Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 733 Jeudi 6 juillet 2017 08 h 02 [GMT + 2] lacanquotidien.fr

Algorithmique
EN AVANT
Gouverner hors les normes : la gouvernementalit algorithmique,
par AntoineOe Rouvroy
Une leon de Helmut Kohl, par Myriam Mitelman
POESIE ET POLITIQUE

Giacomo Leopardi, le pote de linni, par Cinzia Crosali

LECTURE
Tous dirents, chacun unique, Une lecture de Danile Silvestre
Le livre de lt, Une lecture de Philippe Benichou
CRISIS IN VENEZUELA
Carta a JAM, Vanna Gabriele
LACAN COTIDIANO N17
Mnica Torres, Ricardo Rubio

ANNONCE
Linconnu, ltranger, ltrangit, rencontres-dbat du CIPA, 18 novembre 2017
Gouverner hors les normes : la gouvernementalit algorithmique
par Antoinette Rouvroy

Dans lhypothse dune gouvernementalit algorithmique, cest partir des signaux numriques
transpirant des trajectoires, relations et interactions des individus, plutt quen fonction de normes
manant de processus dlibratifs antrieurs, que se construisent les profils/scores/appariements
travers lesquels les individus sont classs, valus, rcompenss ou sanctionns, travers lesquels
svaluent les mrites et les besoins ou encore les opportunits ou la dangerosit que reclent les
formes de vie.
Jamais les interactions entre la personne et les bureaucraties prives et publiques nont
t ce point individualises grce au profilage algorithmique. Ce phnomne
dindividualisation na nanmoins rien voir avec la prise en compte de la singularit des
personnes. Il sagit seulement de substituer aux catgorisations et qualifications a priori
toujours trop gnrales et abstraites, politiquement dbattues, idologiquement contestables,
culturellement biaises, des profils impersonnels, opaques, implicites, indiscutables. Ces
profils sont issus des corrlations statistiquement prdictives entre variables
comportementales impersonnelles dtectes automatiquement dans la masse des donnes
disponibles. La double indiffrence lgard de ce qui fait non pas lindividualit mais la
singularit dune vie et de ce qui linscrit dans des contextes collectifs, au profit de ce qui la
relie statistiquement des profils impersonnels prdictifs, est ce qui confre aux processus
algorithmiques leur aura dobjectivit, tout en les rendant, littralement, injustifiables.
Cette trange sollicitude impersonnelle pour lindividu prsuppose une capture
numrique qui passe travers les masques sociaux, rles ou positions assums, au profit dun
principe de permabilit de lespace psychique individuel expos une vision
algorithmique qui nest plus limite par aucun principe de sparation entre lespace
psychique et lespace public ( vernis social , pudeur , politesse ), ni dforme ou
informe par la persona, cest--dire par le masque social ce qui, de la personne, sdite et
sadresse consciemment autrui. Dispensant de toute comparution, le rgime doptimisation
algorithmique nest pas un rgime de vrit qui obligerait les sujets parler sur le mode de la
confession, du tmoignage, de laveu, mais un rgime dindistinction entre les signaux numriques,
a-signifiants mais calculables, et le monde.
 Bref, cen serait fini de nos fictions tout autant que de nos rgimes dadministration
des preuves et des mises lpreuve, puisque nous naurions plus rejoindre un monde dont
nous serions spars : nous faisons dsormais numriquement corps avec le monde
numrique, immergs dans et traverss par les flux. Ce rgime dindistinction entre les
signaux et les choses disqualifie la seule chose peut-tre qui soit rellement imprvisible et
incalculable propos dune personne : la manire toujours singulire suivant laquelle elle
rend compte delle-mme et elle-mme, elle se rend compte, elle se rejoint dans ses propres
gestes, dans ce quil lui est arriv (de faire) . Si le sujet, comme le peuple, manque toujours
soi-mme, si la seule libert que nous ayons est de faire volontairement ce que nous
voulons involontairement, lnonciation contrefactuelle, la rationalisation dans laprs-coup est
le mode suivant lequel nous pouvons tre dignes de ce qui nous arrive (1), suivant lequel
la personne peut donner une forme son destin (2).
Loptimisation algorithmique des interactions entre lindividu et son milieu passe pour
une rationalisation des formes travers lesquelles nous (nous) gouvernons, auxquelles elle
substitue des profils (corrlations entre donnes), minemment volutifs, extrmement
plastiques, prcdant les individus dans leurs comportements, trajectoires, choix des
moules nayant plus rien de la fixit des traces, se comportant plutt comme des empreintes
qui prcderaient nos pas ou comme des ombres jamais tout fait adquates qui auraient,
sur les mouvements de leurs proies, toujours une longueur davance.
Cette longueur davance, cest lespace spculatif quouvre la vision algorithmique, dans
lequel elle agit par avance, sur ce que peuvent les corps. Ces visions oraculaires non
figuratives et en ce sens d-figurantes (3), visions dopportunits et de dangers nayant
vocation tre ni vraies ni fausses, nexistent quen vue dimmuniser lactuel contre le
virtuel, le probable contre lexcs du possible, limpassibilit inorganique contre les
vnements organiques, bref, contre le corps. La gouvernementalit algorithmique se prsente
donc comme un systme immunitaire de la ralit numrique contre toute htrognit
incalculable, contre toute pense du dehors (4) inassimilable, irrductible, non monnayable,
non finalise, inorganisable, souveraine (5), cest--dire, aussi, contre le monde.
La gouvernementalit algorithmique nest pas un rgime de normalisation, cest un
rgime de neutralisation. Congdiant le monde et ses reprsentations au profit dune ralit
faite de flux numriques (6) aux joints tanches indemnes dvnements, elle neutralise la
puissance des sujets : leur capacit dnonciation contrefactuelle (qui est aussi capacit
deffacer ses traces, de mentir, de prtendre), leur capacit de rticence (de ne pas faire tout
ce dont ils sont capables), leur capacit de dcider (de trancher sur fond dindcidabilit
plutt que dobir aux rsultats dun calcul) et leur capacit de projeter collectivement des
possibles.
Cette gouvernementalit algorithmique nous expose une srie denjeux indits.
Comment, face la liquidation algorithmique des formes travers lesquelles nous nous
gouvernons, retenir ouverte comme accrocs dans la trame fluide du rel la possibilit du
projet politique et la survivance des sujets ? Comment faire en sorte que les animaux
htrochroniques que nous sommes ne soient pas pris en compte seulement en tant
quagrgats temporaires de donnes exploitables en masse ? Comment, face lhyper
individualisme optimisateur, revitaliser lespace public comme espace de dlibration
propos de la chose commune irrductible la seule concurrence des intrts individuels et
comme lieu dexposition des limites de la reprsentabilit, cest--dire en tant que lieu
douverture de nouvelles possibilits politiques ? Peut-on se gouverner hors les normes sans
se dissoudre dans les flux ?

Intervention prononce au 4e Congrs europen de psychanalyse, PIPOL 8, sur La cinique hors-les-

normes , 2 juillet 2017, Bruxelles. Texte publi avec laimable autorisation de lauteur. Antoinette Rouvray
est chercheur qualifi du FRS-FNRS, Centre de Recherche Information, Droit et Socit, Universit de
Namur.

1 : Gilles Deleuze - dernier cours de Vincennes - Anti-oedipe et autres reflexions cours du 3 juin 1980.
2 : Albert Camus, Le mythe de Sisyphe. Essai sur labsurde, Gallimard, 1942.
3 : Dchirer la reprsentation, le tissu de la transcendance, () est la condition ncessaire pour faire face (sans
pourtant jamais faire face) linimaginable. (Boyan Manchev, Persistance de limage et devenir-sensible du
sensible. Georges Bataille et la surcritique de la reprsentation, Le Portique, n.29, 2012, document 9).
4 : Michel Foucault, La pense du dehors (1966), Dits et crits, I. 1954-1975, texte n38.
5 : Juliette Feyel, Le corps htrogne de Georges Bataille, Actes du colloque international Projections : des
organes hors du corps (13-14 octobre 2006), retrouver ici
6 : soit labolition de toute substance-sujet et de toute substance-objet: il ny a que des ponctualits subjectives et
objectives, des pauses momentanes dans la production indfinie des flux. (Frdric Neyrat, Clinamen. Flux, absolu
et loi spirale, re, 2011, p.25)
 Une leon de Helmut Kohl

par Myriam Mitelman

La crmonie dadieu ddie ce 1 er juillet 2017 au Citoyen dhonneur de lEurope que

fut le chancelier Helmut Kohl, pre de la runification allemande, est loccasion dune
rflexion sur lAllemagne et son histoire rcente, celle daprs le national-socialisme.
Pays sous occupation des puissances allies ds 1945, son intgration dans les
structures occidentales ne se fit que trs progressivement. Cest en 1955 que les accords de
Paris, vots la fois par le Parlement ouest-allemand, le Bundestag, et par lAssemble
nationale franaise, restituent la Rpublique fdrale allemande sa souverainet. Il restait
encore lAllemagne dmocratique se faire accepter de nouveau dans le monde. Ce dsir,
qui supposait de prendre sur soi le poids de lAllemagne nationale-socialiste, a anim, avec
des sensibilits diverses, laction de chacun des sept chanceliers fdraux lus depuis 1949.
Helmut Kohl pouvait se prvaloir dtre le premier navoir pas t impliqu dans la
machine du IIIe Reich, pargn par la grce dune naissance tardive (1), comme il lui est
arriv de le dire il avait quinze ans au sortir de la guerre. Il ne sen tenait pas moins pour
responsable des malheurs que lAllemagne avait causs lEurope et au monde.
Si dabord il administra le pays avec des rsultats moyennement convaincants aux
yeux des ses lecteurs il ne parvint pas juguler le chmage ni freiner lendettement , il
lui revient davoir su dceler le moment o lunification allemande allait pouvoir se raliser,
et de lavoir mene bien une vitesse et avec une dtermination qui lui valurent la
reconnaissance de mdias et dintellectuels ne lapprciant gure, ne se privant jamais de
moquer sa balourdise, son manque de culture et son provincialisme.
Artisan de lunification allemande
La runification de lAllemagne, ce pas qui suscitait crainte et tremblement de toutes parts,
fut lacte de Helmut Kohl. Le Spiegel, son adversaire de toujours, rappelle encore
rcemment (2) avec quelle assurance ce gant dont la maladresse en matire de politique
extrieure tait la rise de tous jusque l se dplaait entre les espoirs du pays et les craintes
des nations trangres, et comment, pendant quelques semaines dcisives, il avana avec
nergie, surmontant les obstacles et faisant preuve de finesse lorsquil sagissait de prendre en
compte les inquitudes de ses partenaires. Kohl a dcel ce souffle et saisi linstant, quand
bien dautres auraient sans doute chou.
Homme de contacts et dchanges, il avait su convaincre les nations voisines que
lunification de lAllemagne et la construction europenne devaient tre conues comme
lenvers et lendroit dune mme mdaille. Il stait acquis le soutien dcisif de Franois
Mitterrand et de Mikhal Gorbatchev.
Le rapprochement avec les autres nations tait son matre-mot. Depuis son premier
mandat de chancelier, il avait eu cur de tisser des relations pacifiques avec tous les petits
et moyens tats dEurope, puis avait uvr au rapprochement franco-allemand, immortalis
par la photo de sa longue poigne de main avec Mitterrand Douaumont, en 1984. Kohl
tait convaincu que lunification allemande navait de sens, ntait pensable et ralisable que
dans une Europe forte, non domine par lAllemagne.
tendre le voisinage
passer en revue le fil des vnements depuis laprs-guerre, le rapprochement apparat
comme un signifiant majeur du processus de la runification allemande : sous la mandature
de Willy Brandt par exemple (1969-1974), la rflexion et laction politiques staient centres
sur le rapprochement avec les pays de lEst ; rapprochement , un concept qui par sa
modestie, son absence de toute forme dambition conqurante a attnu la porte du dsir
dunification, source dinquitude et dangoisse pour les tats voisins de lAllemagne, qui
songeaient aux rves imprialistes et guerriers qui marquent lhistoire de cette nation (3) . La
stratgie du rapprochement suppose en effet la dpendance lAutre, sans laccord et le
soutien duquel lexistence nest pas pensable.
Kohl tait convaincu de la ncessit de lexistence dun partenaire au lieu dun
ennemi, dun Autre quil voulait renforcer tout en renforant aussi son pays. Pour cela, il
avait sacrifi le deutsche mark, symbole cher aux Allemands, au profit de leuro exig par
Mitterrand. Exister par et avec les voisins europens, tendre le plus loin possible ce
voisinage, cest ainsi que Kohl entendait lEurope.
La logique de partenariat, dans laquelle lAllemagne sest inscrite avec constance, se
distingue profondment de la reprsentation dune totalit dominante, fonde sur le
sentiment national, qui la conduisit au III e Reich.
Pendant des dcennies, la stratgie allemande du rapprochement fut une faon de se
nouer aux tats dEurope afin de se prmunir, elle-mme et ses voisins, de toute nouvelle
tentation de conflit arm. Il fallut pour cela cder sur lidentit. Le concept de
rapprochement tait, au demeurant, linvention dun Allemand l identit
discutable , Egon Bahr, juif par son ascendance maternelle, exclu pour cette raison des
forces armes allemandes en 1944. Il fut le conseiller influent de Willy Brandt, principal
instigateur de lOstpolotik, inventeur du changement par le rapprochement avec lEst et
promoteur du trait de Moscou sign en 1970 entre la Rpublique fdrale allemande et
lURSS qui lui valut le prix Nobel de la paix.
Notre espace
propos de la crmonie consacre Helmut Kohl, ce qui frappe et surprend est quelle se
tienne non pas en Allemagne, mais en France, Strasbourg. Certes, ce fut le rsultat de deux
semaines de tractations dlicates entre la famille et le gouvernement allemand. Mais
mesurons le jeu permis aujourdhui : que le dernier hommage un homme dtat allemand
se droule en France nest concevable que dans cet espace qui sest constitu en 1990, par
lesprit de dcision du chancelier dfunt et dans lequel nous voluons depuis maintenant 25
ans. Quoi que lon puisse penser par ailleurs de son got du pouvoir, de son conservatisme,
du scandale li au financement de son parti, la CDU, qui avait ruin sa rputation sur le
tard, Kohl est celui qui sut se faufiler au travers des vnements pour raliser dun mme
mouvement lunification des deux Allemagnes et une Europe qui rende notre espace
respirable.
La psychanalyse en Allemagne ?
Cette rflexion nous est-elle de quelque enseignement pour ce qui concerne ltat de la
psychanalyse en Allemagne ? Elle a cess dy exister dans les annes 1930, pour ntre
ensuite relaye que par le discours universitaire et y tre aujourdhui totalement neutralise
du fait de sa dpendance au grand systme de la sant mentale.
Aussi, pour introduire Lacan dans cette contre, nest-il pas de bonne stratgie
demprunter aux Allemands leur mthode ? Rapprochements et politique des petits pas sont
un mode demploi connatre et explorer, dans un pays qui sest tourn vers lAutre ds
longtemps pour ne plus avoir prendre corps dans son identit.

1 : Helmut Kohl, cit dans Der Spiegel, n 26, 22 juin 2017.

2 : Ibid.
3 : Cf. Herfried Mnkler, Les Allemands et leurs mythes, Die Deutschen und ihre Mythen, Rohwolt, 2009.

Le vice-prsident George Bush visite le mur de Berlin

avec le chancelier ouest-allemand Helmut Kohl,
le 31 janvier 1983
 Giacomo Leopardi, le pote de linfini
par Cinzia Crosali
Linfinito
Sempre caro mi fu questermo colle,
E questa siepe, che da tanta parte
Dellultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e rimirando, interminati
Spazi di l da quella, e sovrumani
Silenzi, e profondissima quiete
Io nel pensier mi fingo, ove per poco
Il cor non si spaura. E come il vento
Odo stormir tra queste piante, io quello
Infinito silenzio a questa voce
Vo comparando: e mi sovvien leterno,
E le morte stagioni, e la presente
E viva, e il suon di lei. Cos tra questa
Immensit sannega il pensier mio:
E il naufragar m dolce in questo mare.
Giacomo Leopardi (1818)
Linfini
Jai toujours aim ce mont solitaire
Et cette haie qui de presque partout
Drobe au regard lhorizon lointain
Assis et pensif, cest en moi que jimagine
Des espaces sans bornes, un calme sans
fond
Et des silences surhumains; il sen faut de
peu
Que le cur ne seffraie. Et comme entre
les feuilles
Jentends le bruit du vent, je compare
Linfini silence cette voix:
Alors je me souviens de lternel
Et des saisons dfuntes, et de lactuelle
Si vivante et si sonore. Et cest ainsi
Que ma pense sabme en cette
immensit,
Mais le naufrage est doux dans un tel
ocan.
(Trad. Grard Mac)
 Vous pouvez parler de morale tant que vous voulez un peuple mal gouvern ; la
morale est un mot, la politique un fait: la vie domestique, la socit prive, comme
toute ralit humaine, refltent lorganisation gnrale dun peuple. Il suffit
dobserver les diffrences entre la morale pratique et celles des modernes, tout
autrement gouverns.1

Vous savez que jabhorre la politique, parce que je crois, je vois mme, que les
individus sont malheureux quel que soit le gouvernement, faute la nature qui a fait
les hommes pour le malheur, et je ris de la flicit des masses, parce que mon petit
cerveau ne peut concevoir une masse heureuse compose d'individus non
heureux.2

Ainsi le pote et philosophe italien Giacomo Leopardi crivait-il son amie Fanny
Targioni Tozzetti, nobildonna italienne, animatrice dun salon littraire. Bien quil exhibe
une distance lgard de la politique, en crivant par exemple en 1828: Je ne puis
point concevoir que le haut niveau du savoir se cantonne dans le savoir politique et
statistique3, en ralit G.Leopardi nest pas du tout tranger aux mouvements de son
poque. Il observe et interprte, parfois avec une lucidit tragique, les vnements de
lhistoire de son monde et du monde pass.
Comment pouvons-nous dfinir Giacomo Leopardi : progressiste ou
ractionnaire ? Religieux ou anticlrical ? Matrialiste ou spirituel ? On le connat
comme grand pote, comme philosophe, mais quelle est sa pense politique?

Il nait en 1798, alors que les armes de Napolon envahissent la pninsule

italienne. Elles occuprent, entre autre, les Marches, rgion de l'tat pontifical, et la
ville de Recanati, o Giacomo vivait. Sous la domination franaise le pape fut dchu
de son pouvoir temporel et la Rpublique romaine proclame. La famille de Giacomo,
trs catholique et ractionnaire, tait contraire ces bouleversements, et on raconte
que le pre du pote, le comte Monaldo, qui occupait une charge publique dans sa ville
de Recanati, se trouvant la mairie le jour du passage de Napolon Bonaparte, refusa
de se lever de son sige, en disant quun galant homme navait pas se lever pour un
balourd de ce genre.

Aprs la dfaite de Napolon Waterloo et le Congrs de Vienne (1815), o

lItalie fut dfinie avec mpris par le chancelier autrichien Metternich comme une
expression gographique, les anciens pouvoirs et institutions furent remis en place4.
Ctait le temps de la Restauration. Tout devait retourner comme avant. Mais ds
1821 des meutes contre les pouvoirs tablis par le Congrs de Vienne clatrent sans
succs en Italie. En 1831 elles reprirent de nouveau dans la rgion de Giacomo, et
furent touffes comme les prcdentes. La rpression qui sensuivit mit en crise les
associations des Carbonari qui uvraient pour la libert et pour lobtention d'une
Constitution. Ce fut dans ce climat que Mazzini fonda la Giovane Italia, une association
politico-rvolutionnaire la source du Risorgimento italien. Cest le nom qui fut donn
au mouvement rvolutionnaire qui conduira, en 1861, lunit de lItalie.

Le jeune Leopardi grandit dans cette ambiance, trs influenc par ses parents et
donc oppos Napolon et toute domination trangre de sa patrie. Il adhra en sa
premire jeunesse aux ides de son pre ultra-lgitimiste et traditionaliste.
Progressivement il construisit sa pense personnelle de plus en plus matrialiste et trs
critique envers la religion. Politiquement il se situera en tant que patriote dmocratique
et rpublicain. cette seconde phase, entre 1818 et 1823 appartiennent plusieurs
pomes patriotiques: AllItalia, Sopra il monumento di Dante, et Ad Angelo Mai
dans lesquels le pote invite le peuple italien la redcouverte de lesprit national,
lunit et lIndpendance politique italienne.

Le pessimisme de Leopardi

Le thme central de la philosophie de Leopardi est la condition humaine, la misre

de lhomme destin la maladie, la vieillesse et la mort, (linfelicit). Le pessimisme
traverse tout son ouvrage. Nous avons isol trois phases de ce pessimisme: individuel,
historique et cosmique.

Le premier, le pessimisme individuel, concerne sa vie et sa personne, il caractrise

son adolescence, lorsque Giacomo pensait que la vie avait t avare avec lui. Cest le
moment o les illusions des rves enfantins tombent et la dception augmente, ainsi
que lennui et le sentiment dinutilit. Grandir dans une famille comme la sienne, avec
un pre ractionnaire et une mre bigote, svre et inaffective, na pas facilit
lpanouissement de Giacomo. Il se rfugie dans les milliers de livres de la bibliothque
paternelle, se donnant une tude folle et dsespre qui contribuera faire
empirer ses maladies chroniques, ses malformations physiques et la faiblesse de ses
yeux.
Le pessimisme historique est li lobservation de la grande Histoire, et aux
dceptions quelle a produites. Giacomo pense ce moment, (dans la voie de
Rousseau) que lhomme est naturellement bon et que cest la socit qui le corrompt.
Sa comparaison entre les temps passs et les temps modernes nest pas favorable ces
derniers. Le bonheur appartiendrait, selon le pote, aux temps de lantiquit classique,
qui taient domins par limagination et la posie. Seulement la Nature, pense
Leopardi, peut produire quelques petites illusions de flicit pour les hommes. La
raison au contraire dtruit limagination et la fantaisie, et produit une forme de progrs
o seulement la satisfaction des besoins est vise.
 Ses rflexions sur la tristesse le conduisent laborer une thorie du plaisir
selon laquelle lhomme a un dsir de plaisir infini, qui ne pourra jamais tre satisfait.
Cette insatisfaction est la racine de ses tourments. En ceci Leopardi est pour nous trs
intressant, il avait saisi le penchant de lhomme vers une jouissance illimite, qui ne
peut jamais tre ralise et il montrait limpossibilit pour les hommes au bonheur
total. Il crit dans le Zibaldone:
[]Ltre vivant dsire le bien sans limites. En substance, ce bien nest pas
autre chose que le plaisir. Or tout plaisir, si intense quil soit, a des limites. []Par
consquence, aucun plaisir ne peut satisfaire ltre vivant. Cest donc ce dsir lui-
mme qui est la source de notre insatisfaction (12 fvrier 1821) 5.
La faillite des mouvements italiens de libration de 1821 provoque en lui une
dception majeure et mine sa croyance dans un changement qui aurait pu advenir
grce lengagement politique et civique.
Un pessimisme cosmique caractrise la deuxime partie da sa vie : une
inversion a lieu dans son rapport la Nature: si auparavant elle seule pouvait allger
les peines des hommes, maintenait elle devient hostile et maligne, comme une martre
qui ne se soucie point de ses enfants, cest elle la responsable de tous les maux et de
toutes le souffrances de lhomme. Dans le clbre pome A Silvia il crit:

O Natura, o natura, nature, nature

Perch non rendi poi Pourquoi ne donnes-tu pas
Quel che prometti allor? Ce que tu promets alors?
Perch di tanto Pourquoi trompes-tu
Inganni i figli tuoi? ce point tes fils?6

Quelle solution y a-t-il alors dans cette vision si pessimiste de la vie et donc de la
politique ?Leopardi met sa confiance dans une sorte de religion laque : une
philosophie qui ne se fonde pas sur les illusions, mais sur la rcupration des grandes
passions du pass, la force de lme, le courage, la vertu. Il ne cessera dtre pessimiste,
mais dans la dernire partie de sa vie, il sagira pour lui dun pessimisme hroque
(1827-1837) dans lequel il soutient la valeur de lamiti, de lhonneur, lexigence dune
attitude humaine hroque et dune morale constructive, fonde exclusivement sur
lhomme et non pas sur la transcendance. Son pome La Ginestra est en mme
temps un manifeste dthique: lthique de la solidarit. Lalliance entre les hommes,
chante le pote, pourra crer la chane sociale, la social catena, dans laquelle les hommes
se coalisent contre la Nature mchante et contre le mal que le sort nous a donn, il
male che ci dato in sorte (La Ginestra v.116). Cela nous permet de refuser avec courage
lide de la Providence et les fables dun sicle orgueilleux et idiot, les superbe foledel
secol superbo e sciocco, (v.53).
L o rgne le calme, il ny a pas de libert7

La question sur Giacomo Leopardi politique reste ouverte. Le critique littraire

Elio Gioanola8 nhsitait pas nier lexistence dune pense politique, structure, chez
Leopardi. Il crit: Sen tenant aux textes, la-politicisme de Leopardi apparat radical
et au mieux pourrait-on parler dune meta-politique comme domaine politique
utopique du beau et du vrai.9 .
Dautres critiques, comme Fabio Frosini, de lUniversit dUrbino, trouvent que
lintention de la pense de Leopardi est, au contraire, trs politique. F.Frosini soutient10
que sa trajectoire est oriente par une thorie matrialiste de la pense. Cette
trajectoire est prsente dans ses principaux ouvrages : Le Operette morali et le
Discorso sopra lo stato presente dei costumi degli Italiani.
Les Operette morali reprsentent la premire systmatisation matrialiste de sa
pense et F. Frosini les considre comme le sommet de lintrt de Leopardi pour la
politique. Il souligne que chez Leopardi, la politique, toute politique, doit se confronter
avec lirrductibilit de llment individuel, lment sans lequel aucun projet de civilisation
ne peut exister. Leopardi crivait ce sujet: humblement je demande si le bonheur
des peuples peux se concevoir sans la flicit des individus11 .

En 1820 Leopardi lit les Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de
leur dcadence de Montesquieu (1794), et les Discours de Machiavel.
De Montesquieu il adopte:
- le concept antique, rpublicain, de libert,
- la ncessit politique dune articulation entre politique et religion.

Lide rpublicaine de Leopardi est base entre autre sur lopposition entre
religion paenne (ouverte, transparente et solaire) et religion catholique (sombre,
mystrieuse et lugubre). Sy ajoutent la primaut des vertus hroques ainsi que la
critique de lindiffrence (indifferentismo) et de lgosme, qui caractrisent la civilisation
moderne. Toute prtendue socit domine par lgosme individuel est barbare; elle
est barbare de la plus froce des barbaries.12
La lecture de Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence
le porte rflchir surtout sur le concept de libert. Montesquieu, inspir par
Machiavel, considrait que la vraie libert nest pas dans labsence des lois, mais dans
leur efficacit. Ces lois doivent tre le rsultat dune dialectique entre toutes les
composantes du corps politique. Leopardi en se rfrant Montesquieu crit dans la
premire priode du Zibaldone:
 Le but de la civilisation moderne devait tre de nous ramener en quelque sorte
la civilisation antique, offusque et touffe par la barbarie des temps
intermdiaires. Mais plus nous examinons la civilisation antique et la comparerons
la ntre, plus nous devrons reconnatre quelle occupait comme un point dquilibre
entre deux excs, quilibre seul capable dassurer un certain bonheur lhomme
vivant en socit. [] La civilisation a adouci la tyrannie mais elle la galement
rendue ternelle quand elle ne durait jadis que peu de temps cause de ses excs.
En touffant les meutes et les troubles civils au lieu de simplement les refrner
comme cherchaient le faire les anciens (Montesquieu rpte sans cesse que les
divisions sont ncessaires la conservation de la Rpublique, pour sopposer au
dsquilibre des pouvoirs, etc., et que dans les Rpubliques bien organises, les
divisions ne sauraient tre contraires au bon ordre car celui-ci procde de
lharmonie et non du calme et de la passivit gnrale, n de la prpondrance
crasante des uns par rapport aux autres; et enfin quen rgle gnrale l ou rgne
la calme, il ny a pas de libert), la civilisation na pas assur lordre, mais la prennit et la
tranquillit dun dsordre immuable, le nant de lexistence humaine. En somme la civilisation
moderne nous a men loppos de la civilisation antique et lon ne peut
comprendre comment deux choses opposes pourraient nen faire quune seule, et se
prtendre toutes deux civilisations. Il ne sagit pas l de minces diffrences, mais de
contradictions essentielles: soit les anciens ntaient pas civiliss, soit cest nous qui
ne le sommes pas 13.

Pour Leopardi, commente Frosini 14, la libert est la condition de la stabilit et

non pas lenvers. La libert est le conflit de parties divises. Le vrai ordre est donc le
conflit, non pas chaque conflit, mais celui tenu en respect dans les marges dune
moralit partage,cest--dire la moralit de lantiquit, dont la religion paenne tait
garante. Cette moralit, selon Leopardi nest pas celle promue par le christianisme. Ce
dernier ayant valoris les notions dhumilit et dabjection, a rendu lhomme faible. Et
lhomme faible qui pense plus la vie ternelle qu sa vie sur terre, est soumis
facilement la tyrannie.
Nous lisons encore dans le Zibaldone:
Le christianisme a rendu lhomme inactif [] Si lhomme considre ce monde
comme un exil et ne se soucie que dune patrie situe dans lautre monde, que lui
importe la tyrannie? [)] Lesprit du christianisme incitant les hommes, comme je
lai dit, ne pas se soucier de ce monde sils sont consquents, ils doivent
ncessairement tendre linaction pour tout ce qui concerne notre vie, le monde
devenant ainsi monotone et mort. Comparez prsent ces consquences avec celles
de la religion antique qui voyait dans ce monde la patrie et dans lautre lexil.
(Zibaldone, 29 septembre 1820). Un corps faible nabrite pas le courage, la ferveur, la
noblesse de sentiments, les illusions fortes, etc. (Zibaldone, 30 septembre 1820). Un
corps esclave abrite une me esclave.15
Conclusion
De Leopardi, Antonio Gramsci disait quil reprsentait sous une forme dramatique la
crise de transition vers lhomme moderne : labandon critique des anciennes
conceptions transcendantales avant davoir trouv un nouveau systme qui donne des
certitudes sur ce quon vient dabandonner. Pour Leopardi la modernit ne peut pas se
rduire au progrs effrn du dveloppement industriel auquel il assistait en son
poque. Dj en 1826 en citant dans le Zibaldone [ 4199] les inventions les plus
surprenantes (la montgolfire, la navigation vapeur, le tlgraphe), il ironise sur la
certitude gnralise que tout cela pourra apporter le bonheur total lhumanit et
sinsurge conte loptimisme triomphant dans le pouvoir de la science et de la
technologie. Avec sa lucidit habituelle, et son ironie caustique, il montre comment
lindustrialisme sest fond sur la logique du profit, de la guerre et du malheur. Le rle
du pote, dira-t-il, est celui de dnoncer la mystification des progrs technologiques qui
tendent remplacer lhomme rel par la masse , et produire le bonheur de
masse derrire lequel est cache et nie la souffrance singulire de lindividu16.

1 Leopardi G., Zibaldone, (traduit de litalien, par Bertrand Schefer), ditions Allia, Paris, 2004, p.211, 311-312
2Leopardi G., Lettera a Fanny Targioni Tozzetti del 5.12.1831, Epistolario, a cura diF. BrioschieP. Landi,
Bollati Boringhieri, Torino, 1998, p.1852 (trad. C. Crosali).
3 Leopardi G., Lettre Pietro Giordani du 24 juillet 1828, Epistolario, op. cit.,p.1534.
4Le royaume lombard sous les autrichiens, le grand-duch de Toscane sous Ferdinand III, de Habsbourg-
Lorraine, le royaume des Deux-Siciles sous les Bourbons, les tats de lglise sous le Pape. Seul le royaume de
Sardaigne garda une certaine autonomie.
5 Leopardi G., Zibaldone, op. cit., [ 647-650] p.351-352.
6Leopardi G., A Silvia, Posies et uvres morales de Leopardi, (Traduction par F.A.Aulard), Tome deuxime,
Alphonse Lemerre d., 1880, p.22-24.
7 Cf. Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence, Gallimard, Coll. Folio
classique, 2008. (G.Leopardi, dans le Zibaldone, donne pour rfrence le chapitre.9).
8 Elio Gianola (1934-) est un critique littraire, crivain et professeur universitaire ditalien.
9 Gioanola E., Leopardi, la malinconia, Milano, Jaca Book, 1995, p.469 (trad. C. Crosali).
10 http://isonomia.uniurb.it/vecchiaserie/2006frosini.pdf
11 Leopardi G., Lettre a Pietro Giordani du 24 juillet 1828, Epistolario,, op. cit., p.1534 (trad. C. Crozali).
12 Leopardi G., Zibaldone, op. cit.,p. 361, 674.
13 Ibid., p.136-137, 162-163.
14 http://isonomia.uniurb.it/vecchiaserie/2006frosini.pdf (p. 8)
15 Leopardi G.,, Zibaldone, op. cit., p.186-187, 253-255.
16 Cf. Leopardi G., Palinodia al Marchese Gino Capponi,vv. 197-207.
 Tous diffrents, chacun unique
Une lecture de Danile Silvestre

Arnold Munnich
Programm mais libre.
Les malentendus de la gntique
Plon, 2016.

Programm mais libre : le titre de cet ouvrage est rassurant. Il annonce

dentre de jeu que tout notre avenir nest pas crit davance dans notre
gnome et quil nous reste une part de libert. Ouf !
Lauteur commence par balayer quelques ides reues, comme la
croyance que lanalyse du gnome rsoudra tous les problmes ; de
mme, il nous rappelle que le grand rservoir des gnes de maladies, ce
ne sont pas les malades, mais les porteurs sains.
Il ne faut pas confondre lobservation scientifique et son ventuelle
application thrapeutique, do la volont de lauteur dexpliquer et
dinformer pour ne pas se faire les complices des charlatans .
Le squenage du gnome humain (la dtermination de
lenchanement de ses lments constitutifs) a ncessit vingt ans de
travail coopratif international. Aujourdhui, il est la porte de presque
tous les laboratoires de recherche et a permis didentifier prs de 9 000
maladies gntiques chez les tres humains. Tous sont diffrents et
chacun est unique.
Le public confond prdiction statistique de tel ou tel problme mdical et risque pour un
sujet particulier. La technologie est une chose, lusage que lon fait de ce savoir fond sur des
statistiques sur cet homme moyen qui [] nexiste pas (1), soulignait Lacan en est une autre.
Sans parler du but lucratif qui en dcoule pour les firmes dveloppant des tests gntiques de
dtection de tel ou tel syndrome, ni de laccs ouvert aux entreprises de lindustrie pharmaceutique
et aux assureurs de ce que nous avons de plus intime. Intrts financiers et revendications dusagers
se mlent donc pour permettre ou contrler lusage de tel mdicament nouveau, mais pas encore
pass par les tests des essais cliniques.
Arnold Munnich cite Henri Atlan : Mieux connatre les dterminismes qui nous
gouvernent nous permet de faire lexprience dune plus grande libert et ne nous interdit pas de
faire lexprience de la nouveaut . Mme programm, je peux faire lexprience du libre choix.
En contrepoint, la recherche du moindre mal est le fil rouge de laction. Par exemple, dans le
diagnostic pr-implantatoire, dans lexploration des enfants autistes (la part des anomalies
gntiques dans lautisme serait dun tiers) et dans la prise de conscience du dsastre sanitaire qui
sannonce avec la drpanocytose (maladie gntique la plus frquente en France de
lhmoglobine, qui svit en particulier en Afrique sub-saharienne et atteint 50 millions de personnes
dans le monde ; sa thrapie gnique est dsormais une ralit, mais se heurte la fragilit sociale de
la population concerne) (2).
Enfin, tout nest pas gntique : la longvit croissante notamment, qui doit son progrs
des facteurs sociaux et mdicaux, et plus encore au dispositif mdical quaux mdicaments. Mais la
maladie dAlzheimer est la contrepartie de cette longvit.

1 : Lacan J, Entretien au magazine Panorama (1974), La Cause du dsir, n 88, octobre 2014, p. 172
2 : Cf. Munnich A., Sciences et rgimes totalitaires , Lacan quotidien, n 712, 2 juin 2017.
 Le livre de lt
Une lecture de Philippe Benichou

Abb Pluquet
Dictionnaire des hrsies,
des erreurs et des schismes
(dition de 1847)
Ed. Jrme Million, 2017.

Bonne nouvelle ! Cette anne, vous naurez pas parcourir les

magazines pour vous aider choisir les lectures emporter sur les
lieux de votre villgiature car, chres lectrices, chers lecteurs de Lacan
Quotidien, jai trouv le compagnon indispensable pour vos vacances.
Et comme il fait plus de sept cents pages, il devrait suffire votre
estivale dification. Et pour emporter immdiatement votre adhsion,
il me suffit de rvler son sous-titre. Un livre sous-titr Mmoires pour
servir lhistoire des garements de lesprit humain par rapport la religion
chrtienne1 peut-il sincrement tre un mauvais livre ?

En ces temps o le Champ freudien remet en son centre la

notion dhrsie quoi de mieux que daller sinformer la meilleure
source sur la question. Jacques-Alain Miller, dans son cours du 14 novembre 2001 2, abordant la
question en matire de psychanalyse, avait signal limportance du livre de Walter Bauer, Orthodoxie
et hrsie aux dbuts du christianisme3 pour dmontrer une thse qui fit scandale, savoir que lorthodoxie
nest pas premire, mais quelle sest forme en raction aux hrsies. Je lai lu. Cest bien. Mais pas
pour la plage.
Non, pour la plage il vous faut lautre livre cit alors par Jacques-Alain Miller, qui tait
quasiment introuvable et qui vient de paratre chez Jrme Millon, le Dictionnaire des Hrsies des
erreurs et des schismes de lAbb Pluquet. Le Pluquet, considr comme sans rival dans lordre de
lapologtique franaise, publi dans sa premire version en 1762, en plein combat idologique
contre les Lumires, connut de multiples ditions, et de nombreux ajouts par des continuateurs.
Ldition Migne de 1847, qui est celle qui est rdite aujourdhui, est augmente de plus de quatre
cents articles.
Attention ! Question hrsie, il sagit dun monument drudition et un pur bonheur de
lecture. Vous qui considrez Le conte du Tonneau de Jonathan Swift comme un des chefs duvre
absolu des Lumires, vous qui nouvrez pas La tentation de St Antoine de Flaubert sans que votre cur
ne se mette battre la chamade, ce livre est pour vous.
Ils sont tous l. Les plus srieux, qui de longs articles sont consacrs, les anabaptistes, les
arianistes, les manichens, les jansnistes, dont on apprend que le quatrime chef, Quesnel, tait un
crivain turbulent qui naquit Paris de parents honntes4, ce qui est toujours bon savoir. La
liste est longue de ces hrsies clbres. Mais comment ne pas smouvoir la succession de toutes
celles qui le sont moins et dont la dcouverte fait le sel de cet ouvrage ?
Savez-vous quil y eut des impanateurs, aussi appels adssenaires ou adesseniens, qui reconnaissaient
la prsence relle du Christ dans lEucharistie, mais qui se divisaient en quatre branches, selon
quon dcidait que le corps de Jsus-Christ tait dans le pain, lentour du pain, sur le pain ou sous
le pain ? Et comment ne pas regretter de ne pas avoir t tmoin des laborations qui conduisirent
la cration de la secte des stercoranistes, persuads eux aussi de la prsence relle du corps de Jsus-
Christ dans lEucharistie et sinterrogeant si ce corps tait sujet la digestion et ses suites, pour y
rpondre Oh ! Hrsie ! par laffirmative ?
Comment ne pas tre saisi denthousiasme pour les anthiasistes, qui regardaient le travail
comme un crime et passaient leur vie dormir ? Comment rsister ces voltairiens avant lheure,
les agoniclites dnonant comme superstition le fait de prier genoux et qui priaient donc debout ?
Et laudace des tascadrugistes, plus connus sous le nom de passalorinchites ou patalotinchites et mme
ascrodrupites, qui, pour marque de tristesse, mettaient les doigts sur le nez pendant la prire ?
Comment ne pas smerveiller de lenttement des androniciens aussi nomms svriens, croire
que la moiti suprieure des femmes tait louvrage de Dieu et la moiti infrieure louvrage du
diable, alors que si nombreux sont ceux penser le contraire.
Comment ne pas admirer ceux qui surent rpondre en ces temps anciens la question qui
fera lobjet des prochaines journes de lEcole de la Cause freudienne, Apprendre, dsir ou
dressage ? par le choix dune troisime voie ? Les gnosimaques, aussi connus sous le nom de
cornificiens ou abcdariens, la suivirent en refusant, pour leur salut, dapprendre lire et crire.
Comment ne pas trembler dhorreur enfin devant la pure folie des tnetopsychiques, qui allaient
jusqu soutenir publiquement la mortalit de lme ?

Laissez-vous galement sduire dans ce livre par les manifestations de lincontestable bonne foi
de lAbb Pluquet dans sa dfense de lorthodoxie, qui sont autant de moments savoureux. Un
exemple. Quelle justesse de jugement psychologique et politique que de dire propos des sductions
opres par ceux qui crient contre les abus et contre les dsordres du clerg : le peuple ignorant est
toujours sduit par ces artifices 5 ! Et quelle anticipation, pour ne pas dire divination, des effets que
de tels artifices allaient avoir sur un rgime bientt qualifi dancien.
Enfin, comme louvrage a t augment la suite de ces vnements mmorables, nous ne
rsistons pas au plaisir de conclure en citant cet inimitable anathme contre une philosophie
prsomptueuse, aboutissant dtruire lide de Dieu, y substituer un panthisme absurde,
renverser les fondements de la morale, et jeter partout la confusion 6. Reconnaissons quils y sont
parfois parvenus, les communistes. On pardonnera cette dition de 1847 dtre venue trop tt pour
contenir le point de vue clair des catholiques sur les aujourdhui si clbres lepnotrostkystes7.

1. Abb Pluquet, Dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes, dition de 1847, Ed. Jrme Million, 2017.
2. Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Le dsenchantement de la psychanalyse , (2001-2002), indit.
3. Bauer W., Orthodoxie et hrsie aux dbuts du christianisme, Cerf, 2009.
4. Abb Pluquet, Dictionnaire des hrsies, op. cit., p. 507.
5. Ibid., p. 22.
6. Ibid., p. 191 (nous soulignons).
7. Miller J.-A., Le Bal des lepnotrotskistes, Navarin, 2017. Texte dabord paru dans Lacan Quotidien, n 673, 27 avril
2017.


El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 17

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SUMARIO

Poltica y extimidad Mnica Torres

El globo de un amo sin cuerpo Ricardo Rubio

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Poltica y extimidad

Mnica Torres (Buenos Aires)

El odio del otro y el odio al otro.

El odio, como pasin del ser, va ms all de la agresividad. Hay un odio al ser del otro, a
aquello por lo cual el otro es otro, es decir lo real en el otro. Un odio al goce del otro. Que el otro
no tenga lo que quiere se sita a nivel de la envidia. Pero en el odio se trata de aniquilarlo.
Si el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio aspira a su contrario: a su
envilecimiento, su prdida, su desviacin, su delirio. En este sentido el odio, es una carrera sin
fin, nos dice Lacan en su Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud.
Jaques-Alain Miller en su curso Extimidad nos alerta acerca de la segregacin: Son los
mismos que queran afrancesar pueblos enteros los que ahora no los soportan, en el subterrneo.
Ya lo avizor Lacan en la Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela:
Nuestro porvenir de mercados comunes encontrar su contrapeso en la expansin cada vez ms
dura de los fenmenos de segregacin.
Exagero al aplicar ese mismo odio al otro, a lo que llamaremos la grieta en nuestro
pas? En la Argentina? Esa grieta no es actual. La sabemos por la historia y tambin por nuestra
hystoria.
Por situar en algn punto un comienzo (hay muchos otros antes), podra ubicar este odio,
esta grieta, entre Rosas y Sarmiento, entre unitarios y federales.
 Lacan Cotidiano

La historia, se sabe, no es la misma segn quien la cuenta. Era Sarmiento la civilizacin y
Rosas la barbarie?
Est la historia oficial, la que nos relatan Bartolom Mitre o Jos Luis Romero y Tulio
Halperin Donghi. Y estn los historiadores del revisionismo histrico, como Jos Mara Rosa,
Ral Scalabrini Ortiz y Juan Jos Hernndez Arregui, por citar algunos. Tambin Arturo
Jauretche.
Puedo, en cambio, retomar en mi propia historia familiar, el odio entre radicales y
conservadores. A mi bisabuelo le cost la vida. Sala del diario que diriga, con su hijo
adolescente, el que llegara a ser mi abuelo, cuando lo llamaron por su nombre propio (el mismo
con el que haba firmado un artculo contra los conservadores) y lo mataron de un escopetazo en
el pecho.
Mi abuelo me revel ese episodio, mostrndome el artculo, a mis diez aos. Una
psicoanalista de nios con bastante astucia haba dicho a mi madre que haba que contarme la
verdad (?!). Muy tempranamente se inscribieron en mi vida el psicoanlisis y la poltica. Mi
abuelo era por entonces un socialista convencido, pero jams comunista. Y su antiperonismo era
visceral. Podra seguir
Pero todos, en la Argentina, hemos vivido en carne propia las marcas de esta grieta, de
ese odio.
No me parece un buen uso de la poltica que predomine el odio.
Y como el lugar de la verdad es distinto para el poltico y para el psicoanalista, escribo
estas desordenadas lneas como psicoanalista
Podra agregar que el nacionalismo y la Nacin, conceptos engendrados en Europa,
estn ligados a procesos muy distintos que se diferencian de otras experiencias mundiales, las
latinoamericanas, por ejemplo.
As pues, la segregacin en Europa, en Inglaterra y en Francia, que han visto el retorno
de sus colonias y el odio ms absoluto en la tercera generacin de este retorno, es la misma
segregacin que vemos en la Argentina?
No lo creo. Aqu cuando se habla de cabecita negra (cabecita negra es un trmino
utilizado en la Argentina, para denominar despectivamente a las personas de pelo oscuro y piel
de tonalidad intermedia (??!!)) pertenecientes a la clase trabajadora, resulta obvio que es un
trmino racista. Utilizado, en un comienzo, entre peronistas y antiperonistas. Vale la pena, al que
le interese, leer el cuento Cabecita negra de Germn Rozenmacher.
Tambin es un jilgueroSe trata del mismo odio que vemos en los procesos de
segregacin en Europa? O en el retorno del nazismo?
Otra cuestin que me preocupa en el mismo sentido es: es posible un debate argentino
entre diferentes maneras de pensar nuestro pas?
No se lo ve posible en los debates televisivos ni en los diferentes diarios que leo cada da.
Para cada peridico, un pas; para cada canal, un pas, un pueblo diferente. Leo, por ende, al
menos, dos por da.
Es posible para el poltico defender una idea sin que el que sostiene otra sea un enemigo?
Es posible hablar del adversario y no del enemigo? Quizs el poltico no puede hacerlo.
La poltica es uno de los velos para ocultar la extimidad.
Voy a intentar entonces, pensar la poltica desde un lugar xtimo, que es el del
psicoanalista.
 Lacan Cotidiano

Si la novela familiar de cada uno encarna diferentes versiones de la historia, del pas o, por
mejor decir, del pueblo, podremos los psicoanalistas aportar algo? Cada uno de nosotros ha
dejado de lado su novela. Pero con las marcas de goce es necesario un saber hacer.
Es posible un debate argentino? Necesito entusiasmarme con esa posibilidad. Para
hacerlo me he puesto a leer. Pero no solamente a leer Porque se trata, nada ms ni nada
menos, que del drama de la convivencia humana.
Freud cita a Hobbes en su Malestar en la cultura: El hombre es un lobo para el hombre.
Una vez que he comenzado a escribir el entusiasmo se despierta, estoy leyendo
nuevamente la cuestin del fool y el knave, all donde Lacan con Shakespeare describe al
intelectual de izquierda y al intelectual de derecha. Lacan no es complaciente con ninguno de los
dos...
Pero quede eso para una prxima contribucin.

1: Miller, J. A., Extimidad, cap III: Racismo, p. 43.

2: Lacan, J., La proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela, Otros escritos,
Buenos Aires, 2012, p. 276.
3: Lacan, J., El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, cap XIV: El amor al prjimo, p. 221.

El globo de un amo sin cuerpo

Ricardo Rubio (Valencia)

Construir imgenes es el primer acto de un ser humano para soportar lo vivo en el cuerpo.
El ser humano es una imagen que incluye lo vivo. En el mejor de los casos, uno excluye lo vivo
en el mundo, se hace representar en la imagen del otro y como el otro habla, encuentra all una
palabra que lo represente. En definitiva, mi cuerpo no est donde lo siento y mis palabras no son
ms que representacin, semblantes; delirios cuando discurseo sobre el mundo. Alienado en los
significantes del Otro y pegado al objeto, que fantasmticamente soy para l, hablo sin ser y gozo
mal. Para sostenerme entre esos dos agujeros; el fuera de sentido y lo vivo alucinado en el
mundo, invento; invento un sntoma que escribe en el lugar del agujero real, sntoma que me
permite una existencia y tambin, poner a trabajar los significantes al servicio de un goce que
materializa mis decires y mis discursos.
Si lo que hay es lo singular de un modo de goce, se puede gozar del apocalipsis, del gnesis
o de, bailar sobre un volcn como apunta divertidamente M.-H. Brousse. Tomar el goce de otro
como un universal que me lleva al eje a-a, no siento que sea el modo en que los habitantes del
pas del psicoanlisis podamos conversar entre nosotros, o escribirnos.
Mi singularidad tiene que ver con detenerme all donde el discurso de otro me hace
agujero, as leo; desde ah construyo mi propio delirio. Desde el sentido hay un principio y un
final; desde la pulsin, me sirve mejor la frase que aprend de pequeo en el instituto: La materia
ni se crea ni se destruye, se transforma. Ah se est fuera de tiempo. Hay un fueratiempo para
el cuerpo.
 Lacan Cotidiano

En algn lugar, J.-A. Miller nos regala la frase: Lo que hay nos impide ver lo que no
hay. Es para hablar de un artista y su obra. Los artistas, aquellos sobre los que Lacan dice que
siempre van por delante, los que inventan; claro que querer ser un artista no es existir como tal.
Ver al fascismo en sus representaciones obscenas, dgase Le Pen, Trump y unos cuantos
ms, lase el lenguaje coloquial de algunas jvenes promesas del PP de Espaa: Parece que la
gente quiere sacar a sus muertos de las cunetas para que les den subvenciones; si, el fascismo
en Espaa es aparentemente menos obsceno porque est inscrito en el lenguaje cotidiano, ms
peligroso pues para una sociedad dormida en donde los medios de comunicacin usan mantras
como: Todos roban, Todos son iguales, Qu ms da unos que otros.
En Espaa tuvimos el 15-M; las plazas llenas de jvenes y menos jvenes con la pasin de
debatir, goras al fin, multiplicidad de goras en nuestras ciudades. Una paciente de los menos
jvenes me contaba su felicidad de llevarles comida, para que siguieran hablando, un amigo de
Madrid me comentaba que en la plaza de Sol se dio cuenta de lo aburrido que haba estado en
muchos aos, volva a imaginar que se poda cambiar el mundo. A m personalmente me produjo
una nueva satisfaccin, la viveza de las plazas me tocaba; muchos de mis amigos me decan que
todo eso quedara en nada, en lo ms ntimo deseaba que no. Apareci Podemos, jvenes
poniendo su cuerpo frente a un sistema con vocacin de Universal, bien pensante, corrupto,
cadaverizado. Son nios que no saben dnde van, bolcheviques, populistas, quieren
destruirlo todo, peligra la unidad de Espaa, no habr pensiones, etc. etc. Por qu tanto
odio sobre lo nuevo que no ha hecho ms que empezar? Es que la globalizacin vivida en las
pantallas nos ha hecho olvidar que se trata de una democracia europea? Es que las democracias
europeas estn instaladas en el miedo a lo que no se conoce, a lo extranjero, sin ver lo que no
hay: El neoliberalismo salvaje como nica respuesta a lo social?
Confo en el pueblo francs, lo he vivido desde los 17 aos como algo en m, desde que en
un miting en el ao 1970, donde fui a escuchar a Dolores Ibarruri, en la plaza de la Repblica al
intentar correr frente a la llegada de la polica, la sonrisa de un amigo me deca: Tranquilo, la
polica est para que no haya problemas.
Confo pues en el pueblo francs; confo en que sepa ver ms all de la evidencia.

Lacan Cotidiano
Redactor jefe: Miquel Bassols
Redactora adjunta: Margarita lvarez

Comit ejecutivo:
Jacques-Alain Miller, presidente
Miquel Bassols, Eve Miller-Rose, Daniel Roy
 Carta a JAM
Vanna Gabriele

Estimado Sr. JAM:

Soy Vanna Gabriele, miembro asociada de NEL-Maracaibo (Venezuela), ahora emigrada en

Espaa, y quien tuvo tambin la dicha de escuchar su magistral conferencia en Madrid, el pasado
mes de mayo, adems de expresarle, en vivo, mi inmenso agradecimiento por sus palabras sobre el
Derecho a la Democracia y a la Libertad de Expresin en mi pas y en el mundo en general.
Me permito escribirle estas lneas para comentarle dos cosas:

1. En Venezuela, como bien describi el Sr. Gustavo Zapata en Lacan Quotidien n 725, con el
titulo de El giro siniestro, lo que se plantea en ese escrito es inminente ya. Me refiero a la
implementacin de los Laboratorios de Paz para la correccin mental de cualquiera que disienta
del narco-rgimen de Maduro. Estos llamados Laboratorios de Paz estn conducidos por una serie
de psi para la Salud Mental, entre ellos una psicoanalista lacaniana (la Sra. Mara Antonia Izaguirre
del Foro del Campo Lacaniano en Venezuela) y, a su vez, estos profesionales son miembros de un
grupo llamado Psiclogos y Psiclogas por el Socialismo.
Sr. Miller, estos laboratorios son un mecanismo terrorfico del narco-rgimen para hacer
pasar a cualquier ciudadano venezolano, que reclame o proteste por el genocidio actual al que estn
sometidos, desde la posicin de disidente a la de terrorista y desde all a la de enfermo mental,
patologizando la protesta y por lo tanto poder aplicar mas fcilmente dispositivos penales y
pseudocientficos de doctrinas como la psi, para justificarse (especialmente a ojos de la comunidad
internacional) y poder perseguirlos, apresarlos en crceles y hospitales psiquitricos, y someterlos a
las llamadas correcciones de reeducacin, a travs de torturas, al mejor estilo de la poltica
comunista en Rumania (experimento Pitesti de finales del ao 40) o de los tiempos del comunismo
en los campos de Siberia, para la reingeniera psicolgica del hombre nuevo. Ese proceso es
realmente preocupante y siniestro sin duda alguna, porque a muchas de sus vctimas, los
Laboratorios de Paz las llevaran a la paz, pero Eterna!

2. Por otra parte, y en vista de que se est implementando ya este macabro mecanismo por
parte del gobierno venezolano, me pregunto por el devenir de mis colegas de la NEL-Caracas, pues
ellos, denunciando ante la Asamblea Nacional en Venezuela hace pocos das (nica institucin en
contra del Rgimen) han quedado sumamente visibles y expuestos ante este criminal narco-rgimen,
y a mi modo de ver, no tardarn mucho en perseguirles y en intentar darles lo mximo de su Paz!
Aqu le envo el link de las claras y valientes declaraciones del Sr. Zapata en la Asamblea
Nacional: http://sigatokavenezuela.blogspot.com.es/2017/06/rdp-angel-medina-youtube-21-06-
17.html
Sr. JAM, Venezuela hoy no es para nada similar a la Francia de hoy... Ms bien yo dira que
se parece mas a la Corea del Norte de hoy.
Le envo de nuevo mi inmenso agradecimiento por su atencin!
ANNONCE
 Lacan Quotidien, La parrhesia en acte , est une production de Navarin diteur
1, avenue de lObservatoire, Paris 6 e Sige : 1, rue Huysmans, Paris 6 e navarinediteur@gmail.com

Directrice, ditrice responsable : Eve Miller-Rose (eve.navarin@gmail.com).

Rdacteur en chef : Daniel Roy (roy.etenot@gmail.com).
ditorialistes : Christiane Alberti, Pierre-Gilles Guguen, Analle Lebovits-Quenehen.
Maquettistes : Ccile Favreau (Mi-dite) ; Luc Garcia.
lectronicien : Nicolas Rose.
Secrtariat : Nathalie Marchaison.
Secrtaire gnrale : Carole Dewambrechies-La Sagna.
Comit excutif : Jacques-Alain Miller, prsident ; Eve Miller-Rose ; Daniel Roy.

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