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JACQUES DERRIDA - AS ANTINOMIAS DA ( )h, .~t' i lw111 , .111 l 11 / 1) l' .1os ti.: rn pos dos Esta dos ( ;<.

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DISCIPLINA DE FILOSOFIA do C l ~E PI 1 t' 111 pit'1prio diss ramos e publid ramos - que se as transfor-
maes CSS<.' ll t'i.iis :t q ue apelvamos sup usessem uma profunda m udana
Maria Teresa Xim enez poltica, um :t m uda na de m aioria no chegaria. Essa mudana poderia
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa aligeirar a atmosfera, poderia permitir uma abertura ao debate, terminaria
com as ameaas declaradas e daria lugar a experincias simblicas, talvez
TEXTO mesmo a uma mudana de tom no discurso oficial e na apresentao das
medidas tomadas. Mas, dizamos ento, as dificuldades que levam redu-
"Caros amigos, temo que a carta prometida seja muito lo nga. M ;1.~ 111 o da disciplina filosfica seriam as mesmas. Continuaramos a crer que
firo ainda assim dirigir-vos uma carta. Ela reflectir o afas tamento <. 111 tp1 a formao de competncias tcnicas, uma certa rentabilizao do saber,
me encontro e o meu pesar: sabeis bem como gostaria de ter participadc > 1111 a "finalizao" da investigao, a competitividade econmica, a corrida
vossos trabalhos e discusses e mostrar a minha solidariedade. Com q tH'l11
produo, um certo conceito das relaes entre a tecnocincia industrial
Ou deverei dizer com o qu? Eis uma questo a que gostaria de no li1gl1,
ou militar e a filosofia, entre as cincias sociais e a filosofia, tudo isto con-
Mas se prefiro dedicar-me ao gnero epistolar sobretudo po rq ut 11
duziria manuteno nos seus limites (naturais, cremos) de uma disciplina
podemos manifestar de forma menos complicada o que se assemelh n a 11 11 1
to intocvel quanto intil. Esta dever permanecer (ser a melhor hipte-
"humor". No sei exactamente o que um humor, nem acredi to n 11 d111
se!) confinada a uma classe dos liceus ou em pequenas clulas na Univer-
nisso, nem creio to pouco que ele seja opaco, insignificante, indecifr:lwl
Ele fala e, assim, h sempre a possibilidade de o analisar ( . .. ) . sidade, onde a vida se torna cada vez mais difcil. Ser intil estender-me
Qual pois o meu humor de hoje em relao a algo que j urn 1111111 sobre estes assuntos que todos conhecemos bem. Para alm de algumas
em si mesmo e a que chamamos "Escola e Filosofia"? iniciativas simblicas e precrias, mas que no quererei minimizar (essas
No falaremos de um "mau humor" contra essa palavra de escola, lugo11 tentativas experimentais para ensinar filosofia fora dos anos terminais, a
de tantas confuses e abusos ( ... ). extenso da filosofia aos anos terminais tcnicos, um certo apoio, ainda
Se o meu humor mau, no contudo mau humor. Ele traduzir ::1 111 1 que insuficiente, do College lnternational de Philosophie e a tudo o que este
um certo desespero. Este humor no novo e nele encontrei sem d v id11 possa representar nos tempos de hoje em Frana e fora dela), as coisas em
a fora ou a razo de uma certa afirmao filosfica (que nada tem dt nada mudaram( ... ).
uma posio ou de um suporte filosfico, antes pelo contrrio) e tam b611 1 Se, atravs das diferenas e dos diferendos que podem separar aqueles
encontrei com outros, com alguns de entre vs, a razo ou a fora de 11 111 ou aquelas que participaram nestes encontros, ainda houver a possibilidade
nifestar, testemunhar, "militar", como se diz, pelo ensino filosfico . de um "ns" e de uma comunidade, no saberei onde os situar fora dessa
Seria necessria muita ingenuidade filosfica para no ler, nessa relacno responsabilidade. No o saberei, mas no certo que tal comunidade deva
da afirmao ao desespero, uma incoerncia. ser uma comunidade de saber, uma comunidade da conscincia do saber.
Mas adiante. Verdadeiramente, isto permanece, ainda hoje, enigmtico No interior de uma tal comunidade o polemos possvel e por vezes ne-
para mim (da a filosofia!) e sem dvida mais do que nunca( ... ). E eis o q u" cessrio e permite excluir as pequenas guerras e as polmicas medocres, a
resta incompreendido, inacessvel queles que no sabem ou no querc111 simples mudana de lugar dos pies num jogo interminvel.
ler, apressando-se aqui a caricaturar, ali a falsificar; e, dado que falamos dt Esta carta j est muito longa ( . .. ) distinguirei por comodidade de ex-
escola e de filosofia, penso no espantoso dogmatismo com que alguns s~
posio sete mandamentos contraditrios.
autorizam, desde h alguns tempos, a deformar as propostas do GREP I 1
ou dos Estados Gerais da Filosofia: imperturbavelmente, sem referncias, Primeiro mandamento:
sem anlise, sem citao, sem demonstrao. Voltarei a isto mais adian te. Por um lado, deveremos protestar contra a submisso do filosfico (nas
No, o desespero no poderia mesmo assemelhar-se quilo que ele "' suas questes, programas, disciplina, etc.) a toda a finalidade exterior: o
nem poderia mesmo tomar a sua figura de desespero sem o fundo de umn til, o rentvel, o produtivo, o eficiente, o performativo, mas tambm con-
reafirmao filosfica. E esse desespero, ressinto-o hoje face a uma cert, tra tudo o que releva em geral do tecno-cientfico, do tecno-econmico, do
evidncia da repetio, uma evidncia desoladora ( . . .) . fim da investigao, do tico, cvico ou poltico. Mas, por outro lado, no

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ltimos. sempre em no me de um "p rin cpio di: linalid ade", co rn o d 11i.1 institu cio n:d. () L'X 1r:1-institucional dever ter as suas insti tu ics se m 1hcs
Kant, que entendemos salvar a filoso fi a e a sua disci plin:1de toda a li11 alid11 pertencer. Co mo conciliar o respeito e a transgresso do limite institucio nal?
de tecno-econmica ou sociopoltica. Es ta antino mi a bem fil os fi ca poi
Quinto m andamento:
que a" finalidade" apela sempre a uma filosofia, pelo menos impl lc ita (.,.
Por um lado exigimos, em nome da filosofia, a presena de um mestre.
Segundo mandamento: necessrio um mestre para esta disciplina do indisciplinvel, para este
Por um lado deveremos protestar contra o fechamento da fil oso li,1, ensino do inensinvel, para este saber que tambm no-saber e mais do
Recusaremos legitimamente a fixao, a circunscrio que confinar a li que saber, para esta instituio do no institucional. Os conceitos des ta
losofia a uma classe ou um curso, um tipo de objecto ou de lgica, 1111 1 mestria ou desta magistralidade podero variar. As suas figuras podem ser
contedo ou uma forma fixa. Dirigimo-nos contra aquilo que impedi d 11 to diversas quanto as do Muito Alto ou do Outro inacessvel, de Scrates,
filosofia de ser presente e insistente fora da sua classe, nas outras discipli11:1.~ do Preceptor ou do Professor funcionrio, professor de Universidade ou
ou em outros departamentos, de se abrir a novos objectos sem qualqu <. 1 professor de Termina/e' (o primeiro e o ltimo de todos!), de tudo isto um
limite de princpio, de lembrar que ela j esteve presente ali onde hoj e se pouco em simultneo: em qualquer um dos casos necessrio um mestre e
ignora esse facto, etc. Mas, por outro lado, tambm legitimamente dever! urna alteridade magistral e graus de ensino, e estes nunca sero suficientes
amos reivindicar a unidade prpria e especfica da disciplina. Deveramos, e tudo isto ser regulado exteriormente comunidade filosfica.
neste assunto, ser vigilantes, denunciar, como o GREPH o fez constan t" Por outro lado, se o mestre deve ser um outro, formado e indicado
mente, tudo o que possa ameaar essa integridade, dissolver ou dispersar a por outros, a dissirnetria heteronmica no dever lesar a autonomia ne-
identidade do filosfico enquanto tal. cessria, a estrutura essencialmente democrtica da comunidade filosfica.
Como ser possvel conciliar esta identidade localizvel com esta ubi- Como que tudo isto poder conciliar em si mesma esta heteronornia e
quidade transbordante? esta autonomia?
Terceiro mandamento: Sexto mandamento:
Por um lado sentimo-nos no direito de exigir que a investigao e o Por um lado, a disciplina filosfica, a transmisso do saber, a extrema
questionamento filosfico no sejam jamais dissociados do ensino. No riqueza dos contedos requer normalmente tempo, urna certa durao rt-
este o tema do nosso Colquio face ao retorno da mesma ameaa? mica, a saber o mximo de tempo possvel: mais do que um mero rasgo,
Mas, por outro lado, no nos sentiremos autorizados a lembrar que, um ms, um ano, mais do que o tempo de uma classe, sempre mais tempo.
talvez para o essencial, algo de filosfico no se limita nem nunca se limi- Nada poder justificar este extremo artifcio que consiste em fixar em nove
tou a actos de ensino, a acontecimentos escolares, s suas estruturas ins- meses urna tal durao (remeto aqui para todas as anlises do GREPH)
titucionais, disciplina filosfica em si mesma. Ela pode ter sido sempre Por outro lado, a unidade, a saber a arquitectura da disciplina requer
oprimida, s vezes provocada pelo inensinvel. Dever ela dobrar-se a en- uma certa unidade organizada dessa durao. Ser necessrio evitar o es-
sinar o inensinvel, a produzir-se renunciando a si mesma, excedendo a calonamento desordenado, a dissoluo, e dar lugar experincia de o "de
sua prpria identidade? Como poder manter o limite e o excesso? Dever uma s vez", do "de tout coup" (remeto aqui tambm para o que foi dito
ensinar isso mesmo? Que isso no se ensina? acima e tambm para as anlises do GREPH).
Como conciliar essa durao e essa contraco quase instantnea, essa
Quarto mandamento:
ilimitao e esse limite?
Por um lado, achamos normal exigir instituies medida desta dis-
Stimo mandamento:
ciplina impossvel e necessria, intil e indispensvel. Achamos normal
exigir instituies novas. Parece-nos essencial faz-lo. Por um lado, os alunos, os estudantes, tal como os professores devero
estar de acordo quanto possibilidade ou quanto s condies da filosofia.
Mas, por outro lado, postulamos que a norma filosfica no se reduz
s suas aparncias institucionais. A filosofia excede as suas instituies, ela 1 O grau Termina/e correspondia ao ltimo ano do en sino secundrio em Frana. (Nota da Coord.)

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iniciar filoso fia, a introduzir e fo rm ar o alun o. O m<.:str<.:, qut dn Desde 19'/'> t' d:1:1provao da lei/ reforma do siste ma educativo fran cs,
r antes ter sido formado, introduzido e ele prprio iniciado n:i lilosolr.1 conhecid a co mo "Reforma Haby", que, em Frana, a disciplina de Filosofia
permanece um outro para o discpulo. Guardio, garante, intercessor, p1 via o seu lugar ameaado no ensino secundrio. Entre as vrias medidas
decessor mais velho, ele dever representar a palavra, o pensamento Oll 1.1 tomadas pelo ministro Haby, a que suscitou maior polmica e protestos
saber do outro: heterodidctico.
por todo o pas, foi a reduo dos estudos de filosofia, dado que as classes
Mas, por outro lado, a nenhum preo quereremos renunciar trndi~ 1111 terminais seriam organizadas segundo um sistema totalmente opcional.
autonomista e autodidctica da filosofia. O mestre no ser mais do q11 1 Dizia-se que esta reduo dos estudos filosficos era a resposta gover-
um mediador que se deve apagar. O intercessor dever-se- neutraliza r fa~t 11 namental dada s movimentaes estudantis de Maio de 1968, que teriam
liberdade do filosofar. Esta forma-se a si mesma reconhecendo a sua lig~1i 10 11 sido encabeadas pelos estudantes de Filosofia.
necessidade de um mestre, necessidade de haver lugar para o acto magist 1;11 A reforma do segundo ciclo do segundo grau s entraria em vigor em
Como conciliar a presena e a ausncia do mestre? 1981 e foi precedida por protestos, manifestos e movimentaes que agre-
Que topologia inacreditvel exigir para conciliar a heterodidctica l' 11 garam profissionais de filosofia e o pblico em geral.
autodidctica?
Os filsofos e professores de Filosofia franceses responderam em massa
Estas antinomias parecem, por vezes, aporias. O nmero sete 11111 a um Apelo lanado em 1979, por um comit (o Comit dos 21) de que
pouco arbitrrio. Poderamos reduzir ou aumentar esta lista, uma vez d:id:r faziam parte, entre outros, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Janklvitch,
a estrutura co-implicadora ou sobredeterminante destes mandamenw.~ . P.Ricoeur, ].T.Desanti, R.Brunet, G.Labica, Franois Chtelet, onde se
No os agreguei para acusar ningum de incoerncia, muito menos pnr;1 evocavam as orientaes da UNESCO quanto importncia do ensino da
encontrar algum argumento a explorar aqui ou ali contra aqueles que fo filosofia e se salientava a necessidade vital deste ensino. Na sequncia deste
Iam pela filosofia, em nome da filosofia e da sua disciplina. Apelo realizaram-se em 16 e 17 de Junho os Estados Gerais da Filosofia, em
Estas contradies no constrangem apenas os filsofos ou os defenso- Paris, na Sorbonne, onde se juntaram em sucessivas sesses de trabalho
res da filosofia, mas todos aqueles que hoje em dia convivem com ela, a professores dos liceus e filsofos .
favor ou contra ela e no apenas os filsofos de profisso." Esta carta prefcio surge na linha das preocupaes e dos encontros
"Escola e Filosofia" que, novamente, juntaram vrias figuras de renome da
JACQUES DERRIDA, Carta prefcio ao volume La greve des philosophes. co-
le et philosophie, Paris, Osiris, 1986, pp. 9-17. filosofia francesa a reflectir sobre o que significa ensinar filosofia na escola
secundria e a defender a filosofia e a classe de filosofia.
CONTEXTUALIZAO E COMENTRIO O GREPH (Groupe de Recherche sur l'enseigriement de la Philosophie),
j existente anteriormente reforma Haby, juntou, sobretudo a partir de
Jacques Derrida, cujo verdadeiro nome Jackie lie Derrida, nasceu em 1975, vrios profissionais de filosofia, estudantes e professores interessados
El-Bihar, Arglia, oriundo de famlia judia argelina, sefardita de origem espa- em debater questes relacionadas com o ensino da filosofia.
nhola, em 15 de Julho de 1930 e morreu em Paris a 8 de Outubro de 2004. Em 1977 a editora Flammarion publicava o livro de Derrida Quem tem
Frequentou o ensino secundrio em Argel e em 1952, depois de vrias medo da Filosofia? (Qui a peur de la Philosophie?) em que, em defesa da filo-
tentativas frustradas, consegue ser admitido na Escola Normal Superior sofia, se debatiam questes ligadas com o seu ensino em Frana. Em 1980
(ENS) em Paris. Em 1954 licenciou-se em Filosofia pela Sorbonne. a Revista Esprit organizou uma mesa redonda subordinada ao mesmo tema
Foi militante em grupos de extrema-esquerda. "Quem tem medo da Filosofia?"
Leccionou Filosofia no ensino secundrio e na Universidade. Durante Derrida perguntava ento: "Que se diz e faz hoje em nome ou sob
cerca de 30 anos foi professor de Histria da Filosofia na ENS em Paris. o nome de filosofia? E quanto filosofia? E quanto ao pensamento?
A carta aqui apresentada o Prefcio que introduz ao texto La greve des O que se ensina, devemos ou podemos ainda ensinar sob esse nome, em
philosophes. cole etphilosophie, publicado em 1986 pelas edies Osiris em seu nome e quanto ao que se apresenta sob esse nome?".

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1

contedos filosficos, a emergncia do llloso for e o 111 odo co rno a liloso li11 M
desdobra e reconhece no seu ensino e fora del e. remando 13. s. Rua
Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
As vrias lutas que em Frana se realizaram em defesa da Filosofia d11 e.:
seu ensino so, para Derrida, um sinal da importncia de uma co munid nd1
filosfica ou de pensamento onde o polemos domina e a qual poder devo l TEXTO
ver filosofia o seu espao de liberdade.
"Antes de ensinar o que quer que seja, a quem quer que seja necess-
rio, pelo menos, conhec-lo. O que que se apresenta hoje, na escola, no
colgio, no liceu, na Universidade?

-1-
Este novo aluno, esta jovem estudante nunca viu boi, vaca, porco nem
galinha. Em 1900, a maioria dos humanos, no planeta, ocupava-se da la-
voura e da pastorcia; em 2011, a Frana, semelhana de outros pases
como o nosso, no tinha mais de um por cento de agricultores. ne-
cessrio olhar para isto, sem dvida, como uma das maiores rupturas da
histria, aps o neoltico. Outrora relacionada com as prticas gergicas,
a cultura muda.
Aquela ou aquele que vos apresento no vive mais na companhia dos
vivos, no habita mais a mesma Terra, no tem mais a mesma relao com
o mundo. Ele ou ela admira somente a natureza arcadiana das frias, do
lazer ou do turismo.
- Vive na cidade. Os seus predecessores imediatos, pelo menos mais
de metade, assombravam os campos. Mas, tornou-se sensvel s questes
do ambiente. Prudente, poluir menos que ns, adultos inconscientes e
narcisistas. No tem mais o mesmo mundo fsico e vital, nem o mesmo
mundo em nmeros, a demografia ter rapidamente ultrapassado cerca de
sete bilies de humanos.
- A sua esperana de vida de, pelo menos, oitenta anos. No dia do
seu casamento, os seus predecessores-avs juraram fidelidade apenas por
um decn io. Se ele e ela pensam viver juntos, querero jurar isso mesmo
para sessenta e cinco anos? Os seus pais herdaram por volta dos trinta, eles
esperaro pela velhice para receberem essa herana. No tm mais ames-
ma vida, 1150 vivem mais as mesmas idades, no conhecem mais o mesmo
casamento ncm a mesma transmisso de bens.
- Aps sesse nta anos, intervalo nico na nossa histria, ele e ela nun-
ca co nh cc\.'1':1111 a guerra, nem, fugazmente, os seus dirigentes e os seus
pro fessore.~. lk ndi ciando dos progressos da medicina e, em farmcia, de
anal gsiL'o.~ ,. :111 cs tsicos, sofreram menos, estatisticamente falando, que os
seus pn.d,nsso n.:s. T ero tido fome?

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347
MARIA JOS VAZ PINTO
MARIA LUSA RIBEIRO FERREIRA

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publicado Ensinar e Aprendtt 1'11
boa, CFUL, 2012), qw ll'llll<' urra 11111)1
os quer por m embros do l'rojtc to q11
vidados. Este primeiro vo lun1t 1t11t 1
rais da didctica d a fil osofm t Hol>1
sma, abrindo-se de modo pnr t inil111
metodologias acessveis ao tnsirw
sofia na era digital.
resente livro - Ensinar filosofia ? O que db:rm
ENSINAR
rdenado por Maria Jos Vaz Pin to P M111 i11 l.111
eira. Recorrendo a diferentes pensador 1 11 r I'""
FILOSOFIA?
ongo dos tempos, seu obj ectivo mostrnr q11
losofia um problema eminen teme nt t filrn1<'>111

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