini -o mai priit; c'avem di gnd
s ti pui n fundu hodoroghii, s ti erb cu tortu la on loc .
Ialoveni Lisaveta Poparcea, 66.

146
Iera on om i-o dat Dumnedzu on naslednic. S'o apucat iei s caui
cumtri s-1 botez, da nu gs pi nimi. S'o pornit iei pi drum n alt
sat s caui cumtri. Pi drum s'o 'ntlnit cu Dumnedzu, cu Sfntu Petrea
cu Sfntu Uii.
Buna dzua, om bun !
M nmsc dunevoastr !
Undi mergi ?
Ia, m duc pn n satu ista dup cumtri s-rii botez on copchil .
Hai napoi c l-om boteza-l noi .
S'o 'ntors napoi l-o botezat, l-o dat la legia lui Dumnedzu. Dum
nedzu i-o fcut o jrtf sinului i l-o lsat inima. Iei i-o dzs: Te-i scula
diminea -i gs doi pui di bivol. S fai i-i fai de-on cruean, s-i
ngiugi. Da s nu dai cu puha 'ntr'ni, c'au s te aduc la mini .
Iei n'o tiut c-i Dumnedzu. S'o sculat ntr'o diminea 'o gst doi
pui di bivol, s'o suit n cruean cu fimeia s'o pornit pi drum. Cn s'o
trezit, s'o trezit n mpria eriului. n eri i ca pi pmnt. La noi
lunineaz lumnri, da acolo stelili. Toati stelili s cu smnari. Ieti crngu
eriului cari s'nvrteti pi eri. Iei o vdzut din eri pi pmnt doi fra
cum mpart gru cum unu luoa mai mult dila elant. Iei o dzs : Iaca
cum ie dila frati-so ! 'o mpins o chetriic l-o omort. Dumnedzu
i-o fost dzs : e-ai fcut ? Di i l-ai omort ?
Iei i-o spus lu Dumnedzu i-o vdzut. Da Dumnedzu o dzs : Tu
numa pe iasta-i vdzut te-ai scrghit n'ai putut rbda; da ieu ci
vd pi toati li rabd .
Ialoveni Vasile Mateu, 85.

147
Cnd mbla Dumnedzu cu Sfntu Petrea cu Sfntu Uii pi pmnt,
o trecut pi lng'o biseric. Sfntu Petrea Sfntu Uii 'o fcut crui,
da Dumnedzu nu 'o fcut. O mars mai diparti 'o trecut pi lng'on trac-
tiri Dumnedzu 'o fcut crui. Da Sfntu Petrea Sfntu Ilii 1-o'ntrebat
pi Dumnedzu : Doamni, cnd am trecut pi ling casa Domnului, nu
-ai fcut crui ; da pi ling tractiri fai ?
Dumnedzu o dzs : N'ai bgat di sam cum s sfade popa dsclu
dila pnea strein, dila colai nu s put 'mpca ? Da aii la tractiri t
oaminii stau fac crui s roag s li dau pni sari snti .
De atuni i ghini s ti rogi lui Dumnedzu oriundi, c Dumnedzu
ascult cuvntu 'n tot locu.
Ialoveni Acelai.

148
Armenii s di alt legi. Ii o fcut odat on praznic 'o poftit proroii
cretineti. Ii o 'mpucat ioar, lupchi, ur, 'o fcut bcati. Da pi mcinic
Ghiorghi pi Scridon fctoriu di minuni nu i-o poftit. Miicinic Ghiorghi
o dzs : Hai, Scridoani, s mergim nipofti la hramu lor . S'o dus ii. Da
proroii s'o apucat 'o tiet capu calului 'a mgarului lui mcinic Ghiorghi
Scridon, numa s nu s poat dui la hram. Mcinic Ghiorghi o spus
lu Scridon : Scridoani, s pui capu calului la mgari 'a mgariului la cal.
sufl asupra lor s 'nvie . S'o suit ii clri s'o dus 'o gst la mas
pi proroii cretineti. Da nii unu n'o vrut s sfinasc masa dac'o vinit
mcinic Ghiorghi Scridon. S'o apucat 'o sfint-o Sntu Scridon
Ghiorghi. Ci juvini o fost la mas, ci spurciuni, tti o 'nviet, c Sntu
Scridon iera fctori di minuni. De atunia Armenii nu-s n legea noastr
mnnc juvini.
Ialoveni Acelai.

149
Cnd l goneu Jidovii pi Isus Hristos s-1 prind, iei s'ascund pin stini,
pin pduri gonai l tot urmare s-1 prind. Gonai i gs urma dup
ritu vrghiilor, c un'i s due Hristos s'ascund, ieli rieu. Hristos
s'o ascuns n niti schini. On crd di vrghii o 'neput a ri gonai
s'o prieput l-o prins.
De atuni Hristos o blstmat vrghiili ca 'n vei carnea lor s ii spur
cat, s nu s mnni, di i c l-o artat pi Hristos Jidovilor s-1 mun-
easc. Ialoveni Acelai.

150
O mrs Alisandru Machidon la o 'mprie l-o dat ntr'o cas. Casa
eia, cn i-o dat drumu, o iuit de on urub 'o prins a s 'nvrti. Alisandru
s'o spriet nu tie i s fac. Iei nu s'o spus c-i Alisandru, da o spus c-i
sol, cum ar i az diligat. Da pi dnsu, dac l-o prinit, l-o instit cu gin.
Iei o pus phar'li 'n buznri. Cnd o iet, la toat poarta o dat pharu
'mprtesc dze: Da-ii drumu. Colo moscalu i-o dat drumu.
Iei, dac s'o pornit, o mrs pr la poarta ei di pi urm. Ii o smt c-i
Alisandru 'o dzs: Luoa cai crunt luoa-v dup dnsu. O luat
cai crunt s'o pornit dup dnsu. Alisandru o trecut apa Doftonului.
Cnd l-o agiuns la ap, Alisandru iara dincolo 'o dzs: Nu mai alungat
vntu, c numa pi vnt nu-1 pute prindi .
Ialoveni Irimia uu, 65.
151
Mrgnd Alisandru Machidon pin lumi, i-o ieit iganii nainti
i-o dzs: -am iet, mprai, naintea ta s ni 'nchinm. -am plti e
haraciu, da n'avem .
mpratu o dzs: Rmne npaci. Mergipi la locu vostru. Cnd s'o
'nturnat mpratu 'napoi, o trecut pin satu iganilor. 'o vzut casli
acoperii cu aur le-o dzs : Di rs v'a artat di rs s fi pn n vecii
vecilor !
az iganii s di rs c i-o blstmat Alisandru Machidon. az
mbl lepro, rupt, c'on cal la cru cum i-o iet nainti lu Alisandru
cum i-o blstmat iei.
Ialoveni Acelai.

152
Alisandru Machidon s'o btut cu furniili furniili aa o fost c luoa
calu cu moscal cu tot 1 mnca. Iei o mrs pr n cnchii raiului i-o
rsrit sirafimii nainti i-o dzs : Pas, Alisandri, c'ai s'ti ba cu Pori mprat.
Alisandru, unu din ei mai aproapi i-o spus : D-ni Machidonia nie .
Iubitu nieu Candursal, nu- pot da Machidonia, da- dau alta .
Iei s'o dus la mas 'o erut s-i fac otrav din erburi scumpi s-1 otr
veasc pi Alisandru. Dac i-o dat otrav, iei s'o 'mbolnvit 'o strigat la
vraii lui : Vraiu nieu ei iubit, d-iii dzli s triesc pr e-a vini Rusanda
'mprteasa . Iei o dzs :
Nu- pot da dict patru dzli . De-amu iei i-o tiet on cal l-o
pus n burduh di cal 'o trims la Rusanda 'o vinit. Iact c Docipal
a lui Alisandru Machidon iera nzdrvan. Calu ieti az 'a s vii la a
doua viniri. O vinit Rusanda l-o vzut. Atuni o vinit Condursal.
Da calu lui Alisandru iup di cap ! l-o prins a-1 frma cu chiioarili
cu gura. calu s'o dus -i dus az. Alisandru o murit 'mprteasa l-o
'ngropat.
Ialoveni Aceiai.

153
DI CND I RUPI NIREASA COLACU 'N CAP
Spun btrnii c Iov ei bogat, cnd o chicat la pat, fimeia lui nu mai
vre s mai triasc cu dnsu; vre s s mrii de a doilea. Iov i-o spus:
Mrit-ti; da numai, cnd te-i sui 'n cru s ti porneti, s iei o bc-
c di pni s- fai crui la rsrit. La nunt, diavolu 'n chip di boieri
o vinit s'o iei. Cn s porneasc, ie s'o suit n cru 'o adus aminti
di cuvintili lui Iov 'o fcut crui c'o hrinc di pni. Diavolu s'o fcut
hic, o 'ntrat n pmnt 'o rmas ie singur. De atuni, cnd nireasa s
dui cu riir'li, i fai crui cu colacu, l arunc 'n lumi 'apu porneti.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .
154
Iera odat trii feti. Ieli s'o sftuit un'i s s duc s fac dztoari.
Iaca ieli s'o sftuit aa: iara o cas di margina satului, pustii. S'o sftuit
s s duc s'o muruie, s'o 'ncldzasc ca s li ii di fcut dztoari. Ieli
s'o dus, o muruit-o, o 'ncldzt-o 'o fcut dztoari. S'o pus ieli pi lucru
, lucrnd a, o vinit trii flci. Dac'o vinit, o zt la horb cu ii. Da ieli
o prieput c flcii eia iera strigoi. O iet una cte una s'o sftuit:
Fa, hadi s fugim c flci itea-s strigoi. S ni duim acas .
S'o luoat tustreli s'o pornit. Da ii s'o luoat dup dnsli. Iaca le-o
agiuns. Ieli, dac'o vzt c le-o agiuns, undi s s'ascund ? S'o ascuns ntr'o
glug di cnep. Ii le-o vzt, s'o dus la ieli 'o prins a da la ieli. Da una fai :
Sti, bdi, s- spui munca cnichii pi urm v- apuca di noi:

Nii n'ai arat-o, Nii n'ai meliat-o,


Nii n'ai smnat-o, Nii n'ai periet-o,
Nii n'ai boronit-o, Nii n'ai tors-o,
Nii n'ai pligit-o, Nii n'ai zolit tortu,
Nii n'ai cules-o, Nii n'ai sut-o,
Nii n'ai tochit-o, Nii n'ai ghilit-o,
Nisi n'ai btut-o, Nisi n'ai croit-o.

Atuni o cntat cucoi, strigoii o plesnit fetili o scpat.


Ialoveni Aceeai.

155
S'o pornit Maica Domnului -i vid pi fiul meu,
Pi caii, Pi fiul tu .
Pi crri, s'o pornit Maica Domnului
Cu ppui noi plioscind, Cu lacriii pr la pmnt
Cu pr galbn displetit, 'o agiuns l-o vzt viind
Cu lacriii pr la pmnt Cu doisprei apostoli dup dnsu.
ctnd pi fiul ii. n bra l-o luoat,
Pi drum s'o'ntlnit c'o broasc: n fa l-o srutat.
Of, broasc groas buboas, Apoi pi broasc o blagoslovit-o:
N'ai vdzut pi fiul meu, pi fiul tu ? Broasc groas buboas,
Broasca i-o rspuns: Tu n ap s creti
Of, maic miculi, s trieti
Greu c'amar di dnsu am audzt ! s nu putredzti.
Du-ti pi drumu lu Adam, Toat lumea di pi tini ap s bee
La fntna lu Iordan s nu s greluiasc .
Ialoveni Aceeai.
VI EAA DIN TRECUT
156
Iera on mprat 'l chema Pavl. Iei fe la moscali niti chivri di
aram c n'o put purta. Da tureatca la ibot numa de o chioap di lung.
iera fcui pe on calup. Ungei chiioru cu su ca s ntri n ibot. Straili
iera fcui pe o msur cari iera moscalu mai gros i pun genunchiu 'n
chept s-1 nchei. 'apu av niti curli albi li cistui bunghi galghini.
Av 'n schinari rani mari c trage v'o dou puduri; ct on gil, c gil
i dze. 'ap'o 'ntrat on f'ior a lui mprat, Alisandru. slujba iera di
doudzi di ani la Pavl. O 'ntrat Alisandru, f'ior-so 'o iertat la in-
sprei, 'apui s'o lsat la pti cari iera pi ap, la matros.
Da ini ani iera. Dumnedzu s-1 ieri c ne-o dat pomnt, nadei, ci
opt destini. Da l-o uis sracu.
Cigrleni Vasile Vaipan, 9 2 .

157
Iearam nic copchil, oi i fost di v'o opt, dzi ani. O fost iar o btlii cu
'Turcu. S'o btut la Slistra piti Dunri. Unii s due dimineaa al sara
chica 'n loc. Merge pi gios, sraii. State pin sat, pi la fatiri. i mpart
primarili pi la cas cte insprei. Vorgh rusti t. Rar c s'ntmpla,
poati din sut unu, c tie moldov'neti, c iera di pi malu Nestrului din
Ucraina. Di pi acolo i luoa la moscali; da dincoai nu.
Cnd v i n e ' n cas, dze: Zdrasti !
Da mama me tie rusti, railineti da-i tot rusasc dze : Dai
Boh zdaroh !
Da ii undi da : Vot nas hahluca !
Vine moscali, c tata ieara starosti. de moscali, di ei mari cu saghiia
goal. iei aa fe, ca s-i mpart pi t. Di nu-i mpart, apui bti,
i scote di piun'i iera mai mul -i due un'i iera cas di zpas.
Cigrleni Acelai.

158
Avem o mtu, sor cu tat-fiio, -ni spune cum o trit cu Turcu.
dze c iera ru cu Turcu. ntr Turcu 'n cas lepda ppuii afar
, dac'a ntrat on om n cas, al mpuca. Da cu arma fug oamenii.
tefan-Vod l-o alungat pi Turc di pi aii. Da cum l-o alungat, -oi
spuni. tefan-Vod o fost on om piti sam. Iei o erut tlharii di pin
ostrovi, c iei a scoati pi Turc de aii. O dat drumu tlharilor tlharii
cu btili, cu mbliili l-o luoat l uis pr l-o trecut piti Prut. Iaca, de-amu,
locur'li iera pustii. 'apui iei le-o dat loc rdzie c iera digeaba n'av
i fai cu dnsu. O fcut mazli, o fcut rdz din tlharii eia. 'apoi o
'ntrat boierii pe aii. La Rdzni o fost patru btrni 'ave fiiticari partea
lui. Da unu pisni 'o vndut partea lui Imandei. Da iei dac'o murit, s'o
apucat di giudicat. 'ap'o nut-o mult Rdznii. 'o vinit unu Panaitachi
'o scos-o dila Rdzni ne-o dat nadei pi moia Rdznilor.
Cigrleni Acelai.

159
Tat-nio o vinit din sus, dila grania Atrii, dintr'on sat Rachitna. A
audzm di tat-nio c'o fugit, c-i fura Czaii, c iera aproapi grania. Nu
put s-i prind c fug piti grani. O vinit oamini nu numa din Rachitna.
Ii o fost di strnsur. Aii ieara moi stearp, nu ieara iic. De-acolo o
vinit cu giti, s ier, cu porc ii lucra la boiresc c n'av pomnt. Satu
iera pi moia lui Mandei. Satu o fost mai mari, da s'o stricat, c'o scos R
dznii moia, c iera satu o bcat pi moia Rdznilor. Boieriu s giu-
dica cu Rdznii. Uniori o scote boieriu, uniori Rdznii. Brazda moi
trese pin ntirim.
Ii cari o vinit aiea ieara rileni. O limb di oameni, av pi schinari
coz. Tata iieu cu mama grie rusti, railineti. Da grie moldov-
neti, c iei o vinit di pi aiurea Moldoveni s'o amestecat.
Cigrleni Acelai.

10

Noi, cnd s'o iscat btlia, pi noi ne-o niit cu bani, ci o sut
dzi carboavi pi an; cum iera, bani rusti. Ne-o'ncrcat din Binderi,
dincrposti, cu ordz, ci triidzi di puduri. Am fcut noi o lun gimtati
cu ordzu eala. 'apu l-am lipdat piti Dunri dincolo di Berreti, on
trguor. Am trecut Dunrea pi la Vistoc. Dincolo mai diparti nu ni putem
dui, c iera lupta la Balcani. 'a nostru condrat o fost s im indzi di
vrsti n urma btlii. Iera Ru Moldoveni iera. 'o luoat Blcanu 'n
postu Criunului, la Sntu Neculai di iarn. Iera on omt mari, o zpad !
Turcu o fugit n ipca. Rusu o suit cu mnuli tunur'li la deal. Moldovanu,
Romnu o luptat mai n sus dila noi, la Plevna.
Cigrleni Acelai.

161
Am avut on prietin Ghiorghi la Ferret. Ni vinde ordz, pni. Iera
romn de a duievoastr. Tari iara frumos trgu eala! Di ddori stroch
cu ap ulili. Am fost la mnstirea ei mari, un'i iera on clopot gios piti
Dmbia. Tresei piti podu Bogooai. Nu dem mult, c noi nblam pi
drumuri. Ni duem la btlii cu ordz, cu suhari, cu galei. ncoai aduem
moscali rnit. i duem la bolni.
Cigrleni Acelai.
162
De aiea m'o luoat-m m'o dus-m la Chiu di necrut. Acolo m'o
nvat-m smotru pi urm m'o dus la btlie la s Avgust, n dzua
di Probajni. Am vinit pi la Chiinu pi urm de aiea la E la Bucu
reti. Aii am stat dou dzli. Dunrea am trecut-o pi la Rusciuc pi pod
di caicuri caicur'li iera sprijinii cu odgonu legai di ur da n fundu
apii di ne podu. Pi caicuri iera pus scnduri. Cnd mergei, s 'ngropa;
da 'nainti iera ca podu. Am trecut cu mari fric. Tari mult nrod s'o mai
prpdit atuni ! Nicolai Alixandrovici rcne c s prpdesc copchiii lui.
Dac'am trecut Dunrea, ne-am dus n Trnova, 'apoi pi la Uleana am
trecut pi lng'o mnstire. Am tras cu cruli la mnstiri 'am stat de
am but rachiu. Acolo ne-am dus-ni iera on frig ca acu ia; acolo am
spat ne-am fcut bordei. Da, cnd ni vin ceru s mergim la linii,
lipdai bordei statei ca 'n vnt. Nu dei mult, c nu putei rbda di frig.
Am fost di trii ori n boi. Di dou ori m'o rnit, da a triilea am scpat
teafr. Cnd ni-o vinit s mergim la tie, iera omtu ct omu di mari. M'o
logit dup cap cu ticu, da la urechi cu glontili. Da, bodaprosti, c nu ni-o
stricat nii on os. Da ieu, cnd m'am ntors cu puca i-am dat ca cu
iomagu, acolo i-o crpat capu. Da mul iera ! Ca furniili din pduri.
Ialoveni Vasile Mateu, 85.

163
Manocbei dila Hneti o fost caznaeistfa la Turc. S'o luoat ghinior
audzm din btrni de a hi adivrat, de a hi miniun, c'o 'ncrcat
dousprei hrbli di galbini di aur 'o vinit la Hneti. Aiea o fcut
cur frumoas, mai mpotriva caslor mprteti. Acolo, dac-i ntr,
n nijlocu lui, mori di foami. da nu mai po s ies. Prei s numa di oglind.
O avut moi. Turii, dac'o furat haznaua, o vinit l-o ctat l-o gst.
N'o putut s-i mai iei bani ; da i-o luoat capu l-o dus pi tipsi ca pi capu
lu Ion Botiztoriu.
Bueni Ilie Bunduchi, 7 0 .

164
Din vremea btrnilor audzm c spune c la Podu-Vizrlui, la Apa
neagr, o fost btlie cu Turcu, cu Ttarii.
Aiea iera pustieti. Aii noi sntem posilenini. Nu sntem di ini
tii i oamini. Ne-o dat la poslenii. Audzm c pi ei tlhari i d. 'o vinit
Turii ne-o roghit. De al di Robu, de atta li dzc Robu, c'o vinit o
mam a lor, n vremea di mult, groas dila Turc, c'o fost roab.
Bueni Acelai.
165
Di cnd s'o trezit Bunii, o apucat o fntn pi Roaia, pi Valea Gal-
binii. i dzc fntna Roaii -i apa neagr. Btrnii nu in mini di cnd
i fcut. i di pi vremea Ttarilor. Oaminii s'o apucai s'o cur, c'o fost
on an sitos. O spat on stnjn giumtati, aproapi la doi, 'o dat 'o
scos ioti, ln. Ttarii ori Turii, ine a fost, o astupat-o cu ioti s
nu bei Ruii ap, c izvoru numa cu ln po s-1 acoperi. Cnd spa, o
dat c'o prjin n col. Cnd o scos prjna, o 'nbuit apa n'o mai putut
spa. Fntna-i cu ghizdeli di slodun n patru coluri. Toat vara curgi
din fntn ap.
Bueni Petrea Dru, 66.

166
Ne-am dus odat la proverc la Volosti. la Galbna iera oaminii
vara 'n pantaloni discuit. voischi-nacealnic ne-o fcut o leac di
zaneati. Apu ntreab pi Galbineni:
Mi, d'apu fusti la tini, ori i pantalon ? l luoai di margina di gios
'al ridicai pr la bru. Aa iera pantalonu di larg.
Moleii Andrei Munteanu, 5 0 .

D A T I N I
167
CND ALEGI LOC DI CAS
Mai nti alegi loc potrigit pintru cas. nibgi o crui di lemn n nij loc
legi on prosop la crui. Te-apui schi timilia la coluri pui cte-on
pahar di undilemn cte-o mn di gru. Dup e-i ridicat cpriorii,
pui cruea la cpriori. Cnd i gata, de-amu, chemi preotu s'o sfinasc
fai praznic. La praznic chemi neamur'li, mahalagii. Cn vin, spun:
Gru undilemn s dei Dumnedzu Ia casa dunevoastr. S trit,
s'o odovi, s'o stpnit !
Ialoveni Vasile Mateu, 85.

168
Plugriia s dischidi n dzua di Sfin. Gospodariu gteti plugu 'al
ungi eru cari tai brazda cu slnin sfinit s porneti la plug cu plugu
pi crcani. Iei 'aprinz tmi 'ntr'on hrb 'atmiez boii, plugu, ti porneti
la plug dzi : ntr'on eas bun s'agiuti Dumnedzu . Din urm vin
la deal sfini copt, i-adue on copchil ori fimeia. nechi brazda pui n
coarnili plugului doi sfin dzi : D, Doamni, man pmntului .
Ialoveni Vasile tefnuc, 53.
109
Cn fai puni, fai drum pi eia lumi. Dac ai puni, alegi o dz cari
s d di poman, o snbt morasc, iei ti dui la puntea eia cu bcati,
cu lumnri, cu colai. Stai acolo la mas; , cari i-o poftit dnsu, s di
rnd acolo, da cari s 'ntmpl di trec, i pofteti -i pui di rnd cu iialan.
li d cte-on colac cu lumnare la to di rnd. i puni la mas. Asta-i
poman s chiam c di alt lumi ari drum.
Ialoveni Anica Vrlan, 64.

170
Snbta Rusaliilor, diminea, erghi lapti cu tocmagi 'al pui n str
chini nou, pui cte-on covrig n lingur, cte-o lumnare ti dui li
dai di poman, di sufletu morilor, la copchii, la ini, la cari potrigeti
c-s mai srmani. Pi urm fai praznic, ti pregteti di bcati, chiemi
mahalagii, 'on om di pi drum, dac s 'ntmpl, i pui la mas, li dai
cte-on colac cu lumnri, cu strachin di lapti. Asta-i Snbta morilor
-s Rusalii.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

171

Adaudza dup anu nou, fimeili s grmdesc la moa, c'o legtur


di fnin, c'o bcc di slnin, cu patru, ini lei, o samn pi moa cu
gruni dzc:
Sntatea noului, la anu cu snti ! Moaa li aadz la mas
li dregi cte-on pahar di gin, puni bcati 'apui ieli dreg fiiticari butelca
ii di gin. Dup i-o dres ginu, prind a cnta 'a giuca. Dac-i omt, aduc
o snii, pun moaa 'n snii 'o trag pi uli. Cn nu gssc sanie, aduc o
alghie stricat, o coroban 'o rii c'o frnghii. Fimeili rd, cnt, o mai
crlig. Aa-i di cnd lumea. Dac vini te agiut la greu ei mari, apui
trebui s ti dui s fai ahot.
Ialoveni Aceeai.

172

Adaudza, dup Sntu-Ion, i Domnica. nainti vremi, cn trie lumea


mai ghini, s grmdeu fimeili la cari o chema Domnica be, mnca
s vesle. S grmdesc, ca s deschid zlili di lucru.
Ialoveni Aceeai.

173
De Andriu nu s lucreaz 'n cas. Flcii fetili pun mn dila mn,
fnin, curechi, fasuli, smn di cnep, smn di bostan, gin s
grmdesc la o cas fac Andriiu. Fac mncri, nvrtit, fasuli, julf.
Julia s fai din smn di cnep, din smn di bostan di mac. O pr-
jti 'ap'o opreti n ap clocotit, o strecori pin st. Pui dzhr turti
cu dzhr. Flcii fetili mnnc, beu, aduc gani gioac. Cn
nchin pharu prslvesc pi Sntu Andrii 'l roag s di iarn blnd.
Ialoveni Aceeai.

174
n spri Sntu-Ghiorghi, sara, cnd vii dila deal, dila gii, adui iarb
'o pui pin cas pi gios.
S puni rchit, dac ai giti albi. ic-i ghini di giti. Aa am apucat
din btrni.
Cigrleni Alaria Nour, 54.
175
n spri Sntu-Ghiorghi nibgi saisi la poart s marg gospodriia
ca salia.
NimoreniAntoniia Miron, 63.

S UPERSTIII I C R E 13 I N E
17G
Pi srbtorili Criunului nu s lucreaz 'n cas, nu s toarse. Dac
perii, s nu strngi fuioarele pn dup Boteaz. S nu tai gura la c
me, c dac tai ai vac a fta, fat gilu cu smn fimeia, dac-i
groas, fae copchilu cu smn.
O fimei o croit o gur di cme pi srbtori 'o fcut copchilu cu budza
tiet pr la nas. Dac ai nevoi pi srbtori di lucrat, apui n dzua di Cr-
iun, dac-i dz di lucru, s 'nchipui lucru cari ai di fcut, s perii, s murui,
s co, c'apui nu-i iiic.
Ialoveni Lisaveta Poparcea, 66.

177
Spri Pati gitili griesc n glasu lor omu li 'nlegi. Da eal cari le
audi, nu mai mnnc naf'r 'n dzua di Pati, c moari.
Nimoreni Mrioara Vutcaru, 62.

178
n spri Sntu-Ghiorghi pui tr 'ntr'on cu, ori ntr'o covc,
prisri sari pi tr 'n crui, o pui la steli pe o csoaie, sus, dimineaa
te scoli pr a nu rsri soar'li 'o dai vaii s'o mnni. S chiam c do
bndeti man.
Ialoveni Xastasia tefnuc, 5 0 .
179
n spri Sntu-Ghiorghi ieu mana strigoaiili. i ghini s prisari mac
pin 'pregiuru ogrzii, pintruc-i mrunl n'l pot culegi s treac 'n
ograd.
Nimoreni Antoniia Miron, 63.
180
Sptmna Rusaliilor nu s lucreadz acas, nu s muruie, nu s toarse.
Unele fimei s, da nu 'nvlesc pnza pi sul ; da o las pn mar dup
Rusalii, s nu le apui Rusaliili. Ct s toat dzua, sara o dizvltueti
'o las slobod. Sptmna Rusaliilor s lucreadz numa la deal. Niercurea
Rusaliilor nu s lucreadz nii la deal, c-i Zbuiumu Rusaliilor. Atuni
ti zbuium. On om s'o dus la prt di Zbuiumu-Rusaliilor l-o apucat
Rusaliili la deal. Sara l-o adus legat n sat. O dzcut v'on an, l-o mai dus
la mnstiri; 'apu c tot o murit.
n Lunea Rusaliilor, cnd ies ieli, de-amu, s'o dus la prt on om
'o fimei. De riiaz s'o culcat l-o apucat pin gis Rusaliili. I se par c trii
fimei, nbrcati n alb piti tot, l luoa la gioc, l ntindeu, l trnteu.
l-o munit pn l-o trezt. Dac s'o trezt, o spus fimeii i-o vdzut di
fric n'o mai lucrat.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

181
Cn rii vrghiili 'n lemni, fac a ploai.

182
Cn s scarchin gin'li 'n peni ieu cte-o pan 'n clan, fac a ploai.

183
Cn duc porii pai la strog, fac a frig 'a s schimbi vremea.

184
Dup i sfinti soar'li, nu-i ghini s dai gunoiu afar, c-i ru pin
tru giti.
185
Cn vini inevai din mhl n cas mncnd, i prisari enu pi
pni, s nu ii sfad 'n cas.
186
Cn coi nti pni ori colai din fanin nou, i ghini s'aruni o bcat
di pni ori di colac n fntn, c'apu s fai pnea.

187
Cn dai pnea ori plintili 'n cuptiori s 'ntoari v'o una pi dos,
apu s tii c- chic oaspi.
188
Cn vedz cucoar 'nti, ci cucoar vedz, attea chiioare di gru
ai s ai la var.
189
Cn mprumut sta, s n'o adui noaptea 'napoi, c- chiorsc gin'li.
Ialoveni Toate del Lisaveta Poparcea, 66.

190
Cn d laptili 'n foc, prisri sari un' s'o vrsat laptili, c'apu nu crap
li vaii.
Nimoreni Mrioara Vutcaru, 62.

191
Nu-i ghini s 'nprumu sara botcal, c-i ru di giti. Dac 'nprumu,
apui s'aruni o bcc 'n pod, c'apui nu-i riic.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

192
Pmntu ari chiioari st pe niti peti. Cn s nic petii, s cutre
mur pmntu.
Ialoveni Aceeai.
193
Cnd ar s vii Antihr, ar s vii cu naf'r c'o cad cu ap. ei cu
apa a s ii Antihr. ei pctos ar s alergi s bei ap s s saturi; da cari
n'au pcati, ar s alergi la Dumnedzu s iei naf'r. Da iei n'a s ii ap,
da a s ii dohot; da lor o s li pai ap.

194
Antihr cnd ari s vie, a s nbli c'on tablu 'a s'ti scrii la legea lui.
Ar s- dei bani ca s trieti, s te legi cu cuvnt.
Popa Petrea ne-a artat tampila lui. Da nu-i ca a noastr; i altfel.
Antihr i diavolu cu chip di om.

195
Dumnedzu o fcut caru 'n cas n'l put scoati pi u afar. Diavolu
o erut s-1 scoat iei. Diavolu l-o rschit, l-o scos afar l-o fcut la loc.
Dracu i mai ditept ca Dumnedzu.

190
Dracu o fcut ibotili Dumnedzu o fcut ochinili. Du-ti la biseric
n'ai s gsti nii on sfnt cu iboti, da to s cu ochini, c-s buni la
Dumnedzu.
Ialoveni Toate del Vasile Mateu, 85.
197
Potop a s mai ii, c sntem n anii aiia. Mai avem ptidzi di ani.
Potop di ap n'a s mai ii; da a s chiai soar'li 'a s ii 'ntuneric 'a s
ii potop di foc la dou mii di ani.
Ialoveni Vasile Vrache, 8 2 .

198
Noaptea, dac s dui omu un'iva vedi o lunin pi la niedzu nopi
cum ies din pmnt s dui un'i o luninat dac iera lui artat dat
pintru dnsu, dac puni eva, on suflet, atuni comoara ies 'n sus din
pmnt, ies la fa. Schi o leac, gsti o cldri ori o oal cu gal-
ghini. Dac giurui on suflet din cas, ori i sueti ochii, ori o mn. Omu
eia nu-i ntreg.
Ialoveni Acelai.

199
La noi n sat o fost on om bogat din comori. O gst trii comori : una 'n
poart, alta 'n bei, una 'n hrman. S 'nbogs di nu mai tiie soma
banilor. Da din bogia lui o rmas di l-o 'ngropat cu cuu. Iei o avut
doisprei copchii di unu nu o avut parti. Pi unu l-o 'mplut giernii l-o
mncat pn i-o murit. O fat i s'o spndzurat la scrniob. Iera la Pati.
Fata iera din eii mai vestii n sat. Ie, acas, o erut ca la srbtori : Tat,
d-ni v'o triidzi di capii s m duc la gioc . Iei o scos o carboav din
buzunari i-o zvrlit-o: Na- o carboav, du-ti ti spndzur . Ie o
luoat carboava s'o dus la gioc. Iaca, fata dac'o fost menit, s'o dus la
gioc flcii o chemau la gioc. Ie n'o vrut s s duc s'o dus s s dei 'n
scrniob. Ie iera 'mbrobodit cu carsnc bate vntu i-o aninat car-
snca n osia scrniobului , pn s'o scubort gios, s'o gtuit.
Prinii ii s'o dat la vrjitori s vraj. gnili spune : S fai din
banii itea jrtf ct di mare c tot di geaba; c numa gimtati di sfert di
s priheti la Dumnedzu, c-s din comori .
Ii ddeu la mnstiri, feu steaguri; 'apu c tot di geaba. O srit
di l-o 'ngropat cu cuu. Nu s'o ales nic din comoar.
Banii din comori n'aduc nii on folos omului pintruc-s giura di
Turi cnd i-o pus n pmnt. Ii i-o giurat s nu s'ating nimi di ii. ini
s'a atingi di ii, s nu mai aib parte.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

200
Cn coi colai n dzua di agiunu di Criun, fai din aluat on colac
ca on sfnt, al coi 'al pui n cui dzi c-i criunu. Al i n cui pr la
Sntu-Ghiorghi. Spui la copchii s n'al mnni, c'aela-i criunu nu
s mnnc. Spri Sntu-Ghiorghi al pui ntr'o doni cu ap, n donia
cari mulgi vaili. Adoudza al pui n tr 'l dai la vac, la boi. Dac
fai aa, s sntoas gitili piti var, au man.

201
Gioili dup Pati s nu ntri cu lucru n gii nii-ca-cum, c'apui bati
giia chiatra. Nou gioi. A patra gioi i gioia mnioas, nu s lucreadz iiic.
n vremea 'nainti nu lucra nimi iiic, fe flcii gioc, nbla scrniobili
ca la Pati. Oaminii fimeili de prge.

202
Cnd i dz 'nti Mart, s nu tai cu farf'ili, c'apui tai gndaii giia,
tai fasulili. La dz 'nti Mart i Trifu.

203
Cn s'ntunec luna ori soar'li, o mnnc vrcolaii. Vrcolaii s
niti copchii , cn mnnc soar'li, i vedz cum nbl cu mnuli, s
grmdesc.

204
Locu dila vac, cnd fat vaca, i ghini s-1 dai pi pru, c'apu cur
laptili cum cur apa. Nu-i ghini s-1 la afar, c-1 mnnc cnii -i chieri
vaii laptili; da s-1 ngrochi n pmnt.
Ialoveni - Toate del Nastasia tefnuc, 5 0 .

205
Cnd o nscut fimeia, ardi lampa, noaptea, pr boteadz copchilu.
Dac stngi lampa, s'aprochii diavolu fai ru copchilului, l schimb,
l i pe a tu 'adui altu 'n loc, urt, stricat. De aiasta s spuni la copchii
ei ur: parc-i di ei schimbat. O fimei o fcut mn cu moaa.
Dorn cnd s'o tredzt din somn, pi la riiedzu nopi, o smt c'o 'mblat
diavolu pin cas 'o iet pi ferestri, c drdie ferestrili. Fimeia scoal moaa
-i spune. Da moaa dzi : Fa ; aista o fost diavolu 'o vinit s- schimbi
copchilu. Ia vedz i copchilu tu ? Cnd s'o uitat, iera copchilu ii cari
l-o nscut, c n'o dovidit diavolu s-1 iei, c s'o trezt.

206
Nu-i ghini s furi fimeia ct i groas, c'apu ies copchilu cu smn.
Dac-i fura, apui s dai la cur ei furat s spui : Cum nu i-i cur'lui nic,
aa copchilului s nu-i ii iiic . O fimei a lui Isai a Lungului o furat
dila tat-so o cof di gin. Cnd ie din bei, o prins-o, da ie, di ruine, o
pus mna la obraz, can pi nas. Ie iera groas 'o nscut copchilu, o fat
c'on obraz ro, c'o bcat' di nas 'o bcat' di fruni [roie].
207
Fimeia 'ngreunat nu s cadi s s uiti la jgnii, la om urt, chiop,
iuit, oamini cu smn, c'apu fai copchilu urt ca dni.
Dac s uit, s- aduc aminti c-i groas, nu-i nic.
Ialoveni Toate del Lisaveta Poparcea, 66.

208
i ghini s- dai di poman, c'apu pi eia lumi gsti e-i dat. ei i
'o dat on pom di poman, l gsti mpodobit di alt lumi.
Vaca cari-i imputat, cnd o dai di poman, pi eia lumi st cu donia
crligat plin di balig vaca slab uscat 'n iarb pr n chiept.
Da ei cari o d cu toat inima, pi eia lumi o gsti gras, frumoas,
donia plin cu lapti.
Nimoreni Antoniia Miron, 63.

209 *
O fimei o fost la Sntu-Munte. O pltit on mslin s-1 aib di eia lumi,
s ii iertat di pcati.
O vinit acas s'o ludat ctri to : Iaca, rii-am cumprat on mslin
de-amu s iertat di pcati .
Cnd colo, i-o vinit banii napoi, trii carboavi, cum iera nainti. I s'o
uscat maslinu 'o agiuns-o din urm banii, c s'o ludat.
Dac-i dat di poman, s nu mai spui nimruia.
Nimoreni Aceeai.

D E S C N T E C E
210 Cu nou sucni 'nbrcati ?
DI EI RI, DI POITUR Ni duim s curim fntna de
S'o sunicat, [anin
S'o mnicat, marea di mriuni.
Mar dimineaa Maica Domnului o dzs:
Nou feti luninati S nu cur fntnili de anin
Cu nou sucni 'nbrcati. marea di mriuni.
Cu nimi nu s'o 'ntlnit, Voi due-v la [numele vitei]
nimi 'n lumi nu le-o vzt; 'l cur di ei ri;
Numa Maica Preista din seri, C pi dnsu l-o gst
Pi scri de argint s'o scubort, Pin cscari,
n crj di aur s'o sprijinit, Pin strigri,
Pi dnsli le-o 'ntrebat : Pin diochiu ei mari,
Undi v dui voi Pin sugettur,
Nou feti luninati Pin poitur,
voi l scoati Pi scri di argint s'o scubort,
'l rzlui, n crj di aur s'o rdzmat
Cu mna dreapt din gur l-o 'ntrebat :
piti Marea Neagr-1 zvrlit, T u [cutare] i ti vicredz,
iei s chiai, Cu glas mari pr n eri,
S rschiai, Cu lacrni pr n pmnt?
Ca spuma di mari, Cum nu m'oi vicra,
Ca roua di soari, m'oi nil,
S chiaie, s rschiaie. C ieu m'am sunicat
Cu duh di maic te-oi sufla Mar dimineaa,
Piti Marea Neagr te-oi arunca. Pi caii,
(Discn n bor acru ori n gin Pi crri,
alb.Chisdz dou cpni di usturoi, Gras frumos
strii dou ou, iei puioas 'o chi- bun sntos.
sdz 'apui li pui toati 'ntr'on p. Cofili am luoat
Mai pui acolo buruieni di talan ori la marea am pornit,
antimoniu, amestii ghini dai ca Ap din marea am luoat,
lului ori boului s bei. Apui mi napoi m'am nturnat,
gita v'on ias). eas ru cu spriet m'o 'ntlnit,
Ialoveni Ioana Lungu, 65. eas ru cu lichitur,
eas ru cu zburtur;
211 n schinari ni s'o pus,
DI SPRIET Puterea ni-o luoat,
S'o sunicat, eas di moarti rii-o dat.
S'o mnicat, Tu nu ti vicra,
Mar dimineaa, Nu ti riila,
Pi caii, La [cutare] i alerga,
Pi crri, C ie tie a-1 discnta,
Gras frumos; 1-a scoati
Cofili o luat, Din cletili capului,
La marea s'o dus, Din faa obrazului,
Ap din marea o luat Din auzu urechilor,
'napoi s'o pornit, Din speti,
eas ru l-o 'ntlnit, din toati mdularili,
n schinari i s'o pus, din toati 'nchieturelili,
Carnea i-o melrat, din tlchili chiioarilor,
Sngili i-o but, din vrvu unghiilor;
Faa i-o 'nglbinit, Cu mtura 1-a mtura,
Puterea i-o luoat, Cu sgeata 1-a sgeta,
eas ru di moarti i-o dat. Piti Marea Neagr 1-a arunca.
Nimi 'n lumi nu l-o vzt. Acolo s-i ii berea mncarea
Numa Maica Preista din eri, tu s rmi curat,
Ca auru strecurat, m'am mnicat,
Ca Dumnedzu sntu din eri i te-o Pi caii,
[lsat Pi crri,
ca maic-ta i te-o fcut. la nij loc di caii
(Iei on iot di mtur di la bise M'o gst strnsu ei mari,
ric 'on cut di gst. Legi mtura Strnsu cu strnsoiu,
cu cutu la on loc mturi pi ei Samca cu smcoiu,
bolnav pi schinari discn. Discn Schinarea fii-o stricat,
n trii dzli. Mtura cutu li pui Cheptu fii-o ridicat,
supt cap la ei bolnav). lili ni-o 'frmat,
Ialoveni Aceeai. 'n pmnt m'o trntit,
Carnea iii-o melrat,
212 Sngili fii-o but,
DI STRNS, DI SAMCA Ochii fii s'o 'mpaingenit.
S'o sunicat, Tu nu ti vicra,
S'o mnicat, Nu ti nila,
Pi caii, C tu la [cutare] i alerga,
Pi crri C ie tie a-1 disc anta,
[Cutare] I-a bati,
l-o gst strnsu ei mari, 1-a dizbati,
Strnsu cu strnsoiu, Din toati nchieturelili,
Samca cu smcoiu, 'n chiu 1-a chisa,
Schinarea i-o stricat, Piti Marea Neagr 1-a arunca.
Cheptu i-o ridicat, Acolo s-i ii berea mncarea,
lili i-o sfrmat, [cutare] a rmne curat
'n pmnt l-o trntit, Ca auru strecurat,
Carnea i-o melrat, Ca Dumnedzu sntu din eri i l-o
Sngili i-o but, [lsat,
Faa i-o 'nglbinit, Ca maic-sa i l-o fcut.
Ochii i-o 'mpaingenit, (Discn ntr'on pahar di rachiu
Puterea i-o luoat, ori ntr'o chiulit. Acolo pui snic
eas di moarti i-o dat. di strns. Mai iei 'o cme 'o
Nimi 'n lumi nu l-o vzt. basma ba. Cn ba, dzi:
Numa Maica Preista din eri l-o Bat - dizbat
[auzt, Strnsu ei mari,
Pi [cutare] l-o 'ntrebat : Strnsu ei nic,
i ti niledz, S nu rme 'n chept 'n schinari,
Cu glas mari pr n eri, S nu rme nii on chic .
Cu lacriii pr n pmnt ? Copchilu bolnav nbl pimpre-
Cum nu m'oi vicra, giuru chiuii di nou ori. Asta 'n trii
Cum nu m'oi nila, dzli).
leu m'am sunicat, Ialoveni Aceeai.
Acolo s-i ii berea mncarea,
iei s rmie curat
DI TTARC
luriinat,
S'o sunicat, Ca Dumnedzu sntu din eri i l-o
S'o mnicat [lsat
[Cutri] la plug [ori alt lucru] ca maic-sa i l-o fcut.
Cu nou pluguri s ari, (Discn cnd i s umfl cuiva
Cu nou sfredeli s sfredeluiasc, mnuli, chiioarili, ori faa. Iei o
Cu nou beschii s beschiuiasc, ttarc, o spargi, 'o mpli cu gin ori
Cu nou dl s dltuiasc, cu rachiu. ntr'nsa discn trii dzli
Cu nou brdz s brduiasc, cu sfredelu dai bolnavului s bei.
Cu nou lope s iei s'azvrl. Dac ttarca-i grabnic, iei o ttarc
Cu nimi nu s'o 'ntlnit, fai nou guri ntr'nsa mpli
Numa cu Maica Preista din eri; cu gin erghi. Dai bolnavului s
Pi scri de argint s'o scubort, bei dimineaa cte on pahar, i dai
n crj di aur s'o rdzmat, la aiiiadz sara. aa trii dzli
Din gur l-o 'ntrebat : -i trei).
Un ti dui tu, omule? Ialoveni Aceeai.
Ieu m duc la plug,
Cu nou pluguri s ar,
211
Cu nou sfredeli s sfredeluiesc,
Cu nou beschii s beschiuiesc, DI STRNS
Cu nou dl s dltuiesc,
Cu nou brdz s brduiesc, Strnsu mari pin poitur,
Cu nou lope s ieu s'azvrl. Strnsu mititel pin strigri,
Tu nu ti dui la arat, Strns pin sgittur.
Nii la iiic di smnat. le strns mari din grieru capului,
S ti dui la [cutare] Din viderili ochilor,
scoati ttarea dila dnsu, Din audzu urechilor,
C pi dnsu l-o gsit Din faa obrazului,
Pin cscari, Din sfrcu nasului,
Pin strigri, Din inim,
Pin giunghiu ei mari Din supt inim,
i-o scoati din cletili capului, Din ma,
Din faa obrazului, Din supt ma.
Din auzu urechilor, s rmi omu curat luriinat,
Cu nou pluguri o ar, Ca maica Domnului i l-o dat.
Cu nou beschii o beschiuieti, (Discn n rachiu, n gin, n s-
Cu nou dl o dltuieti, nic di ei bun, nou dzli. i fai
Cu nou brdz o brduieti, crui n fruni, n chiept, n palmi,
Cu nou lope s'o iei s'o azvrli n schinari).
s'o aruni piti Marea Neagr. Pojorni Vrvara Chihai, 6 6 .
215 din supt inim,
DI EAS RU Din rndza,
Afiin, anin, Din orndz,
Izm de anin, Din puterea mnurilor,
U n ' t i dui? Din vrtutea chiioarilor,
Pi crarea lui Adam, Din suti di osoari
La fntna lui Iordan, Din mii di nchietureli.
S'o cur di glod, (ierghi isop l cumperi di la
Di mtasa broatii sobor, cristneas, avrmeas, ap-
di ap tulburi. rtoari buruieni cu ini degiti
Anin, anin, torni pi bolnav).
Nu ti dui pi crarea lui Adam, Nimoreni Mrioara Vutcaru, 62.
La fntna lui Iordan,
216
C la fntna lui Iordan,
S'o gst nou poporani DI DRAGOSTE
'o curt-o di glod, Hade lent
Di mtasa broatii Cu ochii di oim,
di ap tulburi Cu trupu di domn
ap limpidi o izvort. gura di cuc.
Da du-ti la [cutare] ini di [cutri] s'o atingi
'l cur di easu ei ru, Di nieri s'a lingi.
Di vnturi rii, ini n urm i-o clca
Di trsnii, la dnsa s-o uita
Di obrsniti, Di dnsa s'a frmca.
Di scprtur, Ieu m duc n oamini,
Di fulgertur, n lumi 'n hoar
Di ias ru, to s ioar ioroi
Di ran, Numa ieu s om ntri voi.
Di strigri, Ieu s mndr mndrat,
Di frigri, Cu argint mbrcat,
Di cscari, Cu aur nclat;
Di diochi, Cnd griesc,
Di poitur, Tfti roi croiesc;
Di sugettur, Cnd rd,
Di diochiu ei mari Vrs mrgrint.
di rdina tuturor rutlor. Da voi to toati
Din toati 'nchieturelili, Ploni uscai,
Din sfrcu nasului, n pod aruncai,
Din faa obrazului, Di gini ccati,
Din auzu urechilor, Di lumi uitai.
Din hmina ochilor, (S discnt cu cmeuic di
Din inim, la copchil. Fata, cnd nu s poati
mrita, s spal cu ap discntat. A s crapi didiochiu dila Florica
Adui ie ap di la nou fntni Florica s rmie curat,
spal bosuiocu cmeuica n Lufinat,
ap. Dila Dumnedzu cum o lsat-o.
S disc ant cu bosuioc isop. (Strocheti cu apa gita e-i dis-
Fata, cnd s spal, spune: cntat-o).
M spl di ur, Nimoreni Aceeai.
Di uriune
219
di urtu di pi lumi
m cursc, CND I IE MANA VAII
ca omtu m albsc.
i fai crui be. Discn du (Pui niti tr 'n covc, pri-
minic dimineaa pr a nu rsri sari sari 'n patru coluri pui cov
soar'li, supt icoani). c la stele dzi:)
Nimoreni Aceeai. O ste,
Coste,
217 Dou stele-costele,
DI DIOCHI Trii stele-costele...
Pasre alb, cudalb, Nou stele-costele,
n eri ai zburat Surorile mele,
Trii chicturi din coad -o chicat: Noi ni culcm ni hodinim,
Una di gin, Da voi s nu v culcat,
Una di venin, S nu v hodinit,
Una di sngi. S v dui la cnchii cu ierghili,
ei di sngi s'o 'ncruntat, La dealur'li cu flor'li,
ei di gin s'o 'mbtat, La pdur'li cu negur'li,
ei di venin o crpat. La vili cu apili,
A s crapi didiochiu dila [cutare]. La fntna cu smntnili
(Sufli di trii ori pi cap -i di la izvoar'li cu laptili,
s s speli cu apa 'n care-i discntat). S'adui mana hrana Florichii,
Nimoreni Aceeai. S vii vaca cu pulpili
Ca donili
218 cu li
DI DIOCHI LA G I T I Ca mosoarli;
(Iei trii iri di urdzi 'on bosu S-i ii brndza mari
ioc dzi ntr'o can di ap) : Ca drobu ei di sari
Nierule, nierule, untu galbn ca iara
Nu ti niera di Florica giluu cum duli ca nierea
[o sugi dzru verdi ca iarba
Mrioara cum o mulgi; limpidi ca apa.
Da riiar-ti di ei rpoaic, (Di tra s'o mnni vaca).
Di cum sdi 'n ap nu crap. Nimoreni Aceeai.
220
Preotu nu podvoleti s discnt, c-s fimei btrn. Preotu m opreti :
Nu mai discnta, fa Vrvar, c ieti btrn !
D'apui ieu, prini, n'am videri, s oloag. Din i s triesc ?
Vin unili plng: M rog mtali ! M tem c'a rmni calic . C ii
di strns s stric. Vin din alti sati, c de-amu s'o vestit. Preotu m
'ntreab : i- dau ?
Ini dau cte-on cu di fin di popoi, di fin di gru. Prali
nu dau c-s scumpi. Preotu spuni:
Dac- dau capii, s dai jrtf la biseric .
Da ieu i spun: Cum s nu cred omu, c uniori n'ari nii pi i sari
s- iei .
tiu s discnt di strns, di carailc, di orbal, di njt, di baghi, di
spriet, di njt vaili .
[ Da de dragoste tii ?]
Di dragoste nu tiu, c-i pcat. S spui la on preot, nu ti grijti .
Pojorni Vrvara Chihai, 6 6 .

M A G I E
221
O bab fe la o fat di ursit 'o pus-o pi fat s stei 'n vatr s
pzasc. Ie s'o suit n pod c'on cut, c'on sfredel 'o roat 'o discntat.
n vatr o chicat trii chicturi di sngi. Cn s'o scubort baba, o vzt eii trii
chicturi di sngi 'o dzs: Ei, draga mamii, nu-i singur; ari trii copchii .
Babili cari discnt di ursit, ic li s'arat o broasc, dac-i singur;
da cnd ari copchii, s'arat mai muli brosculi.
Ialoveni Lisavera Poparcea, 6 6 .

222
O fimei spune c 'o fcut di urst cnd iera fat mari. Cnd i fe
baba, o vinit o ioprl a fta cu doi pui dup dnsa. Baba i-o dzs: Iaca,
fa, urstu tu ari copchii fimei groas. Vrei tu s iei pcatu s'o uid ?
Fata o dzs: Uide-o, c-i agiungi di cnd trieti cu dnsu. S mai
triesc ieu .
Ie s'o mritat, c la omu ela i-o murit fimeia. Pi urm s'o dus la on pop
s-o mrturisit popa i-o spus : S fai o cme di sear , dac-i suferi
s ard cmea eia pi tini, apui ieti iertat di pcati .
Ali i-o spus s fac nilostenii, s mbli ct i lumea di mari. Ie mbla
pin lumi ere , i clega, fe fiilostenii. S'o clugrit la Ierusalim.
NimoreniAntoniia Miron, 6 3 .
223
Cn ai ioarii di ii mari n gospodrie, nu scchi di dnii pn i nu-i
dui la hotar. S dizbrac fimeia cu chelea pi la niedzu nopii, s sui
clri pi vtrari 'nconjoar di trii ori casa. Ie rn dila borta lot 'o
dui 'o leab'd la hotar 'n zori di zu. Cn s 'ntoari, s nu griasc
da nii s nu s uiti 'n urm.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .

224
La dz 'nti di iarn, spre Andriu, mnjti n crui cu usturoi pi la u,
pi la fereti, n dosu hornului, s nu s'aprochie lupchii di gospodrie.
Ialoveni Lisaveta Poparcea, 66.

225
Dac s scald omu 'n Vinerea sac (Vinerea Patelui), s dui s
scald la pru, la balt, apu s spal di toati mncrimili, di toati bubili
-i rmni trupu curat piti var. La noi n sat on moneag di obdzi
di ani s'o dus n Vinerea mari cn s geneti di dzu, s'o dizbrcat cu
chelea s'o splat. Dac iei o fost btrn, o luoat on biet s stei di mar-
gina prului s-1 pzasc s nu s 'nei.
Ialoveni Aceeai.

22
Spri Sntu-Ghiorghi nu-i ghini s la gitili acas, c vin li ieu mana.
Ieli nbl cu stica, cu sculteu cu donia pi la ungeru vailor vaili
elea nu mai au lapti pn i 'narc. D'aiasta-i ghini s li dui la chp s
li pzti.
On om s'o dus cu vaili la deal s'o pus di pnd s li prind. Pi la
niedzu nopii vedi o bab c'o tic, c'on sculte c'o doni. nbl pi
la ungeru vaii bolmoj niti vrj. Iei o cunoscut baba, da nu i-o spus
hic. Dzi : Ia s spun ieu pi la ungeru vailor cu cpestrili s vd e
a i c iera cu cai. Cum vraj, vedi c 'nepi s curi lapti din cpestri.
Atuni s'o 'ncredinat iei di vrjitoari 'o vinit n sat, 'o prt-o la primrie
'o zaconit-o.
Ialoveni Aceeai.

227
n Snbta Rusaliilor, pui pin cas iarb, verdea, la stre'n crngi
di tei di nuc. Li la sptmna Rusaliilor pr luni, dup Rusalii. Luni
dimineaa, strngi tot, iarb tei, li dui la fntn li torni v'o dou
cofi di ap, pr a nu rsri soar'li, s ias Rusaliili, s s duc din sat odat
cu ireada. Tot luni sco pi gard 'on oghial ro li alungi di tt.
Ialoveni Nastasia tefnuc, 5 0 .
228
Vara, cn nu plou mult vremi -i sit, flcii fetili s ud. nbrac
pe una cu verdea, cu boz, cu lozi 'o poart pin sat 'o ud ca s ploai.
Prind 'on pui di gin -1 ngroap di giu 'l las cu clanu afar s
s roagi s ploai.
Ialoveni Aceeai.

229
Cn s cldeti o biseric 'n sat, rui leag ploili. Li leag s nu ploai
ct or cldi ii, s nu li strii lucru.
On meter ie pe ascuns trii cochile, i farmic -i d ntr'o fntn
prsit. Ct s legai ploili, parc-i giurat. Plou 'mpregiur, da deasupra
satului eia nu plou.
Ialoveni Aceeai.

230
Oam'nii pun cap di cal n gard, c-i bun di flcari. Cnd fac copchii
flcari, s nfl pi la fali; pleti la foc osu 'apui al pui la fali,
ntr'o iarn gss pi copchii 'apui numai cu atta i-o 'ndreptat.
Pojorni Vrvara Chihai, 66.

231
Dac fat ma ori cuoa strngi locu, chelea cari-s mbrcat mi
pui n mncri la cari ai iud 'ti gndeti s-i fai ru, apui aeala om
s 'mbolngeti. i st 'n gt, n chept; nii nu poati stuchi, nii nu poati
'nghi -i puti din co parc-i cni plouat. i vini s stupasc, da c nu sa
rupi din gt.
O nevast s'o dus n sat la o mahalagi 'aeia i-o pus bcati 'n bcati
i-o pus plod di m, di cni, Dumnedzu tii, 'o hrnit-o. ie, dac s'o
dus acas, o 'neput a stuchi nu put nii s stupasc, nii s 'nghit.
Spune: Puti mtuica a cni plouat, cnd plou cn'li, aa-ni puti niia din
co -ni vini s stupsc nu s rupi. M trudesc noaptea ca di moarti.
Aa hal am ieu !
IaloveniLisaveta Poparcea, 66.

232
Dac s nati copchilu cu cmeuic, apu copchilu ela-i cu noroc, i
noroit pi lumea asta. Moaa rupi cmeuic scoati copchilu; da cme
uic o ie 'o puni pe stibl di bosuioc din coard, di s usuc peliioara
eia. Dac-i baba meter, d cmeuic la fetili eii mari di s spal cu
dnsa, o pun n lutoari, c'apu au noroc, s mrit di grab, mai ales fetili
cari nu s pot mrita. Dac trieti copchilu -i fat, s spal ie cnd
i fat mari.
Ialoveni Aceeai.

233
Cnd fimeia fai dinti, apui moaa-i d lehuzi o cpn de usturoi
'l ni 'n sn trii dzli pr i-o scald. Moaa d usturoiu la feti, cari nu
s pot mrita, cari-s btrni, s-1 mnni, c'apu s mrit. Aista-i ca on
feli di nvalnic. i ghini s i lehuza cpna di usturoi n mn ct s
trudeti di fairi. Moaa l d la o fat , dac atingi pe on flcu cu ustu
roiu, cum s trudeti fimeia di fairi, aa s s trudeasc flcu dup fat.
Ialoveni Aceeai
Harta regiunii cercetate
(Satele anchetate sunt subliniate)
1
G L O S A R )
i b i s n i , - e s c 1 4 3 , a rspunde, a lmuri, a-i botcal, - li (p. 1 0 6 ) , drojdie ce se pune n
da seama. pne ca s dospeasc.
aclaz 1 7 , nume de plant. buchet, -uri (p. 1 0 5 ) , floare de cear alb pe
afion 1 6 . care i-o pun mirele i mireasa n piept.
ahotnic 1 3 9 , vesel, dispus, de acord. bughet 8 4 , umflat, gras.
anin 2 1 0 . buhui 3 , a mugi, a rage.
anin (drum de) 9 3 . bulihari 1 3 9 , gaie, vultur.
apaos (p. 1 0 7 ) , vin amestecat cu untdelemn, burduz 1 2 5 .
cu care stropete preotul mormntul i butelc 1 7 1 , garaf, sticl.
mortul nainte de a-l ngropa. butura 1 0 1 .
ardzoi (p. 9 6 ) , iute, iste, plin de foc. caliesc 8 4 , srac, fr nicio avere.
avajnie ( Poftim dou suti di lei dac camot, -uri (p. 9 9 ) , scrin.
ni-ai fcut avajnia iasta ) (Bueni), n candursal 1 5 2 .
lesnire, sprijin, buntate. canfet, -uri (p. 1 0 0 ) , bomboane.
baie (iera tnr can tot di baia dunitali) capic (p. 9 9 ) , copeic.
(Bueni), de aceeai vrst. caramic (p. 1 0 5 ) , bomboan.
bagicori (De aiasta n'am dat faa iasta di crunt 1 5 0 , ( cai crunt , mun crunt
mas ca s n'o bagicoreasc (Bardri), ( 8 7 ) , sur, suriu.
a murdri, a pta. carsnc, -i (p. 9 8 ) , broboad de mtas
bariz, -uri (p. 9 7 ) , broboad de mtas, cu ciucuri.
vrstat. crnda 1 4 1 , creion.
Blcan (dealu Blcanului) 4, nume de loc : castan, -ne 7 3 , specie de dovleac.
Munii Balcani. caznaeistfa 1 6 3 , hazna, casierie.
brdui 2 1 3 , a tia cu barda. cetra (p. 9 9 ) , a ura.
bcate (p. 9 2 ) , mncruri. chicic 4 0 , cu picturi, pestri.
btc, -ti 1 4 0 , bt. chil 8 4 , msur de 336 kg.
bedreag (a s da n) 1 4 2 , a se da n dra chiras 4 9 .
goste (ironic j. chicua (calului) 4 , organe genitale.
Belega 2 . chit (de cnep) (p. 1 0 2 ) , 20 de fuioare.
Binderi 1 6 0 . chiti 1 4 3 , a alege.
boghi ( o boghi di sari ) (p. 9 4 ) , sarea chitonag, -naguri 7 1 , ru cu care se face
pe care o scoi din solni cu vrful a trei guri n pmnt pentru nfipt haracii.
degete. Chiu 1 7 , Kiev.
Bogooaii (Podu) 1 6 1 , Podul Mogooaiei din cocovelni 1 2 8 .
Bucureti. cleti (cletili capului) 2 1 2 .
boi, -iuri 1 6 2 , lupt, atac, rzboiu. clocotii (plosc de) (p. 1 0 3 ) .
bolni 1 6 1 , spital, dispensar medical. comnat 1 4 3 , odaie, camer.

') Cifrele indic unul din textele n care se gsete cuvntul glosat. Cifrele ntre
paranteze i precedate de p . arat pagina n care se gsete cuvntul n Introducere
i Obiceiuri. Am mai trecut n glosar i alte cteva cuvinte pe care le-am ntlnit
cnd am adunat materialul, cu exemplificri de fraze i localitate.
condrat, -uri 1 6 0 , contract. Gigiia 5 , nume de ru.
conta i o , hain scurt pn la bru. goibrea 1 0 3 .
cordic 8 4 , panglic. gona 1 4 9 , pndar, om nsrcinat s str
coroban, -ni 1 7 1 , albie stricat. neasc vnatul.
coroban, -ni 8 4 , trsur cu loitre cu speteze grij (p. 1 0 7 ) , pomenirile ce i se fac mortului
pentru crat fn. dup nmormntare.
coromsl, -sie 5 . griji (a s) 4 6 , a se spovedi.
cotru 8 4 , policioar ntre horn i perete gutura 1 0 1 .
pentru pstrat strchini, linguri.
criun, -uri 2 0 0 , colactil ce se coace n hs (p. 9 9 ) , pnz americ foarte subire.
ajunul Crciunului ca s se pstreze pn hrman 1 9 9 , locul liber din jurul casei unde
la Sf. Gheorghe cnd se d n tre se pstreaz iarna nutreul.
la vite. hodoroghi (p. 1 0 6 ) , vas de scoar de teiu
crjm (p. 9 6 ) , pnz del botez n care se n care se pstreaz cii, fasole, etc.
nvelete copilul cnd e scos din cristelni. hostropu (p. 1 0 0 ) , nume de dans ritual
crmrea 6 , n loc de crmri. la nunt.
creposte, -sti 1 6 0 , cetate. hotar (la) 2 2 3 , locul unde se ncrucieaz
cudalb 4 7 , cu pete albe. mai multe drumuri n cmp.
cumprtur (p. g i ) , pmnt cumprat. hotrocol I I I .
cumpanie (p. 9 1 ) , petrecere, chef. hrinc (di pane) (p. 9 4 ) , felie.
curtur 1 0 , deal, povrni acoperit cu vii. huimi (a s) ( O vinit 'o huimit
dan (p. i o o ) , dans ritual la nunt cnd scot nrodu cu steliu (schimbarea calenda
mireasa din cas i cnd intr n cas. rului) ista ), (Bueni) a tulbura, a
ddori 1 6 1 , de dou ori. ncurca, a dezorienta.
huli 3 2 , a petrece, a bea, a chefui.
Dmbia 1 6 1 , Dmbovia.
hurduz 1 2 5 .
destin 1 5 6 , 1 ha., 2 ari.
ingineri 4 , n loc de ieniceri.
discursare 2 2 , ceart, mustrare.
irezii (p. 9 9 ) , flcii care duc darurile de
Doftonului, apa 1 5 0 .
nunt ale miresii ; urtura pe care o spun
dohotni (p. 9 5 ) , vas de lemn n care se
la mireas cnd i dau darurile.
pstreaz pcur.
iuft, -uri 4 9 , cizme cu foi .
drgni 1 3 9 , a desmierda.
ncheflui (a s) 1 3 8 , a se mbta.
drege (ginu) (p. 9 3 ) , a mpri vinul la
ncrunta (a s) ( ei di snge s'o 'ncrun-
mas cu un singur pahar.
tat ) 2 1 7 .
faieton, -oane 1 4 3 , trsur. nduritor 9 4 , ndurtor, binevoitor.
fatire 1 5 7 , ncartiruire. ngospodri (a s) (p. 9 6 ) , a se cstori, a
fare 8 3 , arie. deveni gospodar.
felezui 8 3 , a mtura paiele mrunte de pe nhereza 8 7 , l-o 'ntrupat l-o 'nhe-
arie. rezat .
Ferret 1 6 1 , Filar et. nibge 1 4 0 , a nfige, a mplnta.
nvince (a s) 4 2 , a se certa, a se ntrece.
Galbna 1 6 6 , sat n jud. Lpuna.
galei 1 6 1 , turte de orz pentru hrana cailor. jmn (p. 9 9 ) , colac nflorit cu ln roie i
Garalimului (dealu) 8 3 . busuioc (la nunt).
grnati 4 0 .
g (p. 9 5 ) , coad,mpletitura prului la fete. lhanc (p. 1 0 5 ) , albie din doage n care
gelia 8 0 . se spal rufele.
genia (din genia vntului) 8 3 , de unde ltunoi 5 8 .
rsare vntul. legtoare (p. 9 8 ) prosop cu care se nfoar
Ghermani 3 , nume de loc. pe dup gt i subiori, la nunt, rudele
gicoli 4 7 , a viscoli. mirelui i miresii.
leita (p. 1 0 1 ) , fem. del leu . obrsniti 2 1 5 .
lent 2 1 6 . ocer, -ere 1 6 2 , rnd, irag.
lepros 1 5 1 , bubos, murdar. ochil 8 3 .
lipsi 7 9 , a izgoni, a deprta. odobaie 8 3 .
Lozova 3 4 , sat n jud. Lpuna. odolemne (dou lemne) 1 0 5 .
oghidnic 1 4 1 , orb.
mahalagiu (p. 9 2 ) , vecin, locuitor din acelai ostrov 9, nchisoare, pucrie.
cartier. orndz 2 1 5 .
mahala 5 7 , cartier, vecintate.
padbor 8 4 , toc la cizme i la ghete.
mampasic, -eli 2 2 , bomboan.
padnos 1 4 4 .
mare 4 3 , ( Mari-i ru omu strein !) tare,
pasc (di rnii) (p. 1 0 6 ) , cutie (cu chi
foarte.
brituri) .
m rogel 8 5 , ( ia poftim m rogel pn
pnt'i 1 3 , pntece.
afar ).
pslu (p. 1 0 2 ) , dans ritual la masa cei
matros 1 5 6 , marinar.
mare (nunt).
mdulare 2 1 1 .
pelivan, -nc 4 7 , pehlivan.
mndii 1 2 8 .
pervi (pervi gospodar n sat) (p. 9 1 ) ,
mrunchi, -uri 8 3 , mner.
ntiul, frunta, gospodar frunta n sat.
a maelra 2 1 1 , a tia.
pisne 1 5 8 , pe semne.
m-tin-c 4 0 , m tem c, mi se pare c
poam (p. 1 0 0 ) , struguri.
( leu, m-tin-c n'oi giura ).
pod (p. 1 0 6 ) , bucat de pnz cu colac i
mnei (p. 9 5 ) , pnza druit moaei la
lumnare ce se d de poman mortului
rodin cnd scald lehuza.
cnd l duce la mormnt.
mndrat (mndr) 2 1 6 .
podreacic 1 4 3 , antreprenor.
mlaj 7 1 , nuiele de lozie, de rchit, cu
podvoli 2 2 0 , a nvoi, a da voie, a per
care se leag via.
mite.
mod 5 1 , broboad alb de pnz sub
pom, -uri (p. 1 0 6 ) , pom ncrcat cu covrigei,
ire, tiat n form de triunghiu, cu
mere, pnz, idcioare care se dau de
care se mbrobodesc femeile pe subt
poman la mort.
tulpan.
poporani 2 1 5 .
modi (a s) 5 0 , a cocheta, a se mbrca
posilenin 1 6 4 , colonist, exilat.
frumos.
prgi 8 7 , a privi, se uita.
moscal, -li 1 6 , soldat, militar.
prslvi 1 7 3 , ( Az i Snt Ilii 'am vinit s
mur (sticl) 6 8 , curat, limpede.
ti prslvesc (Bueni), a luda, a felicita.
primai (gi) (p. 9 0 ) , specie de vi de vie.
nacealnic, voischi nacealnic 1 6 6 , conduc priom, -uri 1 6 , recrutare.
tor, ef, comandantul cercului de recru privechi (p. 1 0 6 ) , priveghiu la mort.
tare. propi 1 2 , a opri.
nadei (p. 9 1 ) , lot de mproprietrire. proverc 1 6 6 , verificare, control.
nadelnic (p. 9 1 ) , cel mproprietrit. pud, 1 5 6 , msur de 16 kg.
naslednic 1 9 6 , urma, motenitor. puh, puhuli 8 4 , biciu.
necrut 1 7 , recrut.
negoa 8 4 . rasc 1 2 4 .
ni 'nlat 1 0 , ne 'nuat. rdzos 7 4 , cu raze.
nier 2 1 8 , mirare. Rachitna 1 5 9 , sat n jud. Hotin.
riirticar 8 8 , cel care ia vama la o moar. rilean (p. 9 1 ) , locuitor din raiaua Hotinului.
i'lil 1 3 7 , slab, infirm. Populaia din raiaua Hotinului, coloni
iiila (a s) 2 1 1 , a se vieta, a se plnge. zat n Sudul Basarabiei e cunoscut i
iiifloi (a s) 1 1 4 , a se apuca de mie, astzi sub nume/e de rileni .
a se floci. rspuns (p. 9 8 ) , obiceiu la nunt.
rsui 9, a desemna, a picta, a sculpta. n biseric la nmormntare i la oricare
Roaia 1 6 5 , nume de loc. alt mprejurare cnd se d de poman
rzlui 2 1 0 , a face tot una, a nivela. sau e praznic.
rodin (p. 9 4 ) , obiceiu la natere. p 1 3 8 , sticl, garaf.
roboci 1 9 3 , lucrtor, muncitor. leapc 1 4 0 , apc.
rus 2 2 9 , zidar. n satele cercetate, zidarii oibroi 1 0 3 .
sunt n majoritate Rui. I se spune tie 1 6 2 , baionet.
rus unui zidar chiar dac e Moldovean.
tcla 1 3 8 , vorb, glum, poveste.
smc (p. 1 0 7 ) , lama cuitului.
tafturi 8 3 .
scrghi (a s) 1 4 6 , a se ntrista.
tfti 2 1 6 .
scuman 1 3 8 , suman.
Trnova 1 6 2 , ora n Bulgaria.
sbiri 9 , nchisoare.
ttarc 2 1 3 , plant asemntoare cu do
sne 8 6 , iute.
vleacul, cu fructul mic i rotund.
snic 2 1 2 , albstreal.
tipos 1 3 8 .
slodun 1 6 5 , stejar.
tocmag 1 7 0 , tieel.
smotru 1 6 2 , instrucie militar.
toiag (p. 1 0 5 ) , lumnare lung de cear n
soma 1 4 2 , sum, total.
vltucit n form de roat. Se aprinde
spurcciune 1 4 8 , animale mici a cror carne
la capid mortului.
nu se mnnc : oprle, oareci, me,
tractir 1 4 3 , restaurant, birt, han.
etc.
trivoj 5 2 , a tulbura, a deranja.
staroste (p. 9 7 ) , peitor.
turungiu 1 0 6 , roietic.
stroci 8 5 , a coase la main.
rnic (p. 1 0 6 ) , chibrit.
strog 1 8 3 , cocin.
sucni 2 1 0 . vgzal 1 7 , gar.
sud 3 5 , judecat, sentin, comisie de ju vidm 5 2 , femeie rea la suflet.
decat, judectorie. visterie 1 2 , gospodrie bine organizat.
suhari 1 6 1 , pesmet. viitur (p. 9 9 ) , broderie.
sunica (a s) 2 1 0 . vivi (p. 9 9 ) , a broda.
svoboda (p. 9 1 ) , revoluia ruseasc din 1917. voloste 1 6 6 , plas, reedin de plas.
alinc (p. 9 7 ) , broboad neagr cu ciucuri, vrjma (p. 1 0 7 ) , drac.
tulpan.
rban 6 5 , trsur cu co de scnduri. zacon 3 3 , pedeaps, lege, judecat.

calic 5 6 , sticl de rachiu de / 1


1 litru. zaconi 2 2 6 , a pedepsi.
erburi 1 5 2 , fierturi. zluzi 8 7 , a nebuni.
iread (p. 9 7 ) , load unde se adun flcii zpas (cas de) 1 5 7 , slobod, neocupat,
i fetele duminica ; adunarea lor. liber.

insti, a bea vin, a mpri vin cu paharul. zplaj 1 5 , gard de nuiele sau de spini.

ipca 1 6 0 , ora n Bulgaria. ztri 1 4 5 , a omor, a nimici.


iur (p. 1 0 7 ) , doisprezece colaci care se sfinesc P. V. TEFNUC
IULES MICHELET I F O L K L O R U L
ROMNESC
La baza concepiei istorice i a vieii att de bogat a lui Jules Michelet
este poporul. Desprins din masa anonim a Parisului, el nu i-a desminit
niciodat originile plebeiene, dimpotriv a amintit de ele mereu n nume
roasele sale scrieri, n cursurile sale de profesor, n corespondena, pn
1
i n jurnalul su intim ) .
Cu privire la formarea i evoluia acestei concepii del baza operii
lui Michelet, cred c nu e inutil s dm i cteva informaii mai precise.
Cel care 1-a determinat s ridice aceast concepie n centrul filosofiei
sale istorice este italianul J. B. Vico. Opera acestuia Principi della Scienza
nuova (2 volume, aprute n anii 1725 i 1730) a fost o adevrat revelaie
pentru tnrul Michelet. El nu s'a mulumit numai cu lectura ei, ci a i
tradus-o (1827), precednd-o de o introducere, n care, pe lng o ptrun
ztoare analiz a concepiei filosofului napolitan, i arat i nemrginita
admiraie pentru el. Ceea ce 1-a covrit mai ales pe Michelet, n opera
acestui maestru al su, a fost rolul pe care acesta l atribue complexului
vieii n evoluia istoric. Acele corsi i ricorsi care se gsesc n istoria
tuturor popoarelor, nu se datoresc, dup Vico, unor elemente din afar,
ci propriilor nsuiri ale acelui popor, instituiilor, faptelor, ideilor, senti
mentelor, instinctelor care alctuesc tumultul vieii lui. L'histoire est
une rsurrection , aceast formul, creat de Michelet, i are, aa dar,
originea n Vico. i aici trebue s reinem c din vieaa popular, aa cum
o nelegea Vico, nu lipseau obiceiurile, tradiiile i produsele imaginaiei.
Michelet va avea i alte ndemnuri pe drumul la al crui capt st Vico.
n acelai an cnd traducea Scienza nuova , un alt tnr francez, Edgar
Quinet cu care Michelet va lega o prietenie de o jumtate de veac
traduce Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit a lui
Herder, n care umanitatea era privit de asemenea n stufoasa ei diversi
tate. Fr ndoial c exemplul lui a vrut s-1 urmeze Michelet atunci
2
cnd, n 1828, a proiectat o Enciclopedie a cntecelor populare ). T o t

*) Un admirabil esseu privitor la populismul i umanismul lui Michelet este acela


al lui J E A N G U H E N N O , L'vangile ternel. Paris 1 9 2 7 .
2
) G . M O N O D , La vie et l'uvre de Jules Michelet. Paris 1 9 2 3 , vol. I, p. 1 4 5 . M o n o
grafia aceasta este oper fundamental pentru orice studiu asupra lui Michelet.
din Germania i va veni exemplul frailor Grimm, cu marea lor oper
folkloric. Lucrrile lui Iacob Grimm despre Antichitile i Mitologia
german , l-au determinat s caute i el originea simbolurilor juridice
ale poporului francez, n a sa Origines du Droit franais (Paris 1837),
1
oper pe care Michelet o consider o rspntie n evoluia vieii sale ) .
De acum ncolo se va apropia tot mai mult de popor. n 1846 d la
lumin cea mai pasionant apologie a acestui idol al su, n Le Peuple ;
iar n Histoire de la Rvolution franaise , la care a nceput s lucreze
cu ceva nainte, terminnd-o n 1853, va arta cum cele mai eroice mo
mente din istoria Franei se datoresc maselor populare. Ceea ce trebue
reinut i din aceste dou opere, este greutatea pe care o pune el pe instinc
tul popular, pe acea nelepciune vulgar , cum o numea Vico.
S nu ne mire deci, c avnd aceast concepie, Michelet va cuta
cu aviditate manifestaiile spiritului popular, nu numai din Frana, ci din
ntreag Europa. Rar oameni care s fi avut ca el un att de puternic i de
complex sim al umanitii. La adncirea lui a fost ajutat mult i de lec
iile del Collge de France , unde este profesor, cu scurte ntreruperi,
din 1838 pn n 1851. Numeroii lui elevi, venii din toate colurile Euro
pei i chiar i din alte continente, l acostau la ieirea del cursuri, i tri
miteau scrisori numeroase, l vizitau acas, iar el le rspundea tuturor,
cutnd prin acest contact viu i permanent s se ptrund ct mai mult
de sufletul popoarelor lor.
Dar Michelet nu numai a divinizat virtuile celor simpli, nu numai
a luptat pentru drepturile lor politice, ci s'a nizuit s i scrie astfel, nct
s ptrund de-a-dreptul n inima lor. A scrie cri populare a fost un
ideal care 1-a urmrit mereu, mai ales n aceast epoc de populism fervent
(18461854). Prin acestea el nu nelegea scrieri de vulgarizare, ci opere
mari prin simplitatea lor, ca epopeele homerice, Plutarch, sau Biblia.
Dup ce, n Martie 1851, este destituit del catedr, din pricina ideilor
sale republicane, se gndete s nceap un ntreg ciclu de asemenea cri,
2
pe care-1 va intitula La lgende d'or de la dmocratie ). Acestui efort
se datoresc cele trei legende democratice ale Nordului : Kosciusko ,
Les Martyrs de la Russie i Principauts danubiennes, M-me Rosetti ,
scrise toate ntre 1851 i 1853. Aici intereseaz numai ultima din ele.

Pe Romni, Michelet i-a descoperit pe bncile del Collge de France .


Printre auditorii care se nghesuiau la cursurile lui, Moldo-Valahii n'au

1
) Aceste scrieri, ale lui J. Grimm i Michelet sunt invocate drept exemplu de Nico
lae Blcescu, atunci cnd aeaz poeziile i tradiiile populare ntre izvoarele istorice
( Cuvnt preliminar despre izvoarele istoriei , n N. B L C E S C U , Scrieri istorice. Ediie
comentat de P. P. Panaitescu. Craiova f. a., p. 2 5 ) .
2
) M O N O D , op. cit., vol. II, p. 259.
JULES MICHELET I FOLKLORUL ROMNESC
l8 3

lipsit niciodat i au fost din ce n ce mai numeroi. Del cele dinti lecii
la aceast universitate liber a Parisului, printre cei care i ascultau cuvntul
inspirat era i Dumitru Brtianu, care a i devenit apoi un admirator fa
natic al lui. Cu civa ani mai trziu apar n sli Ion Ghica, Ion Brtianu,
C. A. Rosetti, V. Alecsandri, N. Blcescu, Ermiona Asachi, Goletii i
alii muli.
Moldo-Valahii fceau i ei ceea ce fceau ceilali elevi ai maestrului :
1
fceau cerc n jurul lui cnd ieea del cursuri ), l vizitau acas, i scriau.
Iar n acest contact, destul de frecvent, aduceau adesea vorba despre ara
i poporul lor.
Dintre Romni, cei mai pasionai elevi ai lui Michelet au fost Dumitru
Brtianu i C. A. Rosetti. ntre acetia doi i maestrul lor era, de altfel,
i o mare afinitate de structur sufleteasc. ntiul trimite, lui Michelet,
scrisori de zeci de pagini nc din 1846; iar al doilea a fost, ncepnd din
1 8 5 0 , un prieten al familiei.
Cnd, dup nfrngerea revoluiei din Muntenia, o mare parte din
aceti foti elevi s'au concentrat la Paris, unde s'au aternut la munc
pentru acea admirabil oper de propagand, care este cea mai frumoas
pagin din vieaa lor, ntre cei dinti crora s'au adresat a fost profesorul
del Collge de France, una din celebritile europene ale vremii. i Miche
let i-a ascultat, nu numai pentru a le servi cauza, ci i dintr'o obligaie
moral. La catedra lui, marele istoriograf, a fcut mai puin tiin i
mai mult predic pentru un ideal social i politic, pe care elevii lui romni
s'au nizuit s-1 realizeze aproape ad litteram, n revoluia din Muntenia.
Michelet tia bine aceasta, de aceea el s'a grbit s le sar n ajutor cu
scrisul i prestigiul su, achitnd Frana, cel puin n aceast form, de
ndejdile puse n ea de revoluionarii romni.
Astfel preocuparea lui de a scrie cri populare s'a ntlnit, printr'o
fericit coinciden, cu obligaiunea de a servi cauza democratic din
Frana i Europa. Subiectele ciclului Legendei de Aur i le va alege
astfel, nct s ating ambele scopuri.
ntru ct i privete pe Romni, el i-a ales un episod din revoluia
del 1848, din revoluia aceea n care el a avut o att de nsemnat parte
moral. Episodul este cunoscutul drum al Mriei Rosetti, n susul Dunrii,
pe care Turcii duceau, nchii ntr'o ghimie, pe capii revoluiei din Mun
tenia. Vom spune altdat cum a ajuns Michelet s scrie tocmai despre
acest episod; aici amintim att c tratndu-1, nu s'a restrns numai la
el, ci a folosit acest prilej pentru a da e adevrat c n pagini puine
cteva caracterizri splendide ale poporului romn i ale mprejurrilor n
care se sbate, pentru a iei la lumina popoarelor civilizate. i cum episodul

]
) I O N G H I C A , Scrisori ctr V. Alecsandri. Bucureti 1 9 0 5 , p. 2 5 .
era chiar ingrat n aceast privin, ntru ct nu permitea excursiuni mai
ntinse despre Principate, Michelet a adugat plachetei lui i un Apendice
n care a dat scurte nsemnri despre limba, literatura i trecutul Romnilor.
Important este, c n istorioara lui i mai ales n Apendice, Michelet
utilizeaz i folklorul nostru. El este astfel ntre cei dinti Francezi care
au cunoscut aceast comoar sufleteasc a naiunii noastre, vorbind despre
ea n cuvinte elogioase. Cum vom arta mai jos, el a cunoscut mai mult
chiar dect a utilizat n placheta despre d-na Rosetti. i ar fi cunoscut
i ar fi dat poate i mai mult, dac ar fi avut informatori mai cunosctori
n acest domeniu, pe Alecsandri sau Russo, de pild.
Toate acestea nu prea sunt cunoscute n deajuns. Faptul se explic
i prin aezarea, de ctre Michelet, a notelor sale folklorice n Apendicele
brourii sale, care n'a nsoit totdeauna ediia ei n franuzete i nici tra
x
ducerile n romnete ) . Cunoscnd apoi felul cum a ajuns Michelet
la acest folklor, avem o informaie mai mult despre propaganda n Frana
a generaiei noastre del 1848.

Fire de poet i temperament romantic prin excelen, Michelet iubea


simbolurile i cuta s le plaseze, n scrierile sale, oridecteori i se ddea
prilej. Un aspect geografic, un monument, era ridicat la valoarea de simbol
a unui eveniment, a unui popor sau a unei epoci istorice.
Privind locul unde sunt aezai Romnii pe harta Europei, imaginaia
lui Michelet a fost izbit de majestosul Danubiu, care spal cu apele lui
pmntul romnesc pe o ntindere att de mare. Pe motivul Dunrii a
nceput deci s-i desvolte istorioara: cel dinti capitol al ei este intitulat
2
Le Danube . Dac cercetm notele manuscrise de care s'a servit ),
acele fraze expresive care iau uneori forma unui poem, constatm c Dun
rea a fost un leitmotiv pentru o mare simfonie, din care n'au rmas dect
cele trei pagini, publicate n Principauts danubiennes . n btrnul
fluviu el vedea toat istoria, plin de tragice contraste, a regiunii euro
pene strbtut de el:

') Michelet a nceput s lucreze la M-me Rosetti n Oct. 1 8 5 1 , n'a publicat-o ns


dect n 1 8 5 3 i anume mai nti n Le Sicle din 1 2 1 4 Iulie, de unde a fost extras
i n brour. Istorioara a fost republicat apoi cu Apendicele n Lgendes dmocratiques
du Nord. Paris 1 8 5 4 , p. 2 7 5 3 6 6 , mpreun cu legendele Poloniei i Rusiei. (Ediia
aceasta o utilizm n studiul de fa).
Dintre traducerile n romnete nu dau Apendicele dect aceea a lui Nicolae
Nenovici, Bucureti, 1 8 7 6 .
D-l N . Iorga n Comemorarea lui Jules Michelet, Bucureti 1 9 2 4 , p. 2 - 3 (Ac. Rom.
Mem. Sec. 1st., Seria III-a, Tomul II, Mem. 8 ) atrage atenia, n cuvinte elogioase,
asupra felului n care Michelet a vorbit despre folklorul nostru.
2
) Manuscrisele lui Michelet depuse la Muzeul Carnavalet, din Paris, Vol. I. ( 1 - 3 )
Danube et Roumanie .
Qui a souffert si ce n'est toi? spune el qui a port le grand com
bat du monde, le choc alternatif du nord et du midi, guerres de races,
1
guerres de nations et guerres de religions; que de carnages et de supplices! ) .
i cutnd s ptrund ct mai deplin sensul simbolului pe care i 1-a ales,
el s'a adresat i poeziei populare a popoarelor de pe cursul ei inferior:
Ton gnie est bien plus encore spune el, adresndu-se Dunrii dans
les graves mlodies qui se mlent au bruit de tes flots et suivent ton cours.
L'pre douceur des chants du pasteur serbe, le rythme monotone du
batelier, le refrain du Roumain et du raa bulgare, tout se fond dans une
2
vaste plainte, qui est comme ton soupir, o fleuve de la captivit ).
Pentru a avea poezii romneti asupra Dunrii, el s'a adresat lui C. A.
Rosetti, care era atunci la Paris. Reproduc n ntregime aceast scrisoare,
din care se vede c pasajul citat mai nainte nu se datorete numai nchi
puirii romantice a lui Michelet:
7 Nov. [i8J5i
Si je ne vais point vous voir, cher monsieur, c'est prcisment parce
que je pense vous, parce que je suis noy dans les flots de votre Danube.
Je connais plusieurs de vos anciens chants qui sont admirables, je connais
les chants serbes. Je voudrais bien me complter dans cette tude de la
littrature populaire et des mlodies danubiennes.
N'y a-t-il pas aussi des posies propres au fleuve, chants de batelier,
etc. Si vous pouvez me renseigner l dessus vous m'obligerez fort.
Cherchant l'unit du Danube, son genius et son me, je voudrais dans
ces divers mlodies saisir la plainte et le soupir du grand fleuve captif.
A qui demanderais je cela plus qu' vous, qui tes peut tre la plus tou
chante voix ?
Je vous serre la main, etc.
3
J. Michelet ).

C. A. Rosetti i trimite, cum vom vedea, cteva poezii populare; nu


poate ns s-i satisfac dect ntr'o mic msur rugmintea de a-i comu
nica balade cu motive dunrene. Iat i fragmentul care ne intereseaz
din scrisoarea lui, de asemenea inedit:
8 Novembre, [1851]
Matre,
Je souffre de douleur de ce que je ne puis vous donner aucun chant,
aucune lgende sur notre Danube; et je souffre de honte aussi de ce que
je ne puis mme vous dire, d'une manire positive si nous en avons.

') Lgendes dmocratiques du Nord, p. 282.


-) Ibid.
3
) Academia Romn. Autografe C. A. Rosetti.
Toute fois je crois pouvoir affirmer que s'il y en a car je crois comme
vous que ce grand fleuve a du gmir bien de fois dans sa captivit elles
doivent tre bien anciennes et inconnues encore nous autres hommes
de lettres.
Il y a bien longtemps, depuis que le Roumain, forc par tant de souf
frances a compltement abandonn le Danube pour se retirer dans les
montagnes o il pouvait du moins grossir de ses larmes son cher Oltu
(Aluta) et communiquer ainsi par ce fleuve, avec le Danube.
Ce n'est que depuis 1828 que les Turques nous ont laiss la rive
gauche du Danube.
L'Oltu donc est le seul fleuve o la libert pouvait encore ce baigner.
C'est sur ses rives qu'on trouve les souvenirs les plus vivants des Rou
mains, c'est sur ses rives que depuis bien longtemps on trouve des rvolu
tionnaires, des guerriers, ses hros et ses nobles brigands. Aussi le Rou
main l'a chant de toutes manires. Tantt dans sa douleur il le maudit:
Secatiar praele Que tes sources se tarissent,
se creasc dudaele, que tes herbes y poussent,
sti vedu pietricelele, que je vois tes cailloux,
se trec eu picerile [sic] que je te passe pied.
Quant au Danube encore une fois aucun de nous n'a rien entendu.
Nous ne connaissons qu'une seule mlodie mais sans paroles. La
musique est douce, triste et anim la fois. On appelle cette mlodie,
laquelle on dance chaque noce, chaque fte de village :
cum se bate Dunrea
comme le Danube se bat (s'agite, se tourmente).
Voil, Matre, le seul souvenir qui nous reste du Danube. Au milieu
de notre joie, par une danse imitative, nous nous rappelions que le Danube
se brise sous la domination trangre, nous souffrons avec lui, nous parta
geons sa douleur et nous fortifions ainsi notre me et notre corps, afin
de nous rendre dignes et capables de le venger et de le dlivrer de ses
1
tyrans .... ) .
Al doilea capitol al plachetei lui Michelet este intitulat La Roumanie .
In ase pagini pline cu sugestivele lui fraze, el schieaz o psihologie a popo
rului romn. Bineneles c, alturea de istorie, sunt puse la contribuie i
folklorul i etnografia. Ajungnd s vorbeasc despre muzica poporului
romn, el spune: Pour art il a eu ses soupirs, des mlodies touchantes et
2
d'un charme mlancolique ). Trecnd apoi la arta plastic, continu :
Comme tout peuple d'origine italienne il [poporul romn] est sensible

') Mss Carnavalet, A. 4744 (6).


2
) Lgendes, etc., p. 286.
la couleur. Les glises, surtout chez les Valaques Transylvains, sont
toutes peintes de la main des peintres paysans. Leurs lits sont peints;
leurs selles et le joug de leurs buffles le sont galement. Le coffre que la
femme apporte au mariage, l'lgante tunique qu'elle brode elle-mme,
offrent dans leurs ornements peints la plus frappante ressemblance avec
]
les plus anciennes mosaiques romanes ) . Informaii care iari nu sunt
izvorte din imaginaia lui Michelet, ci luate din cunoscuta monografie
2
asupra Ardealului a lui A. de Grando ), autor cu care profesorul del
Collge de France a fost n raporturi de prietenie.
Afirmaia despre dansuri e tot att de romantic : Leurs danses sont
3
romaines aussi, et leurs jeux ceux de l'antiquit ) . Informaie comuni
cat lui Michelet de D. Brtianu ntr'una din pateticele sale scrisori. La
vue des ces hommes hroiques spune acesta vorbind despre ranii
romni la simplicit de leurs moeurs, vous rappellera les plus belles
pages de l'histoire des hommes, vous fera croire l'ge d'or rv par les
potes. Leur gravit vous rappellera l'antique Rome, leur sobrit vous
rappellera Sparte, leur elocution facile vous rappellera Athnes, la sagesse
de leurs maximes vous rappellera les sages de l'antiquit, leurs danses
vous rappelleront les danses romaines, leurs jeux vous rappelleront les
jeux de la Grce, leurs chants hroiques vous rappelleront le vieux Ho
4
mre chantant Ulysse et Achille ).
De aceeai scrisoare s'a servit Michelet i n pasajul n care vorbete
despre ospitalitatea poporului romn : Leur aimable hospitalit accueille,
cherche, prvient l'inconnu. Dans plusieurs des contres valaques, ils ont
la touchante coutume de dposer au bord des routes des vases remplis
d'eau pour le voyageur qui pourrait passer. Entrez dans cette cabane.
Une belle femme qui filait vient au-devant de vous, elle vous salue gra
cieusement, dans son charmant langage antique. Elle quitte tout, s'em
presse, vous reoit comme aurait fait une fille, une soeur au frre bien aim
de retour. Elle court la fontaine, et, selon les anciens usages, vous offre
apa n'inceputa [sic], l'eau pure, laquelle nulle main n'a touch. Vos mains
laves, elle jette dessus cette toile brillante de paillettes d'or qu'elle fit
pour son mariage, pour parer le cou de celui qu'elle aimait. Elle offre tout
ce qu'elle a, sa meilleure crme, ses fruits rservs pour un fils absent;
5
l'tranger est bien plus: c'est l'envoy de D i e u ) .

') Ibid., p. 286-7.


2
) La Transylvanie et ses habitants. Paris 1 8 4 5 , vol. I , p. 3 2 1 , 3 3 8 .
3
) Lgendes, p. 2 8 7 .
4
) Mss Carnavalet, A. 4 7 4 4 ( 1 1 ) . Scrisoare din 2 5 , Oct. 1 8 5 0 .
y
) Lgendes, etc., p. 2 8 8 ; aproape din cuvant n cuvnt din scrisoarea amintit.
Obiceiul Romnilor de a aeza vase cu ap pentru cltori la marginea drumului e
amintit i de D E G E R A N D O , op. cit., vol. I , p. 3 3 0 .
Atta ns nu mulumea pe Michelet. Mai ales c n cercetrile pe care
le-a fcut asupra Romnilor i-a adunat o recolt mult mai bogat de fol-
klor. De aceea, n Apendice completeaz portretul sufletesc schiat
mai nainte cu colori mprumutate mai ales din poezia popular i tradiii :
De mme spune el en cette jeune me de peuple rien ne m'a plus
intress que les traditions, les chants, o cet enfant qui semble ne savoir
qu'aimer, cueillir les fleurs, soupirer et gmir, du fond des soupirs enfan-
tins, tout coup se rveille, parle une parole d'homme et laisse chapper
x
les oracles de la destine ) .
n aceste tradiii i cntece Michelet a gsit mai ales cultul naturii,
al iubirii i al prieteniei.
Hruit n trecutul lui cum n'a fost altul n Europa, poporul romnesc
s'a refugiat n snul naturii, umplndu-i inima de frumuseile i sntatea
ei. Romnul spune el iubete natura n ntreaga ei complexitate :
Il l'aime toute, et sans choisir. Tout ce qui vit autour de lui, lui est
2
cher et sacr ). L-a surprins mai ales cultul erpilor la Romani: L e
serpent mme est bien reu; il devient un hte de la maison; on ne lui
refuse le lait des vaches; il partage avec les enfants. En revanche il les
3
aime, il aime ses htes, les remercie sa manire ) . i pentru a ilustra
aceast credin despre erpii de cas, el reproduce o ntmplare din Ardeal,
comunicat de un de nos amis . Amicul este Dumitru Brtianu, care
a comunicat credina despre erpii de cas lui C. A. Rosetti, care la rndul
su a transmis-o lui Alfred Dumesnil, ginerele lui Michelet i bun prieten
4
cu revoluionarul romn ) . n legtur cu aceeai credin, Rosetti i tri
mite, n traducere, balada Balaurul , publicat de Alecsandri n Buco
vina (din 22, Maiu, 1850) i reprodus apoi n colecia sa din 1852-53.
Scrisoarea lui Rosetti este din 17 Iunie 1850; el nu putea cunoate deci
balada dect din Bucovina. De fapt, att n scrisorile ctre Michelet, ct
i n cele ctre ginerele aceluia, Rosetti utilizeaz mult poeziile populare
publicate de Alecsandri n foiletonul Bucovinei, fr s aminteasc
niciodat pe culegtor. Opera fcut de poetul moldovean era privit
drept un patrimoniu comun, din care se nfruptau cu toii, nu numai pen
tru propria ncntare, ci i pentru propaganda n cercurile strinilor.
x
) Lgendes, etc., p. 3 3 8 .
2
) Ibid., p. 3 3 3 .
3
) Ibid., p. 3 3 3 .
') Alfred Dumesnil devine ginerele lui Michelet n 1 8 4 3 . El a pstrat cu socrul
su strnse legturi spirituale, fiind un republican i un democrat convins. In 1 8 4 8 - 4 9
el a suplinit pe Edgar Quinet la catedra del Collge de France . Este autorul ctorva
lucrri asupra muzicii i a artelor plastice. Michelet i scrie (n 2 3 Nov. 1 8 5 3 , din Nervi)
s revad corecturile Apendicelui del Principauts danubiennes , de a crui impri
mare nu este mulumit. (Scrisoarea n J . M I C H E L E T , Lettres indites Alfred Dumesnil
et Eugne Nol. Paris 1 9 2 7 , p. 2 1 2 ) .
Ct de mult ntrebuina Rosetti pe Alecsandri se poate vedea din scri
soarea cu care nsoete traducerea n franuzete a Balaurului : Hier
soir scrie elj'ai reu une troisime chanson populaire. Elle est au
dessous des deux autres, mais je vous la donne, car il faut bien aimer
autant, si non plus, les enfants faibles. Permettez moi seulement de vous
dire que les Roumains ont plusieurs superstitions sur les serpents... Il croit
[ranul] aux dragons la voix humaine; il croit aussi que les diamants et
autres pierres prcieuses se forment de l'cume des serpents et que leurs
nids sont des vritables trsors. Malgr cela il les tue, croyant que pour
chaque serpent tu Dieu pardonne un pch, surtout la Saint Pierre,
lorsqu'il croit que les serpents paraissent sur la grande route.
Il y a cependant des serpents domestiques qui ont brevet de sret.
Le Roumain fidle son antique habitude d'ospitalit le reoit comme
un hte et le nourrit du lait de ses vaches.
Il s'tablit entre eux une paternit forte qui dure jusqu' la mort,
et on n'a jamais eu d'exemple que le serpent domestique ait fait du mal
au matre du logis ou ses enfants. Le serpent domestique, la cigogne du
haut de son chaume et les hirondelles sont les htes les plus respects
par le Roumain... Povestete apoi ntmplarea cu un arpe de cas
comunicat lui de D. Brtianu, pe care Michelet o reproduce aproape
2
cuvnt de cuvnt ). Dar C. A. Rosetti n'a spus aici nimic del el,
cci credinele relatate se gsesc, afar de cea transmis de D. Brtianu,
n notele cu care Alecsandri nsoete poezia Balaurul , n foiletonul
3
Bucovinei ).
Dar comunicnd lui Michelet poezia lor popular, Romnii nu puteau
s uite Mioria , care i-a surprins pe toi prin frumuseea ei. Iar vorbind
despre cultul naturii la Romni, autorul Principatelor dunrene nu putea
s nu aminteasc de aceast balad, n care sentimentul naturii atinge
4
sublimul. Quant la Petite brebis spune el ) c'est un chant du
caractre le plus antique, une chose sainte et touchante fondre le coeur.
Rien de plus naf et rien de plus grand. C'est l qu'on sent bien profon
dment ce dont nous parlions tout l'heure, cette aimable fraternit de
l'homme avec toute la cration. Cu gustul lui sigur Michelet a fost
J
) Mss Carnavalet, A. 4744 (7).
-) Iat, n rezumat aceast ntmplare: O ranc din Ardeal observ c fiul su,
n vrst de trei ani, aproape n fiecare zi ia pne i pleac de acas. Urmrindu-1, l
gsete hrnind un arpe mare. Povestind brbatului cele vzute, acesta omoar ar
pele. Copilul, vzndu-i a doua zi prietenul mort, se ntoarce acas sdrobit de durere
i dup cinci zile moare i el.
3
) In aceeai scrisoare C. A. R. mai reproduce i nota n care Alecsandri vorbete
despre cntecele noastre de leagn, traducnd n franuzete exemplul dat acolo; apoi
nota n care se vorbete despre fria de cruce la Romni.
*) Lgendes, p. 342.
un mare artist el a sesizat imediat sublimul baladei romneti. Apu
seanul din el n'a putut aproba ns resemnarea n faa morii, din Mio
ria , vznd n ea o trstur naional. Il y a aussi spune el il
faut le dire, et c'est malheureusement le trait national, une rsignation
trop facile. L'homme ne se dispute pas la mort, il ne lui fait pas mau
vaise mine ; il l'accueille, il pouse aisment cette reine, la fiance du
monde et consomme, sans murmurer le mariage. Hier sorti de la nature,
1
il semble aujourd'hui trouver doux de rentrer dj dans son sein ) .
Convins de frumuseea i originalitatea ei, Michelet reproduce Mio
ria , n ntregime n Apendicele su. Traducerea este n versuri libere.
Iat cum ncepe:

Sur la pente d'une montagne Avec troix petits pasteurs.


La bouche du paradis L'un est Moldave,
Cheminent et descendent la valle L'autre est Hongrois,
Troix troupeaux de petits moutons L'autre est un Sicule de Vrantcha -).

3
n manuscrisele lui Michelet ) se afl dou versiuni n franuzete ale
Mioriei , ambele n versuri. Una din ele i-a fost trimis, probabil, de
loan Voinescu al II-lea, emigrat i el n acest timp. Niciuna din versiuni
nu e identic cu cea publicat de Alecsandri n ale sale Ballades et Chants
populaires de la Roumanie (Paris 1855, p. 3-5), versiune n proz. Ceea ce
ne determin s credem c nu Alecsandri a trimis lui Michelet aceast
balad.
* *

Din fragmentul citat din Mioria s'a putut vedea cum propagan
ditii notri, pentru a arta vechea dumnie dintre Romni i Unguri, au
forat textul baladei traducnd Ungurean cu Hongrois , iar
Vrncean cu Sicule de Vrantcha . Era ntr'o vreme cnd propa
ganda maghiar se ncrucia, la Paris, cu propaganda romn, cnd un
D. Brtianu, un Blcescu, un Rosetti se nizuiau s conving opinia public
apusean, cum subt idealul de libertate naional, pentru care Ungurii au
vrsat atta snge n 1848-49, se ascunde un imperialism odios, pe care
au vrut s-1 impun mereu naiunilor del Sudul i Estul lor. Aceast
lupt ntre cele dou propagande se ddea chiar n casa lui Michelet. Pro
fesorul del Collge de France avea prieteni i de o parte i de alta, care
se nizuiau prin tot felul de mijloace s-1 conving de partea cui este

1
) Ibidem.
2
) Ibidem, p. 3 5 1 .
3
) Mss Carnavalet, Dosarul Roumanie , I. 1 - 3 .
1
dreptatea ) . i fiindc Michelet iubea amndou naiunile, a fost profund
ndurerat de lupta dintre ele. n Principauts danubiennes i-a artat n
cuvinte mictoare aceast durere de a-i vedea pe propriii lui elevi, crora
le-a predicat fraternitatea ntre popoare, luptndu-se cu nverunare unul
2
mpotriva celuilalt ).
Romnii n'au utilizat ns numai Mioria n scopul amintit, ci i pe
Mihu copilul , pe care Michelet l reproduce de asemenea n Apendi
3
cele su ) . n scurtul cuvnt cu care precedeaz traducerea, Michelet
arat c n aceast balad e vorba de lupta ntre dou rase, de acte de bra
vur asemntoare cu acelea care se gsesc n baladele Border-ului scoian.
El mai vede n Mihu un conflict ntre autoritatea militar, reprezentat
prin Iano i haiducul moldovean Mihu. Ceea ce dup el este carac
teristic romnesc n balad, este cntecul din fluer al lui Mihu, nainte
de a se lupta cu Iano.
Credem c Mihu copilul i-a fost transmis de acelai Voinescu. Versiunea
din manuscrisele lui nu este identic ns cu cea publicat i ambele se deo
sebesc de versiunea dat de Alecsandri n ale sale Ballades , etc. (p. 161
i urm.). Iat o scurt paralel:

Manuscrise [versiune Voinescu ?] : Michelet:


Voil dans le bois, voil, Regarde dans la fort, regarde
Que Ianoch tout coup, Ianoch soudainement,
Lors qu'il beguetait Pendant qu'il buvait
Et se rejouissait, Et se rejouissait,
S'arrte, se raidit, S'arrte ptrifi
Il ride ( ?) son front, Son front s'assombrit,
Car de temps en temps Car, de temps en temps,
Il entend rsonner, Il entend rsonnant,
Dlectant les bois Les forts enchantant,
Un chant fier, Une fire chanson. . .
Un chant de brave Chanson de brave,
Et une voix de flte, Et la voix d'une flte
Douce l'ouie De flte en os,
De flte en os Qui chant bellement!
Qui joue bien , etc.

') Chiar n scrisoarea lui C. A. Rosetti din care am citat mai sus (p. 1 8 5 ) i se vorbete
lui Michelet pe larg de acest conflict maghiaro-romn. C. A. Rosetti acuz pe Unguri
de absolutism, artnd c acea confederaie dunrean, de care se vorbea atunci att
de insistent n cercurile emigraiei, este imposibil de realizat, tocmai din cauza acestui
imperialism maghiar.
2
) Lgendes, p. 317318.
3
) Ibid., p. 342--350.
Din aceast alturare de texte se poate constata ct de superioar este,
att ca limb ct i ca versificaie, versiunea publicat de Michelet. Cu
siguran c el, sau Alfred Dumesnil, a curit versiunea transmis de Romni
de impuritile de limb.
*
* *
n Apendicele su Michelet n'a publicat n ntregime dect Mio
1
ria i Mihu copilul ). Manuscrisele lui ne dovedesc ns c a cunoscut
mai multe poezii populare. Am amintit mai sus Balaurul , trimis de C. A.
Rosetti lui A. Dumesnil. Acelai trimite ginerelui lui Michelet traducerea
baladelor Inelul i nframa i Cucul i turturica , luate tot din foile
tonul Bucovinei. Trimind pe cea dinti, C. A. Rosetti o nsoete de o
lung scrisoare n care i arat, n stilul su retoric, admiraia pentru lite
2
ratura noastr popular ).
i de bun seam c manuscrisele lui Michelet n'au pstrat tot. Cci
foarte probabil c scrisoarea lui C. A. Rosetti, pe care o reproducem mai
jos, nu se refer la nici una din poeziile amintite:

Monsieur,

La seule rponse que je puisse faire votre belle lettre (que je publie
rai un jour, si vous me le permettez, pour faire comprendre mes com
patriotes leur propre posie) c'est de vous envoyer la traduction d'un
second chant populaire ; car je sais que vous avez non seulement, comme
vous le dites, l'habitude de ces posies pour supplier tout ce qu'elles
perdent par la traduction, mais que malgr votre rudition, vous avez
encore l'me barbare.
Eh ! si je n'avais cette conviction, comment croyez-vous, que moi
qui ignore compltement votre langue; moi qui sais autant que qui ce
soit, l'impossibilit absolue de traduire une posie nationale, oserai-je
vous donner une traduction qui n'a rien de franais et si peu de roumain ?
Dans cette seconde traduction, monsieur, j'ai pch, et en tout, beau
coup plus que dans la premire; et cependant je vous l'envoie sans mme

*) n rezumat d Mrioara Florioara de V. Alecsandri, pe care o ia din traducerea


francez a Doinelor poetului, afirmnd c este ntemeiat pe o veche tradiie rom
neasc (Lgendes, p. 3 3 8 3 4 0 ) .
ntre manuscrisele lui se gsesc i fragmente lungi din Cntarea Romniei , tri
mis probabil de acelai Voinescu, a crei misterioas origine, inventat de Blcescu
i Alecsandri, Michelet o crede (Ibid., p. 3 5 6 ) .
Tot ntre manuscrise aflm i traducerea n franuzete a Sburtorului lui Eliade,
trimis cu siguran pentru credina popular din el.
2
) Mss Carnavalet, I. 1 - 3 . Scrisoare din 1 6 Sept. [ 1 8 5 0 ] .
faire les commentaires indispensables pour un tranger, car c'est le seul
moyen que j'ai pour le moment de vous donner une petite preuve de l'es
time, du respect, de l'amiti, et de l'amour que j'ai pour vous.

Le 31 Mai, 1851. Votre dvou serviteur


x
Rosetti )

Pe lng acestea, Michelet a mai cunoscut, in parte cel puin, obiceiurile


noastre la nunt, a cror descriere i-o comunic, dup Cantemir, acelai
I. Voinescu. Izvorul acesta n'a mai putut fi ns utilizat, ntru ct el i-a
2
fost pus la dispoziie dup apariia Principatelor dunrene ).

') Mss Carnavalet, A. 4 7 4 4 ( 5 ) .


2
) Scrisoarea cu care Voinescu nsoete aceste obiceiuri (Coutume du pays roumain.
Une demande en mariage) este datat 3 Oct. 1 8 5 3 i n ea se amintete deja de Prin
cipauts danubiennes . Voinescu arat n ea c fragmentul a fost luat dintr'un extras
al lui Koglniceanu dup Descrierea Moldovei a lui Cantemir. Voinescu a publicat
scrisoarea, mpreun cu fragmentul, n Revue de l'Orient , 1 8 5 4 (cf. I. R A C U , 3 2 opere
din literatura romn. Bucureti 1 9 3 3 , p. 8 9 ) , apoi n anexe la Les Doina de V. Alec-
sandri, traduse de el. (Ed. Il-a). (Paris 1 8 5 5 , p. 1 1 7 1 2 7 ) .

ION BREAZU
VARIANTELE ROMNETI A L E SNOAVEI
DESPRE FEMEIA NECREDINCIOAS
(DER S C H W A N K VOM A L T E N HILDEBRAND)

Cercetrile folklorice au luat, n ultimii zeci de ani, un avnt deosebit


n rile baltice, finice i scandinave. Ele se datoresc n mare parte colilor
care s'au format n jurul arhivelor de folklor din rile amintite (la
acestea ar trebui s adugm i Germania). Nici u n domeniu al att de
variatelor studii folklorice n'a rmas neatins de reprezentanii acestor coli ;
n special povetile i snoavele formeaz subiectul lor de predilecie.
Unul din cele mai frumoase studii, datorit unui om crescut n aceast
tradiie tiinific, profesorului Walter Anderson del Universitatea din
Tartu-Dorpat (Estonia), este nchinat n ntregime unei singure snoave.
El nu cuprinde totui mai puin de 3 2 5 pagini *).
Autorul a mbriat rspndirea snoavei n chestiune n toate inuturile :
europene i extraeuropene, lucrnd cu un enorm aparat tiinific i ajungnd
la rezultate interesante. Munca i-a fost uurat de cercettorii din toate
rile, care i-au trimis variante i diferite lmuriri.
Anderson face, cu drept cuvnt (op. cit., p. VIIVIII), reprouri
severe cercettorilor din unele ri, pentruc las s se piard comoara de
literatur oral a popoarelor respective. Folkloritii pe care i vizeaz sunt
mai ales cei din rile romanice : Frana, Spania, Italia i, firete, Romnia.
La redactarea materialului su 188 de variante , Anderson a putut
studia numai dou variante romneti, amndou culese de strini i pu
blicate n limbile respective ale culegtorilor: ungureasc i nemeasc.
Acest lucru l i face pe Anderson s susie (p. 184), referitor la rspndirea
2
variantelor romneti, c ele se gsesc numai n Ardeal ).

J
) W A L T E R A N D E R S O N , Der Schwank vom alten Hildebrand. Eine vergleichende Studie.
Dorpat 1 9 3 1 . [Extras din] Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dor-
patensis) B X X I . 1 , XXIII. 1 , in 8 XIV, 3 2 5 p., 7 plane, 4 hri.
a
) E adevrat c Anderson tia despre existena variantei din jud. Covurlui, publi
cat n revista Ion Creang V ( 1 9 1 2 ) , p. 6 (indicat de A D O L F S C H U L L E R U S ,
Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Miirchenvarianten ( F F . Communications N o .
7 8 ) , Helsinki 1 9 2 8 . p. 7 1 No. 1 3 8 0 III*), pe care n'a putut-o utiliza ns dect n
Att pentru corectarea acestei i a altor afirmaii, ct i pentru a rspunde
apelului pe care-1 face cercettorul eston ctre cititori i recenseni de a-i
atrage atenia asupra oricrei lacune referitoare la materialul variantelor,
d-sa voind a reveni asupra lucrrii, precum i pentru a cuta s nlturm
de deasupra capului Romnilor chiar i mai trziu renumele de
condamnabil neglijen n ce privete culegerea unei pri a literaturii
noastre populare , am crezut nimerit s adresm, prin Arhiva de Folklor
a Academiei Romne , o circular pentru culegerea acestei snoave.
Prin aceasta nu fceam dect s ndeplinim un punct din programul
Arhivei noastre, care nc del nfiinare i-a propus ca prin chestiona
rele sale s caute s urmreasc i probleme de un deosebit interes pen
J
tru folklorul nostru sau cel universal ) .
Trebue s mrturisim c rezultatele circularei Arhivei de Folklor au
ntrecut ateptrile noastre cu toate c ele ar putea fi socotite de unii
2
ca insuficiente ) . Trimise corespondenilor statornici ai Arhivei sau
intelectualilor din unele inuturi, circularele acestea au adus n curs de un
an i jumtate 2 4 de variante, fr s mai socotim rspunsuri indicnd
3
inexistena snoavei n chestiune ), precum i o seam de rspunsuri
aducnd snoave nrudite.
n urma acestei anchete ajungem la un prim rezultat, anume : c snoava
n chestiune este foarte iubit i la Romni, nu numai n Nordul Germaniei,
Danemarca i Norvegia, cum susine Anderson (op. cit., p. 185). Prin
numrul variantelor noastre ajungem chiar s ne nscriem ca al doilea popor
del care s'au cules mai multe variante ale acestei snoave (ntiul fiind
Germanii cu 80 de variante, iar dup noi urmnd Ucrainienii cu 16 va
riante, crora, cum vom arta mai jos, le-am nmulit numrul variantelor
cu dou piese culese n Bucovina noastr).

Supliment (p. 3 1 8 ) , dup ce, la cererea dnsului, i-am trimis, mpreun cu alte infor
maii, revista n care apruse; dar aceast variant n'a mai putut fi luat n con
siderare la analiza comparativ general. La p. 3 2 . 2 , Anderson amintete c prin varianta
moldoveana, publicat n revista citat, teritoriul de rspndire al snoavei, la Romni,
se mrete considerabil.
") Anuarul Arhivei de Folklor I, p. 7.
2
) Recensnd Anuarul I al Arhivei de Folklor , F. Boite releva greutatea cule
gerii snoavei prin intermediul chestionarelor, despre care amintea raportul anual al
Arhivei i spunea c trebue s ateptm cu deosebit ncordare rezultatul anchetei
(Zeitschrift fur Volkskunde III, p. 2 9 3 - 4 ) . Din 'ista variantelor ce publicm mai j< s,
se poate vedea c totui ncercarea Arhivei a reuit pe deplin.
3
) Cele mai multe informaii despre nentlnirea snoavei noastre ne-au venit din
prile apusene ale rii, anume din Banat i judeele Arad, Bihor i Slaj. Urmeaz
Muntenia cu judeele Muscel, Dmbovia, Prahova i Ialomia, apoi Dobrogea
i judeele din Sudul Basarabiei. Indicaiile acestea corespund felului de rspndire a
snoavei noastre ntre Romni, care se poate urmri mai bine pe harta del p. 2 1 4 .
Odat n posesia unui att de bogat material, am crezut de datoria
noastr s-1 studiem, pentru a ncerca s lmurim anumite lucruri, care
n studiul i pe hrile lui Anderson sunt reprezentate prin semne de n
trebare. Ndjduim c cercetarea noastr, fr a duce la concluzii definitive
aa de greu de atins n studiile folklorice , va contribui ntru ctva la
lmurirea propagrii acestei snoave n Sud-Estul european.

Coninutul snoavei de care s'a ocupat Anderson, snoav pe care el o


numete Der alte Hildebrand dup titlul ce poart n vestita culegere de
2
poveti a frailor Grimm a fost rezumat de el n rndurile urmtoare ) :
O femeie necredincioas se preface bolnav i-i trimite brbatul departe,
ca s-i aduc un anumit leac. Brbatul se ntlnete cu un om, care-1 aduce
acas ntr'un co mare (uneori ntr'un sac sau ntr'un snop de paie). In
timpul acesta, nevasta a invitat la ea pe ibovnic. Omul cu coul e lsat n
cas i ia parte la petrecerea ibovnicilor. La sfrit se cnt strofe: nti
femeia, apoi ibovnicul, n sfrit oaspele; uneori cnt i brbatul din co.
3
La urm acesta iese din coul su i totul se termin cu o scen de pruial ) .

J
) n A A R N E - T H O M P S O N , The Types of the Folk-Tale. Helsinki 1 9 2 8 , snoava este
trecut greit cum susine A N D E R S O N , op. cit. p. 2 subt No. 1 3 6 0 C, iar la S C H U L -
L E R U S , op. cit., subt No. 1 3 8 0 III*.
') Cam n acest sens a fost redactat i circulara Arhivei noastre.
3
) Avnd n vedere c numai dou variante ale snoavei noastre au fost publicate
n romnete (vezi p. 1 9 9 ) , amndou din jud. Covurlui, dm in extenso textul a dou
variante mai scurte intrate la Arhiva de Folklor , ntia din Frila-Vlcea (culeas
de d-1 Marin D. Niu), a doua din Rublenia-Soroca (culeas de d-1 Mihail Grozav):
1 . O femeie i pclea brbatul cu altul. Satul tia, dar brbatul ba. De cte ori
vrea ca s petreac cu gagicul ei, s prefcea c e bolnav, s lega la cap i zcia c'o 'n-
pene junghiurile i nu i-ar pricepe leacul, dect atunci cnd ar bea ap din Dunre
pe nemncate.
Brbatul ei, sracul, s ducea la Dunre, s ia ap, ca s nu i s prpdeasc nevestica.
n drumul lui era un cimpoier, care tia lucrurile cum stau i de cte ori vedea tre
cnd omul acesta necjit, i lua cimpoiul, s ducea la el acas i cnta femeii bolnave
i gagicului ei cte trei zile i trei nopi ncheiate, ct timp fcea brbatu-su pe
drum.
In cele din urm, nu i s'a pltit cumsecade i i-a pus n gnd s spuie amrtului
de brbat. Cnd l vede i ne calea cu cimpoiul la suboar i-1 ntreab:
Un' te duci, m cretine ?
Ei, m frate-meu, am femeia bolnav ru.
Ce are m ?
Nu tiu, c n'are leac dect atunci, cnd i aduc ap din Dunre; cum bea, cum
s face sntoas.
M da prost eti! Nu e adevrat! De cte ori nu i-am cntat eu cu cimpoiul,
cnd tu erai la Dunre i femeia ta petrecea cu cutare.. .
Nu s poate b, c e bolnav ru.
Pi dac nu crezi, uite iau un sac, mergem amndoi ndrt i cnd om fi aproape,
te vr n el i te pui dup u, ca s vezi i tu ce face bolnava ta.
Dup ce Anderson face un scurt istoric al cercetrilor despre aceast
snoav amintim c ea a interesat pe folkloriti nc de pe vremea frailor
Grimm, ba a inspirat i pictori, ntre care i pe Peter Brughel cel Tnr ,
trece la o amnunit analiz a diferitelor variante, dintre care aproape
jumtate n'au fost niciodat publicate. Se ocup nti de cele literare:
o snoav olandez din secolul al XV-lea, un cntec german din veacul
urmtor, o snoav englez i un joc de ppui german din secolul al XVII-lea,
o pies spaniol i o bilin rus din secolul urmtor i n sfrit o comedie
ruseasc del 1867. Trece apoi la analiza variantelor orale. Dup o tot att

Zs i fcut. Cnd era aproape de poart, 1-a bgat n sac i a intrat cu el la spinare
i cu cimpoiul la suboar i l pune dup u. Cnd l-au ntrebat ia ce are n sac,
el a spus c are un cojoc mare rupt i c o s-1 duc la un cojocar.
Apoi i umfl cimpoiul, aeaz bzoiul (un lemn gurit pus la cimpoiu ca s sbr-
nie) i ncepu petrecerea.
Femeia aeaz masa, pune uic, vin, iar cimpoerul cnta cu foc. Dup ce mai m
nnc i mai beau, femeia i ia gagicul i ncepe a juca chiuind:

Radu meu la Dunre


Zi, s-i vie n u m e l e ! . . .
Uiu! iu! iu! iu! iu!

Radu privea pe o gurice din sac; apoi cimpoerul rspunde i el:

Dezlegar'ar neic sacul,


Ai s vezi puic pe dracul !

Tomnai cnd erau n toiul jocului, cimpoerul dezleag sacul, ca s scoat cojocul
i Radu ias de acolo i cun (se repede) pe nevast-sa 'o bate 'n lege. A udat o frn
ghie i toat noaptea a btut-o cu ea, iar cimpoerul a fost pus s cnte .
(Frila-Vlcea).

2 . Era un om 'o femeie i femeia era foarte lene i se tot fcea bolnav. Ea tot
trimetea pe om dup leacuri cine tie pe unde, dar el tot degiab venia. Unde s-1 tri-
miat ea mai departe ? l trimete la Marea Neagr zicndu-i c dac va bea oleac de
ap din Mare se va ridica. Se pornete omul, merge de cale, iac c se ntlnete cu un
moneag, cu un uhal de cri i moneagul era nzdrvan iI ntreab, unde te duci
voinice ? M duc s aduc ap din Marea Neagr, zice moneagul (sic!), mi-i bolnav
femeia. Mi voinice, zice moneagul, nu-i adevrat. La tine acas femeia nu-i bolnav,
ea be cu iubitul ei; da omul zice c-i bolnav. Atunci se pun la rmag. Moneagul
pune capul dac nu va gsi pe cineva n cas, iar omul s-i dea moneagului % de
gospodrie. O mers ei ce-o mers, o ajuns la cas pe la cuco.
Moneagul o deertat crile din sac i s'o vrt omul n sac, iar deasupra lui 'o
pus vreo 2 - 3 cri. O luat moneagul sacul n schinare i s'o dus la femeie i s'o rugat
s-1 primeasc s odihneasc, dar femeia nu prea vrea s-1 primeasc. Dar moneagul
spunea c pe prisp va dormi i dac 1-a primit, femeia cinste fcea cu iubitul ei, cnta
i se veselia, da omul rdea n sac. Femeia 1-a mbtat pe moneag i cnd a prins la
chef a nceput a cnta: Deslega-voi sacul i-1 gsii voi pe dracul.
(Rublenia-Soroca).
de amnunit analiz comparativ, ajunge la stabilirea unui text original
( Urtext ) i la urmtoarele concluzii (p. 279) : Snoava trebue s fi fost
compus n Frana, avnd, mai probabil, ca autor un jongleur i anume
pe la nceputul secolului al XV-lea (p. 280 i nota 1 ) . De aici a trecut, de
o parte la Spanioli i Italieni, de alta, prin Olanda, la Germani, de unde
s'a rspndit apoi la Slavi. Arat pe rnd cum s'au desvoltat singuraticele
redaciuni ale diferitelor popoare. n Supliment , dup examinarea celei
de a treia variante romneti (p. 323), ni se spun din nou cele artate la
p. 297, anume c pentru o stabilire mai sigur a coninutului normal i
mai ales a textului normal al strofelor redaciunii romneti, nu e suficient
nici noua variant .
n cele urmtoare vom cuta s stabilim, prin analizarea variantelor
intrate la Arhiva de Folklor , coninutul normal al redaciunii rom
neti i textul normal al strofelor ei. Pe baza acestor date, menite s
serveasc cercetrilor viitoare asupra acestei snoave internaionale, vom
ncerca s ne spunem apoi i prerea noastr asupra originii i relaiilor de
nrudire ale redaciunii romneti cu redaciunile popoarelor vecine. De
asemenea vom cuta s relevm i s lmurim ntru ctva unele particu
lariti ale variantelor noastre.

Variantele romneti sunt urmtoarele :


2
1 ) . Lopadea- Ungureasc, jud. Alba. Publicat n ungurete de Lzr
Istvn, Alsofehrvrmegye magyar npe. Nagyenyed 1896, p. 158, No. 10.
Culeas del un Ungur i prezentat ca material unguresc. Textul romnesc
al versurilor este att de stlcit, nct, fr traducerea paralel ungureasca,
sensul ar fi n parte ininteligibil. Observaia aceasta, comunicat de noi,
a fost nregistrat i de Anderson, la p. 325 a studiului su. i traducerea
sa german este n mare parte greit, lucru de altfel explicabil. Astfel
versul O more drcu pecale n ungurete tradus clar: Br az ordog
vinn el az utban a fost tradus de Anderson (p. 109) : Mge der Teufel
unterwegs sterben ; Colo sus mai in sus , n ungurete Csak hangosan,
mg hangosabban , a fost redat n nemete: N u r laut, nochlauter (p.
109, nota 1), greit, lundu-se dup ungurete, iar la pagina 227 v, la analiza
strofelor, i mai greit: Spiele uns auf , cnd de fapt cuvintele acestea
vreau s nsemneze un ndemn la joc, o nteire a salturilor jocului ibovnicilor.
2. Bendorf, jud. Sibiu. Publicat n nemete de Pauline Schullerus,
Rumnische Volksmrchen aus dem mittleren Harbachtale, n Archiv des

') Vezi i harta rspndirii lor, del p. 2 1 4 .


2
) Cu acest numr curent vom indica n paginile care urmeaz variantele noastre.
Numerotarea lor s'a fcut n ordinea nregistrrii la Arhiva de Folklor . ntile trei
variante poart aceleai numere ca n studiul lui Anderson. (Acolo ele erau precedate de
semnul distinctiv pentru Romni: i?[omanen] i?[umnen]).
Vereines fur Siebenbrgische Landeskunde , Neue Folge 33 (1905), p.
552554, No. 77, subt titlul Des Teufels Lohn . Aici chiar i versurile
sunt date n nemete. Anderson susine (op. cit., p. 203) c n aceast
variant ibovnicul-pop se mbrac n haine de doctor pentru a-1 ndupleca
pe brbat s plece n cutarea leacului. Noi n'am gsit aa ceva n acest
text i credem c Anderson a atribuit din greeal acestei variante un detaliu
din alt variant, neromneasc.
3. Oancea, jttd. Covurlui. Publicat de Ecaterina Clime, Spuma de mare,
n revista Ion Creang V (1912), p. 67.
Acestea sunt variantele romneti cunoscute de Anderson. Mai cu
noatem o variant tiprit din
4. Jorti, jud. Covurlui. Publicat de Petru Gh. Savin, Snoave din popor
(Casa coalelor. Biblioteca pentru popor, No. 30), Bucureti 1926,
p. 6166, subt titlul Dup spum de mare . Cu foarte mici deosebiri
de grafie i de cuvinte fr importan, snoava aceasta a mai fost publicat
de acelai i n broura Clcete (Biblioteca revistei Ion Creang
No. 2). Brlad 1 9 1 1 . Tip. Modern, p. 5056.
D-l Savin a avut bunvoina s ne comunice c a cules aceast snoav
prin anul 1903, la Jorti - Covurlui, del mama d-sale, netiutoare de carte,
care spunea versurile aa cam n tonul cimpoiului : recitativ un vers, iar
celelalte n tempo de bru i nu iu exact minte ce fel anume de melodie
ca s o pot nota. ns versurile mi s'au cntat cu o introducere cimpoeasc :
haaadrla, da, drla da : Brbelu meu, etc. .
Toate variantele care urmeaz sunt manuscrise ale Arhivei de Folklor
a Academiei Romne i au fost culese n anii 19321933 :
5. Valea Copcii, jud. Mehedini. Culeas de d-l I. N. Dumitrescu-
Bistria, nvtor, del Mihai Gr. Coad, de 39 ani. ( Arhiva de Folklor ,
No. 296, p. 15).
6. Frila, jud. Vlcea. Culeas de d-l Marin D. Niu, nvtor, del
D. I. Mndrea, de 98 ani (No. 303, p. 13).
7. Brsana, jud. Maramure. Culeas de d-l Petre Lenghel, nvtor,
del Petru Borodi, de 72 ani (No. 309, p. 14).
8. Cojmneti, jud. Mehedini. Culeas de d-l Dem. Psrescu, nv
tor, del Iorgu Bunoiu (No. 370, p. 15). Se indic i variantele unui
detaliu (dup ce leac pleac brbatul), aa cum le-au dat ali trei informatori,
ceea ce arat c snoava are o mare circulaie n acest sat.
9. Tritenii-de-jos, jud. Turda. Culeas de d-l Pavel Dan, profesor se
cundar, del Ludovica Ceclan, de 55 ani (No. 383, p. 4041).
10. Alunis, jud. Olt. Culeas de d-l Gh. Bdescu, nvtor, del Mia
Stan Bdescu, de 47 ani (No. 392, p. 17).
1 1 . Mogoeti, jud. Olt. Culeas de d-l Ion V. Greeru, nvtor, del
Roman St. Ciobanu, de 55 ani (No. 4 1 1 , p. 14).
12. Dobreni, jud. Neam. Culeas de d-1 Mihai Gh. Cojocaru, nvtor,
del Gh. Ailenei, de 75 ani (No. 414, p. 14).
13. Poiana-Mare, jud. Dolj. Culeas de d-1 Sterie C. Enuic, nvtor,
del Florian Petculescu (No. 416, p. 14).
14. Rublenia,jud. Soroca. Culeas de d-1 Mihail Grozav, elev normalist,
del Ana Ursache, de 40 ani (No. 456). Sfritul lipsete.
15. Mihai-Viteazul, jud. Turda. Culeas de d-1 A. Suciu, nvtor,
del Iov Crja, de 41 ani (No. 459, p. 14).
16. Coovenii-de-jos, jud. Dolj. Culeas de d-1 Nicolae N. Petrescu,
student n drept, del Patra Marin Puoi, de 60 ani (No. 462, p.
5356).
17. Slobozia, jud. Neam. Culeas de d-1 Dumitru Darie, nvtor,
del Ion Toma Lupacu (No. 465, p. 1 1 1 5 ) .
18. Tui-Mgherui, jud. Satu-Mare. Culeas de d-oara Irina Ss-
reanu, student n litere, del Ana Rusu, de 62 ani (No. 467, p. 2932).
Variant necomplet i contaminat.
19. Orbie, jud. Neam. Culeas de d-1 loan Donis, nvtor, del
Gheorghe Cojocaru (No. 492, p. 1 ) . Variant foarte fragmentar, de fapt
o confirmare c snoava de care e vorba n circulara primit se cunoate n
sat, plus cteva detalii (importante).
20. estaci, jud. Soroca. Comunicat de d-1 Z. Bodiu, notar comunal,
care o tie del mama d-sale (No. 494, p. 13).
21. Ciopleni, jud. Lpuna. Culeas de d-1 Dumitru Roibu, del Timoftei
Roibu (No. 495, p. 13).
L
22. Horodite, jud. Lpuna ). Culeas de d-1 M. Alexeev, del Alexei
2
Banaga, de 18 ani (No. 496). Variant foarte slab ) .

*) Ultimele trei variante (No. 2 0 - 2 2 ) le-am primit datorit bunei voine a d-Ior P.
V. tefnuc i Al. David, redactori ai ziarului Cuvnt Moldovenesc din Chiinu,
crora le mulumim i pe aceast cale. n urma circularei noastre, publicate n ziarul
amintit, au intrat aceste trei snoave, dintre care ultima a fost i publicat n No. del
1 6 Aprilie 1 9 3 3 .
2
) Ca i variantele altor popoare, i cteva din cele romneti, prezint contaminri
cu alte snoave, care trateaz mai ales despre femei necredincioase. Astfel varianta 1 8
e contaminat cu varianta numit de Anderson (p. 3 0 3 ) Unibos (n indicatorul lui
Antti Aarne avnd No. 1 5 3 5 ) . Contaminrile gsite de Anderson apar la trei snoave
ucrainiene. Contaminarea snoavei romneti, culeas de altfel n jud. Satu-Mare, deci
n apropierea teritoriului locuit de Ruteni prezint oarecare importan, pentruc,
socotind dup catalogul povetilor romneti, alctuit de Schullerus, n care lipsete,
e ntia oar cnd se atest la Romni.
Varianta 1 2 (Dobreni-Neam) e contaminat cu snoava despre cadavrul omort
de mai multe ori , snoav cunoscut mai ales n Moldova.
n sfrit varianta 9 (Triteni-Turda), e contaminat, ca i o variant ucrainian
citat de Anderson (p. 3 0 5 ) , cu o snoav n care femeia bolnav cere brbatului s-i
pregteasc mncare din escremente, apoi l face tot pe el s le guste.
Trecem acum la o analiz a detaliilor mai importante din variantele
romneti, pe care o facem dup sistemul utilizat de Anderson n lucrarea-i
citat. Cercetarea noastr urmnd s cuprind tot materialul romnesc,
au fost luate n considerare i cele trei variante studiate de Anderson.

Numrul normal al persoanajelor este i n variantele romneti, aproape


fr excepie, tot patru, anume: brbatul, nevasta, ibovnicul i complicele
brbatului. ntr'o singur variant, fragmentar i contaminat (18), com
plicele lipsete cu totul ; ntr'alta (8) complicii sunt doi : alturi de cimpoier
apare i un toboar, a crui prezen e oarecum jusitificat prin sacul n
care i poart toba i n care va fi ascuns brbatul.
n 20, din cele 22 de variante romneti, nu se indic ocupaia brbatului.
Dat fiind ns c atmosfera n care se petrece snoava este curat rneasc,
concludem cu Anderson (op. cit., p. 187188), c brbatul este, pretutin
deni unde nu i se precizeaz ocupaia, un ran. Ciobnia (2) poate fi i
ea socotit ntre ocupaiile rneti. n varianta 1 brbatul este ns pop.
Anderson crede (p. 188189), probabil cu drept cuvnt, c aici a avut loc o
substituire a ocupaiei amantului.
n ce privete numele brbatului, el se ntlnete abia n ase variante :
avem de dou ori Radu (6, 8) i cte odat Matei ( 1 1 ) , Nicolae (15),
Avram (18) i Ion (22). ntlnirea numelui Radu de dou ori, se datorete,
probabil, apropierii judeelor" oltene (Vlcea i Mehedini) n care au fost
culese cele dou variante ; din celelalte patru nume, doar Matei merit o
meniune, pentruc este un nume care personific la Romni pe omul
prost, cum dovedete proverbul : F-1 de teiu i-i pune numele Mateiu
1
i variantele lui ) . Epitetul de prost i mutlu pentru brbat l
ntlnim de altfel n patru variante (4, 7, 20, 21). Mai notm c Ion, din
varianta basarabean 2 1 , ar putea avea oarecare legtur cu variantele
ucrainiene vecine, unde numele Ivan se ntlnete de mai multe ori. Credem
totui c acest nume, ca i Nicolae, Avram i Radu, sunt ntmpltoare.
Despre nevasta necredincioas, variantele romneti nu ne spun nimic
demn de reinut. Cele dou nume: Tudorica (18) i Eudochia (22), par
absolut accidentale. Aceste variante au inut s dea si brbatului si femeii
1

cte un nume.
O singur variant romneasc (2) vorbete de ocupaia ibovnicului.
Avnd n vedere ns cele spuse mai sus, anume c brbatul-pop din
varianta 1 ar putea fi de fapt o confuzie cu ocupaia ibovnicului, avem de
fapt de dou ori ibovnicul-pop. i, cum majoritatea variantelor studiate
de Anderson (aproape 60%) arat ca ibovnic un pop, diacon sau clugr,
ceea ce 1-a i fcut pe Anderson s atribuie ibovnicului aceast ocupaie i
l
) Z A N N E , Proverbele Romnilor. Vol. VI, p. 199200.
n textul original , e probabil c ntlnirea ibovnicului-pop nu e
nici la noi ntmpltoare. E de remarcat c ibovnicul-pop nu apare
dect n dou variante romneti, amndou din Ardeal i cele mai demult
culese.
n ce privete complicele brbatului, ocupaia lui apare n variantele
romneti ca foarte variat: de dou ori (18, 19) indicaiile lipsesc cu totul;
odat e un brbat nelat (13), deci un om cu experien; de dou ori un
cioban (15, 21); un mo (16); un drume (22) ; un om cu carul (3) i un pescar
cu crua de pete (10). n ultimele trei cazuri e vorba de ocupaii care
permit mai uor complicelui s se introduc cu sacul su n casa nevestei
necredincioase. Variantele romneti se arat mai puin preocupate de
problema, att de important, a sacului, pe care, n general, o rezolv
destul de superficial. Ele sunt preocupate mai mult de chestiunea c n casa,
probabil puin deschis strinilor, un muzicant va ptrunde mai uor.
Aceasta i pentruc celor doi ibovnici, care petrec, nu le lipsea dect muzica,
aa cum uneori mrturisesc ei nii (17), sau se bucur cnd aud c cel ce
le cere sla e un lutar i se grbesc s-1 primeasc (4, 5, 7, 15). ntr'o
variant (8), complicii sunt chiar lutarii chemai de ctre nevast, nainte
de a pleca brbatul, n vederea petrecerii cu ibovnicul. Astfel vedem aprnd
fie lutari de meserie (1, 5, 6, 8, 1 1 , 20), fie oameni crora nu li se spune
lutari, dar care la un moment dat scot un instrument muzical i sunt gata
s cnte (2, 4, 7, 9, 15, 17). De remarcat c de trei ori (5, 6, 8), se spune chiar
c lutarul e un cimpoier i c cimpoiul apare i n alte dou variante (4, 7).
(De ase ori mai ntlnim vioara i odat fluierul).
E interesant c, cu excepia a trei biline siberiene, a unei variante vest-
ruse i a uneia malteze (Anderson, op. cit., p. 198), complicele-muzicant
nu apare dect n variantele romneti. Adugm c complicele este igan
lutar i ntr'o variant ucrainian din Bucovina, despre care Anderson
nu avea cunotin i pe care o rezumm la pagina 212, nota 2.
i mai interesant este ns apariia dracului n rolul complicelui. n
variantele 2, 7, 12, 17, ni se spune ntr'adevr c complicele, subt form de
om sau de om btrn (2), nu e altcineva dect dracul. Anderson, care
a ntlnit pe dracul-complice doar n varianta romneasc 2 i n dou
variante italiene (op. cit., p. 199), ne spune c acest caz este foarte re
marcabil , fr s adauge ns nimic. Trebue s mai amintim c i atunci
cnd complicele e dracul, i el are un instrument muzical (trei din cele
patru variante cu dracul: 2, 17 vioar, iar 7 cimpoiu).
Se impune deci concluzia, c variantele romneti au socotit c cel mai
potrivit complice pentru brbatul nelat era un lutar. Muzicantul a fost
astfel introdus n cele mai multe variante, i chiar i acolo unde complicele
era dracul sau, cum vom vedea mai jos, Pcal , s'a avut grij s i se
dea i un instrument muzical (ciobanul din varianta 15 are i el un fluier).
Interesant e i complicele din varianta 5, n care ni se spune c cimpo-
ierul era singurul Pcal . Poate c acest nume ar trebui pus n legtur
cu pclirea ibovnicilor prin surpriza brbatului ascuns n sac.
De asemenea interesant este i moneagul nzdrvan din varianta
14. Apariia omului nzdrvan i a dracului, deci a supranaturalului, ar
putea fi eventual explicat cu nevoia de a justifica faptul c aceti oameni
tiu de departe ce se ntmpl n casa brbatului.

n toate variantele noastre brbatul este trimis dup leac de ctre femeie
singur. Numai n variantele 8 i 21 intervine i baba sau moaa , cu
care femeia s'a neles din vreme.
Motivul trimiterii este pretutindeni boala femeii, care e foarte rar pre
cizat: izdat (5), junghiu (6) i durere de cap (20).
n ce privete inta cltoriei brbatului, variantele romneti sunt
mprite astfel: la mare (1, 3, 7, 10, 14, 17, 18lundu-nedup strofe
i: 4, 9, n 1 i 14 cu precizarea Marea Neagr ); la Dunre (2, 5, 6,
16); ntr'un sat (13); prin sate (22); departe (19); pe lume (19);
neprecizat (4, 8, 9, 1 1 , 12, 15, 21). Este foarte probabil ca Dunrea s fie o
localizare romneasc, ntlnindu-se mai ales n judeele oltene i n Sibiiul
att de apropiat; ea apare totui i ntr'o variant ucrainian (Anderson,
op. cit., p. 207), unde brbatul e trimis dincolo de Dunre .
Cu toate c n cercetarea variantelor diferitelor popoare Anderson
(p. 200) a gsit mai multe n care brbatul e trimis la mare, cu totul 24,
nclin s cread ca mai original trimiterea lui la izvorul de leac , dei
acesta intervine numai n 16 variante.
Am vzut c n majoritatea variantelor romneti, brbatul e trimis la
mare. Apa de mare propriu zis, ca leac dup care e trimis brbatul,
apare la noi numai odat (14). De altfel i n variantele universale numai n
cinci e vorba de aa ceva; ncolo de tot felul de alte lucruri n legtur cu
marea : nisip, sare, etc. Redacia romneasc n'a reinut nimic din acestea,
ci a nscocit ceva deosebit: spuma de mare. ntr'adevr, jumtate din
variantele romneti, adic 10 din 22, vorbesc de spum de mare (3, 4, 8,
10, 12, 17, 18, 19) sau spum de pe mare (7, 9). Dac la acestea adu
gm i mr de mare , care n'are nici un sens i probabil este o nlo
cuire datorit nenelegerii cuvntului spum de mare , vom avea 11
variante n care se ntlnete acest leac.
Din toate variantele internaionale studiate de Anderson, spuma de
mare nu se mai ntlnete dect odat, la Srbi. Anderson (p. 323, nota 1)
ntlnind-o odat i la Romni (varianta 3), ine s precizeze c nu trebue
s se uite c n romnete spuma de mare, ntocmai ca n germ. Meerschaum,
franc, cume de mer i srb. pena morska, nu poate nsemna numai literal
Schaum des Meeres , ci nainte de toate i cunoscutul mineral .
Credem totui c n variantele romneti i probabil i n cea sr
beasc , spum de mare sau spum de pe mare nsemneaz doar
spuma apei de mare. Pe cnd mineralul numit spum de mare , din care se
lac un soiu de pipe, este aproape necunoscut poporului nostru nu l-am
ntlnit dect o singur dat, ntr'un text semipopular (un manuscris
1
cu reete ) din secolul trecut) , n schimb spuma de mare cu sensul de
spuma mrii este un cuvnt frecvent i se ntlnete adeseori n descn
tecele noastre ca formul final. Iat un exemplu :

iei s chiai,
Ca spuma di mari,
2
Ca roua di soari ) .
3
Spuma de mare ) sau de p mare *) o ntlnim de altfel i n alte
culegeri.
i mai este ceva : dac spum de mare ar nsemna la noi mineralul i
acesta ar fi cunoscut de popor, n'ar avea rost ca brbatul s plece n cutarea
lui cu o tigv (3, 4, 10) sau cu un ulcior (2), cu care se aduc numai lichide.
Contrar celor susinute de Anderson, credem deci c spuma de mare ,
ce apare n variantele romneti, nu nsemneaz mineralul cunoscut subt
acest nume, ci spuma propriu zis pe care o face apa de mare.
Celelalte variante romneti au : ap din Dunre (6), ap tare del
Dunre (2) i buruian de pe fundul Dunrii (5) ; (ne ntrebm dac
strugurelul de mare (1) n'ar putea fi tot o nenelegere a cuvntului spum
de mare?); mere de tei ( 1 1 ) i mere de plop (21) sunt lucruri de
domeniul fantaziei; nu se poate face nicio legtur ns ntre cele dou
variante, una din jud. Olt, alta din jud. Lpuna, care amintesc de acest
leac. n patru variante ( 1 3 , 1 6 , 20, 22) e vorba numai de leac sau leacuri .

n toate variantele romneti, cu excepia celei contaminate (18), brbatul


5
este adus n cas ntr'un sac ) . Complicele explic uneori ce are n el :

*) eztoarea X (1908), p. 60, No. 28.


:
) P. V. T E F N U C ' , Folklor din Judeul Lpuna. Anuarul Arhivei de Folklor II,

Text 2 1 0 , p. 1 6 7 .
3
) ARTUR GOROVEI, Descntecele Romnilor. Bucureti
p. 1 9 5 . 1931.
4
) TACHE PAPAHAGI, Graiul i folklorul Bucureti 1 9 2 8 . p. 4 2 2 , 4 3 8 .
Maramureului.
5
) n textul original pare s fi fost vorba de un co de gini, complicele fiind un
negustor ambulant de psri, co n care brbatul putea s se ascund foarte bine. Va
riantele germane au pstrat coul, dar l-au pus n spinarea unui negustor de cornuri.
n rile n care astfel de couri nu erau cunoscute, ele au fost nlocuite cu snopul de
paie i mai ales cu sacul (Anderson, op. cit., p. 1 9 9 ) , care apare att n variantele scan
dinave i engleze, ct i la Cehi, Poloni i Ucrainieni (Anderson, p. 2 1 8 ) . Trebue s
subliniem aici c la Romni sacul apare cu o consecven surprinztoare, el lipsind
numai ntr'una din cele 2 2 de variante.
un cojoc (6), un petecomplicele e pescar (io), cri (14), mruniuri
(15), merinde (20), ln complicele e cioban (21).
Rmagul, pe cinstea femeii, fcut ntre brbat i complice, se ntlnete
clar o singur dat, n varianta 1 4 : complicele i va da capul, dac nevasta
va fi gsit singur, iar n cazul contrar va primi jumtate din gospodria
brbatului. De un fel de rmag, mai puin clar ns, e vorba i n varianta
21. El se ntlnete n mai multe variante romanice i n cea greceasc.
Credem c la Romni el e cu totul ntmpltor. (Notm totui c amndou
variantele n care l-am gsit, au fost culese n Basarabia).
Sfritul tragic nu se ntlnete la noi dect n variantele 1 : e omort
nevasta; 2 : ibovnicii se vorbiser cum s omoare pe brbat; 1 2 : brbatul
l omoar pe ibovnic. E interesant c Anderson (p. 220) socotete i pe
Romni ntre popoarele sudice la care acest sfrit tragic e mai frecvent.
La aceast afirmaie l ndemna faptul c ambele variante romneti, pe
care le cunoscuse, aveau sfritul tragic. Cu excepia uneia din cele 19
variante culese prin Arhiva de Folklor , n'am ntlnit acest desnodmnt
i astfel afirmaia lui Anderson cade.
Despre o localizare a aciunii nu este vorba n nicio variant romneasc.

n ce privete strofele cntate, sau mai de grab spuse cci melodii


nu cunoatem de loc - de personajele snoavei, n variantele romneti ele
sunt puse numai n gura femeii i a complicelui. Ibovnicul nu apare nici
odat cntnd ca i n toate variantele slave de altfel, afar de cele cehe
(Anderson, p. 234235). Cu brbatul, aceasta se ntmpl o singur dat,
1
n varianta 10 ) . La urm de tot, dup cntecele celorlali doi, brbatul
iese din sac zicnd : Bine-am venit del mare, cu tigva 'n spinare . Iar
cnd i bate nevasta : Hei nevast, na spum de mare, p'a voast spinare .
Vom observa c aceste versuri sunt aceleai cu cele spuse de femeie, sau
parafrazri ale lor.
Strofa nevestei o gsim n 13 variante. Dintre acestea doar una-dou
n'au o legtur mai strns cu coninutul textului original. Astfel n va
rianta 8 strofa este:
Hi, hi, hi, i ha, ha, ha,
N'am fric de nimenea .
Iar n varianta 5:
i s joc, s joc, s joc,
C a m vzut pe dracul mort .
Cele mai multe corespund ns motivelor textului original. Totui, din
punct de vedere al formulrii versurilor, variantele noastre sunt prea deose-

*) Varianta 2 2 , una din cele mai slabe din variantele romneti, nu o putem lua
n considerare: versurile ei sunt fr nicio legtur cu aciunea snoavei.
bite unele de altele pentru a putea fixa cu siguran tipul normal al strofei
romneti a nevestei. E probabil c el suna cam aa:
J
Mi-am trimis omu la mare ) (3, 4, 9, 10, 17, 19)
Dup spum de pe mare, (3, 4, 9, 17, 19)
2 3
S m ung pe spinare; ) (2 ), 9, 17),
Omoare-1 dracu.pe cale! (1)

Ideea din ultimul vers e exprimat n trei variante astfel:


Numele s-i vie, (3, 6) Sau Toat lumea s mai vie,
Trupul s-i rmie. (3) Numai Matei s nu vie (11).

E probabil c la origine toate strofele au avut un vers sau dou expri


mnd dorina ca brbatul s nu se mai ntoarc. Cu vremea ele au fost
uitate, lsate la o parte sau nlocuite, de cele mai multe variante. Aa de ex.
varianta 9 are ca ultim vers al unei strofe foarte corespunztoare celei
din strofa original : S m srute 'n hst c . . mare .
Mult mai unitar dect strofa nevestei este aceea a complicelui. Con
inutul ei normal (Anderson, op. cit., p. 245) ar fi : O tu, care te ascunzi
n co (sac), ascult ce se cnt aici dup aceasta urmnd, de regul,
provocarea de a bate pe ibovnici (aceast parte nu este sigur ns c
aparine textului original). Numai dou din cele 19 strofe ale variantelor
noastre redau acest coninut, anume variantele 1 i 7. Cea de pe urm ntr'o
form mai alterat:
Jacul, jacul ( ?) cel din sac,
Vezi betegii cum i fac ,
ntia ntr'o form mai bun firete fcnd abstracie de grafia ungureasc
a versurilor i cuprinznd i provocarea la btaie :
O vai dragce sacul meu,
Vezi ce face betgul teu,
4
ipe sacu pe ) baltacu,
'apuc de betgu .
Aceast strof cel puin n ntile dou versuri putem s o consi
derm ca strofa normal a complicelui n redaciunea romneasc.

*) n parantez am nsemnat numrul variantelor n care se gsesc astfel de versuri.


'-) Sau: cu tigva 'n spinare ( 2 , 1 7 , 1 9 ) . Cuvntul spinare apare n ase variante,
mprite pe toate trei provinciile: Ardeal, Muntenia i Moldova. Afar de aceasta el
se impunea ca o foarte bun rim pentru mare i trebue deci s fi fcut parte din tipul
original romnesc.
3
) Mir zu reiben den Riicken ( = spinare).
4
) Probabil n loc de ia (baltagu).
Toate strofele celorlalte variante nu posed nimic din motivele de mai
sus, nlocuindu-le cu versurile urmtoare i formnd o alt redacie a strofei
complicelui :
Deslega-voiu sacu,
Vedea-vei pe dracu .

Aceste versuri prezint urmtoarele mici variaii : n loc de vei vedea


sau vei vedea (pe dracu) : gsii (14, 20), v ia (8), ai s dai (de
dracu) (21) i . . .gleich Lacht der Teufel iiber Euch (2) ; aceasta din urm
poate avea ns i alt sens : va rde dracul de voi, i va lua rsplata *).
Variantele 5 i 8, mai cuprind pe lng aceste dou versuri i provocarea
la btaie, formulat astfel:

Ia iei Radule din sac, M frtate al din sac,


Pune mna pe-al parmac (8) sau Pune mna pe-al parmac ,
i lovete pe-al frtat (5).

n varianta 9 avem numai provocarea la btaie:

Iei din sac de dup ue,


le 'nfund c'o pue .

n varianta 1 5 gsim versurile:

Ia cosorul del spate,


Taie sacul jumtate .
Singure, versurile:
Deslega-voiu sacu,
Vedea-vei pe dracu
nu au aproape nici un rost. Atunci cnd sunt urmate de provocarea la btaie
ns, ele par s capete un anumit sens, indicnd o ameninare, un avertis
ment al complicelui, nainte de scena culminant a ieirii brbatului ascuns
n sac. '
Pentru variantele romneti nu posedm nicio melodie a strofelor, despre
care ni se spune de attea ori c sunt cntate. Singura indicaie ce avem
dac se poate numi aa e cea del varianta 4, care se cnt pe melodia
2
cimpoiului ). Acest haadrla, da, drla da nu e lipsit de asemnare
cu refrenul unei variante ruseti (SRW 2), (Anderson, op. cit., p. 262):
holadyrda, holadr . O amintim mai mult ca titlu de curiozitate.

') Anderson susine (p. 2 4 8 ) c strofa complicelui din aceast varianta (z) este cu
totul stlcit .
2
) Vezi p. 2 0 0 , No. 4.
Anderson (p. 261) crede c refrenele strofelor ar putea da i ele o indi
caie pentru cercetarea melodiilor asemntoare sau identice. Refrenele
strofelor romneti sunt ns mai mult un fel de intrri n materie sau
apostrofri, i un uiu-iu (6) sau iu, hu, hu (2) nu ne spun nimic. De
altfel nici chiar aceste nceputuri nu apar dect n cte-o singur variant.

n baza analizei de pn aici, dm acum ncercarea de reconstituire a


textului normal al celei mai vechi redaciuni romneti i al strofelor ei :
Nevasta unui ran e ibovnica popii; pentru a putea petrece cu el fr grij,
se preface bolnav i spune brbatului c nu se va nsntoi dect dac va
pleca la mare, s-i aduc spum de mare. Brbatul pornete n cutarea leacului
cerut. n drum ntlnete un lutar (cimpoier?), cruia-i povestete ce caut.
Bnuind de ce boal sufere nevasta, acesta propune brbatului s se ntoarc
mpreun acas. In apropierea casei, lutarul spune brbatului s intre ntr'un
sac, apoi cere nevestei adpost. Aceasta, dei petrece cu ibovnicul, primete pe
drume cu sacul su. n timpul petrecerii femeia cnt:

Mi-am trimis omu la mare


Dup spum de pe mare,
S m ung pe spinare;
Omoare-l dracu pe cale!

Omul cu sacul cnt i el:

O vai drag sacu meu,


Vezi ce face beteagu tul
1
. . - ) sacu, ia baltagu,
i apuc pe beteagu .

Atunci brbatul iese din sac i trage celor doi o btaie bun.
De aceast redaciune ar ine variantele 1, 7, 9, 1 5 , 18 i eventual 2.
Variantele acestea nu cuprind, firete, toate detaliile date mai sus. Ele
2
se ntregesc ns unele pe altele ) . La nglobarea n aceeai redaciune ne-a
ndemnat n mare parte mprejurarea c toate au fost culese n Transilvania
(ceea ce ne-a fcut s-i dm i numele de redaciune transilvnean). Acest
fapt i are importana sa deosebit, pentruc toate variantele provenind din
celelalte inuturi (Muntenia cu Oltenia, Moldova i Basarabia) au nlocuit
strofa complicelui cu o alta cu totul deosebit, neavnd nimic a face cu strofa

') ip ( ?), svrie ( ?), taie ( ?).


l
) Cea mai complet variant ( i ) nu are spuma de mare vezi i cele spuse mai
sus (p. 2 0 5 ) despre strugurel de mare , pe care o ntlnim ns n patru din cele
ase variante ale acestei redaciuni, iar ibovnicul-pop apare numai n i i 2 .
redaciunii nti i cu aceea a textului original. Aceast strof, cu mici si
nensemnate variaii artate mai sus, se reduce la urmtoarele dou versuri :

Deslega-voiu sacu,
Vedea-vei pe dracu .

Am numit redaciunea care cuprinde variantele 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 14,


16, 17, 19, 20, 21 i eventual2, n care se ntlnete aceast strof: mun-
teano-moldoveano-basarabean . Nici una din variantele acestei redaciuni
1
nu are ntre personaje un pop ) .
Dou variante (5 i 8) din aceast a doua redaciune, au, pe lng noua
2
strof a complicelui, versurile exprimnd provocarea brbatului la btaie ) .
Sunt variantele oltene, dintre care unele (5, 6, 16 i eventual 2) se mai
caracterizeaz i prin faptul c brbatul nu pleac la mare, ci la Dunre,
dup ap sau alt leac. Avem, de sigur, de a face cu o formaie provincial,
explicabil i prin apropierea Dunrii, care eventual ar putea constitui i o
a treia redaciune oltean.
S ncercm acum explicarea nlocuirii strofei complicelui n majoritatea
variantelor romneti (redaciunea II). Cercetrile noastre ne-au dus la
constatarea c cele dou versuri care formeaz aceast strof sunt cunoscute
n literatura noastr popular i independent de snoava despre femeia
necredincioas . ntr'adevr, n mai multe culegeri de proverbe am gsit,
spre surprinderea noastr, un proverb identic cu strofa complicelui din
3
redaciunea II. ntia oar am ntlnit acest proverb la Anton Pann ) ,
capitolul Despre fric i vitejie , unde se spune c :

Muli se laud zicnd,


Deslegavoiu sacul, vedeavei pe dracul .
4 5 6
La fel l gsim la I. C. Hinescu ) i la Ispirescu ) . Zanne ) ne mai
d din judeul Putna forma (n proz): A deslegat sacul i a vdut pe

*) Asupra variantei 2 nu suntem pe deplin lmurii, din pricin c nu avem o ver


siune romneasc a ei (a fost publicat numai n nemete) ; dac . . . gleich lacht der
Teufel ber Euch este, cum nclinm s credem, o traducere liber a versurilor vedea-
vei pe dracu , considerm varianta 2 aparinnd redaciunii muntene, de care, fiind
culeas n judeul Sibiiu, e geograficete att de aproape. Dup ibovnicul-^opa, ea apar
ine ns redaciunii transilvnene.
2
) Ele s'ar fi putut nate i independent, dei e mai probabil c sunt resturi ale
strofei complicelui din redaciunea transilvnean.
3
) Culegere de proverburi sau povestea vorbei. Bucuresci 1 8 5 2 - 5 3 . Partea III, p. 5 1 .
4
) Proverbele Romniloru. Sibiiu 1 8 7 7 . p. 1 6 5 .
5
) Dictor populare, n Revista pentru istorie, etc. Anul III (vol. V), p. 1 6 0 ,
No. 1794.
6
) Proverbele Romnilor, III, p. 3 5 2 .
1
dracu ). Observm c proverbul trebue s li circulat mult n Principate,
dac ntr'a doua jumtate a veacului trecut a fost notat de patru cule
2
gtori ) .
Niciri, absolut nicio indicaie c acest proverb ar circula n legtur
cu snoava noastr. Trebue s ne punem totui ntrebarea dac ntre snoav
i acest proverb exist vreun raport genetic? Este sigur c textul original
romnesc al snoavei cu care ne ocupm n'a cunoscut aceste versuri: dovad
redaciunea transilvnean, care nu le are i care din toate punctele de vedere
este cea mai aproape de tipul original universal. De asemenea este foarte
probabil c acest proverb a avut la baz o snoav care-1 ilustra. Chestiunea
ce se pune este dac aceasta era snoava noastr ntr'o redaciune secundar
n care complicele era dracul am vzut c aceasta se ntmpl n patru
variante , redaciune care a nlocuit strofa original prin versurile Des-
lega-voiu sacu, vedea-vei pe dracu ? Sau era o alt snoav, necunoscut
nou, din care cea studiat de noi a luat, datorit unei eventuale asemnri
a situaiilor, cele dou versuri care au nlocuit strofa complicelui ? Nici una
din aceste posibiliti nu e exclus i ar mai fi nc una, anume ca snoava
noastr s fi luat proverbul n afar de orice legtur cu vreo alt snoav.
Ceea ce a favorizat introducerea acestor dou versuri n snoava noastr
i rspndirea lor n attea variante, a fost de sigur i scurtimea, simplitatea
3
i uurina reinerii lor n memorie, datorit rimei facile sacu-dracu ) .
Nu trebue s uitm c, precum am amintit, ntr'unele variante, complicele
era, subt o deghizare oarecare, nsui dracul, fr s mai amintim c nu
exist variant romneasc n care brbatul s fie ascuns de complice n
altceva dect ntr'un sac. n aceste mprejurri credem c nlocuirea versu
rilor n'a fost aa de greu s se ntmple, nici mai ales ca noua strof s se
rspndeasc pe un teritoriu att de ntins ca acela din care s'au cules
variantele redaciunii II.
Anderson, cu puinele variante romneti ce cunotea, n'a putut stabili
dect o singur redaciune romneasc. Caracteristicile acesteia sunt cam
cele pe care i le-a indicat varianta i, adic conforme celor stabilite i de
noi pentru redaciunea transilvnean, exceptnd spuma de mare , pe
care el n'o ntlnise n ntile dou variante romneti, pe baza crora
stabilise cuprinsul strofelor noastre tip.
1
) Pe acesta l mai gsim i la I. A. CANDREA, Dicionar de proverbe ( Biblioteca
pentru Toi N o . 7 1 3 - 1 8 ) , p. 1 0 3 .
2
) D-l V . Iorgulescu ne-a comunicat c a gsit cele dou versuri i ntr'o vraj ( de
adus iubitul ) culeas n Drghici, jud. Muscel.
3
) Pentru uurina cu care poporul leag aceste dou cuvinte, s se compare i nite
frngurele din G l U G L E A - V L S A N , Del Romnii din Serbia. Bucureti 1 9 1 3 . p. 3 1 7 :
Iei se cotropia cu sacu
i dorm ia pn-1 lua dracu .
n prezentarea diferitelor redaciuni i a evoluiei lor, Anderson (p.
297) se oprete deodat dup Ucrainieni, spunnd : Pe cnd pn aici
raportul singuraticelor redaciuni una cu alta era cu totul vizibil i putea
fi stabilit cu o siguran relativ mare, intrm de acum nainte pe un teren
foarte nesigur {materialul variantelor este anume prea amestecat i prea
lacunar pentru a permite concluzii definitive). Surprinde-continu el
c n varianta 1 brbatul e trimis de nevasta prefcut bolnav la Marea
Neagr (dup strugurel de mare ), n varianta 2 cel puin la Dunre
dup ap tare . Aceasta amintete imediat de redaciunea polon i de
cea ucrainian. Polonii i Romnii nu se nvecineaz etnograficete direct,
totui Romnii ar fi putut mprumuta foarte bine snoava del Ucrainieni *)
(de ex. n Bucovina) .
Nu nelegem pentru ce surprindea pe Anderson ntlnirea trimiterii
la mare a brbatului n redaciunea romneasc. De asemenea nici pentru
ce se pronun cu atta rezerv asupra posibilitii unui mprumut al snoa
vei del Poloni sau Ucrainieni. Era doar evident c, ntru ct la Unguri
i Bulgari snoava nu e atestat, singurul popor del care puteam s'o avem
erau Ucrainienii (vom arta mai jos pentru ce Srbii nu puteau intra n
discuie). E adevrat ns c cele dou variante romneti pe care le
cunotea Anderson fuseser culese n partea sudic a Ardealului, deci
la o deprtare mare de teritoriile locuite de Ucrainieni. Prin cele 19 variante
culese prin Arhiva de Folklor , chestiunea se clarific i din acest punct
de vedere. Una din cele mai curate variante transilvnene (7) a fost culeas
n judeul Maramure, o alta (18) n imediata lui apropiere. Tot n fostul
comitat Maramure, la Holjatin, a fost culeas ns i o variant rutean,
iar o alta n comitatul vecin Bereg (Anderson, p. 168169). Maramureul
a fost deci un inut n care Romnii au putut mprumuta cu uurin snoa
va del Ruteni, lucru care s'a i ntmplat.
Al doilea inut de mprumutare a fost Bucovina, de care amintea i
Anderson. Este adevrat c niciuna din variantele romneti nu e de pro
venien bucovinean; de asemenea nici dintre variantele ucrainiene cuno
scute lui Anderson niciuna n'a fost culeas n Bucovina. Dar la chestio
narul trimis de noi pentru culegerea snoavei, ne-au venit din Nordul Buco
vinei dou rspunsuri cuprinznd variante rutene ale snoavei noastre -).

1
) Subt Ucrainieni trebue s nelegem i pe Ruteni.
2
) Cea dinti provine din Banila pe iret (jud. Storojine), trimis de d-1 Arcadie
St. Borianu, nvtor (Manuscris al Arhivei de Folklor No. 3 2 0 ) . Snoava a fost
auzit del Cristofor Scraba, dogar ambulant i Alexie Andriuc, agricultor, din spusele
crora corespondentul a alctuit o povestire, care dei cam liber, pstreaz multe
caracteristice pe care le-am ntlnit n variantele ucrainiene. Fiind foarte lung o
rezumm: Brbatul se numete Gligore, ibovnicul este pop; nevasta, prefcut
bolnav, trimite pe brbat dup leacuri miraculoase ca : brnz de iepure, lapte de
Unul din corespondeni amintete chiar, c a auzit c n satul Cirei, din
judeul Storojine, un om cunoate snoava n romnete. Iat deci al doilea
inut n care s'a putut mprumuta snoava noastr del Ucrainieni.
n sfrit, al treilea ar putea fi Basarabia. Variantele noastre culese n
aceast provincie sunt numai patru. E de remarcat c niciuna din ele nu
x
amintete ca leac spuma de mare ). Aceasta ne-ar ndritui s credem
ntr'o mprumutare direct del Ucrainieni. Totui, faptul nu e probabil,
cci trei din variante au ca strof a complicelui pe cea neoriginal, despre
2
care noi susinem c nu a putut veni dect din MunteniaMoldova ) .

lup sau ierburi de pe un munte ndeprtat. Brbatul d peste un vrjitor, care-1


sftuete s caute pe lutarul satului, un igan. Acesta-1 ia ntr'un sac i-1 duce acas,
unde vede petrecerea ibovnicilor i la urm i bate cu fcleul. Corespondentul mr
turisete c versurile nu le-a aflat n limba romneasc, de aceea le-a tradus, adaus
sau modificat din cea ruseasc . Chiar i n ele aflm ns cteva elemente interesante :
refrenul cntecului ibovnicului (care ca i acela al femeii n'are legtur cu snoava)
este iu-hu-hu i tra-Ia-la . Interesante sunt versurile complicelui:

Mi Gligore iei din sac


i di Marghioalei de hac

Fcleul ia-1 din cui


i mai d-i i dumnealui,
Popei una, Ghioalei dou,
Pn la nouzeci i nou .

n general versurile sunt foarte libere.


A doua variant ucrainian, fiind foarte scurt, o dm n ntregime. Ea a fost auzit
la Iucica, jud. Cernui, n limba ucrainian, de d-na Leocadia Dodolschi, nvtoare
n Cosmin, jud. Cernui (Manuscris al Arhivei de Folklor No. 4 9 3 ) . Iat-o:
O femeie se fcea bolnav, 1-a trimis pe brbat la o moar unde numai dracii m
cinau, n absena lui a venit la ea un preut. Femeia fcea mncri da preutul cu manile
la spate se primbla prin odaie i cnta hocadra, hocadra (tralala). Brbatul a plecat
cu un servitor. Pe drum a spus servitorul stpnului [ce se petrece acas]. Servitorul
1-a ascuns n sac dup ua tinzii. Cnd s'au aezat la mncare brbatul cu macohonu
[fcle cu care se freac macul] btea i spunea: jincu raz, popa dva, nai ne caje
hocadra (pe femeie odat, pe popa de dou ori s nu mai spue hocadra ).
Amndou variantele par s aparin redaciunii 1 8 ucrainiene (Anderson, p. 2 9 6
2 9 8 ) , unde gsim versuri aproape identice aie complicelui i numele Grigore pentru
brbat.
Pe harta noastr au fost notate: cea din Banila-Storojine cu No. 2 3 , cea din
Iucica-Cernui cu No. 2 4 .
*) Ci: ap de mare ( 1 4 ) , mere de plop ( 2 1 ) i leac ( 2 0 , 2 2 ) .
-) Singur varianta 1 4 , n care brbatul pleac la Marea Neagr s aduc ap de
mare , ar fi putut suferi o influen ucrainian. O indicaie pentru o influen ucrai
nian ar putea fi i melesteul > amintit n strofa brbatului din varianta 2 2 , afar doar
dac pomenirea lui n nite versuri att de libere nu e cu totul accidental.
Este deci mai probabil c n Basarabia variantele n'au fost mprumutate
direct del Ucrainienii vecini, ci au venit din celelalte provincii romneti
(MunteniaMoldova). Altfel ar fi fost mai viguroase, ar fi pstrat i oare
care caracteristice ale redaciunii ucrainiene, n'ar fi circulat ca nite ecouri
slabe (trei din ele neavnd nici strofa femeii). Astfel- de caracteristice pare
s fi pstrat, de pild, unele variante transilvnene, cum e varianta 1 5 ,
care are ca strof a complicelui versurile:

Ia cosorul del spate,


Taie sacul jumtate ,

ceea ce amintete de cele ase variante ucrainiene i una polonez (Ander


son, p. 25253), care au n strofa complicelui versuri ca:... Tu ai un cuit

Harta rspndirii variantelor snoavei despre femeia necredincioas n Ro


mnia i rile vecine. (Indicarea variantelor srbeti i ucrainiene s'a
fcut pe baza studiului lui Anderson).
la tine, Taie sacul de pe dinuntru (n ucrainiene) ; Scoate cuitul din
1
buzunar, Taie sacul pn 'n pmnt (n polonez ) .

Cu redaciunea romneasc stau n strns legtur cele dou variante


srbeti. Anderson (p. 298) spune chiar c n'ar fi exclus ca ele s-i aib
punctul de plecare n redaciunea romneasc. Totui, aceast ipotez e
mai nesigur dect cea asupra originii redaciunii romneti . La p. 323,
dup ce nregistreaz noua variant romneasc (3), Anderson arat c
prin amintirea mrii (n ea) avem un nou argument pentru raportul indi
cat de mine ntre redaciunea romneasc i cea ucrainian de o parte,
cea srbeasc de alt parte . Vorbind de variantele srbeti n alt loc, Ander
son le numete (p. 279) foarte ciudate , fr s ne spun ns pentru ce le
crede astfel. Cu puinele variante romneti ce cunotea el dou din
Ardeal i apoi una din Sudul Moldovei , i se va fi prut destul de greu
ca mprumutul s se fi fcut del Romni la Srbi sau viceversa. Lucrul
acesta nu mai pare aa de greu acum, cnd am putut nota n judeele oltene
apte variante, dou chiar foarte aproape de Dunre. De asemenea nici
cnd tim c malul srbesc al fluviului e locuit pe o mare ntindere de Ro
mni, care ptrund de altfel destul de adnc i n teritoriul srbesc propriu
zis, chiar pn n spre Krusevac, unde au fost notate variantele srbeti.
n aceste condiii i dat fiind numrul foarte redus de variante srbeti,
2
abia dou, precum i starea oarecum fragmentar a lor ), iar de alt parte
bogia variantelor romneti , credem c putem afirma c Srbii au
mprumutat snoava del Romni. Spuma de mare , care, prin ntinsa
ei rspndire la Romni i nentlnirea ei n alte redaciuni, trebue pri
vit ca o inovaie romneasc, ntlnit o singur dat la Srbi, pledeaz
3
i ea pentru un mprumut del n o i ) .
De altfel nici nu vedem de unde altundeva dect del Romni ar fi
putut lua Srbii aceast snoav, var. italiene fiind departe, iar un eventual
mprumut albanez neputnd fi discutat din cauza srciei variantelor
notate pn acum n Peninsula Balcanic (1 albanez, 2 srbe).
O cauz care a mpiedicat ptrunderea snoavei la diferitele popoare
mici ale Europei spune Anderson (p. 185), pare s se gseasc n
strofele intercalate n ea, care, natural, nu sunt uor de tradus ntr'o limb
J
) Recensia lui Iul. Kryzanowski n Lud X X X I , p. 1 5 2 , arat c e vorba de un cuit,
nu de o foarfec (de pomi), cum tradusese Anderson.
-) ntr'una lipsete chiar sacul n care e ascuns brbatul, n amndou strofa femeii,
iar aceea a complicelui n'are nicio legtur cu coninutul textului original.
3
) Din pricina numrului mic al variantelor srbeti i al coninutului lor frag
mentar, nu ne este posibil s precizm din care redaciune; faptul c ntr'una din
variantele srbeti ibovnicii-cci sunt doi sunt preoi, ar putea fi o indicaie
pentru un mprumut din redaciunea transilvnean.
cu totul diferit. S se observe continu el, c din cele 188 texte,
numai cinci sunt povestite ntr'o limb neromanic, negermanic i neslav,
anume: lituana, greaca, albaneza, ciuvaa i malto-araba. Aceste strofe
nenorocite trebue s fi fost cauza c povestitorii basci, celi, letoni, fino-
ugrici i caucazieni n'au ndrsnit s atace motivul nostru .
Am vrea s nsemnm aici c Romnii s'au aflat de fapt n situaia
celor cinci popoare amintite de Anderson, care dei neromanice, neger-
manice i neslave, au luat totui snoava i chiar cu strofe foarte asem
ntoare celor din textul original; numrul acestor popoare crete astfel la
ase. i iat pentru ce situaia Romnilor prezint ceva deosebit. Ei sunt
romanici, dar n'au niciun popor romanic vecin, ci sunt nconjurai numai
de neamuri strine. De aceea nici nu prea nelegem pe Anderson pentru
ce i-a socotit ntre romanici, odat ce n'au nicio legtur direct singura
care conta n acest caz cu ei, i de vreme ce snoava nu o au prin sau
del ei. De fapt Romnii au fost socotii numai teoretic ca popor romanic,
cci de cte ori amintete de popoarele romanice, Anderson nu numete
dect pe Francezi, Italieni, Spanioli i Portughezi (de ex. la p. 279, 281).
n acelai timp nu ne trateaz ns nici ntr'alt familie de popoare.
Aceasta i este interesant n situaia Romnilor, mai ales din punct de
vedere folkloric, c nu pot fi clasai dup criterii de ras, ci dup cele
de aezare geografic. Locul Romnilor rmne ntre popoarele sud-est-
europene, unde ei sunt singurul popor romanic; ntre Ucrainieni i
Slavii sudici, lund motive del cei dinti i dndu-le celor din urm,
cum s'a ntmplat i n cazul snoavei noastre.
Motivul studiat de Anderson, mprumutat i pstrat i de Romni
ntr'o form destul de apropiat de aceea a tipului original, a fost m
bogit de ei cu dou inovaii mai importante. ntia este spuma de
mare (ca leac dup care e trimis brbatul) de fapt un element carac
teristic al descntecelor noastre. A doua, complicele-lutar, luat din
vieaa ranului nostru, iubitor de cntec i petrecere. Tot aici trebue
s mai amintim i apariia dracului, att n rolul de complice, ct i
pomenit n attea din versurile snoavei. Dup concepia ranului nostru,
dracul este nelipsit cnd femeia i neal brbatul. Astfel, modificrile
mai importante, aduse motivului de ctre Romni, sunt ntru totul con
forme psihologiei poporului nostru, reprezentnd, din acest punct de
vedere, o interesant adaptare a motivului la vieaa rneasc.
n legtur cu rspndirea mare i circulaia intens a motivului la
Romni, mai constatm c el s'a pstrat n mod foarte unitar vezi
detaliul sacului (n care e ascuns brbatul), amintit n toate variantele
complete-fapt care s'ar putea explica, n parte, i prin admirabila unitate
a nsi limbii romne.
ION MULEA
NC UN FOLKLORIST SAXO-ROMN
Folkloritii saxo-romni, despre care am vorbit n Convorbiri Lite
1
rare ), Marlin i Schuster, au fost poei i esteticiani ; loan Carol Schuller
a scris, ca i ei, versuri, dar a fost i erudit, filolog i istoric.
Politicete I. C. Schuller a combtut aspiraiunile romneti-ardeleneti;
dar pentru literatura noastr, cult i popular, avea stim.
De curnd l-am gsit corespondnd cu Dr. Atanasie andor, profesorul
del Arad, un brbat interesant, la care voiu reveni cndva.
I. C. Schuller i scria n 1855 i 1856; andor i n 1859. Cele patru
scrisori (inedite) urmeaz.
Le scot din manuscriptul academic 1015, filele 258265.
G. BOGDAN-DUIC

I
Hermannstadt, 1. April 1855.
Wohlgeborener H err,

Euer Wohlgeboren haben die Giite gehabt meinem sehr verehrten


Freunde und Amtsgenossen H. Dr. P. Vaszits eine Sammlung von rom-
nischen Volksgedichten zuzuschicken, zu welcher mein ihm geusserten
Wunsch die Aufmerksamkeit der deutschen Gelehrten auf eine bisher
kaum geachtete Quelle echter Volkspoesie zu lenken Veranlassung ge-
geben hat.
Erlauben mir Euer Wohlgeboren Ihnen dafur meinen verbindlichsten
Dank auszusprechen, und E. Wohlgeboren verehrten Namen in der Zahl
derjenigen wurdigen Manner nennen zu diirfen, welche so giitig sind mich
in meiner Absicht eine Blumenlese romnischer Volkslieder in metrischer
deutschen Uebersetzungen herauszugeben, zu unterstutzen.
Das unter Kreuzband mitfolgende Werkchen: Aus der Walachei, bitte
als ein schwaches Symbol der E[hr]baren Hochachtung entgegenzunehmen,
mit welcher ich die Ehre habe zu geharren
Euer Wohlgeboren
ergebenster Diener
Johann Carl Schuller
k. k. siebenb. Statthaltereisekretr
') Anul LXIV (1931) p. 20821 i 604609.
Adresa : An
den Wohlgeborenen Herrn Athanasius v. Sndor, Dr. der Medizin und
Professor an der Prparandie in
Arad.

II
Hermannstadt, 30. August 1856.

Wohlgeborener Herr,

Das unter Kreuzband mitfolgende kleine Bchlein wollen Euer Wohl-


geboren geflligst als ein kleines Symbol meines fortwhrenden Dankes
fur die mir durch sie in meinen romnischen Studien gewordene Unter-
stutzung einer gutigen Aufnahme wurdigen, und den Ausdruck unvern-
derter Hochachtung genehmigen, mit welcher ich die Ehre habe zu sein
Euer Wohlgeboren
ergebener Diener
J. K. Schuller
k. k. Schulrat
Adresa : An
den Wohlgeborenen Herrn Athanasius Sndor, Doctor der Medizin
und Direktor der griechisch-orientalischen Prparandenanstalt in
Arad.

III
Arad, den 25-ten 185g.

Euer Wohlgeboren!

Am 21-ten d. zum dritten Male wurde ich angenehm von Seite E. W.


mit einem Buch Romnische Volkslieder berrascht, welche E. W. aus
der rom. Sprache iibersetzt und erlutert haben. Die Auszeichnung ge-
reicht es mir zur ausserordentlichen Freude. Ich bin sehr dankbar dafur.
E. W. als tief Eingeweiheter in die Literatur unsrer Sprache, machen
auch in diesem Buche sehr viele intressante Bemerkungen und Vergleich-
ungen in den Volkspoesien.
Es freuet mich, dass E. W. die rom. Sprache als eine wohlklingende
fur die Posie anerkennen, was auch nicht zu leugnen ist; es thut mir
aber leid, dass ich nicht fortgesetzt habe die Sammlung der rum. Volks
lieder, die wirklich in einer grossen Menge sich im Munde des Volkes
vorfinden. Schade, dass unsere Geistlichkeit und die Volkslehrer sich so
wenig interessiren, die jedoch wiralleinim Stande wren jenezu sammeln.
Was man immer sagen mag uber die rom. Sprache, dass sie auch Frem-
derwrter enthlt, ist sie dennoch rmischen Ursprungs, dies bezeugen die
meisten Worter, Volksgebruche... Aber welche Sprache besteht nur au s
ihrem eigenen Elemente? europische gewiss keine, denn die Vlker
haben isolirt gelebt, ohne untereinander einen Verkehr gehabt zu haben.
Ich habe lange studiert und nachgedacht uber die Eigenschaften der
rom. Sprache, uber welche ich auch ein voluminses Werk in Manuscript
habe, welches gewiss nicht nur fur Romnen, sondern auch fur Fremde die
sich Kenntniss iiber diese Sprache sammeln wollen, viel Licht werfen
diirfte; beim Studium aber der Posie, um zur besseren Ueberzeugen
(sic !) zu gelangen die Virgil's Aeneide metrisch zu iibersetzen in Hexameter,
und habe schon bis jetzt 9 Biicher ubersetzt. Uber die Art und Weise der
Uebersetzung bin ich so frei E. W. aufmerksam zu machen auf die Foia
pentru minte, inima i literatura nr. 20 u. 21 ; hinsichtlich mancher meiner
Bemerkungen iiber die rom. Posie. Dieses Werk wenn es fertig sein wird,
bin ich gesonnen, wenn ich beim Leben bleibe, zur Publizitt gelangen zu
lassen, dann das andere Manuscript.
In der rom. Sprache sowohl in der Orthographie als Prosodie ist ein
Haupterforderniss zu wissen die Ableitung der Worter. Die Regeln der
Prosodie in der rom. Sprache sind wenig und leicht begreiflich fur denje-
nigen, der die Sprache versteht. Diese Regeln habe ich als ein Rsultat
meiner rom. Ergrubelung selbst zusammengestellt.
Zu bemerken ist aber, dass fast aile lateinischen poetischen Figuren
kommen vor auch in der rom. Sprache, besonders die Elision und Cullision
ist hufig.
Ich sage nicht, dass dies Werk (e.) opus perfectissimum sei, so dass
andere in der Zukunft nichts weiter dazu geben oder ausbessern sollten.
Es ist ein Werk, welches viele Lucken ausfullt.
Wenn unser Bischof nicht so sehr krank ware geworden wie er noch . . .
ist, so ware ich mit ihm im M(onat) May nach Hermannstadt gefahren und
dann wiirde ich die Gelegenheit gehabt haben persnliche Bekanntschaft
x
mit E. W. gemacht zu haben, was er (sic !) sehr Gefreut htte ) .

IV
Arad, 24 Inner i8^y.
Euer Wohlgeboren,

Das unter Kreuzband Uber einige merkwurdige Volkssagen der Romanen


als Sylvestergabe nebst einem separaten Briefe, empfing ich mit der grs-
sten Freude. Ich schtze ausserordentlich die Bemuhngen wodurch E.
1
) Din text reiese c Dr. At. andor nu prea tia nemete. G. B.-D.
Wohlgeboren die romanische Posie und Volkssagen den deutschen Li-
teraten bekannt zu machen sich zu einer schnen Aufgabe gemacht hatten.
Literatur, wie E. W. entnehmen sehr viel aus volksthumlichen traditio-
nelen Volkssagen.
Merkwrdig sind die Kombinationen, welche E. W. ber die Volks
sagen im Allgemeinen machen, die natrlich nur ein von alien Seiten tief
denkender und gebildeter Mann im Stande ist.
Fur E. W. Bemhungen kann ich nicht anders meinen Dank ausdrcken,
als dass (ich) so frei bin noch andere hier beigelegten 2 1 Stuck romanische
Volkslieder entweder zum Gebrauche fur den sich vorgesetzten Zwecke
(sic!) oder nur zur Vermehrung Ihrer romanischen Volkslieder zu iiber-
senden.
Nehmen E. W. sie mit jenem Wohlwollen mit vvelchem ich die Ehre
habe mich mit der grssten Hochachtung zu zeichnen.
Euer Wohlgeboren
ergebenster Diener
Dr. Athanasius Sdndor

N. B. Tot n ziua aceasta am scris i D-lui Dor Vasiciu.


BIBLIOGRAFIA LUCRRILOR CU CARACTER
FOLKLORIC I ETNOGRAFIC PUBLICATE DE
ACADEMIA ROMN
(18771929)
Ca o completare a articolului Academia Romn i folklorul (Anua
rul I, p. 17), am crezut potrivit s ntocmim o list a lucrrilor cu
subiect folkloric i etnografic, aprute n diversele publicaii i colecii ale
Academiei Romne, sau n editura ei, pn n 1930, anul cnd s'a nfiinat
Arhiva de Folklor .
Pentru o mai uoar orientare, dat fiind c avem un numr de 85
titluri, am clasificat lucrrile n cteva capitole, iar n cadrul lor,
alfabetic.
Nu s'a indicat tipografia i formatul dect la lucrrile aprute in
dependent de Analele Academiei Romne , Discursurile de recepie
i colecia Din vieaa poporului romn .
Toate studiile aprute n Anale exist i ca extrase.
S'au ntrebuinat prescurtrile : Anale , pentru Analele Academiei
Romne, Ac. Rom. pentru Academia Romn i Din vieaa pop.
rom. pentru Din vieaa poporului romn. Culegeri i studii .

OBICEIURI LA SRBTORI, NATERE, N U N T


I NMORMNTARE

F i r a, G. Nunta n judeul Vlcea. Cu raport. Prefa de C o n


s t a n t i n B r i l o i u . Bucureti, 1928. 53 p., 1 f. (Din vieaa pop.
rom., XXXVII).
M a r i a n , S. F I . nmormntarea la Romni. Studiu etnografic.
Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci, 1892. Tip. Carol Gobi. 8 593 p.
M a r i a n , S. F 1. Nascerea la Romni. Studiu etnografic. Ediiunea
Ac. Rom. Bucuresci, 1892. Tip. Carol Gobi. 8 441 p., 2 plane.
M a r i a n , S. F 1. Nunta la Romni. Studiu istorico-etnografic
comparativ. Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci, 1890. Tip. Carol Gobi. 8
856 p.
M a r i a n , S i m . F I . Serbtorile la Romni. Studiu etnografic. Voi.
IIII. Bucuresci, 18981901. Tip. Carol Gobi. I. Crnilegile. IV, 290 p . ;
II. Presimile. 2 f., 310 p.; III. Cinci-decimea. 2 f., 346 p.
P a m f i l e , T u d o r . Srbtorile la Romni. Crciunul. Studiu et
nografic. Bucureti, 1914. 1 f., 249 p., 1 f. (Din vieaa pop. rom., XX).
P a m f i l e , T u d o r . Srbtorile la Romni. Srbtorile de toamn
i postul Crciunului. Studiu etnografic. Bucureti, 1914. 1 f., 216 p., 1 f.
(Din vieaa pop. rom., XIX).
P a m f i l e , T u d o r . Srbtorile de var la Romni. Studiu etno
grafic. Bucureti, 1910. 2 f., 234 p., 1 f. (Din vieaa pop. rom., XI).
R d u l e s c u - C o d i n , C. i D. M i h a l a c h e . Srbtorile
poporului. Cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele. Culegere
din prile Muscelului. Bucureti, 1909. 122 p. (Din vieaa pop. rom., VII).
S e v a s t o s , E l e n a . Nunta la Romni. Studiu istorico-etnograficu
comparativii. Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci, 1889. Tip. Carol Gobi. 8
VIII, 406 p.

LITERATUR POPULAR N GENERAL. S T U D I I I T E X T E .


MONOGRAFII

B a r t o k B e l a. Cntece poporale romneti din comitatul Bihor


(Ungaria). Chansons populaires roumaines du dpartement Bihar (Hongrie).
Culese i notate de . Bucureti, 1913. XXII, 360 p. (Din vieaa pop.
rom., XIV).
B u d , T i t . Poezii populare din Maramure. Adunate de . Bucu
reti, 1908. 86 p. (Din vieaa pop. rom., III).
C i a u a n u, G. F., G. F i r a i C. M. P o p e s c u. Culegere de
folklor din jud. Vlcea i mprejurimi. Cu un glosar. Bucureti, 1928. 212 p.
(Din vieaa pop. rom., XXXV).
F i r a, G h. Cntece i hore adunate de . Tiprite dup alegerea
i cu ngrijirea d-lui D. G. K i r i a c. Bucureti, 1916. 120 p. (Din vieaa
pop. rom., XXXI).
G e o r g e s c u - T i s t u , N. Folklor din judeul Buzu. Bucureti,
1928. 93 p., 1 hart. (Din vieaa pop. rom., XXXIV).
I a r n i k , l o a n U r b a n i A n d r e i u B r s e a n u . Doine
i strigturi din Ardeal. Date la iveal de . Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci,
1885. 8 528 p.
J a r n i k , J e a n U r b a i n . Glossaire des chansons populaires rou
maines de Transylvanie (Collection Brsean-Jarnik). Bucarest, 1885. Impr.
Dr. Ed. Grgr, Prague. 8 XVI, 324 p. 1 f.
M a r i a n , S i m . F I . Hore i chiuituri din Bucovina. Bucureti, 1910.
IX, 182 p., 1 plan. (Din vieaa pop. rom., IX).
M a r m e l i u c , D i m i t r i e . Figuri istorice romneti n cntecul
poporal al Romnilor. Anale, Seria II. Tom. XXXVII (191415) Lit., p.
73124-
P a m f i l e , T u d o r . Cntece de ar. Bucureti, 1910. XVI, 538 p.,
1 f. (Din vieaa pop. rom., XII).
P a p a h a g i , T a c h e . Graiul i folklorul Maramureului. Prefa.
Introducere. Texte. Muzic popular. Apendice. Toponimie. Onomastic.
Glosar. Hart. XXII plane. Bucureti, 1925. LXXXIII, 240 p. (Din vieaa
pop. rom., XXXIII).
P s c u l e s c u , N i c o l a e. Literatur popular romneasc. Cu 30
arii notate de G h e o r g h e M a t e i u. Bucureti, 1910. XII, 394 p .
(Din vieaa pop. rom., V).
P r v e s c u , P o m p i l i u . Hora din Cartai. Cu arii notate de
C. M. C o r d o n e a n u . Bucureti, 1908. 195 p. (Din vieaa pop.
rom., I).
R d u l e s c u - C o d i n , N. Literatur, tradiii i obiceiuri din
Corbii-Mucelului. Cu note istorice, 24 arii populare, 162 figuri n text i
unele vederi din Corbi. Bucureti, 1929. 125 p., 1 f., 5 plane. (Din vieaa
pop. rom., XXXIX).
R o s e t t i , A l . Colindele religioase la Romni. Anale, Seria II. Tom.
XL (191920) Lit., 79 p., i f.
S a d o v e a n u , M i h a i l . Poezia popular. Diseurs de recepie,
LVI. Bucureti, 1923. 36 p.
i p l e a, A l e x a n d r u . Poezii populare din Maramure. Anale,
Seria II. Tom. XXVIII (19056) Lit., p. 4 1 3 5 3 1 .
V a s i l i u , A l e x a n d r u . Cntece, uraturi i bocete de ale poporului.
Adunate de . nsoite de 43 arii. Notate de d-na Sofia Teodoreanu. Bucu
reti, 1909. XIX, 207, XXXIV p. (Din vieaa pop. rom., IV).
V i c i u , A l e x i u Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine
poporane. Culegere cu anotaiuni i glosar. Bucureti, 1914. XII, 212 p. (Din
vieaa pop. rom., XXII).
Z a m f i r e s c u , D u i l i u . Poporanismul n literatur. Cu rspuns
de Titu Maiorescu. Discurs de recepie, XXXIII. Bucureti, 1909. 57 p.

POVETI. LEGENDE. T R A D I I I

D u m i t r a c u, N. I. Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile


poporului romn. Bucureti, 1929. 26 p., 2 f. (Din vieaa pop. rom.,
XXXVIII).
F u r t u n , D u m i t r u . Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i le
gende romneti. Cu un glosar la sfrit. Bucureti, 1914. V, 144 p. (Din
vieaa pop. rom., XXIII).
F u r t u n , D u m i t r u . Vremuri nelepte. Povestiri i le
gende romneti. Bucureti, 1913. VI, 93 p., 1 f. (Din vieaa pop.
rom., XV).
M a r i a n , S i m . F I . Legendele Maicii Domnului. Studiu folklo-
ristic. Ediiunea Ac. Rom. Bucureti, 1904. Tip. Carol Gobi. 8 344 p.,
i f., i plane.
Rdulescu-Codin, C. ngerul Romnului. Poveti i le
gende din popor. Bucureti, 1913. XXXI, 384 p. (Din vieaa pop. rom.,
XVII).
R d u l e s c u - C o d i n , C. Legende, tradiii i amintiri istorice.
Adunate din Oltenia i din Muscel. Bucureti, 1910. 133 p., 1 f. (Din vieaa
pop. rom., X).
i n e n u , L a z r . Basmele romne n comparaiune cu legendele
antice clasice i n legtur cu basmele poporeloru nvecinate i ale tuturoru
poporelor romanice. Studiu comparativ. Oper premiat i tiprit de
Ac. Rom. Bucuresci, 1895. Tip. Carol Gobi. 8 XIV, 1 1 1 4 p.'
V a s i l i u , A l e x a n d r u . Poveti i legende. Bucureti, 1928. 263
p., 1 plan. (Din vieaa pop. rom., XXXVI).

JOCURI DE COPII. G H I C I T O R I

P a m f i 1 e, T u d o r. Jocuri de copii. Urmare la memoriile publicate


n Analele Academiei Romne, Tom. XXVIII i XXIX. Memoriile Seciunii
Literare. Bucureti, 1909. VI, 98 p. (Din vieaa pop. rom., VI).
P a p a h a g i - V u r d u n , P. N. Jocuri copilresci culese del
Romnii din Macedonia. Anale, Seria II. Tom. XV (1892 93) Lit.,
P- 175-
B o g d a n , A l e x a n d r u . Ritmica cntecelor de copii. Anale, Seria
II. Tom. XXVIII (19056) Lit., p. 197.
P a m f i l e , T u d o r . Jocuri de copii adunate din satul epu
(jud. Tecuciu). Anale, Seria II. Tom. XXVIII (19056) Lit., p.
1
2734 2.
P a m f i l e , T u d o r . Jocuri de copii. Memoriul al doilea. Anale, Seria
II. Tom. XXIX (19067) Lit., p. 249423.
G o r o v e i , A r t u r . Cimiliturile Romnilor. Ediiunea Ac. Rom.
Bucuresci, 1898. Tip. Carol Gobi. 8 XIII, 409 p.
P a m f i 1 e, T u d o r . Cimilituri romneti. Introduciune i glosar
de . Bucureti, 1908. 55 p., 1 f. (Din vieaa pop. rom., II).
P a s c u, G . D e s p r e cimilituri. Studiu filologic i folkloric. Partea
II. Anale, Seria II. Tom. XXXIII (191011) Lit., p. 1220.
P a s c u, G. Cimilituri romneti. Anex la Despre cimilituri .
Anale, Seria II. Tom. XXXIII (191011) Lit., p. 349382.
M I T O L O G I E . COSMOGRAFIE. C R E D I N E

C i a u a n u, G h. F. Superstiiile poporului romn n asemnare


cu ale altor popoare vechi i nou. Bucureti, 1914. XIV, 432 p., 1 f. (Din
vieaa pop. rom., XXI).
G o r o v e i , A r t u r . Credine i superstiii ale poporului romn.
Bucureti, 1915. VI, 465 p. (Din vieaa pop. rom., XXVII).
M a r i a n , S i m . F I . Insectele n limba, credinele i obiceiurile
Romnilor. Studiu folkloristic. Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci, 1903. T i p .
Carol Gobi. 8 XIII, 595 p.
M a r i e n e s c u , A t . M. Cultul pgnii i cretinii. Tom. I. Sr
btorile i datinele romane vechie. Ediiunea Ac. Rom. Bucuresci, 1884. T i p .
Academiei Romne. 8 VII, 447 p., 1 f.
O t e s c u, I. Credinele ranului romn despre cer i stele. Anale,
Seria II. Tom. XXIX (19067) Lit., p. 425512, 2 plane.
P a m f i l e , T u d o r . Cerul i podoabele lui dup credinele popo
rului rom'n. Cu 1 1 figuri n text. Bucureti, 1915. 3 f., 201 p. (Din vieaa
pop. rom., XXVI).
P a m,f i 1 e, T u d o r . Diavolul nvrjbitor al lumii. Dup credinele
poporului romn. Cu 1 stamp. Bucureti, 1914. 1 f., 127 p. (Din vieaa
pop. rom., XXV).
P a m f i l e , T u d o r . Mitologie romneasc. I. Dumani i prieteni ai
omului. Bucureti, 1916. IV, 400 p. (Din vieaa pop. rom., XXIX).
P a m f i l e , T u d o r . Mitologie romneasc. II. Comorile. Bucu
reti, 1916. 2 f., 70 p. (Din vieaa pop. rom., XXX).
P a m f i l e , T u d o r . Mitologie romneasc. III. Pmntul, dup
credinele poporului romn. Publicaie postum. Bucureti, 1924. 59 p., 1 f.
(Din vieaa pop. rom., XXXII).
P a m f i l e , T u d o r . Povestea lumii de demult dup credinele
poporului romn. Bucureti, 1913. 1 f., 187 p. (Din vieaa pop. rom., XVIII).
P a m f i l e , T u d o r . Vzduhul dup credinele poporului romn.
Bucureti, 1916. 180 p., 2 f. (Din vieaa pop. rom., XXVIII).

MEDICIN POPULAR. DESCNTECE

G r i g o r i u - R i g o , G r . Medicina poporului. Memoriul III.


Anale, Seria II. Tom. XXX (19078) Lit., p. 1222, 1 f.
L e o n , N. Istoria natural medical a poporului romn. Anale, Seria
II. Tom. XXV (19023) tiinifice, p. 171330, 1 f.
L u p a c u , D i m i t r i e P. Medicina babeloru. Adunare de des
cntece, reete de doftorii i vrjitorii bbesci. Cu unu raport de Prof. I.
B i a n u . Anale, Seria II. Tom. XII (188990) Lit., p. 1128.
M a r i a n , S. F I . Descntece adunate de G e o r g e S u l e s c u .
Anale, Seria II. Memorii. Tom. V (188283), p. 1 5 3 1 7 6 .
M a r i a n , S. F I . Vrji, farmece i desfaceri, adunate de . Anale,
Seria II. Tom. XV (189293) Lit., p. 7 7 1 7 2 .
P a m f i l e , T u d o r . Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup
datinile i credinele poporului romn. Bucureti, 1 9 1 1 . 87 p. (Din vieaa
pop. rom., XIII).

ETNOGRAFIE. I N D U S T R I E CASNIC

C r i n i c e a n u , G h e o r g h e . Igiena ranului romn. Locuina,


nclmintea i mbrcmintea. Alimentaiunea n diferite regiuni ale terii
i n diferite timpuri ale anului. Scriere premiat i tiprit de Ac. Rom.
Bucuresci, 1895. Tip. Carol Gobi. 8 348 p., 9 plane.
M a n o l e s c u , N. Igiena ranului. Locuina, iluminatul i nclditul
ei. mbrcmintea, nclmintea. Alimentaiunea eranului n deosebitele
epoce ale anului i n deosebitele regiuni ale erei. Scriere premiat i tiprit
de Ac. Rom. Bucuresci, 1895. Tip. Carol Gobi. 8 363 p., 6 plane.
M a r i a n , S. F I . Chromatica poporului romn. Discurs de
recepiune. Anale, Seria IL Memorii. Tom. IV (188182), p. 107163.
M e h e d i n i , S. Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca
i uneltele sale. Discurs de recepie, XLVII. Bucureti, 1920. 3 1 p .
P a m f i l e , T u d o r . Agricultura la Romni. Studiu etnografic ; cu
un adaus despre msurtoarea pmntului i glosar. Cu 103 figuri n text.
Bucureti, 1 9 1 3 . VII, 263 p., 1 f. (Din vieaa pop. rom., XVI).
P a m f i l e , T u d o r . Industria casnic la Romni. Trecutul i starea
ei de astzi. Contribuiuni de art i tehnic popular. Bucureti, 1910.
2 f., 504 p. (Din vieaa pop. rom., VIII).
P a m f i l e , T u d o r i M i h a i L u p e s c u. Cromatica poporului
romn. Cu 46 figuri n text. Bucureti, 1914. 1 f., 241 p. (Din vieaa pop.
rom., XXIV).

DIALECTELE AROMN, MEGLENOROMN I ISTROROMN.


S T U D I I I T E X T E

C a p i d a n, T h. Meglenoromnii. II. Literatura popular la Megle


noromni. Bucureti, 1928. Cultura Naional. 8 220 p. (Academia Ro
mn. Studii i cercetri, VII).
F i l i p e s c u , T e o d o r . Coloniile romne din Bosnia. Studiu etno
grafic i antropogeografic. Cu 20 ilustraiuni i o hart etnografic. Edi
iunea Ac. Rom. Bucureti, 1906. Tip. Carol Gobi. 8 310 p., 1 f.
O b e d e n a r u , M. G. Texte macedo-romne. Basme i poesii po
porale de la Cruova. Cu un glosar complet de Prof. I. B i a n u. Ediiunea
Ac. Rom. Bucuresci, 1891. Tip. Carol Gobi. 8 VII, 380 p.
P a p a h a g i , P e r . Basme aromne i glosar. Ediiunea Ac. Rom.
Bucureti, 1905. Tip. Carol Gobi. 8 XXVII, 748 p.
P a p a h a g i , P e r . Graie aromne. Anale, Seria I I . Tom. XXVII
(19045) Lit., p. 95259.
P a p a h a g i , P e r i c l e N. Megleno-Romnii. Studiu etnografico-
filologic. Anale, Seria II. Tom. XXV (19023) Lit., p. 1267.
P u c a r i u , S e x t i l . Studii istroromne. I. Texte. Anale, Seria
II. Tom. XXVIII (19056) Lit., p. 1 1 7 1 8 2 .

DIVERSE

A r b u r e , Z a m f i r C. Basarabia n secolul XIX. Oper premiat


i tiprit de Academia Romn. Bucuresci, 1899. Tip. Carol Gobi. 8
790 p., 23 plane, 4 hri.
D a n , D i m i t r i e . Rutenii din Bucovina. Schi etnografic. Anale,
Seria II. Tom. XXXV (191213) Lit., p. 3780, 1 f., 9 plane.
H a s d e u, B. P. Dare de sma despre cestionariulu redactaii pentru
adunarea de obiceile juridice ale poporului romanu. Anale, Seria I. Tom.
X (1877-78). Sect. II, p. 3 4 0 - 3 6 5 .
H a s d e u, B. P. Programa pentru adunarea datelor privitre la
limba romn. Anale, Seria II. Desbateri. Tom. VII (188485), p.
2134-
I o r g a, N. nsemntatea inuturilor de peste Prut pentru istoria
Romnilor i pentru folklorul romnesc. Anale, Seria I I . Tom. XXXIV
( 1 9 1 1 1 2 ) Istorice, p. 10311042.
O l l n e s c u , D i m i t r i e C. Teatrul la Romni. Partea I. Datine,
nravuri, jocuri, petreceri, spectacole publice i altele. Anale, Seria II.
Tom. XVIII (189596) Lit., p. 7 1 1 5 5 .
BIBLIOGRAFIA FOLKLORULUI ROMANESC
PE ANII 1931-1932
Fa de bibliografia pe anul 1930, publicat n ntiul nostru Anuar
(p. 125133), inovaiile sunt foarte puine: n ce privete clasificarea
materialului, am adugat cteva capitole nou, a cror lips se simea,
i anume: Colinde, folklor religios ; Magie, medicin popular, des
cntece; Vieaa satului, psihologie popular i Geografie uman,
pstorit . Mai ales n acest ultim capitol au fost introduse i articole cu
coninut pur etnografic.
n anul acesta am nregistrat i cteva articole aprute n ziare.
Revista Izvoraul n'a fost cuprins nici de data aceasta n Biblio
grafia noastr, pentru vechile motive. Nici cele cteva reviste care se
adreseaz poporului, ca : Satul , Duminica Poporului , Poporul
Romnesc , Neamul Romanesc pentru Popor , Opaiul Satelor ,
n'au fost luate n considerare, materialul publicat de ele neprezentnd
importan mare i de cele mai multe ori nefiind cules nici cu destul
grij, sau cuprinznd lucruri care au mai fost publicate.
Normele i semnele au rmas cele ale bibliografiei pentru 1930. Am
introdus doar dou prescurtri mai importante : Arhiva Social n loc
de Arhiva pentru tiina i reforma social i Lucr. Geogr. Cluj
n loc de Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj.
Pentru a facilita aflarea periodicelor, dup indicaia volumului s'a adugat,
n parantez, i anul calendaristic.
Recensiile (Rec.) i Notiele (Not) s'au cules cu caractere petit
subt publicaia Ia care se refer i cu numele recensentului n paranteza
del sfrit. Cnd publicaia la care se refer recensia a aprut ntr'un
an anterior, e dat i ea cu caractere petit.
Cu aceleai caractere s'au tiprit indicaiile adugate uneori subt publi
caiile dintr'al cror titlu nu se vede clar cuprinsul lor.
La culegerile de materiale, satul i judeul unde s'a fcut culegerea,
a fost dat, imediat dup titlu, n parantezele / /. Cnd aceast indicaie
lipsete, nsemneaz c proveniena materialului nu e amintit niciri n
publicaia respectiv.
Cea mai mare parte din revistele romneti au fost despoiate de d-1
Laureniu F. Neme, liceniat n litere.
ION M U L E A
I. FOLKLORITI

1. B o g d a n-D u i c , G. Alt folklorist saxo-romn: Fr. Wilhelm


Schuster. Convorbiri Literare LXIV (1931), 604609.
2. B o g d a n-D u i c , G. Folkloristul saxo-romn I. Marlin (1847).
Convorbiri Literare LXIV (1931), 208212.
3. C o s t i n, L u c i a n . Din viaa marelui folklorist Simion Florea
Marian (18471907). ara Fagilor I (1931), 6568.
4. D o b o , F i 1 a r e t. Simion Florea Marian. Amintiri. ara Fagi
lor I (1931), 4951.
5. G o r o v e i , A r t u r . Simion FI. Marian. Ft-Frumos VII (1932),
217223.
6. G o r o v e i, A r t u r . eztoarea . Povestea unei reviste de
folklor. Extras din Anuarul Arhivei de Folklor I. Cluj 1932. Cartea Ro
mneasc. 8 32 p.
Not. Arhivele Olteniei XI (1932), 292 (C. F o r t f u n e s c u]).
7. I o n e s c u, G a v r i 1. S. FI. Marian i Societatea pentru cultur
din Cernui. Ft-Frumos VII (1932), 176180.
8. M a c o v e i, Z a h a r i e. nceputuri. (Pentru comemorarea celor
50 ani de activitate publicistic a d-lui Artur Gorovei). Ft-Frumos VII
r
( 932), 243244.
9. M z n i e t e a n u , G a i o n . Simion Florea Marian i Ar
dealul. ara Fagilor I (1931), 6264.
10. M o r a r i u, V i c t o r . Un sfert de veac del moartea lui S. FI.
Marian. Ft-Frumos VII (1932), 8792.
11. Mu lea, Ion. Viaa i opera doctorului Vasilie Popp (17891842). Cluj,
1928. 8 p. 86157.
Rec. Revista Critic V, 2 2 9 2 3 0 (G. P a s c u).Lares (Firenze) III (1932), No. 34,
p. 1 4 7 (M a r i o R u f f i n i ) .
12. R u s m i r, 11 i e. Viaa i operile lui Simion Mangiuca. Oravia,
1931. Editura Asociaiunii Astra . Tip. Progresul. 8 28 p. (Biblio
teca poporal a Asociaiunii Astra . Desprmntul judeean Caras,
Oravia. No. 1). Lei 20.
13. T e m p e a n u , V i r g i l . Artur Gorovei. Cu prilejul celor 50
ani de via literar. Ft-Frumos VII (1932), 234236.
14. V 1 s a n, G. n amintirea lui Vasile Bogrea. Societatea de
mine VIII (1931), 34.
Ce a nsemnat V. B. pentru folklorul romnesc i pentru Societatea Etnografic
din Cluj.
II. DESPRE CULEGEREA FOLKLORULUI. CHESTIONARE

15. B r i l o i u, C. Societatea Compozitorilor Romni. Arhiva de


folklor. Boabe de Gru II (1931), 204219.
Rec. Revista Istoric Romn II (1932), 333 (A. R [ o s e t t i ]). Adevrul Literar
X (1932), No. 570, p. 4. (H. BL).
16. B r e a z u l , G. Arhiva fonogramic. Boabe de Gru III (1932),
321347.
17. D a n , P. Preoii i folkorul. Ziarul Unirea (Blaj) XLII, No. 45
(5 Nov. 1932), p. 2.
18. G o l o p e n i a , A n t o n . Atlasul folkloric al Germaniei. Arhiva
Social X (1932), 862866.
19. M u 1 e a, I o n . Academia Romn i folklorul. Anuarul Arhivei
de Folklor I (1932), 17.
20. M u 1 e a, I o n . Culegei folklor! Satul i coala I (1931-32),
No. 1, p. 9 1 1 .
21. M u l e a , I o n . Raport anual [1931] despre activitatea Arhivei
de Folklor a Academiei Romne. Anuarul Arhivei de Folklor I (1932),
251252.
22. T e o d o r e s c u, D e m. Folklorul. Duminica Universului I
(1931), 5658.

III. D O M E N I U . PRINCIPII. METOD. BIBLIOGRAFIE

23. B i b l i o g r a f i a p e r i o d i c e l o r (1927, 1928). Folklor i et


nografie. Dacoromania VI (19291930), 549554.
24. G o r o v e i, A r t u r. Indice analitic i alfabetic al celor 25 de
volume din revista de folklor eztoarea (18921929). Flticeni 1 9 3 1 .
8 VIII, 125 p. Lei 100.
Rec. Datina IX (1931), 1 5 3 1 5 5 (Dan S i m i o n e s c u). Revista Critic V
(1931), 218 (G. P a s c u).

25. H e r s e n i, T r a i a n. apte ani de cercetri monografice. Ar


hiva Social X (1932), 573587.
26. L u a, V a s i 1 e G h. Bibliografie folkloric internaional. Ju
nimea Literar XXI (1932), 1 1 5 1 1 9 .
Despre lucrarea Volkskundliche Bibliographie imauftrage des Verbandes Deutscher
Vereine fiir Volkskunde .
27. M e h e d i n i, S. Etnografia satului. (Idei dintr'o conferin).
coala i Viaa II (1931), 3738.
28. M e h e d i n i, S. Etnografia i pedagogia. coala i Viaa II
(1931), 6567.
29. M u 1 e a, I o n . Bibliografia folklorului romnesc pe anul 1930.
Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), 241249.
30. S t o i a n, S t a n c i u. Folklor i pedagogie. coala del Ilfov II
(1932), No. 45, p. 323.
31. T a b l a d e m a t e r i i anii IXVIII (19101930). Neamul
Romanesc pentru popor XIX (1931). Folclor, p. 275283.
Generaliti. Poezii. Strigturi. Balade. Pluguorul. Anecdote. Poveti. Ghicitori.
Proverbe. Obiceiuri. Legende. Graiul psrilor. Blesteme i sarcasm. Credine. Semnele
timpului .
32. V u i a, R. Etnografie, Etnologie, Folclor. (Cu rezumat francez).
Lucr. Geogr. Cluj IV (1928-29), 293342.
Not. Buletinul Societii de Geografie L (1931), 424 (R. C.).

IV. OBICEIURI I CREDINE LA SRBTORI, NATERE, N U N T


I N M O R M N T A R E

33. A d a m e s c u, Gh. Datinele Crciunului. Cele Trei Criuri X I I I


(m*), 103104.
34. B u j o r e a n u, G. Credine i obiceiuri din Basarabia. Cetatea
Alb I (1931), No. 78, p. 1619.
Vrjile fetelor din seara Anului-Nou .
35. C a 1 o t e s c u, C o n s t. A. Zorile /Tismana-Gorj/. Arhivele Olte
niei XI (1932), 9193.
36. C e r c h e z, C. Cluul n metafizica dacian. Prietenii Isto
riei Literare I (Bucureti, 1931. Tip. Romne Unite), p. 264275.
37. D a v i d e s c u, A. Crciunul n ara Oaului. Credine i obi
ceiuri. Cele Trei Criuri XIII (1932), 107108.
38. D u m i t r e s c u-B i s t r i a, I o s i f N. Obiceiuri del nunt
/Valea Copcii-Mehedini/. Arhivele Olteniei XI (1932), 268272.
39. D u m i t r u, G h. I. Obiceiuri i credine del ar din Oltenia.
Arhivele Olteniei XI (1932), 9395, 272275.
40. G e o r g e s c u , Z e n o b i a i M a r i n I. Monografia comunei
Celar, jud. Romanai. Credine i obiceiuri [la srbtori]. Zorile Romana-
ului V (1931), No. 34, p. 1 3 1 6 ; No. 78, p. 1820.
41. G e o r g e s c u , Z e n o b i a i M a r i n I. Monografia comunei
Celar, jud. Romanai. Credine i obiceiuri. Zorile Romanaului VI (1932),
No. 12, p. 1 2 1 6 ; No. 35, p. 1 4 1 5 .
La nunt i moarte.
42. G h e 1 a s e, I. I o n . Ceva din trecutul obiceiurilor Mocanilor
Sceleni. Viaa Scelean II (1931), No. 78, p. 1 5 1 6 .
43. H r n e a, S i m i o n. Datinile i obiceiurile noastre del Sr
btorile Pastelor (Biblioteca Popular Comoara Vrancei , No. 5). Focani
0
1931. 1 6 30 p.
44. I v a n o v , E u g e n i u. Din obiceiurile Moldovenilor. Cetatea
Alb I (1931), No. 6, p. 2123.
...mprtirea i petrecerea recruilor nainte de pornirea lor la. . . satisfacerea
serviciului militar .
45. L u p u-M o r a r i u, O c t a v i a . Folclor. Strigturi de nunt
/Comneti-Suceava/. Ft-Frumos VI (1931), 57.
46. M u n t e a n u-S c u 1 e n i, N. C. Mcinul i-mprejurimile sale.
Brila [1931]. Tip. Presa. 8 66 p., 1 f.
p. 6 3 6 6 : Datine i obiceiuri. (Caloianul. Cinii n juju. O leleu ! o leleu ! Goghiile.
Nunta. Piatra Fetei. Fntna de leac. Credine).
4 7 . M u l e a , I o n . Obiceiul Junilor braoveni. Studiu de folklor. Cluj 1 9 3 0 .
Tip. Ardealul. 8 7 4 p . , 4 plane.
Rec. Die Kronstdter Junii n Kronstdter Zeitung No. 1 3 din 1 9 3 1 (A.
H e 1 t m a n n). Studien zur Volkskunde der Siebenburger Rumnen n Siebenbiir-
gisch-Deutsches Tageblatt No. 1 7 . 6 0 2 din 1 5 Dec. 1 9 3 1 ( L u i s e N e t o l i c z k a ) .
ara Brsei III, 2 0 3 2 0 4 (I. C o l a n ) . Lares (Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 3 4 ,
p. 1 4 7 (M a r i o R u f f i n i ) . A brassi zsunok lovESJtka n Dtbreceni
Szemle 1 9 3 2 . No. 7 . Extras paginat 1 5 , 1 plan ( S z i l d y Z o 11 n).
48. M u 1 e a, I o n . Un lexicon al superstiiilor ( Handwrterbuch
des deutschen Aberglaubens ). Societatea de Mine IX (1932), 2 1 0 2 1 1 .
49. N i c u 1 e s c u-V a r o n e, G h. T . In cheii Braovului. Junii
i costumul de srbtoare al femeilor romne. Cu 18 fotografii n text.
Bucureti 1932. Tip. Dimitne Cantemir . 8 37 p. Lei 20.
Not. Arhivele Olteniei XI (1932), 400 (C. D . F o r t [ u n e s c u ]).
50. N o v a c o v i c i u, E m i 1 i a n. Srbtori bbeti n legtur
cu obiceiuri, credine, superstiii adunate din popor de . Oravia 1932.
0
Tip. Iosif Kaden. 1 6 35 p. Lei 10.
51. O b i c e i u r i i s u p e r s t i i i /jud. Buzu ?/. Muguri XI
(1932), No. 14, p. 7677.
52. P a s c a , t . Nume de botez n ara Oltului. Obiceiuri i tradiii.
Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), 1 0 7 1 1 5 .
53. S r b u 1, I o n . Obiceiuri de Anul nou. Convorbiri Literare
LXV (1932), 4051.
Cntece populare cu ariile lor.
54. S c h i n t e e , N. I. nmormntarea n satul meu /Seuca-Gorj/.
Ion Maiorescu, II (1932), No. 12, p. 4246.
55. T u l b u r e , Gh. O nunt din Bihor. Societatea de Mine V I I I
l l8 io I X 2
(i93 )> 3!73 > 34935. 4 9 4 5 C^ ). 6768, 93, 1 2 0 1 2 1 .
5 6 . V u l p e s c u , M i c h e l . Les coutumes roumaines priodiques. Paris 1 9 2 7 .
Emile Larose. 8 3 0 3 p.
Rec. Zeitschrift filr Volkskunde (Berlin) III ( 1 9 3 1 ) , 2 0 8 9 (J. B [ o 1 t e ]).Lares
(Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 1 , p. 9 3 9 4 (M a r i o R u f f i n i ) .
1
V. L I T E R A T U R POPULAR N GENERAL. S T U D I I I T E X T E .
MONOGRAFII

57. A n d r i e s , N. Ienachi Vcrescu. Origina popular a dou


poezii. Revista Critic VI (1932), 122124.
Amrt turturea . Spune, inimioar, spune .
58. A n u a r u l A r h i v e i d e F o l k l o r a l A c a d e m i e i
R o m n e I. Publicat de Ion Mulea. Cluj 1932. Cartea Romneasc .
8 2 f., 254 p., 7 plane.
Rec. Soc. de Mine IX ( 1 9 3 2 ) , 1 8 2 ( I o n B r e a z u). Arhivele Olteniei XI ( 1 9 3 2 ) ,
398399 (C. D . F o r t f u n e s c u ] ) . Lares (Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 3 4 , p. 1 4 5 - 1 4 6
( M a r i o R u f f i n i ) . Zeitschrift fiir Volkskunde (Berlin) III ( 1 9 3 1 ) , 2 9 3 2 9 4
( F r i t z B o e h m).
59. B o g r e a, V. Musca columbac n tradiia noastr popular i
istoric (cu o paralel romanic). Trei probleme folklorice i aspectul lor
romnesc. Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), 4145, 4752.
60. B r i 1 o i u, C o n s t . Despre bocetul del Drgu. Arhiva So
cial X (1932), 280359, 1 1 plane.
61. C a p i d a n , T h e o d o r . Freroii. Studiu lingvistic asupra
Romnilor din Albania. Dacoromania VI (192930), 1 5 2 1 7 1 .
Cntece. Basme. Nunta.
62. C a r a m a n, P e t r u . Substratul mitologic al srbtorilor de
iarn la Romni i Slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din
orientul Europei. Arhiva din Iai XXXVIII (1931), 358448.
63. C h e 1 c e a, I o n . Grecii n colindele noastre. Un aspect al
vieii sociale la noi n trecut: Grecii negustori. Cluj 1931. Ardealul.
8 32 P-
64. C h e 1 c e a, I. Schi monografic asupra Lujerdiului-Some.
Extras din revista Satul i coala. Cluj, 1932. Ardealul. 8 20 p.,
2 plane.
6 5 . C i a u a n u, G. F., G. F i r a, i C. M. P o p e s c u. Culegere de
folclor din jud. Vlcea i mprejurimi. Cu un glosar. (Academia Romn, Din vieaa
poporului romn, XXXV). Bucureti 1 9 2 8 . Cultura Naional. 8 2 1 2 p.
Rec. Dacoromania VI ( 1 9 2 9 3 0 ) , 4 7 1 4 7 4 ) ( t. P a s c a ) .

66. D e n s u s i a n u, O v i d. Limba descntecelor I I . Grai i Suflet


V (1931-32), 125157.
Rec. Adevrul Literar X, ( 1 9 3 1 ) , 5 5 3 (J. B y c k).
6 7 . D i a c o n u, I o n . inutul Vrancei. Etnografie, folklor, dialectologie. I. Bucu
reti, 1 9 3 0 .
Not. Revista Istoric XVII ( 1 9 3 1 ) , 5 5 (N. I o r g a).

68. F l o r u , I o n S. Un copil, un s a t . . . Bucureti 1931. Socec


& Co. 8 189 p. Lei 50.
Multe obiceiuri, credine, literatur popular.
69. G z d a r u, D . Legenda Meterului Manole. Arhiva din Iai
XXXIX (1932), 8892.
1 . O meniune n Spania despre legenda romneasc. 2 . O variant rumeliot pu
blicat n Italia. 3 . Valoarea documentar a legendei romneti .
70. G 1 c e s c u, T . Cercetri asupra graiului din Gorj. Grai i
Suflet V (1931-32), 64124.
Port, case, cntece, descntece, balade.
71. H a n e , P e t r e V. Poezii populare n scrisorile soldailor din
vremea rsboiului del 19161918. Prietenii Istoriei Literare I (Bucureti,
1931. Tip. Romne Unite), p. 276290.
Not. Adevrul Literar X (1931), No. 552 (George Baiculescu).
72. I o n e s c u-N i c o v , T r i a n. Contribuii la cunoaterea Iro
zilor sau Vicleimului. Studiu de literatur comparat. Cuget Clar V (1932),
256261.
7 3 . I s o p e s c u , C l a u d i o . La poesia popolare romena (Estratto da II Giornale
di Politica e di Letteratura anno III, quad. VVI, maggio-giugno 1 9 2 7 ) . 3 2 p.
Rec. Dacoromania VI ( 1 9 2 9 3 0 ) , 4 6 2 4 6 3 ( t . P a s c a).

74. L a z r, V i c t o r . Inul i cnepa. Sfaturi date plugarilor i gos


podinelor. Bucureti, 1932. Tip. Rampa. 8 66 p. (Biblioteca de populari
zare a Ministerului agriculturii i domeniilor, No. 3). Lei 7.
p. 5 6 6 6 : Cnepa n folclorul romnesc . O poveste. Credine i obiceiuri. Stri
gturi. Cimilituri. (Nu se indic locul de unde au fost culese sau spicuite).
7 5 . L i c e a, l o a n . Poezia popular. Originea-vechimea. Studii i texte. Galai,
1930.
Not. Convorbiri Literare LXIV ( 1 9 3 1 ) , 1 8 8 (C. G.).
7 6 . M o 1 i n, R o m u l u s S. Romnii din Banat. Extras din revista Arhivele
Olteniei , No. 3 4 , 1 9 2 8 .
Rec. Dacoromania VI ( 1 9 2 9 3 0 ) , 4 2 6 (E . P e t r o v i c i).

77. M o r a r i u, L e c a . Pentru cntecul popular. Precizri. Junimea


Literar XXI (1932), 6269, 245257.
78. M o r o i a n u , E l e n a . Din inutul Scelelor II. Grai i Su
flet V ( 1 9 3 1 - 3 2 ) , 1049.
7 9 . M u r k o, M a t h i a s . La posie populaire pique en Yougoslavie au dbut
du XX-e sicle. (Travaux publis par l'Institut d'tudes slaves X, 7 7 p., XXI plane,
Paris, Champion, 1 9 2 9 ) .
Rec. Revista Istoric Romn I ( 1 9 3 1 ) , 8 1 8 3 (N. C a r t o j a n ) .

80. M u 1 e a, I o n . Braovul n poezia popular. ara Brsei I I I


(1931), 125134.
81. M u i e a , I o n . Cercetri folklorice n-ara Oaului. Anuarul
Arhivei de Folklor I (1932), 117237, 1 hart, 6 plane.
Rec. Zeitschrift fiir Volkskunde (Berlin) III ( 1 9 3 1 ) , 294 ( F r i t z B o e h m). Lares
(Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 3 4 , p. 1 4 6 .
82. P a p a h a g i, T a c h e . Aromnii. Grai-Folklor-Etnografie. Cu
o introducere istoric. Curs universitar litografiat. Bucureti 1932. 8 1 f.
213 p.
83. P o p o v i c, D u s a n J. O Haiducima II. Beograd 1 9 3 1 . 158 p.
Rec. Arhiva din Iai X X X I X ( 1 9 3 2 ) , 1 2 4 1 2 7 ( M a r g a r e t a t e f n e s c u).
...cteva asemnri dintre haiducii srbi i cei romni.
84. P o t e c a u , R. l o a n . Raa. Cntec btrnesc. Muamaua
(Schimbul) /Crpinitea-Buzu/. Muguri XI (1931), No. 14, p. 73, 76.
85. P r i n s a t e i mnstiri basarabene. Constatri i impresii
dintr'o excursie [fcut de] Graiul Nostru Societatea studenilor n
filologie romn Bucureti. Bucureti 1931. Tip. Bucovina . 8 38 p., 1 f.
Note etnografice i (p. 3 0 3 7 ) cteva texte ( 1 6 cntece i o colind).
86. R d u l e s c u - C o d i n , C. Literatur, tradiii, obiceiuri din Corbii-
Muscelului. (Academia Romn, Din vieaa poporului romn, XXXIX). Bucureti
1 9 2 9 . Cultura Naional , 8 1 2 6 p. 5 plane.
Rec. Dacoromania VI ( 1 9 2 9 - 3 0 ) , 4 6 6 4 7 1 ( t . P a s c a).
87. S a 1 v i n i, L. Canti popolari romeni. Lanciano 1 9 3 2 .
Rec. Cultura Poporului III (1932), No. 789, p. 1517 (I 1 i e D u 1 c u).
88. a n d r u, D. i F. B r n z e u. Printre ciobanii din Jina. Grai
i Suflet V (1931-32), 300350.
i texte de literatur popular.
89. S a n i e 1 e v i c i, H. Mioria sau patimile unui Zalmoxis.
Adevrul Literar X (1931), No. 552554.
Rec. Datina IX (1931), 1 5 1 1 5 2 (D. B o d i n).
90. t e f n e s c u , M a r g a r e t a . Din trecutul Jugoslavilor i al
Romnilor. Despre haiduci i haiducie. Arhiva din Iai XXXVIII (1931),
6
51 4-
9 1 . T e c u 1 e s c u, H. Pe Mur i pe Trnave. Flori nrourate. Doine i strigturi.
Sighioara 1 9 2 9 . Tip. Miron Neagu. 8 2 0 7 p.
Not. Grai i Suflet V ( 1 9 3 1 - 3 2 ) , 3 9 2 (O. D [ e n s u s i a n u ] ) .
92. V a s i 1 i u, D. A. Metamorfozele n Folklorul-romn-nord-dun-
rean . coala Romn XXXVI (1931), No. 1, p. 2126; No. 23, p.
3539-
9 3 . V u l p e s c u, M i h a i l . Cntecul popular romnesc. Studiu introductiv.
O nunt pgn n comuna Lupanii (jud. Ialomia). Prefa de N. Iorga. Bucu
reti 1 9 3 0 . 8 2 8 8 p.
Rec. Arhivele Olteniei X ( 1 9 3 1 ) , 2 6 7 (C. D. F o r t u n e s c u). Arhiva Social
X ( 1 9 3 2 ) , 7 6 3 7 6 5 (H. H. S t a h 1). Revista Soc. Tinerimea Romn XLVIII, No. 8,
G
P- 3334 ( - T a l a z).

VI. BALADE

94. B 1 a g a, L u c i a n . Mioria n Elveia. Ziarul Drumul Nou I,


No. 13 (27 Maiu 1931).
95. C n t e c e btrneti din Oltenia, Muntenia, Moldova i Buco
vina. Culegere ngrijit de C o n s t . B r i l o i u . Bucureti 1932. Tip.
Oltenia. 8 151 p., 1 f. (Societatea Compozitorilor Romni. Publi
caiile Arhivei de Folklore IV).
96. C a r a m a n , P e t r u . Contribuie la cronologizarea i geneza
baladei populare la Romni. Partea I : Cronologizarea. Anuarul Arhivei
de Folklor I (1932), 53106.
97. C r c i u n o i u, S t . Cntecul gerului /Bileti-Dolj/. Ion Maio-
rescu I (1931), No. 67, p. 3738.
98. D u m i t r e s c u , I o s i f N. Cntecul Iancului /Mehedini/.
Revista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 12, p. 46.
99. G h e o r g h e V a s i l e . Cntec popular /Oltina-Ialomia/. Mu
guri XI (1932), No. 57, p. 2526.
100. G i u g 1 e a, G. Del Romnii din Serbia. Material folcloristic.
Lucr. Geogr. Cluj IV (1928-29), 99106.
Dou balade : Cioban Costa. Clin din Bucov.
101. I s t r t e s c u , A l e x a n d r i n a . Epica popular din Arge.
Grai i Suflet V (1931-32), 217299.
102. M r u , T. D. Olean. Ion Maiorescu I (1931), No. 67,
P- 3437-
103. [ N i c o l a e s c u - J P l o p o r . Voinicul rnit /Risipii-Dolj/.
Arhivele Olteniei XI (1932), 98.
104. P 1 o p o r, N. Hou de cai /Seaca-de-Pdure-Dolj/. Arhivele
Olteniei X (1931), 5556.
105. t e f n u c , P. Folklor din Basarabia. I. Urme din Mioria
n codrii Orheiului /Cornova-Orhei/. II. Cntecu Prutului /Conojnii-
Noi-Lpuna/. Viaa Basarabiei I (1932), No. 12, p. 5556.

VII. DOINE I S T R I G T U R I

106. B o i 1 , A u r e 1 i u. Poezii poporale din corn. Cerbl [-Hune


doara]. Plaiuri Hunedorene II (193132), No. 1 7 1 8 , p. 2728.
107. C a l o t e s c u , C o n s t . A. Cntece populare /Gorj/. Ion
Maiorescu I (1931), No. 2, p. 1819; No. 3, p. 3436.
108. C n t e c e (din diverse pri). ara Fagilor I (1931), 14, 32, 46.
109. C i o b o t e a - B r o s c a r i , C o n s t . I. Culegeri populare din
Banat /Sasca-romn - Caras/. Revista Asoc. nv. Mehedineni V (1932),
No. 12, p. 2627.
110. C i o b o t e a , C o n s t . Cntece populare /Broscari-Mehedini/.
Revista Asoc. nv. Mehedineni V (1932), No. 78, p. 37.
m . C o m o r i l e s a t e l o r . (Cntece, doine, strigturi, proverbe).
Adunate de Aurel Codreanu i Gh. tefnescu. Cu o prefa de I. Iacobescu.
Craiova [1931]. Scrisul Romnesc. 8 59 p.
Rec. Viaa Basarabiei I (1932), No. 4, p. 7374 (A. T.).
112. D i a c o n i i , Ion. Folklor din Rmnicul-Srat. Milcovia II
(i93i). 3943-
1 1 3 . D i a c o n u , I o n . Texte folklorice din Rmnicul-Srat. Mil
covia II (1931), 248255.
114. D o i n e i chiuituri adunate din gura poporului de Simi-
0
nic . Ediia Il-a. Cluj 1932. Editura Alexandru Anca. 1 6 24 p. Lei 1 5 .
Fr nicio indicaie a locului culegerii.
1 1 5 . D u m i t r e s c u - B i s t r i a , I o s i f N . Cntece poporane
din Mehedini i Dolj. Arhivele Olteniei XI (1932), 96.
116. D u m i t r e s c u , I o s i f N. Cntece populare /Marman -
Mehedini/. Revista Asoc. nv. Mehedineni V (1932), No. 78, p. 38.
1 1 7 . D u m i t r e s c u , I o s i f N. Poezii populare. Din cntecele
celor btrni /Mehedini/. Revista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931),
No. 12, p. 4647.
118. D u m i t r e s c u , I o s i f N. Strigturi din Mehedini. Revista
Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 34, p. 33.
119. F o l k l o r . Cntece. Strigturi /Scele - Braov/. Viaa Sce-
lean II (1931), No. 12, p. 27; No. 34, p. 28; No. 78, p. 3233.
120. G r o b e i u , A n d r e i u i V l a d i m i r Diaconia-
P o i a n a . 1070 chiuituri ale Chioarului. Volumul I. omcuta-Mare
0
1931. Editura Mercur . 1 6 128 p. (Biblioteca Chioarul No. 4). Lei 10.
1 2 1 . I o n e s c u , G a v r i l . Cntece i strigturi din judeul Suceava.
Date la iveal de . Prefaa de Dr. Victor Morariu. Suceava 1932. Tip.
0
<( Romn . 1 6 VIII, 50 p. Lei 10.
122. I o n i o r , G e o r g e . Cntec poporan /Vlcea/. Ion Maio-
rescu II (1932), No. 910, p. 39.
123. I r o a i e , P e t r u . Folclor /Mitocul Adncatei - Dorohoi/.
Ft-Frumos VI (1931), 26.
124. L e n g h e 1, P. Cntece /Onceti - Maramur; Brsana-Ma-
ramur/. Viaa colar V (1931), No. 1 0 1 1 , p. 1819.
125. L u p u - M o r a r i u , O c t a v i a . Cntece populare /Com-
neti - Suceava/. Ft-Frumos VII (1932), 242243.
126. M a d a n , G h. Cntece de codru /De pe Valea Culei, judeul
Orheiu/. Viaa Basarabiei I (1932), No. 7, p. 58.
127. M a d a n , G h. Cntece del codru /Trueni-Lpuna/. Viaa
Basarabiei I (1932), No. 5, p. 70.
128. M a d a n, G h. Cntece populare de pe vremea Ruilor /Tru
eni-Lpuna/. Viaa Basarabiei I (1932), No. 1, p. 54.
129. N e m e t , V a l e r i a . Cntece populare din comuna Ghelar [-Hu
nedoara]. Plaiuri Hunedorene I (193031), No. 1, p. 27.
130. P o p , O c t a v i a n I. Doine i colinzi culese i prelucrate pentru
cor mixt cu solo de sopran, bariton, etc. Cluj [1932]. Lito Schildkraut.
8 2 f., 48 p., 1 f.
Din Ardeal. Numai unele sunt populare.
1 3 1 . P o p a , T . Cntece de rzboi /Ungheni-Basarabia/. Viaa
Basarabiei I (1932), No. 5, p. 70.
132. P o p e s c u, A d r i a n E m . Cntece /Milua - Mehedini/.
Revista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 34, p. 33.
133. P r i c o p i e , M i h a i l . Cntece despre Moscali . Viaa Basa
rabiei I (1932), No. 5, p. 70.
134. S c r i n, I. Cntec soldesc. Cntecul mobilizrii /Viai-
Mehedini/. Revista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 56, p. 4344-
135. S i m c e 1 e s c u, M. D. Cntecul poporan al vremii /'Zegaia-
Mehedini/. Arhivele Olteniei XI (1932), 95.
136. S t n e s c u , N. M a c o v e i . Cntecul iubitei. Cntec.^Mu-
guri XI (1932), No. 14, p. 73, 74.
137. S t n e s c u, N. R. Dor de codru. Blestemul iubitei prsite
/Loptari-Buzu/. Muguri XI (1932), No. 14, p. 7172.
138. t e f n u c , P. Folklor din Basarabia. III. Urtura paharului
/Cleni-Lpuna/. Viaa Basarabiei I (1932), No. 1 2 , p. 56.
139. S u r u g i u , C o n s t . Poezii populare /Goeti Lungani-Iai/.
Anuarul coalei Normale de nvtori Vasile Lupu din Iai pe anul
colar 19291930. Iai 1 9 3 1 . Viaa Romneasc. 8 p. 128130.
140. T a c , S m a r a n d a . Strigturi la hor /Alamor - Sibiu/.
Cuget Clar IV (1931), 253.
141. T u t e s e u , t . S t . Cntece din popor /Oltenia/. Arhivele
Olteniei X (1931), 54-
142. u r a i, G h. Strigturi. Cntec /Fnt. Domneasc-Mehedini/.
Revista Asoc. nv. Mehedineni V (1932), No. 1 2 , p. 26.

VIII. COLINDE. FOLKLOR RELIGIOS

143. C o l i n d e i cntece de stea. Culegere ngrijit de C o n s t .


B r i 1 o i u. Bucureti 1 9 3 1 . Tip. Oltenia . 8 VIII, 67 p., 2 f. (Pu
blicaiile Academiei de Muzic religioas a Sf. Patriarhii Ortodoxe Ro
mne I).
Rec. Ziarul Cuvntul 1 7 Octomvrie 1 9 3 3 . Folklor i tiin muzical (I. D. Pe
t r e s c u).
144. D o b r e s c u , N i c o l a e. [Trei] Colinde de Crciun /Popeti-
R.-Srat/. Muguri XI (1932), No. 89, p. 28.
145. D r a g o i, S a b i n V. 3 0 3 Colinde cu text i melodie. Craiova [ 1 9 3 0 ] .
Scrisul Romnesc. 8 L, 2 6 5 p.
Rec. Revista Istoric XVII ( 1 9 3 1 ) , 2 3 5 2 4 0 (N. I o r g a).Vierteljahrschrift des
Vereins fur Siebenbilrgische Landeskunde 5 4 Jahrg. ( 1 9 3 1 ) , 3 5 3 3 5 4 ( G o t t l i e b
B r a n d s c h ) . Zeitschrift fiir sthetik und' allgemeine Kunstwissenschaft X X V
(1931), 3 1 6 3 1 7 ( V a s i l e G h. L u a).

146. G h e o r g h e , Vasile. Colinde /Oltina - Ialomia/. Muguri


XI (1932), No. 89, p. 27.
147. I n c u 1 e , T h. Povestea lui Dumnezeu /Talc-Cetatea Alb/.
Revista Societii Istorico-Arheologice Bisericeti din Chiinu XXI (1931),
5!35I5-
148. R o u , D. V. [Trei] Cntece de stea /Corcova - Mehedini/.
Revista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 910, p. 37.

IX. POVETI. L E G E N D E . TRADIII. SNOAVE

149. B o u t i r e , J e a n . La vie et l'oeuvre de Ion Creang 1 8 3 7 1 8 8 9 . Paris


1 9 3 0 . Librairie universitaire J. Gamber. 8 , XXXI, 2 5 4 p.
Rec. Revista. Critic V ( 1 9 3 1 ) , 1 3 3 1 4 1 ( G r . G r . S c o r p a n). Revista Istoric
Romn I ( 1 9 3 1 ) , 3 1 0 3 1 2 (N. C a r t o j a n).
150. C r e a n g , I o n . Contes populaires de Roumanie (Poveti).
Traduction et notes par Stanciu Stoian et Ode de Chateauvieux Lebel.
Paris 1931. Maisonneuve Frres. 8 XVII, 249 p., 30 fr.
Rec. coala i Viaa III (1932), 154156 (Alexandru P e t r e ) . Zeitschrift
fur Volkskunde (Berlin) III (1931), 299 (J. B [ o 1 1 e ]).
1 5 1 . D u m i t r a c u, N. I. Cine a albit pe dracu ? Povestiri, snoave
i legende romneti. Culese de . Arad 1932. Editura Librriei Diece
0
zane. 1 6 63 p. (Biblioteca Semntorul No. 184).
152. G a s t e r , M o s e s. Poveste de folos. Studiu comparativ. Ar
hiva din Iai XXXVIII (1931), 459470.
Text i studiu al unor poveti cu fond religios, gsite ntr'un manuscris din anii
17091720.
1 5 3 . G i e s e, W. Zur Morphologie der Mrchen der Romanen. Palma de
Mallorca 1 9 2 9 . 8 4 3 p.
Not. Grai i Suflet V (1931-32), 391.

154. G o r o v e i, A r t u r. Variante la Ivan Turbinc . Povestea


lui Ion Creang. Convorbiri Literare LXIV (1931), 677682.
155. I r o a i e , P e t r u . Drgu la Cu /Mitocul Adncatei-Doro-
hoiu/. Ft-Frumos VII (1932), 3235.
156. I r o a i e , P e t r u . Pcatul popii /Mitocul Adncatei-Doro-
hoiu/. Ft-Frumos VI (1931), 5758.
157. I r o a i e , P e t r u . Vod de prin lobod /Mitocul Adncatei-
Dorohoiu/. Ft-Frumos VI (1931), 212214.
158. I s p i r e s c u, P. Legende sau basmele Romnilor adunate din
gura poporului. Ediie comentat de N. Cartojan. Craiova 1932. Edit.
Scrisul Romnesc . 8 264 p., 1. f., 4 plane. (Clasicii Romni Comentai).
Lei 60.
Cu o amnunit introducere (p. 449) tratnd despre basm n general i cele culese
de I. n special. Biografia lui I.
159. L u p u l i j e m n a (poveste basarabean). /Ciulucani-Bli/'.
nvmntul Primar VIII (1931), No. 1 5 , p. 910.
160. M a t e e s c u , N e c u l a i . Legendele Romnilor /Neam i
Putna/. Arhiva din Iai XXXVIII (1931), 295309.
Texte. Legenda ursului. mpratul broatelor. Sn-Petru i cucu. Ciocrlia. Crinul.
Lcrmioarele. Iaii. Bourenii.
161. M i l i c i , C o n s t a n t i n . Omul cu gina de poman. Poveste
/Bucovina?/. ara Fagilor I (1931), 3031.
162. M i l i c i , C. Srcia, sf. Petru i Moartea. Poveste /Solone-
Suceava?/. ara Fagilor I (1931), 4345.
163. M o r a r i u, L e c a . De-ale Cirebirilor. Texte istroromne din
Brdo, Sucodru i Grobnic. Codrul Cosminului VII (1931-32), 451464.
9 poveti i legende.
164. T a c , S m a r a n d a. Legenda ciobanilor del Ocna-Sibiu-
lui /Alamor-Sibiu/. Cuget Clar IV (1931), 253.
X . A L T E GENURI D E LITERATUR POPULAR (BOCETE, CIMILITURI,
PROVERBE, JOCURI COPILRETI, ETC.)

165. C a l o t e s c u , C o n s t . A. Bocet /Tismana-Gorj/. Ion Maio-


rescu I (1931), No. 45, p. 2223.
166. C a l o t e s c u , C o n s t . A. Bocete /Tismana - Gorj/. Ion
Maiorescu II (1932), No. 1-2, p. 47.
167. C h r i s t u , V a s i l e , N. Materiale folklorice din regiunea
Giumaiei de Sus. Graiul Romnesc VI (1932), 3754.
I. Expresii i locuiuni proverbiale. II. Binecuvntri. III. Blestemuri. IV. Epitete
i porecle .
168. C i o b o t e a, C o n s t . Proverbe, locuiuni, idiotisme, frmn
tri de limb /Broscari-Mehedini/. Revista Asoc. nv. Mehedineni V
(1932), No. 78, p. 38; No. 9, p. 22.
169. G h i c i t o r i . ara Fagilor I (1931), 14, 32, 47.
170. H o s s u-L o n g i n , P o m p e i u. Cntec de leagn /Tm-
eti-Slaj/. ara Fagilor I (1931), 4546.
171. M o r a r i u, L e c a . Cimilituri /Bucovina/. Ft-Frumos VI
(1931), 120.
172. M o r a r i u, L e c a Cimilituri /Bucovina i Moldova/. Ft-
Frumos VII (1932), 278.

XI. MAGIE. MEDICIN POPULAR. DESCNTECE

173. B r c c i 1 , Al. Bile Herculane n epoca roman i credin


ele populare de azi. Cu 20 figuri. (Extras din Revista tiinelor Medi
cale , No. 10 (1932). Bucureti 1932. Tip. Cultura . 8 28 p. Lei 40.
1 7 4 . B o g a t y r e v , P. Actes magiques, rites et croyances en Russie subcarpa-
thique. Paris 1 9 2 9 . H. Champion. 8 1 6 2 p.
Not. Grai i Suflet V ( 1 9 3 1 - 3 2 ) , 2 0 4 2 0 5 (O. D f e n s u s i a n u ] ) .

175. B o l o g a , V a l e r i u L. Institutul de Istoria Medicinii,


Farmaciei i de Folklor medical din Cluj. Boabe de Gru III (1932),
205225.
176. C a l o t e s c u , C o n s t . A. Descntec cu sare /Risipii-Dolj/.
Ion Maiorescu I (1931), No. 45, p. 22.
177. C r i s t e s c u , t e f a n i a. Practica magic a descntecului de
strns n satul Cornova. Arhiva Social X (1932), 371380.
178. D r a g o m i r e s c u T . I a c o v . Descntece. De bube dulci.
De njit /Gura Nicovului-Buzu/. Muguri XI (1932), No. 14, p. 74.
179. D u m i t r e s c u-B i s t r i a, I o s i f N . Descntec de pl
mdit /Valea Copcii-Mehedini/. Arhivele Olteniei X (1931), 53.
180. D u m i t r e s c u-B i s t r i a, I o s i f N. Descntec de scrb
/Valea Copcii-Mehedini/. Arhivele Olteniei XI (1932), 97.
j6 Anuarul Arhivei de Folklor IL
181. F l o r e a, l o a n S. Descntece /Brdeti-Dolj'/. Arhivele Ol
teniei XI (1932), 9798, 275276.
De vetrice, de isdat, pe scris, de dragoste .
182. G h e o r g h e , V a s i l e . Descntece. Contra celor ce iau mana
vacilor. De deochi. De njit /Oltina-Ialomia/. Muguri XI (1932), No.
57, p. 2627.
183. G o r o v e i , A r t u r . Descntecele Romnilor. Studiu de folklor. Bu
cureti 1931.8 423 p. (Academia Romn. Din vieaa poporului romn XL).
Rec. Arhivele Olteniei X ( 1 9 3 1 ) , 4 7 0 4 7 1 (C. D. F o r t u n e s c u). Revista
Istoric XVII ( 1 9 3 2 ) , 4 5 4 6 (N. I o r g a). Lares (Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 1 , p. 9 2 9 3
(Mario Ruf fini).
184. I o a n o v i c i , D o c h i a . Consideraii statistice asupra vrji
toriei satului Runcu. Arhiva Social X (1932), 360370.
185. M i r c e a , M a u r a . Descntec de glci /Ustia-Orheiu/. Re
vista Asoc. nv. Mehedineni IV (1931), No. 12, p. 47.
186. R e s m e r i t z a, A l e x . Quelques noms des anciennes pratiques
de gurison chez les Roumains. Turnu-Severin 1932. Tip. Minerva.
8 20 p., 1 f.
187. S c h i n t e e, N. I. Descntecul n satul meu /Seuca-Gorj/.
Ion Maiorescu II (1932), No. 34, p. 4448.
188. o p o t e a n u , F i l i p . Despre descntece. Descntece /Slo-
bozia-Cet. Alb/. Cetatea Alb II (1932), No. 3, p. 912.
189. V a i a n , D r . L. Cel dinti istoriograf medical romn. nsem
nri de medicin i de folclor ale principelui Dimitrie Cantemir. Romnia
Medical X (1932), 191194, 213216.
190. V a s i 1 i u, A l . Descntece din Huniedoara. Grai i Suflet V
(1931-32), 5063.

XII. A R T POPULAR. PORT. MUZEE

191. B e r n e a, E r n e s t . Muzeul de etnografie din Paris. Socie


tatea de Mine VIII (1931), 315316.
192. [ C o n s t a n t e , L e n a ] . Iconarul Savu Moga. Boabe de Gru
III (1932), 586-588.
193. C o n s t a n t i n e s c u , M a c . Ceramica popular. (Ceramica
din Drgu, jud. Fgra, i atelierele de olrie din Corund, jud. Odorhei).
Arhiva Social X (1932), 405412, 19 plane.
194. G o r o v e i , A r t u r . L'ornementation des oeufs de Pques chez
les Roumains. Art Populaire. Travaux... du I-er congrs international des
arts populaires Prague 1928. Paris 1931. Tome II, p. 1 1 6 1 2 1 . Planche 76.
195. M o r a r i u, T i b e r i u . Civilizaia noastr popular i muzeele
etnografice. Extras din revista Natura. Bucureti [1931]. Tip. Bucovina .
8iop.
196. M u 1 e a, I o n . La peinture sur verre chez les Roumains de
Transylvanie. Art Populaire. T r a v a u x . . . du I-er congrs international des
arts populaires Prague 1928. Paris 1931. Tome II, 1 1 3 1 1 6 . Planche 7778.
197. M u z e e l e c o l a r e . coala i Viaa II (1931), 294299.
198. N e t o 1 i c z k a, L. Muzeul Etnografic al Ardealului din Cluj.
Boabe de Gru II (1931), 245254.
1 9 9 . P a p a h a g i , T a c h e . Images d'ethnographie roumaine (daco-roumaine
et aroumaine). Bucureti 1 9 2 8 1 9 3 0 . Socec & Co. Tom. III.
Rec. Lares (Firenze) III ( 1 9 3 2 ) , No. 1 , p. 9 3 (M a r i o R u f f i n i ) .

200. R u f f i n i , M a r i o . Contributo alia bibliografia sull'arte popo-


lare romena. Lares (Firenze) III (1932), No. 34, p. 1 4 1 1 4 5 .
201. R u f f i n i , M. II Museo etnografico di ClujRomania (con
illustrazioni). Lares (Firenze) II (1931), No. 3, p. 2428.
202. S a c h e l a r i e , C o r n e l i u. Monografia comunei Trgul-Gr-
cinov (Muscel). Capitolul IX. Portul sau mbrcmintea stenilor. Mus
celul Nostru III (1931), No. 8, p. 2 1 2 3 .
203. e r b a n, G h. Portul rii Oltului /Lisa/. nsemnri pentru
cine se intereseaz de aceasta. nvmntul Primar VIII (1931), No. 19,
p. 2 1 0 ; IX (1932), No. 1, p. 35.
204. S i m i o n e s c u , I. Muzee etnografice l sate. Satul i coala I
(1931), No. 1, p. 67.
205. i r a t o, F r. Muzeul de Art Naional Carol I. Boabe de
Gru III (1932), 7487.
206. S t r o e-M i 1 i t a r u, A l . Portul glugii n regiunea Scelelor
[jud. Braov]. Viaa Scelean III (1932), 6264.
207. T z i g a r a - S a m u r c a , A l . Inaugurarea Muzeului de Art
Naional. Convorbiri Literare LXIV (1931), 758769.
T z i g a r a-S a m u r c a , A l . L'art paysan en Roumanie. Art
Populaire. T r a v a u x . . . du I-er congrs international des arts populaires
Prague 1928. Paris 1 9 3 1 . Tome II, p. 122125. Planche 7275.
Rec. Arhivele Olteniei X (1931), 476477 (C. D. F o r t u n e s c u).
209. V i s k i , K r o l y d e . Gravures sur bois populaires roumaines
de Transylvanie. Budapest 1 9 3 1 .
Rec. Convorbiri Literare LXIV ( 1 9 3 1 ) , 6 6 6 6 6 7 . ( A l . T[zigara]-S[a-
m u r c a ] . Ungarische Jahrbiicher XII ( 1 9 3 2 ) , 1 6 1 (I).
2 ro. V o r n i c u , G h. Maramurul i Muzeul etnografic maramu-
ran. (Cu rezumat francez i 10 plane). Lucr. Geogr. Cluj IV (1928-29),
8
3533 2-
XIII. MUZIC POPULAR I COREOGRAFIE

2 1 1 . B e u , O c t a v i a n . Compozitorul Carol Miculi. Societatea de


Mine VIII (1931), No. 18, p. 347348-
Rec. Ft-Frumos VII (1932), 283284 (L e c a M o r a r i u).
212. B e u , O c t a v i a n . Muzica romneasc n Ardeal. Compozi
torul Tiberiu Brediceanu. Societatea de Mine IX (1932), 910.
213. B r e a z u l , G. Muzica popular romneasc. Gndirea XI
20
( W ) . 193 -
214. B r e a z u l , G. Muzica popular i copilul. Conferin. coala
Romn XXXVI (1931), No. 4, p. 3 1 0 ; No. 56, p. 2228.
215. B r e d i c e a n u , T i b e r i u s . Historique et tat actuel des
recherches sur la musique populaire roumaine. Art Populaire. Travaux. . .
du I-er congrs international des arts populaires Prague 1928. Paris 1931.
Tome I, 133140.
Cu o foarte bogat bibliografie.
216. C a p s a l i , F l o r i a . Jocurile din comuna Fundul Moldovei
(Bucovina). Arhiva Social X (1932), 413-427, 3 plane.
217. E m i 1 i a n, C o r n e l i e . La danse, le chant et la musique
populaires dans leurs rapports avec la vie sociale. Le rle de l'art dans les
ftes populaires (en Roumanie). Bucureti 1931. Inst. Rampa. 8 38 p.
218. G 1 m a n, D. Muzica popular. Fr indicaia locului apari
iei [1931]. Tip. Marinei de Rzboi. 8 59 p.
219. M g u r e a n u , V a l e r i u . Hora. Viaa local a Ilfovului.
coala del Ilfov II (1932), No. 3, p. 1922.
Cum se face astzi n jud. Ilfov.
220. N i c u 1 e s c u-V a r o n e, G. T. Alte jocuri romneti necu
noscute. Noi contribuii la folklorul nostru coreografic. Bucureti 1 9 3 1 .
Impr. Vcreti . 8 93 p., 1 f. Lei 40.
221. N i c u 1 e s c u-V a r o n e, G. T. Dicionarul jocurilor romneti.
Coreografie popular. Bucureti 1931. Impr. Vcreti . 8 186 p. Lei 80.
222. N i c u 1 e s c u-V a r o n e, T. G. Folklor romn ,coreografic.
Material inedit. Cu desenuri de Ary Murnu. Bucureti 1932. Tip. Dimitrie
Cantemir. 8 64 p. Lei 20.
223. B o i t o , O l i m p i u . Un articol ignorat despre folklor, al lui
Vasile Alecsandri. Convorbiri Literare LXV (1932), 404414.
Melodiile romneti , din Romnia Literar , No. 9 din Febr. 1 8 5 5 .
224. R i e g 1 e r-D i n u, E m i l e . La hora, le maquam et la chanson
populaire de l'Orient europen. Art Populaire. T r a v a u x . . . du I-er congrs
international des arts populaires Prague 1928. Paris 1931. Tome I, p.
140141.
XIV. FOLKLOR AL POPOARELOR CONLOCUITOARE, VECINE SAU
STRINE. FOLKLOR COMPARAT. TRADUCERI

225. A h a v a s b a l l a d i . Romn npballadk, dalok s ro-


mncok. Az eredeti versmrtkben forditotta K d r I m r e . Cluj
0
1932. Az Erdlyi Helikon kiadsa. 4 64 p., 1 f.
Balade i doine (majoritatea din colecia Alecsandri) traduse n ungurete.
226. B a l o g h d n . Nprajzi jegyzetek a gyimesfelsloki s
gyimeskzploki csngkrl. Erdlyi Mzeum XXXVII (1932), 332353.
Nunta, botezul, portul, casa i acareturile la Ciangii din Lunca-de-sus i Lunca-
de-jos (jud. Ciuc).
227. D o m o k o s P l P t e r . A moldvai magyarsg. Csiksomly
1931. Tip. Pter Ferenc M.-Ciuc. 8 302 p., 1 f.
Ungurii din Moldova. Bibliografie. Privire istoric asupra trecutului lor. Starea
actual. 6 5 cntece populare cu arii.
228. D m t r S n d o r . A cignyok temploma. Erdlyi Muzeum
XXXVI (1931), 3 9 1 - 4 0 3 -
Motivul bisericii igneti la Unguri i Romni.
229. I s p i r , M i r c e a i P a n a i t A n t o h i . Un sat din Bugeac.
Monografia satului Pltreti, judeul Cetatea-Alb. Craiova 1932. Scrisul
Romnesc. 8 4 f., 319 p. Lei 100.
p. 235256. Datini, credine, eresuri [ucrainiene].
230. O r t i z , R a m i r o . Sul motivo folclorico del Ritorno del
marito . (Tentativo di classificazione). nchinare lui Nicolae Iorga .
c l u 1
J 93 P- 320332.
231. P r o d a n, T r. Mioriism francez. Ft-Frumos VI 123124.
Motive asemntoare celor din Mioria n poezia popular francez.
232. R d u l e s c u , A n d r e i . Asemnare ntre ideile primitive ale
poporului din Bretania i ale poporului romn. (Analele Acad. Rom. Istorice.
Tom. XI. Mem. 1 1 ) . Bucuret 1931. 8*26 p.
233. R a d u l e s c o , A n d r . Ressemblences entre les ides primi
tives dans la Bretagne contemporaine et celles du peuple roumain. Paris
1932. Librairie Sirey. 8 36 p.
234. V e r e s s, S n d o r . Npzenei gyjts a moldvai csngk ko-
ztt. Ethnographia-Nplet (Budapesta) XLII (1931), 133143.
Cntece culese la Ciangii moldoveni i studiul lor.

XV. VIEAA S A T U L U I . PSIHOLOGIE POPULAR

235. A r g i n t e s c u , N. Contribuii la problema gustului popular.


Canoanele populare ale frumuseii trupeti. Arhiva Social X (1932),
428442.
236. C h e l c e a , I o n . Cteva constatri asupra caracterului psiho
logic al Moilor. Societatea de Mine IX (1932), 7779.
237. C o s t a - F o r u , X e n i a C. i H e n r i H. S t a h l . Ca
racterul devlma al familiei nerejene. Arhiva Social X (1932),
447462.
238. F o c a, G h. Contribuie la cercetarea mentalitii satului. Con
vorbire cu Grigorie Loghie din Runcu-Gorj. Arhiva Social X (1932),
1
159 74-
239. G o l o p e n i a , A n t o n . Aspecte ale desfurrii procesului
de orenizare a satului Cornova. Arhiva Social X (1932), 544572, 9
plane.
240. H e r s e n i , T r i a n. Categoriile sociale cornovene. Prezentare
de material i schiarea problemei. Arhiva Social X (1932), 528543.
241. H e r s e n i , T r i a n. Individ i societate n satul Fundul
Moldovei. Arhiva Social X (1932), 135158.
242. t e f n u c , P. Scrisori din rsboiu. Arhiva Social X (1932),
183190.

XVI. GEOGRAFIE U M A N . PSTORIT

243. A r b o r e , A l . P. Aspecte caracteristice din viaa popular


dobrogean. Studiu etnografic. (Cu rezumat francez i 8 plane). Lucr.
Geogr. Cluj IV (1938-29), 1545.
Rec. Analele Dobrogei XII (1931), 313315 (Dan I 1 i e s c u).
244. D a v i d e s c u , A. Colindnd Ardealul: ara Oaului. Aspecte
i oameni. Cele Trei Criuri XII (1931), 99100.
Port i ceva despre strigturi.
245. M a r i n e s c u, G h. Cteva observri asupra stnelor i coli
belor din Parng. Buletinul Soc. Reg. Rom. de Geografie LI (1932), 378-383.
246. M o r a r i u, T i b e r i u . Cteva contribuiuni la oieritul Evreilor
maramureeni. (Cu rezumat francez i 3 plane). Lucr. Geogr. Cluj IV
(1928-29), 183203.
247. O p r e a n u , S a b i n . Contribuiuni la transhumanta din Car-
paii Orientali. Cu 5 figuri n text i 6 plane cu 18 fotografii. (Cu rezumai
francez). Lucr. Geogr. Cluj IV (1928-29), 205244.
2 4 8 . O p r e a n u , S a b i n . inutul Scuilor. Contribuii de geografie uman i
de etnografie. Cluj 1 9 2 8 . Tip. Ardealul. 8 2 1 2 p., 9 plane.
Rec. Dacoromania VI ( 1 9 2 9 3 0 ) , 4 3 9 4 4 7 ( t . P a s c a ) .

249. P o p , M a r a N. Ciobnia la Ungurenii din dreapta Oltului. Cu


un rezumat n franuzete. Buletinul Soc. Reg. Rom. de Geografie LI
(1932), 115148.
250. V i n c e n z, A. Tipuri de case rneti din Oltenia. Arhivele
Olteniei X (1931), 101107.
RAPORT ANUAL (1932)
n al doilea an de activitate, Arhiva de Folklor a Academiei Romne a continuat
culegerea de materiale folklorice. S'au ntocmit i rspndit alte dou chestionare,
unul (IV) referitor la Obiceiurile de primvar , altul (V) urmrind culegerea de
Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare . S'a mai alctuit
i o circular (No. 2 ) , urmrind culegerea variantelor Mioriei. La aceste chestionare
i circulare, ct i la cele din 1 9 3 1 care au fost trimise noilor corespondeni ,
s'au primit numeroase rspunsuri cuprinznd materiale preioase. Apoi i n acest an
a intrat mult material folkloric independent de rspunsurile la chestionare.
Ca i n 1 9 3 1 , colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost distini cu premiile
urmtoare (decernate n Iunie 1 9 3 3 ) :
Premiul I (Lei 2 0 0 0 ) : Mihai Gh. Cojocaru, nvtor (Dobreni-Neam);. Premiul II
(Lei 1 5 0 0 ) : Gh. I. Dobrescu, nv. (Bneti-Dmbovia). Premiul III (Lei 1 0 0 0 ) : Vasile
Cutcan, nv. (Bon-Some). ase premii 5 0 0 Lei : Anatolie Melnic, nv. (Hodorui-
Hotin); Sterie C. Enuic, nv. (Poiana Mare-Doj); P. Balaiu-Stolneanu, nv. (Dum-
brvia-Satu Mare) ; Valeriu AI. Popa, nv. (Slciile-Prahova) ; Gheorghe Fat, plugar
(Valea Mare-Severin) i Petru Vovc, elev n clasa VII la coala normal din Bli.
O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i contiincioi, care n'au putut
fi premiai din cauza numrului limitat al premiilor, au fost distini cu cte un exemplar
din Anuarul I al Arhivei de Folklor . Iat numele acestora (n ordine alfabetic) :
D. Ahriculesei, absolvent de liceu; Nicolae Albu, nv.; Ion Brna, nv.; Arcadie St.
Boranu, nv.; Ion Gh. Crlan, nv.; Ion Pant. Crlan, nv.; G. F. Ciauanu, profesor;
Traian Cionfi, nv.; Iuliu Coroiu, nv.; Pavel Dan, profesor; Alex. Deacencu, nv.;
loan C. Demetrescu, nv.; loan A. Drgule, nv.; Marin Georgescu, nv.; loan Gubici,
nv.; Maura Malic-Mircea, nv.; Toma Mrscu, nv.; Mihail Misiei; Haralamb Mi-
hescu, doctorand n litere; Vasile Moldoveanu, nv.; Emilian Novacovici, nv. pen
sionar; A. Oprianu-Bilechi, funcionar; Dem. Psrescu, nv.; Aurel Peicu, nv.;
Nicolae M. Petrescu, student; George I. Popescu, nv.; Gh. Resiga, nv.; Alexei anga,
nv.; Marin P. Stnescu, nv.; Nicolae Stoica, nv.; Eustaie pordei, nv.; loan M.
Vlad, nv. i Vasile Vlas, nv.
Anuarul s'a trimis i membrilor corespondeni, premiai n 1 9 3 1 , care au neles
s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei, anume d-lor: Gh. Bdescu-Aluni,
nv.; G. G. Fierscu, nv.; P. Hossu-Longin, nv.; V. Babiuc, nv.; Marin D. Niu,
nv.; P. Lenghel, nv.; C. N. Gafiescu, nv.; I. N. Dumitrescu-Bistria, nv. i Filip
opoteanu, nv.
S'a fcut o singur anchet folkloric printr'un stipendiat al Arhivei , d-1 Virgil
Stanciu, liceniat n litere, i anume n judeele din Sudul Basarabiei i la refugiaii
transnistrieni.
S'a continuat copierea la maina de scris a materialelor intrate i s'a nceput alc
tuirea unui catalog pe specialiti, cu ajutorul cruia se va putea gsi repede orice
material care se afl n Arhiv . Materialul intrat n urma circularei No. 1 (snoava
despre femeia necredincioas) a fost prelucrat i publicat n chiar acest Anuar
(p. 1 9 5 2 1 6 ) , de cel care isclete aceste rnduri.
S'au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folklorului romnesc (n
acest Anuar s'a publicat cea pentru anii 1 9 3 1 1 9 3 2 , precum i cea referitoare la
publicaiile cu cuprins folkloric i etnografic, editate de Academia Romn pn n
anul 1 9 3 0 ) .
Biblioteca Arhivei s'a sporit cu 4 2 volume, parte donate, parte achiziionate.
S'au primit donaiuni del: Arhiva de Folklor din Tartu-Estonia ( 2 vol.), Al. P. Arbore
(3 vol.), Const. Briloiu ( 4 vol.), N. I. Dumitracu ( 3 vol.), Simion Hrnea ( 2 vol.),
Ion Mulea ( 4 vol.), G. T. Niculescu-Varone ( 2 vol.), Em. Novacoviciu ( 1 vol.) i Victor
Popa ( 1 vol.).
Ca i n ntiul an de activitate, Arhiva a continuat s stea la dispoziia institu
iilor sau particularilor, care au nevoie de informaii asupra folklorului romnesc,
satisfcnd cererile urmtorilor cercettori (citm numai pe cei strini): Prof. Dr.
Gurnay Champion (Londra), Oscar Loorits, directorul Arhivei de Folklor din
Tartu (Estonia) i Mario Ruff ini, lector la Universitatea din Milano. Autorul acestor
rnduri a pregtit pentru cunoscuta publicaie internaional Volkskundliche Biblio
graphie , literatura folkloric romneasc a anilor 1 9 2 9 1 9 3 0 .
Anuarul I a fost bine primit att n ar ct i n strintate. Relevm
n special darea de seam a Iui Fr. Boehm, directorul celei mai mari reviste
folklorice ( Zeitschrift fiir Volkskunde III, p. 2 9 3 2 9 4 ) , care s'a ocupat amnunit
de activitatea Arhivei i de cuprinsul Anuarului I. Mai relevm recensia lui Mario
Ruffini, aprut n revista Lares (III, Nr. 3 4 , p. 1 4 5 1 4 6 ) i meniunea cunoscu
tului folklorist francez Arnold Van Gennep, aprut n Mercure de France ( 1 avril
1 9 3 3 , p. 1 8 4 ) .
Prin apariia Anuarului s'a putut ajunge la un preios schimb de publicaii cu
urmtoarele reviste strine (le dm n ordine alfabetic):

Budkavlen (Abo-Finlanda)
Danmarks Folkeminder (Copenhaga)
Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii.
Lares (Firenze)
Lud (Lemberg)
laid Slowianski (Cracovia)
Norsk Folkeminnelag (Oslo)
Oberdeutsche Zeitschrift fur Volkskunde (Heidelberg)
Schweizerisches Archiv fiir Volkskunde (Basel)
Siebenbiirgische Vierteljahrschrift (Sibiiu).

Cu acest Anuar i cu cele urmtoare, ndjduim c acest schimb de publicaii


de specialitate va spori, spre folosul bibliotecii noastre i al rspndiri cunoaterii
folklorului romnesc n strintate.
inem s mulumim n acest loc celor ce au sprijinit cu toat cldura i prin toate
mijloacele aciunea Arhivei noastre i anume n special d-lor profesori: Ion Bianu,
Sextil Pucariu, G. Bogdan-Duic, Emil Petrovici i H. Jacquier. Apoi d-lui Lau-
reniu F. Neme, colaborator harnic i plin de abnegaie, precum i tuturor membrilor
notri corespondeni.

ION MULEA
RSUM DES ARTICLES
N. D R G A N U , Mots et coutumes (p. i 1 9 ) . Souvent les mots se conservent grce
certaines coutumes. L'intrt que prsentent ces mots est double: d'une part ils
clairent l'origine, voire mme la nature des coutumes, leur anciennet et leur strati
fication; d'autre part les coutumes clairent l'origine e t le sens des mots. Les cou
tumes suivantes: Craiu nou n ar ou bricelatul (l'lection d'un roi des jeunes
gens Pques), nfrtirea , nsurirea ou mtclul (coutume par laquelle
on devient amis (amies) la vie la mort), Junii braoveni (coutume des jeunes
hommes de la ville de Braov a u temps de Pques), capra , b r e Z a e a , turca ,
cerbul (coutume de la Nol o le rle principal est jou par u n masque figure
d'animal), la danse des cluari , etc., qui sont tudies fond ce point de vue, nous
offrent des exemples typiques.

P E T R U C A R A M A N , Contribution la gense de la ballade populaire roumaine (p. 2 1 8 8 ) .


L'auteur a tabli (Anuarul I , p. 5 3 1 0 5 ) le fondement historique d'une ballade
populaire roumaine: la dfaite que l'arme turque commande par Malkoi! a subie
son retour d'une expdition en Pologne ( 1 4 9 8 1 4 9 9 ) . Dans cette seconde partie
de son travail, l'auteur tudie : les lments fantastiques et ralistes e t leur contamina
tion; la signification morale de la ballade et l'attitude du pote vis--vis des personnages;
fixe le centre d'expansion de la ballade et ses voies de propagation.

P. V. T E F N U C , Folklore du dpartement de Lpuna (p. 8 9 1 8 0 ) . Plusieurs


causes ont empch, pendant la domination russe, de collectionner le folklore de la
Bessarabie roumaine. C'est ainsi que ce premier recueil, riche et mthodique, appor-
tant un matriel vaste et vari provenant de tous les domaines d u folklore (littrature
populaire, crmonies priodiques et coutumes concernant la vie du berceau la tombe,
magie, etc.) prsente de prcieux documents pour les folkloristes. La collection est
prcde d'une introduction, dans laquelle on prsente la rgion o l'on a fait les re-
cherches et ses habitants, ainsi que d'une esquisse sur les genres du folklore. Les
textes sont suivis d'un glossaire et d'une carte de la rgion explore (p. 1 7 6 ) .

I O N B R E A Z U , Jules Michelet et le folklore roumain (p. 1 8 1 1 9 3 ) . Dans sa brochure


sur les Principauts danubiennes Madame Rosetti , publie avec un Appendice ,
pour la premire fois dans les Lgendes dmocratiques du Nord (Paris, 1 8 5 4 ) ,
Michelet a utilis le folklore roumain. C'est ainsi qu'il donne la version franaise des
ballades Mihu Copilul ( Mihu le jeune ) et Mioria ( La petite brebis ).
Ces ballades et deux autres encore, de mme qu'un fragment sur les coutumes de
mariage chez les Roumains (extrait de la Description de la Moldavie de D . Cantemir),
lui ont t fournis par C. A. Rosetti et I . Voinescu I I . Dans la mme plaquette, Michelet
s'est servi aussi des matriaux folkloristiques fournis par Dimitrie Brtianu, ainsi que
de l'ouvrage de A. de Grando sur La Transylvanie e t ses habitants (Paris, 1 8 4 5 ) .
La plus grande partie de l'article repose sur la correspondance indite entre Michelet
et ses lves roumains.
ION MULEA, Les variantes roumaines du conte de la femme infidle (p. 195216).
Le professeur Walter Anderson ( Der Schwank vom alten Hildebrand , Dorpat,
1 9 3 1 ) a tudi fond les variantes universelles du conte enregistr dans le catalogue
Aarne-Thompson sous le No. 1 3 6 0 C. Ne possdant que deux (puis trois) variantes
roumaines, l' Arhiva de Folklor a Academiei Romane a distribu une circulaire
pour rechercher les versions de ce conte. L'enqute a apport 2 2 variantes roumaines,
ce qui prouve que le conte en question est trs populaire parmi les Roumains,
ainsi que deux versions ukraniennes (ces deux-l provenant de Bukovine). L'auteur
fait une analyse des nouvelles variantes roumaines et s'efforce d'claircir certains dtails
et particularits, aboutissant cette conclusion que les Roumains ont emprunt le
conte aux Ukraniens et l'ont pass ensuite aux Serbes. Une carte (p. 2 1 4 ) montre la
propagation des variantes roumaines et des variantes des peuples voisins.

G. B O G D A N - D U I C , Un autre folkloriste saxo-roumain (p. 2 1 7 2 2 0 ) . L'change de


lettres des annes 1 8 5 5 5 9 entre le professeur saxon de Sibiiu, Johann Cari Schuller
( 1 7 9 4 1 8 6 5 ) et le professeur roumain Dr. Athanasie andor d'Arad, concernant les
recherches sur la littrature populaire roumaine qui intressait les deux savants.

Bibliographie des travaux concernant le folklore et l'ethnographie, publies par l'Aca


dmie Roumaine (18671929) jusqu' la cration de son Archive folklorique,
p. 221227).

Bibliographie du folklore roumain (annes 19311932) (p. 229246).

Rapport sur l'activit de /' Archive de Folklore de l'Acadmie Roumaine pour l'anne
1932. Tableau des publications reues en change (p. 247248).