Libro Zurite

ZURITE
Y Sus Recursos Tursticos
Municipalidad Distrital de Zurite

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PRESENTACION
El distrito de Zurite de la Provincia Anta,

oficialmente fue creado mediante la Ley transitoria
promulgada el 02 de Enero de 1857 s/n. Constituida en
el gobierno del Presidente Ramn Castilla.
El Libertador Ramn Castilla, Presidente Provisorio de la

Repblica. Por cuanto la Convencin Nacional ha dado la ley
siguiente: LA CONVENCION NACIONAL Considerando: Que para
la formacin del Registro Cvico base fundamental de las
elecciones populares, y para satisfacer las necesidades locales
de la administracin pblica, es indispensable y urgente crear
desde luego las primeras Municipalidades, establecidas por la
Constitucin; Da la siguiente ley transitoria:
Art.I. En conformidad de la ley orgnica de 29 de Noviembre
ltimo, habr Municipalidades en los lugares y
con el nmero de miembros expresados a continuacin
Comunquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario
a su cumplimiento. Dada en la sala de sesiones, en Lima, a 29
de diciembre de 1856. Comunico al poder ejecutivo para que
disponga lo necesario a su cumplimiento.
Zurite es una joya enclavada en uno de los paisajes ms

bellos de la serrana cusquea, con remembranzas
coloniales donde su arquitectura maravillosa de la
poca colonial data desde el siglo XVI, el distrito de
Zurite destaca por que fue un ayllu del imperio Inca
donde sus andeneras y dems centros arqueolgicos
tienen una proyeccin hacia la actividad turstica y que
est recin en pleno crecimiento.
3
Sus diversas creencias y tradiciones culturales
realza su identidad como distrito por la belleza de su
folklore que se ve identificado por la fortaleza de cada
uno de sus integrantes de este distrito que se identifican
con esa magia y orgulloso de ser autctono de este
distrito.
El distrito de Zurite estuvo habitado mucho antes

que Inkas teniendo una trascendencia muy especial en el
contexto arqueolgico de la provincia de Anta y por ende
en el departamento del Cusco.
poca Inca
En la poca Inca el distrito de Zurite, estuvo

dirigido hacia a la agricultura y son mudos testigos los
restos arqueolgicos que an persisten hasta el da de
hoy como su andenera.
Estas terrazas muestran un bello sistema de

andenera, que dan a conocer el gran avance tecnolgico
al que llegaron en tcnica y tecnologa en la agricultura
Inca. Y abarca una extensin de 8 a 10 hectreas por
terraza, que en la actualidad se puede admirar su forma
y como se distribuye el sistema hidrulico del agua que
serva para la irrigacin de las terrazas.
Existen leyendas sobre la construccin de la

andenera existente, que los Incas mandaron traer tierra
apropiada de Yucay para el cultivo del maz, creen
muchos que fue el solar de descanso de la princesa Inca -
4
Ccolque Macha. Otro de los restos arqueolgicos viene a
ser Qenqo, sobre el cual se menciona:
"Qenko - por los restos que presenta puede ser considerada

como un adoratorio pre-Inka; en ella existe un poso o fuente
de agua que llaman los pobladores Inkaq Moqon
majchikunan: lugar donde el Inka se lava los pies o la rodilla.
Los restos arqueolgicos de Tambokancha.
Ccolquemachayway y Lucrepata posiblemente pertenezcan a
la poca pre-inka" SANCHEZ ESQUIBEL, Cesar A. 1961.
Estos andenes se utilizaban para la produccin de
Productos de la zona que aprovecharon los distintos
manantes con que cuenta el Distrito.
Con la llegada de los Incas, estos clanes son

organizados en Ayllus: Antasuyos, Ayarmacas,
Chanapata y Killke, los mismos que fueron ocupando
esas tierras.
poca colonial.
Zurite en la poca colonial era parte integrante del

partido de Abancay o Corregimiento. Despus de asentar
las casas de adobe, La primera obra de envergadura que
se hizo en Zurite, fue la construccin del Templo Catlico
llamado o adoctrinado San Nicols de Bari, para el
adoctrinamiento y enseanzas de la religin catlica y
ensear el idioma Espaol a los que moraban por aquella
zona.
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Fue llamado San Nicols de Sicllabamba, en honor
al Santo patrono San Nicols de Bari y con la creacin
de haciendas agrcolas y ganaderas, conformara en
centro de desarrollo espiritual del nuevo mundo, la orden
religiosa hospitalaria de San Juan de Dios tambin
perteneci al distrito de Zurite.
Las actividades agropecuarias resaltaron en esta

poca siendo una de las ms grandes de Anta. En el ao
de 1760 la duea del obraje de Pichuychuru realiza
donacin para la construccin del templo.
poca republicana.
Durante la poca republicana, en el ao de 1825

en el templo San Nicols de Bari, el hecho ms resaltante
fue el matrimonio del General Agustn Gamarra con la
"marscala" Doa Francisca Zubiaga y Bernales, zuritana
de nacimiento.
En el ao 1838 - 1839, siendo presidente de la

repblica el general Agustn Gamarra, decret la ley de la
separacin territorial de la provincia de Anta del partido
de Abancay y dentro de esta, se encontraba Zurite, que
luego pasara a formar parte de la provincia naciente de
Anta, Zurite como distrito fue reconocido
el 02 de enero de 1827, durante el gobierno de Ramn
Castilla.
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El distrito de Zurite encierra mucha tradicin
cultural y en esta obra queremos resaltar sus bellos
encantos y atractivos tursticos realtando a los ms
importantes.
Fig.1 Matrimonio del General

Agustn Gamarra con Doa Francisca
Zubiaga y Bernales 1825.
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INTRODUCCION.
El Turismo, es un Sector considerablemente
importante en el Desarrollo del Pas, es por eso que no
puede ser pasado por alto todo lo que puede contribuir
con el Desarrollo Turstico.
El distrito de Zurite muestra todas las condiciones

necesarias realizar turismo sostenible en su sentido ms
puro, porque mantiene una trascendencia histrica,
arqueolgica y etnogrfica y es responsabilidad de su
poblacin y gobierno local en este caso MUNICIPALIDAD
DISTRITAL DE ZURITE se viene comprometiendo en el
desarrollo local y el de manejar en este sentido sus
recursos tursticos brindando las herramientas
necesarias para que esto pueda ser sostenible y se
convierta en una herramienta para el desarrollo del
distrito de Zurite.
El desarrollo turstico tiene que estar orientado

hacia el bienestar de su poblacin y esto pudiendo
transformarse en una industria comprometida a lidiar
con el desarrollo social y el crecimiento econmico de sus
partcipes directa o indirectamente pero a la vez
salvaguardando los recursos naturales que se vieran
comprometidos como el medio ambiente y la cultura local,
al tiempo que contribuye a generar ingresos y empleo
para la poblacin.
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Se deben conservar los recursos naturales y
culturales para su uso continuado en el futuro, al tiempo
que reportan beneficios y crecimiento social
El desarrollo turstico se planifica y gestiona de

forma que no cause serios problemas ambientales o
socioculturales ni conflictos de ninguna ndole, teniendo
en cuenta el de mantener la calidad de nuestros servicios
para poder logar un nivel de satisfaccin de los visitantes
nacionales o extranjeros, elevando asi un prestigio
potencial y comercial y hacen al turismo sostenible una
herramienta de estrategia para el desarrollo econmico
local.
Por un lado, el turismo supone una gran

oportunidad en algunas zonas en las que no existen otras
alternativas de actividad econmica; por otro, como parte
del sector servicios, ofrece ms oportunidades para el
surgimiento de empresas locales
A pesar de ser un sector que requiere de fuertes

inversiones en infraestructura y equipamientos, tambin
utiliza mano de obra de forma intensiva, por lo que ofrece
numerosas oportunidades de trabajo y negocio para las
mujeres y los jvenes.
En el distrito de Zurite cuenta con todo lo

necesario para que se convierta en un polo de desarrollo
en el sector turstico y son pocas las investigaciones
arqueolgicas que se dieron en este distrito esto hace que
surjas nuevas propuestas de desarrollo e investigacin ya
sea arqueolgica histrica o etnogrfica, el distrito de
Zurite tiene un atractivo natural especial y se enmarca
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dentro de los parmetros del desarrollo humano
sostenible.
Contando con recursos naturales y aspectos

culturales relacionados con su poblacin, el desarrollo
de las actividades tursticas debe generar ingresos
destinados al apoyo y fomento de la conservacin de las
reas naturales en las que se realiza y las comunidades
aledaas.
Y a la vez permite usar razonablemente los

recursos naturales contribuyendo as a la conservacin
de los mismos. Trata de mejorar la capacidad de las
poblaciones locales en el manejo sostenible de pequeas
empresas de bienes y servicios, y a la vez incentivarlos al
cuidado de los recursos naturales de su entorno en pro
del bienestar comunitario.
Arqlg. Washington E. Caviedes Sanchez
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CONTENIDO.
Introduccin.
Etimologa del nombre de Zurite
CAPITULO I
Aspectos Generales
Ubicacin Geogrfica..
Extensin Territorial
Divisin Poltica.
Vas de Comunicacin
Relieve..
CAPITULO II
Recursos Naturales
Hidrografa
Clima..
Temperatura.
Precipitacin Pluvial..
Poblacin..
Actividades Productivas
Flora y Fauna..
CAPITULO III
Tradiciones Culturales.
Folklore..
Platos Tpicos...
Actividades Religiosas
Festividad de lunes de Pascua
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Actividades Tradicionales
Pata Pata Tarpuy Raymi...
CAPITULO IV
Arquitectura
Arquitectura inca
Centros arqueolgicos del distrito de Zurite..
Antecedentes arqueolgicos.
Sitio arqueolgico de Tambokancha tumibamba..
Sitio arqueolgico de Q'enqo Wasi.
Sitio arqueolgico de Inti Pintana.
Sitio arqueolgico de Qoriwayrachina
Sitio arqueolgico de Andenes del INIA
Sitio arqueolgico de Uuqawi.......................................
Sitio arqueolgico de Q'enqoyoqpata.
Sitio arqueologico de Tokapa............................................
Arquitectura colonial
El templo de San Nicols de Bari Zurite
Quin fue San Nicols de Bari?.......................................

Resea histrica sobre El Templo San Nicols de Bari
Ubicacin del inmueble.
Limites.
Construccin y Estilo del Templo San Nicols de Bari -
Zurite
El Atrio del Templo..
Muro de Pies..
Torre del Campanario.
Muro de la Epstola..
Portada Lateral..
Muro del Testero
Muro del Evangelio
Glosario de trminos.
Bibliografa
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ETIMOLOGIA DEL NOMBRE DE ZURITE.
"Dan de Zurite diversas etimologas, dicen unos

que venga de Suttuq Riti (nieve que gotea) Surumpij Riti
(nieve que deslumbra), por los deshielos de la cordillera
que tiene al norte. Suponen otros por venir de Zurite, que
equivale a penacho de Avestruz, o de la palabra
castellano Zurita, Castizo apelativo de la paloma
silvestre, en cualquier caso las etimologas son polticas y
no indgenas. Los espaoles lo llamaron San Nicols de
Sillabamba (Sigllapampa), mas desde antes ha
prevalecido su primer nombreDe la Riva Agero, 1920.
Sobre el significado de la palabra Zurite: Deriva de

dos nombres o voces quechuas que son:
Zurrot Ritte.- Que quiere decir el sitio donde la

nieve chorrea, dando a conocer que los indios Zuriteos,
segn la definicin de la palabra quechua eran hombres
ms fuertes y resistentes a los climas frios.
La localidad nativa de Zuruk Riti O nieve que gotea, fue

castellanizada a Zurite.en la reduccin de los aborgenes que lo
llamaron "Sant Nicols de Zurite Sillabamba". Dice Fornee que
silla significa (cascajal) y bamba significa (pampa), es llano y
que "el nombre de Zurite en el lenguaje de los indios, quiere decir
Garzota. La garzota es ave zancuda que se distingue por tener
en la nuca tres plumas largas, muy hermosas, tal vez tiene
razn aquel autor citando dice haber captado de los nativos que
Zurite significa Garzota...ANGLES VARGAS, Victor 1988.
"Y que el pueblo de Zurite se llama Sillabamba en el lenguaje

de los indios, que quiere decir silla "cascajal" y bamba "el
llano", y despus que se redujo donde al presente est, le
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llaman Sant Nicols de Zurite Sillabamba, que es la
advocacin del nombre de la iglesia; y que el nombre de
Zurite en lengua de indios quiere decir "Garzota". Ms
propiamente penacho o plumaje de Avestruz, cuyo nombre en
quechua es Suri"JIMENES DE LA ESPADA, Don Marcos. 1965.
Y podramos definir que Zurite proviene de esta

conjuncin de voces quechuas Suruq - riti, que en idioma
espaol quiere decir "nieve que chorrea".
Esta sera la ms cercana aproximacin que fue

bautizado con el nombre de Zurite en lo que respecta al
nombre, ocasionada por la presencia de la cordillera de
los andes ya que se encuentra a una altura donde la
nevada viste de blanco sus cordilleras que cubre
estacionalmente por un periodo de dos das en antes que
desaparezca.
Fig. 2 Suruq - riti (Nieve que gotea)

Fuente: .wordpress.glaciar.
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CAPITULO I
Aspectos Generales
UBICACIN.
El distrito de Zurite se encuentra:
Regin : Cusco
Provincia : Anta
El Distrito peruano de Zurite es uno de los 9

distritos de la Provincia de Anta
Superficie : 52,33 km
Elevacin : 3.391 m
Latitud : 1326'30"
Longitud : 7214'30"
Temperatura mxima Promedio anual: 12.5 C
Temperatura mnima Promedio anual : 8.5 C
Precipitacin: Precipitacin Anual: 88 mm/ao
Altitud:
La mencionada rea de investigacin, tiene como punto
altitudinal ms bajo la esquina Suroeste con 3,320
(m.s.n.m.), mientras que la zona ms alta se ubica en la
esquina Noroeste sobre la ladera occidental de la
montaa San Cristbal con una altitud de 4,400
m.s.n.m.
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Lmites:
Norte : Con la Comunidad de Huarocondo.

Este : Con el Fundo Huaylla y la
comunidad de Zurite.
Sur : Fundo Chinchaypuqyo
Oeste : Comunidad de Ancahuasi
* Fuente: INIA 2014.(5)
fig. 3
norte
de
Zurite
Fig. 4 Ubicacin en el mapa del Cusco Fuente: Google

earth
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EXTENSIN TERRITORIAL.
Departamento del Cusco:

Superficie total 71,986 50 Km2
Provincia de Anta:
Superficie total 2414.29 km
Distrito de Zurite:
Superficie total 43.000 km2
DIVISIN POLTICA.
El distrito de Zurite cuenta con comunidades y anexos

que son:
La Comunidad Campesina de San Nicols de Bari,

reconocida por D S N0031-80-del 07 de febrero de
1980, con sus anexos; Ancachuro, Santa Barbar y
Mayu Huaylla.
La Comunidad Campesina de Tambo Real,

reconocida por D.S. N 04 del 19de mayo 1962.
La comunidad Campesina de Yanama de Ayllumayu,

reconocida por D.S N.0073 del 19 de mayo de 1962.
La comunidad Campesina de Curamba Tumibamba,

reconocida por D.S. N0072 del 19 de mayo de 1962.
La Comunidad Campesina de San Marcos,

reconocida por D.S. N. 258 del 11 de junio de 1986.
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VAS DE COMUNICACIN.
Cuenta con una carretera asfaltada, Cusco-Zurite

de 42 km. Desvi ramal Yanama y Tambo Real de 3 km.
hasta la Plaza Mayor del Distrito, que viene a ser la va
principal que comunica con otros distritos, otra de las
vas importantes es la carretera afirmada Zurite,
Huarocondo, est va es muy importante puesto que es
parte del circuito turstico que se realiza en la pampa de
Anta.
Otro es el camino real, que va por la pampa de

Anta, partiendo de Izcuchaca, Haparquilla, Compone,
Ancachuro-Zurite de 13km. Yanama-Zurite de 4km.
Curamba-Zurite de 5km.
Fig. 5 fuente: google heart
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RELIEVE.
En esta regin se comprende las regiones de:
Yunga: La regin Yunga es el rea geogrfica que se

encuentra ubicada entre los 500 o los 1000 m. Y los
2500m.s.n.m. Est regin est constituida por las zonas
ms bajas de los andes en las que podemos observar
valles muy estrechos y a la vez profundos. Adems
encontramos empinados contrafuertes andinos, que se
caracterizan por su escasa vegetacin y su clima clido,
aunque ligeramente hmedo y con escasa lluvias durante
los meses de verano. Yunga significa "valle clido".
Por su clima primaveral, de radiante sol durante

todo el ao, la regin Yunga es una zona eminentemente
frutcola, de otro lado no es una regin muy poblada, ya
que la mayor parte de su poblacin vive en los estrechos
valles.
Quechua: Constituye la zona medular de la regin andina

y se extiende desde los 2300m. Y los 3500 m.s.n.m. El
relieve de esta regin es escarpado conformado por los
valles interandinos y los flancos de suave pendiente. Este
relieve por efecto de la obra humana ha sido modificado a
travs de los siglos mediante sistemas de andenera y
terraplenes. Sin embargo, la regin se encuentra en los
valles interandinos.
Esta regin es la ms poblada de la Sierra, debido a

las condiciones que presenta para el poblador andino,
20
que se dedica a la agricultura y a la ganadera extensiva,
a tal punto que podemos considerarla como la zona en
donde la poblacin peruana se ha adaptado mejor.
El clima de esta regin es templado-seco, con
lluvias peridicas de diciembre a marzo, con variaciones
sensibles de temperatura entre el da y la noche, pero con
la moderacin apropiada y permisible para la vida
humana.
La Quechua por ser una zona interandina, posee el
clima "ms benigno del mundo" susceptible a la ms
variada produccin agrcola del Per. Esta zona tiene las
condiciones inmejorables para el cultivo del trigo, maz,
cebada, habas, papa, oca. Olluco, etc.
Suni: La regin Suni o Jalca se encuentra

situada entre los 3500m y los 4000 m.s.n.m. Significa
"regin alta" con relacin a la Quechua. Su relieve se
caracteriza por ser rocoso y escarpado, constituido por
estrechos valles y por zonas ligeramente ondulantes,
llamadas pampas. Adems se pueden distinguir zonas
abruptas y empinadas donde sobresalen muros
escarpados, desfiladeros rocosos y cumbres afiladas;
como consecuencia, las tierras agrcolas son escasas.
Por su elevada altura la Regin Suni viene a ser el

lmite superior de la actividad agrcola, constituyndose
como la regin de la papa, la cebada y la quinua, el
olluco. Adems es la regin donde predomina la minera.
El clima de esta regin es fro- seco con mayor oscilacin
que la Quechua entre el da y la noche, y entre el sol y la
sombra.
21
Fig. 6 pisos altitudinales de la cordillera de los andes
22
CAPITULO 2
Recursos Naturales
HIDROGRAFIA.
Vertiente : Atlntico.
Cuenca : Vilcanota y Apurmac.
Distribucin general de manantes distrito de Zurite
Fuente: rea de Hidrologa- PFOT-2012. GOBIERNO REGIONAL CUSCO.(
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Descripcin y resumen por tipo de uso se observa
que el uso actual de manantes es mayor para el uso
pecuario con un total de 04 manantes seguida del uso
mltiple con un total de 03 manantes y no se
identificaron manantes sin uso.
Distribucin general de ros quebradas distrito Zurite
Fuente: rea de Hidrologa- PFOT-2012. GOBIERNO REGIONAL CUSCO
CLIMA
Su clima de la provincia corresponde al tipo

subtropical relacionado con los valles interandinos. Los
meses ms fros son junio y julio con una mnima de -
05 C. en Izcuchaca y Huarocondo respectivamente. Otra
caracterstica de la provincia son tas heladas que
ocasionan prdidas de sementeras en forma parcial o
total de los agricultores anteos..
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TEMPERATURA
Mxima anual 19 C / 66,2 F

Media anual 11 C / 51,8 F
Mnima anual 0 C / 32 F
Fuente de datos climatolgicos: Ministerio de Agricultura, Senamhi, Instituto Geofsico del Per
Elaboracin: CPNTC-IGP.
PRECIPITACION PLUVIAL
La precipitacin pluvial vara alrededor de 650

mm. Y en Anta (capital) ligeramente superior a 750mm.
(Estimado). Las primeras lluvias o tempranas se inician
en el mes de setiembre intensificndose entre noviembre
y abril. Las mayores precipitaciones se dan entre
diciembre a febrero y los valores ms bajos entre mayo y
octubre.
POBLACIN:
En el distrito de Zurite, la poblacin es de:
Sexo Urbano Rural Total Porcentaje %

Varn 718 1141 1859 50.18
Mujer 762 1084 1846 49.82
Total 1480 2225 3705 100.00
*fuente: INEI censos nacionales 2007(8).
En el distrito Zurite vemos una poblacin total de

3705 habitantes varones ms que mujeres en una
diferencia casi imperceptible, sin embargo por rea de
residencia nicamente en el rea urbana la poblacin
femenina es mayor. La caracterstica demogrfica en este
distrito es eminentemente rural: 2.225 hab. Sobre 1.460
hab. Igualmente, la poblacin es joven ms en rea
rural.
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ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
Agrcola:
Actualmente, la base productiva de los distritos de

Anta sigue siendo la actividad agropecuaria, que
generalmente tiene dos destinos: autoconsumo y
comercializacin.
reas de cultivo
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CULTIVOS TRANSITORIOS, POR TAMAO DE LAS UNIDADES AGROPECUARIAS,
SEGN GRUPO, CULTIVO Y TIPO DE AGRICULTURA
GRUPO, CULTIVO Y
TIPO DE TOTAL GRUPO, CULTIVO Y TOTAL GRUPO, CULTIVO Y TOTAL
AGRICULTURA HEC. TIPO DE HEC. TIPO DE HEC.
AGRICULTURA AGRICULTURA
Distrito ZURITE HORTALIZAS Tarhui
Nmero de unidades Nmero de unidades Nmero de unidades
agropecuarias 1498 agropecuarias 29 agropecuarias 2
Superficie cultivada 1459.7 Superficie cultivada 13.48 Superficie cultivada 0.58
TUBERCULOS Y
CEREALES Alcachofa RAICES
Nmero de
unidades Nmero de unidades Nmero de unidades
Avena grano Beterraga Oca
Cebada grano Cebolla Papa amarilla
Kiwicha Vergel horticola Papa blanca
Maiz amarillo duro Zanahoria Papa huayro
Maiz amilaceo LEGUMINOSAS Papa nativa
Quinua Arveja
Nmero de unidades 38 Nmero de unidades 3 Nmero de unidades 132
27
agropecuarias agropecuarias agropecuarias

Trigo Haba Avena forrajera
FLORES
Nmero de unidades
Cebada forrajera agropecuarias 1
Nmero de unidades
agropecuarias 85 Superficie cultivada 0.02
Superficie cultivada 63.47 Lgrimas de virgen
Maz chala Rosa
Nmero de unidades Nmero de unidades
agropecuarias 3 agropecuarias 1
Superficie cultivada 2.05 Superficie cultivada 0.02
FUENTE: INEI - IV CENSO NACIONAL AGROPECUARIO 2012
Pecuaria:
La provincia de Anta tiene una aptitud

eminentemente ganadera predomina la crianza de ganado
vacuno y en mayor porcentaje, el panado vacuno de raza
criolla y melado (en los ltimos aos la tendencia es a
tener el ganado de raza mejorado), principalmente para lo
produccin de leche. Lo crianza de ovinos y porcinos es
complementaria.
El piso valle presenta grandes posibilidades para

desarropar la actividad agropecuaria que radica en el
gran potencial de sus recursos naturales (suelo, agua,
clima), que permiten desarropar una agricultura
28
intensiva aprovechando los residuos de post cosecha
para la alimentacin.
TAMAO DE LAS VACUNOS PORCINOS OVINOS CAPRINOS ALPACAS LLAMAS

UNIDADES DE LNEA CABEZAS CABEZAS CABEZAS
AGROPECUARIAS CABEZAS DE RAZA CABEZAS CABEZAS DE RAZA
MEJORADA
Distrito ZURITE 7955 4816 2101 519 2092 533 44 4 ---

* Unidades
agropecuarias sin
tierras 103 58 76 35 81 33
Unidades
agropecuarias con 44 --- ---
tierra 7852 4758 2025 484 2011 500
-*Unidades agropecuarias que no poseen tierras y solo conducen especies pecuarias

FUENTE: INEI - IV CENSO NACIONAL AGROPECUARIO 2012
FLORA Y FAUNA
Fauna: aves.
CARA CARA (Phalcoboenus megalopterus).
Es considerada desde comn, tal vez abundante,

hasta raro. Esta ave es sedentaria, es posible que se
desplace despus de la temporada de anidacin.
Normalmente habita en
el altiplano andino,
donde la vegetacin no es
muy alta. Los rboles no
son frecuentes, es
arbustiva, y los
acantilados son muy
profundos. Se los
29
encuentra entre los 2.900 y 5.000 metros de elevacin,
pone 2 3 huevos por nidada. La temporada de
anidacin comienza de octubre a diciembre. Los jvenes
se valen por s solos en marzo. Anida en los riscos y en
las ramas de los rboles.
EL VENCEJO
(Caprinelgus longiratris).
En Zurite lo llaman
Pacpaca anda por la
noches en lugares secos
campos abiertos suele
verse por las
madrugadas
descansando en los huecos que hace en el suelo.
Desde los mismos orgenes de la zoologa se
sospechaba lo que a finales de la dcada de los 1960
se constat: que los vencejos pasan la mayor parte
de su vida en el aire: comen, duermen y copulan
volando. nicamente se posan para poner los
huevos, incubarlos y criar a sus polluelos.
GARZA BUYERA
(Bubulcus ibis).
Es un ave esbelta de color

blanco adornada con
plumas doradas o
anaranjadas en la cabeza y
30
cuello que habita en la panpa de Anta, en la temporada
de cra anida en colonias, generalmente cerca del agua.
Sus nidos son plataformas de ramitas que coloca sobre
los rboles y arbustos. A diferencia de las dems garzas
se alimenta en hbitats herbceos relativamente secos, a
menudo acompaando al ganado La garcilla bueyera es
un ave popular entre los ganaderos por su papel de
controlador natural de los parsito del ganado como las
garrapatas.
FRINJILO PERUANO (Phrygilus punensis)
Mide 16,5 cm de
longitud. El macho tiene
cabeza negra; el plumaje del
dorso es de color anaranjado
a castao; las partes
inferiores son de color
amarillo; la cara inferior de la
cola es blanca. La hembra
tiene la cabeza y cuello color
gris pizarra con plumas rayadas de negro; Vive en las
montaas de los Andes, entre los 3.000 y 4.500 m de
altitud, en pastizales y en matorrales de zonas rocosas.
Construye un nido con tallos de pasto seco, en el suelo
entre el pasto alto, en arbustos entre las rocas o cerca de
una vivienda, los huevos son de color verde azulado claro
con pintas marrn a prpura.
COLIBRI CHILLON
(Colibri coruscans)
ste es un colibr
grande y resistente, comn
en reas cultivadas y
transformadas por los seres
31
humanos. Es una de las pocas especies de clima fro que
se adapta a los ambientes urbanos, parece incansable.
Durante todo el da, los machos cantan casi sin

parar su fuerte muy comn en los andes se les puede ver
especialmente en arboles llenos de flores, suele comerse
el polen que transporta en su pico ayudando a las
plantas a polinizarse.
COLIBR DE CORBATA BLANCA (Aglaeactis castenaudii)
Los colibres se
alimentan principalmente de
nctar de flores para obtener
las caloras que les permiten
volar, de esta forma ayudan
tambin en la polinizacin
de las plantas,
distribuyendo su polen de
flor en flor; las protenas las
obtienen de pequeos insectos. Esta alimentacin, rica
en energa por ser de azcares simples, es la que
posibilita su estilo de vuelo de gran consumo energtico.
Los colibres son atrados especialmente por las flores de
color rojo o naranja brillante.
CANASTERO FRENTI
RUFO (Asthenes heterura)
Habita estepas
arbustivas en la puna. Tiene
la cabeza parda griscea con
ceja clara, ms ancha detrs
del ojo.
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Dorso pardo. Alas rufas. Cola larga y escalonada,
rufa con un par de timoneras centrales negruscas.
Garganta blanca con mancha gular anaranjada. Ventral
pardusco busca su alimento en el suelo y en los rboles.
COLSPINA CRESTICREMOSO (Cranioleuca albicapilla)
Tiene la cola
espinoteda y una
corona prominente de
color blanco crema
camina solo buscando
insectos en arbustos no
les gusta mucho los
campos agrcolas por
que no sabe dnde
esconderse.
MONTERITA PEHICASTAO (Poospiza caesar)
La Monterita de
pecho castao es una
especie de ave de la
familia de las Thraupidae,
siendo endmica del Per.
Se distribuye en
matorrales sub tropicales
o tropicales de altitud.
Frecuenta los jardines y laderas secas y zonas

arbustas.
33
MAMIFEROS:
TARUCA (Hippocamelus antisensis)
Tambin llamado taruka,

venado andino, o huemul del
norte, es un mamfero en
peligro de extincin
perteneciente a la familia
Cervidae, que habita las
escarpas andinas, y sistemas
orogrficos prximos, en
Sudamrica.
Este venado se caracteriza por vivir en faldeos
rocosos pobres en vegetacin entre 1.800 y 5.500 msnm.
Se le encuentra principalmente en zonas dominadas por
roquedales mezclado con pastizales de puna, y en los
pisos superiores de las sierras y en algunos ambientes de
puna al sur de su distribucin.
COMADREJA O ACHOKALLA (Mustela frenata)
Es una comadreja
tpica con un cuerpo largo y
esbelto, piernas cortas y una
cola peluda casi tan larga
como el resto del cuerpo del
animal. Los machos adultos
miden de 35 a 45
centmetros.
Generalmente se encuentra en hbitats abiertos o

semi abiertos usualmente cerca de cuerpos de agua.
34
Los terrenos favoritos son zonas con malezas y
bosques abiertos, bordes de campias, riberas de
praderas, cinagas y marismas. Viven en cuevas
abandonadas por otros mamferos, cavidades y grietas
entre rocas, montones de maleza, huecos de troncos, o en
los espacios entre las races de rboles; un individuo
puede usar mltiples guaridas. Toleran la cercana de los
humanos.
VENADO GRIS O USHPAYLLUCHO (Masama gauzobera)
Habita normalmente en
zonas boscosas, abiertas o
semiabiertas. Se alimenta de
brotes tiernos, hojas, hongos y
frutos; adems, descorteza el
tronco de los rboles para
sealar su territorio. Suele
habitar en solitario o en parejas,
y es marcadamente territorial, marcando el permetro de
su zona con heces y orina.
El territorio de cada venado se extiende a una
hectrea como mnimo; sin embargo, son hoy raros los
entornos en que exista tanta concentracin, siendo la
densidad mucho ms baja en promedio.
ZORRINO (Conepatus
chinga-rex).
Posee un cuerpo
delgado, con una frondosa y
larga cola. La cabeza presenta
un hocico corto y fino. El
pelaje destaca por ser de color
35
negro, pero con todo el dorso de color blanco. Bajo la cola,
a ambos lados del ano, posee las glndulas anales que
producen su caracterstico y ftido lquido defensivo.
Se alimenta de invertebrados, pequeos

vertebrados, huevos y algunos vegetales, habita en
arbustales abiertos y estepas de altura. Altitudinalmente,
se encuentra desde los 3000 msnm hasta los 5000 msnm.
FLORA:
Existe una gran variedad de flora en la zona alto

andina que son caractersticas de estas zonas con
bastantes zonas agrcolas y abundantes lluvias que
tornan de verdes y hermosos paisajes, las mismas que se
tornan con coloridos colores, en laderas y valles con
especies nativas endmicas, donde los conocimientos alto
andinos de nuestros antepasados mantuvieron una
tradicin tnica en el uso y tratamiento de estas mismas,
cuya lgica andina cada planta tiene un gran potencial
medicinal y tradicional.
ALFALFA (Medicago sativa)
Esta planta alcanza un metro

de altura y posee hojas
imparipinnadas que constan
de tres foliolos. Tiene una
flor de color prpura a veces
con tonalidades rojas o
blancas. La alfalfa posee
grandes propiedades
nutricionales y, a la vez,
medicinales.
36
En cuanto al primer aspecto, la alfalfa tiene ms del
doble de protenas, cuatro veces ms de calcio y dos
veces ms hierro que la mayora de los vegetales,
inclusive su composicin vitamnica es superior al poseer
cuatro veces ms vitamina A, tres veces ms de complejo
vitamnico B y nueve veces ms de vitamina E sin contar
adems un alto porcentaje de vitamina K.
Propiedades curativas:
Se considera que es una planta diurtica al
aumentar la secrecin y excrecin de la orina. Igualmente,
limpia el hgado, purifica la sangre en caso de barritos y
espinillas, fortalece los pulmones, combate la
osteoporosis. En el caso de las madres que desean dejar
de lactar, puede consumir alfalfa para lograr ese efecto.
CCALA HULA
(Campiloneurum bogotense)
Para curar la fiebre
diabetes, sfilis, paperas, es
depurativo.
CHILCA (Baccharis latifolia)
Arbusto de rpido
crecimiento que puede alcanzar 2
m de altura conocido vulgarmente
como chilca, es una especie del
37
gnero Baccharis abundante en Sudamrica.
Es generalmente usado para los golpes fracturas y
torceduras
LLAULLI KICHKA (Barnadesia horrida)
Llamado tambin
llaulli wayta. Voces quechua
que en castellano significa
Flor de Yauli. Es una planta
originaria de los andes
peruanos, con flores
amarillas y rosadas.
Las flores se usan
para curar la tos y la gripe, toda la planta para la
bronquitis, tos convulsiva dolor de cabeza y de estmago.
QETO QETO (Q'itu-q'itu)
Desinfectante de heridas,
lavar con el agua de las
hojas hervidas.
Cicatrizante, las hojas
secas se muelen y se
espolvorea en la herida. Las
hojas chancadas se coloca
encima de las heridas,
cambindolas cada tres horas.
38
Ulceras digestivas, las hojas masticadas con un poco de
azcar en ayunas, ayudan a cicatrizar las heridas.
Tambin se muelen las hojas secas para ser mezcladas
con clara de huevo, este preparado se toma diariamente.
Tos fuerte (afecciones pulmonares), las hojas se reposan
y el mate se toma tres veces al da. Amigdalitis y dolor de
garganta, se toma el mate de las hojas reposadas.
Inflamacin de ojos, la planta se hace hervir y con el
agua se lavan los ojos
LAYO TRBOL DE OVEJA (Trifolium amabile).
Propiedades
curativas:
Tonificante para el
mal de los ovarios, heridas
y calambres.
JAYAC PILLI
(Taraxacum oficinales)
Es una especie que

se adapta a cualquier tipo
de suelo. Su raz es
muy fuerte y puede llegar
hasta 30 cm. de longitud.
Las hojas, dispuestas en
roseta, son lanceoladas y
ms o menos dentadas. Las
cabezuelas de color
amarillo se disponen en la
parte terminal de un tallo hueco. Dicho pednculo floral
al igual que las hojas y races exudan un lquido lechoso.
39
Sirve para purificar el hgado, los riones y la piel,

es un diurtico y cura las ulceras.
CHILI CHILI (Geraniun filipes).
Dolor de cabeza, la
corteza de la raz se hace
hervir y se toma en mate.
Inflamaciones, se hace
hervir la raz y el mate se
toma como refresco
durante el da.
Escaldaduras, las hojas secas se muelen y se espolvorea

en la parte afectada cada vez que se orine el nio.
Heridas, las hojas se muelen y se ponen directamente
sobre la herida en forma de emplasto, cambiar cada hora.
Ojos irritados, las hojas se hacen reposar y estas son
colocadas alrededor de los ojos.
Resaca, reposar las hojas y tomar el mate al momento.
Purga, extraer el jugo de las hojas y tomar una copa en
ayunas.
Golpes, se pone en forma de emplasto sobre la parte
golpeada del cuerpo.
Fiebre, tomar en mate las hojas reposadas.
Hgado, tomar el mate de la raz hervida.
Mal aliento, se mastica la raz fresca.
40
CAPITULO 3
Tradiciones Culturales
FOLKLORE
Platos tpicos.
La preparacin de los platos tpicos es una mescla

de dos tendencias la espaola y la local, dando as a una
esquites de los ms variados platos la primera como el
uso de carnes como el cordero y el cerdo segunda aporta
ingredientes locales como papas legumbres, maz quinua ,
cuyes y diversos condimentos como el huacatay y el aj
panca si mismo los mtodos de ebullicin al elaborar las
carnes, al pasar de los aos muchos de estos platos han
ido cambiando, pero an se mantienen las diversas
picanteras y chicheras an se mantienen atreves de los
aos. Entre ellos tenemos:
Chuo lagua o Chuo cola.
Delicioso potaje de origen

incaico que an se consume
hoy en da un plato muy
tradicional que se consume
en cualquier fecha del ao.
41
Olluquito con Charqui
Este plato es uno de los

platos fundamentales de
la cocina peruana. Tiene
dos ingredientes que
son exclusivamente
peruanos: olluco, un
tipo de papa que crece
en los andes y charqui,
carne seca de llama o alpaca, los cuales son productos
propios del Per.
Kapchi de Habas con

Zetas
Nabo Haucha
42
Caldo de Cabeza
Soltero de Cuchicara
Soltero de Queso
43
Sopa de Trigo
Choclo con Queso

Una merienda que
persiste desde la poca
colonial, hasta el dia
de hoy.
Saboreada por el
pueblo y por nuestros
visistantes .
.
Entre otros :
Chicharrn de
Chancho
44
Cuy al Horno
Lechn al Horno
Chirihuchu
Que se sirve
frio este es un plato
que viene desde la
poca inca
45
ACTIVIDADES RELIGIOSAS.
FESTIVIDAD DE LUNES SANTO O LUNES DE PASCUA
Lunes Santo.
Esta festividad arraiga la fe del pueblo Zuritano,

que manifiesta toda la fervocidad de cada ciudadano en
su plena participacin, con su reafirmacin en la fe
cristiana que nos une en una sola manifestacin de
clamor y entrega de su pueblo que sincretiza su fervor
hacia la fe cristiana.
Es el segundo de los das de la Semana Santa,

cuyo comienzo tiene lugar el Domingo de Ramos, y
durante la cual los cristianos conmemoran la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Jess de Nazaret. As se pone
de manifiesto en la liturgia de las distintas ceremonias
que tienen lugar en Semana Santa.
Adems de los actos celebrados en los templos,

diversas manifestaciones populares tienen lugar durante
la Semana Santa en todo el mundo, destacando las
procesiones que se organizan en muchos pueblos y
ciudades.
Sntesis:
Esta festividad se realiza en el mes de abril el

primer domingo
Domingo de ramos. Da en el cual es escenificado

la entrada del seor jesucriso rodeado de palmas y
montado en un burrito
46
Aproximadamente cinco siglos antes, el profeta
Zacaras escribi estas palabras profticas, "He aqu tu rey
vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un
asno, sobre un pollino hijo de asna." (Zacaras 9:9).
Lucas 19:2844
28 Dicho esto, iba delante

subiendo a Jerusaln. 29
Y aconteci que llegando
cerca de Betfag y de
Betania, al monte que se
llama de los Olivos,
envi dos de sus
discpulos, 30 diciendo: Id
a la aldea de enfrente, y
al entrar en ella hallaris
un pollino atado, en el
cual ningn hombre ha
montado jams;
desatadlo, y traedlo. 31 Y
si alguien os preguntare:
Por qu lo desatis? le
responderis as: Porque
el Seor lo necesita. 32
Fueron los que haban
sido enviados, y hallaron
como les dijo. 33 Y
cuando desataban el
pollino, sus dueos les
dijeron: Por qu
desatis el pollino? 34
Ellos dijeron: Porque el Seor lo necesita. 35 Y lo
trajeron a Jess; y habiendo echado sus mantos
sobre el pollino, subieron a Jess encima. 36 Y a su
paso tendan sus mantos por el camino. 37 Cuando
llegaban ya cerca de la bajada del monte de los
47
Olivos, toda la multitud de los discpulos, gozndose,
comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas
las maravillas que haban visto
Dia sabado:
desde la
madrudraga se anuncia
la invitacion de los
menores o nios que
simpatizan,
voluntariamente o son
noenatos comenzando
este amplio y largo
camino de fe y de ferbor
cristiano simpatisando
con jesucristo
Y le traan aun a los nios muy pequeos para que los

15
tocara, pero al ver esto los discpulos, los reprendan. 16 Mas

Jess, llamndolos a su lado, dijo: Dejad que los nios vengan a
m, y no se lo impidis, porque de los que son como stos es el
reino de Dios. 17En verdad os digo: el que no recibe el reino de
Dios como un nio, no entrar en lLucas 18:16
Reunidos con todo el fervor de su fe recolectan la

flor del ucchu esta flor se empleaba
fundamentalmente en los entierro incas por que la flor del
Kantu en la cosmologa tenan la creencia que con el nctar
que almacenaba la flor iba a acompaarlo hacia su otra
vida brindndole el agua necesaria para que no tenga sed
en ese transcurso de la vida hacia su descansoCAVIEDES
SANCHEZ, Washington 2005(10)
48
*Arbusto que
produce hermosas
flores de color rojo
intenso que son
empleadas el da de
lunes Santo para
adornar y venerar al
Seor de los
Temblores, patrn
jurado del Cusco. Ha
sido cultivada desde
pocas ancestrales; se dice que los Incas hallaron en la
cantuta esencias naturales que permitan la conservacin
del agua. Cuando el
Emperador Inca
participaba en
alguna ceremonia los
caminos por donde
se le llevaba eran
adornados con flores
de Cantuta. A
principios del siglo
XX, en el
departamento del
Cuzco, la cantuta
era muy usada en las ceremonias fnebres pues se crea
que su contenido de agua podra calmar la sed del
difunto durante el viaje eterno. Es una planta
seleccionada por su valor etnohistrico.
49
A recoger las flores de Nucchu o kantu
antiguamente solo iban los varones como smbolo que las
traan para el domingo y hay los recepcionan entre
entremeses en Erapata llegando la hora donde bailando y
disfrutando de la algaraba retornan bailando para hacer
relucir las banderas del cargulloc que recibieron
realizando una carrera hacia la casa del seor donde
tendrn el privilegio de enaltecer y sacar al que es digno y
en memoria de l estamos reunidos
Da Domingo.
El domingo de ramos se efecta la iniciacin de

esta tradicin entre estas familias que son dignas de
realizar los diferentes cargulloc en el distrito de Zurite
con un nmero que vara de ao en ao que suele ser
desde 8 cargos hasta duplicar ao tras ao conform la
algaraba de la Fe as lo desee y perpetuando as esta
50
tradicin festiva que
interpreta los ltimos das de
vida de Jesucristo
teatralizando las escenas del
domingo de ramos.
Recorriendo las calles

principales del este distrito
que tiene una historia que
perdurara durante nuevas
generaciones, y su pueblo
dirigindose a sus hogares
llevando de manos propias el
seor montado en un mulito y compartiendo esa
devocin en sus hogares con sus hermanos de Fe,
trasladando esa misma noche el respectivo cargo para el
siguiente ao continuando con esta tradicin religiosa.
Da lunes.
Antes de amanecer y
desbordando de Fe los msicos
que la anterior noche dieron
gala de sus atributos musicales
estn ah para dar inicio con
los rayos de amanecer a un
nuevo fulgor de tradicin
religiosa y donde este da
denominado LUNES SANTO
despiertan al pueblo con sus
melodas van a saludar (retreta
con los mayordomos).
51
Donde devuelta se
rene el pueblo a las
9 a.m. para el inicio
de la primera misa
del da y rebosa el
templo de Nicolas de
Bari portando sus
detentes ya
bendecidos por el
padre que en este
ao 2014 fue Luciano

Vilca, ya despus de la
ceremonia se retiran a
sus hogares y ya siendo
medio da comienzan a
recibir ms jurcas o
compromisos materiales
que involucran desde
bebidas asta
compromisos diferentes
siendo una costumbre
en esta festividad,
siendo reciproco y compartiendo necesidades propias y
mutuas.Ya siendo las 2:00 o 2:30 los mayordomos salen
con sus bandas llenado nuevamente de armonas que
producen estas festividades con sus hermosas banderas
por Fe, para reunirse devuelta en el templo mayor de
Zurite, siendo el primero que est presente tiene la
potestad de ser el primero se d el lujo de cubrir el suelo
por donde transite el seor llenando de flores cono una
alfombra y as sucesivamente el nmero de cargulloc
realiza lo mismo pero por orden de llegada y ya tambin
52
en las siguientes cuadras llenado de msica estas calles
que portan mucha historia que es este hermoso distrito
de Zurite.
Dando termino a esta festividad aproximadamente

a las 7:00 p.m. donde toda la plaza del distrito de Zurite
est rebosando de gente que viene reunido rebosante
aclama la bendicin del seor, y siendo participes de la
unin espiritual en un acto de fe y devocin personal
ante la gloria del seor recibiendo esta manifestacin de
esperanza y por fe propia en el Templo de porte colonial
de San Nicols de Bari.
Restaurando su Fe ante la presencia del espritu

santo que mora en la casa de nuestro seor y realizando
una entrega publica ante todo el pueblo de quienes
recibirn la mayordoma para el prximo ao.
Comprometindose ante la iglesia y la fe del distrito de
Zurite.
53
ACTIVIDADES TRADICIONALES.
PATA PATA TARPUY RAYMI.
Esta festividad trasciende a la poca Inka y tiene

como objetivo la recuperacin de nuestro patrimonio o
folklrico y etnogrfico que involucra a los pueblos de
Zurite y Jaquijahuana esta actividad se realiza a cabo el
da 10 de agosto e cada ao.
Esta escenificacin esta concertada a razn de la

topografa del sitio, siendo las investigaciones
etnogrficas las que brindaron el libreto y desarrollo de
esta actividad cultural, en esta escenificacin participan
292 actores que brindan un escenario y un ambiente
apropiado para esta tradicional he importante realizacin
que significa el Pata Pata Raymi.
54
ANTECEDENTES HISTRICOS.
Ante la
llegada de los
espaoles y la
transcendencia de
las creencias
andinas, fue una
fuente interrogante
de la actividad
inka y el
pensamiento que
vino del viejo
mundo con la llegada de los espaoles tratando de crear
una nueva colonia llegando hasta la extirpacin de la
idolatra y creando nuevos rumbos para el futuro de
nuestra regin, pas, y continente.
Siendo de
gran importancia
para todo el viejo
mundo atrayendo
una gran atencin
con la invasin y
conquista de este
nuevo mundo.
55
Existiendo
hasta el da de hoy
antiguas panacas y
ayllus, que siguen
manteniendo
nuestras tradiciones
ancestrales, gracias
a ellos debemos lo
que somos.
Poseemos una
gran fuente de
arqueologa, historia
y antropologa que sintetiza nuestro pasado, trayndolo
desde el pasado hasta el da de hoy.
Teniendo en cuenta la concepcin de vida llegando

hacia una tecnologa fsica (arquitectura) y biolgica
(Produccin) de tal manera que estos grandes ayllus de
la fortaleza de su gente y su trabajo vertiendo entre estas
tierras su manifestacin cultural y arquitectnica.
Estos centros de desarrollo de los ayllus se vio

extendido por este territorio siendo una causa de una
56
expansin manteniendo las creencias y demografa de
pueblos o sociedades anteriores a ellos.
Estos se
manifiestan con un
gran trabajo
arquitectnico,
socialmente
distribuido para
poder responder a
nuestra propia
mente para qu y
preguntarnos.
sirvieron o para que
se utilizaron?, estas
son incgnitas.
Creo que debemos manifestarnos con ms

investigaciones y propulsar el nivel de turismo desarrollo
progresivo mediante estos factores de tradicin social y
cultural.
Esto nos conlleva a revalorar estas tradiciones
57
propuestas y con la participacin de la poblacin estamos
seguros que estaremos involucrados en este desarrollo
socio-cultural.
Que se atribuye al signo escalonado de la chakana

que tiene una concurrencia basada en la cosmovisin
andina y se ve escenificado en este acontecimiento
reproduciendo los cuadrantes de este smbolo que se
encuentra en casi toda la arquitectura de manufactura
Inka, participando un total de 292 personas para los
cuatro cuadrantes que representan los tres niveles
espirituales incaicos como son:
Hanaq pacha
Kay pacha
Huju pacha
Con la participacin de los cuatro ayllus de Zurite Y los

cuatro suyos.
Las formaciones del diseo comienzan de esquina

para formar cuadrados exactos y circunferencias, la
direccin es hacia el lado norte de la Hanan chacana o el
cerro San Cristbal y el lado sur de la Huch chacana o
cruz del sur, el tiempo de realizacin puede variar,
tambin pueden variar en el nmero de personas como
200 o 220, esto dependera del diseo de la formacin de
la chacana retirando algunos elementos pero que no
alteren su forma principal.
La forma de la chacana es solo la parte ceremonial del

inicio de la siembra o Tarpuy.
58
La escenificacin consta de dos partes.
La ceremonia del Tarpuy

El Tarpuy en toda su magnitud
DISEO DE LA CHACANA.
a) Primer cuadro compuesto por (1-18)

b) Segundo cuadro compuesto por 23 personas (19-42)
c) Tercer cuadro compuesto por 40 personas (43-81)
d) Diagonal a compuesto por 6 personas (82-88)
e) Diagonal b compuesto por 7 personas (89-94)
f) Complemento A compuesto por 5 personas (95-100)
g) Complemento B compuesto por 5 personas (101-106)
Fuente: TUCO PAUCARMAITA, Alberto. 2001
PERSONAJES.
Una Panaca consta de 22 integrantes:
CURACA.
Es la
representacin
del personaje
principal que
cumple el papel
del inka de una
panaca, cada
ayllu debe ser
representado por
una persona de
sangre real, el
curaca era el jefe poltico y administrativo del ayllu. Curac o
59
curaca es una voz quechua que significa el primero o el
mayor entre todos los de su agrupacin.
Originariamente debi ser el ms anciano y ms sabio, y

gobernar de manera paternalista; pero como su autoridad
la heredaba aquel de sus hijos que denotaba especial
capacidad, es obvio que el criterio de la edad no fue
siempre seguido. Los incas, a su vez, nombraron curacas
para reemplazar a los que hubiesen demostrado
resistencia tenaz contra su dominacin. Entre sus
funciones se hallaban:
Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

Proteccin de los pobres o huacchas.
Labores de mantenimiento de la red hidrulica
(limpieza y reparacin de canales de riego).
Resguardo de los linderos de la comunidad.
Organizacin de la minka o trabajo comunal.
Redistribucin de los excedentes almacenados en
pirguas o collcas. Espinoza Soriano, Waldemar (1987).
QOYA.
Era la esposa legtima del

Inca. El ideal era que tal
mujer fuera su hermana
de padre y madre, la que
se dice entera y legtima.
En caso de no poder ser
de este modo,
frecuentemente era su
hermana de padre, sino
su pariente ms cercana.
60
Los hijos que el Inca tena con la Coya eran nicos y
legtimos, los habidos en las dems mujeres y concubinas
eran los Izuojapsichuric, vale decir, bastardos; los
legtimos estaban llamados a ofrecer el principe heredero
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. 1615
La Coya y sus hijas tenan acceso a las Vrgenes del Sol,

vivan en casa hechas de barro y en una zona de muchos
pastizales. El inca no poda ser visto por sus sirvientes,
sin embargo la coya si poda ser vista y era una de las
nicas mujeres que podan verlo a El Inca. Ella era
elegida entre las vrgenes del sol que eran mujeres que
tenan alguna cualidad en especial y por ello reciban una
clase de educacin menos avanzada que la de los
hombres pero era educacin privilegiada.
SACERDOTE
El Hullac Uma era el

sumo sacerdote o
sacerdote principal
del Imperio incaico,
llamado Vila Oma por
los espaoles. Existe,
sin embargo, algunas
divergencias entre los
cronistas acerca de
su naturaleza y
funciones.
61
1 TARPUNTAY
3 ACESORES
12 INTEGRANTES DE LA FAMILIA REAL

Consejeros administrativos del inca (lleva las cuentas del
reino).
CHUNKACAMAYOC.
Consejero administrativo del inca
HARANKACAMAYOQ.
Consejero administrativo de inca
PUEBLO:
135 varones con sus respectivas herramientas de trabajo
para la siembra y cosecha.
135 mujeres con sus herramientas de trabajo para la
actividad de la siembra y cosecha.
Fuente: TUCO PAUCARMAITA, Alberto. 2001
* LA RELIGIN INKASICA.
Al igual que muchos de los elementos culturales

inksicos, su religin es tambin producto de la
evolucin vivida en esta parte del continente a travs de
milenios de convivencia con la naturaleza. Es en sntesis
una regla general para la religin en el mundo que
cuando el hombre no logra explicarse, demostrar, o
dominar algunos fenmenos o fuerzas superiores o
incontrolables por l, les d a stos una explicacin u
origen sobrenatural as, una serpiente que con slo un
62
picadura poda causar convulsiones y la muerte de un
individuo era considerada sagrada; un puma que era el
ms fuerte de los animales en los Andes, incontrolable
an por el mismo hombre era otro Dios; el rayo que
causaba incendios y destruccin fue tambin otra deidad.
As decenas y hasta cientos de elementos de los cuales el
hombre era dependiente tuvieron y todava tienen un
carcter divino. La religin es definida como el conjunto
de creencias y valores morales que rigen la conducta
individual y social, como asimismo la prctica de rituales
que el hombre establece para mantenerse en contacto
con lo divino.
En trminos generalizados se consideraba que

todas las deidades eran subordinadas y creadas por un
Dios invisible, eterno y todopoderoso que reciba el
nombre de Wiraqocha aunque se aduce que el verdadero
nombre es Apu Kon Titi Wiraqocha o tambin Illa Teqsi
Wiraqocha, algunos estudiosos indican que posiblemente
ese mismo Dios era identificado con otros nombres como
Pachakamaq y Tonapa. El Dios Wiraqocha transcenda
los tres mundos de la antigua cosmovisin peruana; su
morada no se ubica, por lo tanto, ni en el Hanan Pacha o
mundo de arriba identificado con el espacio sideral, ni en
la faz de la tierra misma o Kay Pacha, ni en el Ukhu
Pacha o mundo de abajo identificado con el subsuelo. No
obstante, el Inti (Sol) fue la divinidad por excelencia entre
los Quechuas, se considera que fue el Dios ms popular;
el Inka era considerado o se propagaba ser el Sapan
Intiq Churin o el Unico Hijo del Sol, y era necesario
conferir importancia a su culto entre las tribus que
conquistaba, razn por la que cada ciudad o poblado
deba infaliblemente poseer templos dedicados a su culto.
Es inobjetable que el ms importante templo para esa
63
deidad masculina, identificada con el oro, era el
Qorikancha, conocido por algunos como Intikancha o
Intiwasi. En la religin Quechua se consideraba que la
Luna o Killa era una deidad femenina, identificada con la
plata, la esposa del Sol que ineludiblemente deba tener
un templo muy cercano al de su pareja masculina. El
ms importante sacerdote en el Inkario era el Willaq
Uma (Cabeza predictora) que en condiciones normales
era un familiar muy cercano al Inka, sea su hermano o
to.
Un estudio de Luis E. Valcrcel indica que todos

los dioses, menos Wiraqocha, moraban en el "Hanan
Pacha" y all iban a parar tambin los espritus de los
difuntos nobles; de ese mundo procedan los Inkas como
hijos del Sol. Dos seres mitolgicos establecan una
comunicacin constante entre los distintos mundos de la
cosmovisin prehispnica; desde el "Ukhu Pacha" o
mundo subterrneo recorran el mundo terrenal o "Kay
Pacha" y se proyectaban a travs del "Hanan Pacha" o
mundo celestial. Esos seres mitolgicos eran
representados en forma de dos serpientes: Yakumama
(madre agua), al llegar a la superficie se transforma en
"gran ro" y al pasar al mundo de arriba en el rayo o
Illapa, que era considerado como Dios de las aguas. La
otra serpiente es Sach'amama (madre rbol -en Quechua
es femenino-), tiene dos cabezas y camina verticalmente
con lentitud y "apariencia de rbol aoso"; al llegar al
mundo celestial se transforma en K'uychi o Arco Iris que
es una deidad vinculada con la fertilidad y fecundidad.
La Tierra o Madre Tierra conocida como

Pachamama, fue y an es en nuestros das objeto de
culto en todo el macizo andino, al igual que en la costa la
64
Qochamama o Madre Mar. Por su parte las estrellas
tambin ocupaban un lugar preponderante en la religin
prehispnica; muchas estrellas y constelaciones, como la
estrella Venus o Ch'aska, o la constelacin de las
Plyades tenan un carcter divino. Hoy en da, el
campesino de los Andes seguidor de la religin y
tradiciones inksicas todava utiliza algunas
constelaciones especialmente para poder predecir el
futuro, de acuerdo al brillo de sus estrellas se puede
conocer por ejemplo si el prximo ao habrn lluvias,
prosperidad, felicidad, desastres, etc.
Muchos cronistas indican que Waka o Guaca fue

un adoratorio o elementos sagrados utilizados para
rendir culto a diversos dioses regionales, locales o
familiares. Las Wakas como adoratorios eran lugares
donde residan los espritus de los difuntos, eran servidos
por los Tarpuntay, sacerdotes (brujos y hechiceros para
los conquistadores) encargados de las ceremonias
religiosas.
Las Wakas en el Valle del Qosqo estaban

alineadas en 41 Ceques o Seques, es decir lneas o
rumbos imaginarios que partan desde el Qorikancha o
Templo del Sol siguiendo las direcciones de los Cuatro
Suyos. Polo de Ondegardo hizo una relacin de Ceques y
Wakas existentes a mediados del siglo XVI en la que se
cuentan un total de 350 adoratorios. No obstante,
muchos estudiosos contemporneos aducen que fueron
365 las Wakas en este Valle, cada una de ellas dedicada
a cada uno de los das del ao, ya que los Quechuas al
conocer solsticios y equinoccios conocan tambin el ao
solar de 365 das, posiblemente dividido en meses
65
lunares, "mes" en Quechua significa "killa" que a su vez
quiere decir "luna".
Se consideraba que la vida de una persona o un

linaje poda emerger de un ro, una montaa, una fuente
de agua, un felino, un ave, etc.; fuentes de existencia
donde "apareca" sbitamente algn personaje mtico,
stas eran denominadas Pakarina, en la creencia popular
fueron muchas y eran tenidas por entidades divinas. En
los Ros, Peas (kjakja), los Cerros (Orkjo), etc., residan
espritus que se invocaban con plegarias y ofrendas.
El arte de embalsamar personas muertas alcanz

un gran desarrollo en el Per prehispnico, en el Inkario
todas las personas eran embalsamadas en posicin fetal,
sin importar su condicin social. La diferencia radicaba
en que las momias de gente comn eran guardadas con
todos sus elementos de uso cotidiano y an alimentos en
cementerios casi siempre ubicados en lugares de difcil
acceso mientras que las momias de gente noble se
guardaban en Wakas o Templos. Las momias o Mallki
fueron objeto de culto, atendidas por su ayllu
(comunidad o grupo social organizado que constaba de
unas cien familias) o linaje como si se tratara de
personas vivientes; adems, en algunas festividades
importantes haba una procesin de los Mallki de los
Jefes de Estado Inka y algunos nobles alrededor de la
Plaza Principal del Qosqo.
Existen referencias de que en el Inkario se

practicaba la oracin, el ayuno, la abstinencia sexual en
festividades, y se tena un concepto de pecado. En las
casas familiares se tenan y an hoy se tienen las
Qonopa o Illa conocidas tambin como Wasiqamayoq o
66
Ullti que son dolos o amuletos familiares encargados de
proteger la casa y traer buena suerte y prosperidad. Son
esculpidos en piedra con formas y colores diversos, casi
siempre en forma de camlidos sudamericanos que en el
lomo tienen un hoyo llamado "qocha" (laguna) donde se
vierte vino, chicha o alcohol durante el "haywarisqa"
(ceremonia de ofrecimiento de ofrendas, etc.) y donde
tambin se deposita el "k'intu" es decir, tres hojas de
coca pegadas con "untu" (sebo) de llama.
Las ofrendas podan consistir en diversos

elementos como comidas, chicha o Aqha, llamas, cuyes,
etc. Las ofrendas consistentes en lquidos eran vertidas
en fuentes y canales denominados Phaqcha, as se
irrigaban chicha o sangre de animales en seal de
sacrificio. Se supone que tales sacrificios se llevaban a
cabo cada ao solamente en los templos ms importantes,
Al producirse la conquista se suceden mltiples

acontecimientos y acciones tendientes a cambiar radical
y abruptamente la religin de todo un continente,
germinada y fortalecida en milenios de existencia. Uno de
los objetivos superlativos en la colonia fue el tratar de
extirpar totalmente la religin "pagana" o "idlatra" del
Tawantinsuyo. Al establecerse las "Reducciones de
Indios" en 1572 por el Virrey Toledo (para algunos el
Soln del Per, gran organizador; pero tirano y perverso
para muchos otros) se trat de reunir a los Quechuas en
pueblos pequeos por 4 razones principales: para
controlarlos eficazmente; para recolectar ms fcilmente
los tributos que los descendientes de los Inkas deban
pagar a la corona espaola; para explotarlos
indiscriminadamente sin remuneracin o paga alguna
por su trabajo; y para cambiar la religin del
67
Tawantinsuyo ya que as era ms fcil empujarlos en las
iglesias. Se inicia con la tristemente clebre "Extirpacin
de Idolatras" por la que se deba destruir todo aquello
que tuviese alguna relacin con la religin inksica de
modo tal que los ms importantes templos fueron
quemados y arrasados con frecuencia hasta sus
cimientos; se inicia con una versin peruana de la "caza
de brujos" en la que el Tarpuntay y el Willaq Uma andino
eran considerados ya no sacerdotes sino brujos o
hechiceros y por ende fueron vctimas potenciales o
efectivas de la "Santa Inquisicin"; en suma se reprime,
destruye y elimina a todo aquel seguidor o practicante de
religin ajena al cristianismo. No obstante, en el
pensamiento colonizador existan diversas posiciones en
cuanto a la religin y hombre andinos; es famosa la
controversia y disputa surgida entre el misionero e
historiador espaol Bartolom de las Casas (1474-1568)
y el polgrafo tambin espaol Juan Gins de Seplveda
(1490-1573). De las Casas aduca la imperiosa necesidad
de evangelizar al poblador del nuevo mundo en
concordancia con los preceptos cristianos; por su parte
Gins de Seplveda indicaba que efectivamente haba
que evangelizar al "indio" andino pero antes haba que
humanizarlo. Lo anterior demuestra que para un
importante segmento de los colonizadores espaoles, el
hombre andino, creador de una de las ms brillantes
civilizaciones del mundo, era una especie animal ms que
haba que humanizar.
A pesar que el catolicismo lleg a los Andes hace

ya casi 5 siglos, es obvio que no ha tenido la fuerza o
capacidad suficientes para desterrar totalmente la
religin ancestral del Per; a travs de los siglos existi y
an existe una fuerte resistencia cultural y religiosa,
68
razn por la que muchos de los dioses, templos y
ceremonias del mundo prehispnico tienen total vigencia.
Tradicional, terica u oficialmente se aduce que la
religin del pas es el Catolicismo, pero en la prctica se
demuestra que aqu se practican 2 religiones
entremezcladas, con una heroica continuidad religiosa y
cultural autctona de los Andes
Los actuales representantes de la religin andina

son los Paqo que ostentan jerarquas diferentes en el
sacerdocio y estn representados por los Kuraq Tayta,
Altomisayoq y Panpamisayoq. Son ellos quienes llevan
a cabo ceremonias diversas para venerar a los Apus que
son espritus o divinidades mayores, a los Aukis o
divinidades de menor jerarqua, a la Pachamama o
Madre Tierra, etc. Los sacerdotes andinos preparan los
Despachos y Pagos, es decir ofrendas para sus deidades,
y les ofrecen hojas de coca seleccionadas entre las
mejores y en forma de K'intu. El "k'intu" bsico consta de
3 hojas, la ms grande y alargada representa a los Apus
o deidades masculinas, la mediana y redondeada a la
Pachamama o deidad femenina, y la ms pequea y
alargada a la humanidad. Las hojas son colocadas una
sobre la otra con la cara hacia un solo lado y sostenidas
entre el ndice y el pulgar de la mano derecha mientras
que con la izquierda se las protege; cuando se desea
mayor solemnidad del acto se preparan k'intus de 6 9
hojas. En la regin del Qosqo existen algunas divinidades
que resaltan en importancia; es el caso del Apu
Ausangate (espritu de esa montaa nvea) que es dueo
del ganado en general, el Apu Akhanaku en
Paucartambo que es dueo de todos los tubrculos
andinos, el Apu Sawasiray entre Calca y Paucartambo
que se considera dueo del maz, el Apu Salkantay
69
dueo de los productos selvticos. El Apu Willkamayu
(ro Urubamba o Vilcanota) representa la virilidad
masculina materializada en el agua que fecunda la
Pachamama, porque arrastra el semen fertilizador de los
nevados que le otorga propiedades especiales.
En las ltimas dcadas la religin ancestral de los

Andes viene sufriendo cambios considerables como
consecuencia de la comercializacin inducida por el
turismo. Se observa la aparicin de numerosos
"altomisayoq", "panpamisayoq", "paqos" y curanderos que
se llenan la boca con palabras como "misticismo",
"esoterismo", etc., cuya principal finalidad es captar
dinero y bienes de turistas al ofrecer ceremonias diversas
y cursos de "iniciacin" o preparacin para ejercer
"sacerdocio andino" por cantidades de dinero casi
astronmicas. Ellos emulan a los verdaderos sacerdotes
con firme vocacin, conviccin y creencia, y obviamente
hacen escarnio de la ancestral religiosidad andina.
Esta fiesta tradicional se presenta con los

integrantes y con la participacin del pueblo se lleva a
cabo esta grandiosa escenificacin del Pata Pata Tarpuy
Raymi de un gran valor etnogrfico e histrico que permite
que en el distrito de Zurite haya una gran afluencia de
turismo, y revalorar al mismo tiempo nuestras tradiciones
culturales.
70
CAPITULO 3
Arquitectura.
ARQUITECTURA INCA.
CENTROS ARQUEOLOGICOS DEL DISTRITO DE ZURITE
Antecedentes Arqueolgicos.
Las primeras investigaciones cientficas

comenzaron en el ao de 1939, y es publicado por los
Jos M. Franco Hinojosa y Alejandro Gonzlez Trujillo la
primera prospeccin en los sectores de Chamankalla,
Quillammi, Incaraqay y Salakaka al Oeste del valle de
Xaquixaguana.
As como, Lus A. Pardo refirindose a los andenes

ubicados al Noreste de Zurite actualmente ocupados por
el INIA nos indica:
. . En el extremo norte de la pampa de Anta, desde los

bajos de Huarocondo, se divisa una serie de terrasas
denominadas andenes. Estas terrasas son de las ms
importantes de la regin. Son muy extensas (un kilmetro)
y formados por muros megalticos, otro carcter singular
que las distingue es el ser muy anchas e intercaladas con
otras angostas, los canales de distribucin de las
71
aguas son tambin dignos de estudio especial." (Pardo, Luis
A; 1957.)
1986:
Los Investigadores M. Julinho Zapata Rodrguez e
Ian S. Farrington realizan una prospeccin arqueolgica
sistematica en las zonas de Quillarumiyoq, Tambokancha
y la Pampa de Anta; realizando as el primer
levantamiento topogrfico y arquitectnico de estos
sitios (CASTRO SALAZAR, Joe y APAZA HUAMAN ,John ;2009).
1996:
El INC Cusco, realiza la delimitacin,
levantamiento topogrfico y arquitectnico de la "zona
arqueolgica de Murralla y Andenes de Zurite.
1997:
Las licenciadas en arqueologa Aguilar y Merma
presentan la tesis titulada Arqueologa de Qenqo Wasi:
Zurite para optar la licenciatura ante la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
2000:
Jos Silva G. La tesis Lucrepata: un centro
Religioso Inka en Territorio Mayo. Valle de Xaquixaguana
ante la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco. al realizar excavaciones en el sector del sitio
Arqueolgico de killarumiyoq.
2002:
La Arqueloga Mrida Farfn en el ao, en el
marco del Proyecto Qhapaq Nan: Camino Prehispmco al
Chinchaysuyo. Conjunto Arqueolgico de Zurite; llev a
cabo una serie de trabajos de limpieza y recomposicin
de muros en la zona de Huayllarpunku.
72
2002:
Julinho Zapata Rodrguez e Ian S. Farrington realizan el
Proyecto de investigacin Arqueolgica en Tambokancha,
Zurite; nicialmente se realizaron excavaciones en el sitio
de Tambokancha.
2003:
La arqueloga Lorena Fernndez , quien realiz el
inventario de los yacimientos arqueolgicos localizados a
lo largo del camino inca en el distrito de Zurite, provincia
de Anta, inform por primera vez sobre la existencia de
pinturas rupestres en la comunidad de San Nicols de
Bari.
2006
La Oficina de Catastro de INC Cusco, elabora el
catastro arqueolgico del sector de Zurite.
SITIO ARQUEOLGICO DE TAMBOKANCHA

TUMIBAMBA.
El sitio de Tambokancha - Tumibamba es un

complejo inca relativamente, ubicado a 30,6 kilmetros al
oeste del Cuzco, en el lado occidental de la pampa de
Anta y cerca al pueblo de San Nicols de Zurite.
Tambokancha ocupa un rea de 8 hectreas
aproximadamente y est ubicado a 1 kilmetro al
suroeste de Zurite y a una altitud promedio de 3400
m.s.n.m.
El sitio de Tambokancha no tiene estructuras en

pie, el sitio no solo ha sido ignorado por los arquelogos
73
sino que, afortunadamente, apenas ha sido saqueado, al
menos en los ltimos tiempo.
Al parecer, el proceso de transformacin del sitio puede

resumirse de la siguiente manera: al momento del
abandono, los techos fueron quemados y algunas paredes
fueron derruidas deliberadamente. Como resultado de la
prdida de los techos, ocurri una exposicin a la accin
de la lluvia, la cada de escarcha y el viento, lo que motiv
que los segmentos de adobe de las paredes se erosionaran
de manera progresiva. El barro y las partculas de arcilla
se escurrieron y formaron suaves pendientes a cada uno
de los lados de las paredes de piedra, lo que form
montculos de tierra. Por encima de algunos de ellos es
posible distinguir el ancho superior de la pared (FARRINGTON,
Ian S. y ZAPATA, Julinho.2003)
74
Se halla constituido por al menos 72 edificaciones, varias
terrazas, una plaza central y un promontorio natural
llamado cerro ushnu.
Los materiales utilizados para la edificacin del sitio

fueron roca sedimentaria (arenisca) y en algunos lugares
se not la presencia de roca caliza. Los autores hallan
que las estructuras de muros eran de roca con argamasa
de barro en su parte inferior y de adobe en la parte
superior. El aparejo presente en las estructuras de
Tambokancha puede ser de dos tipos, rstico,
bsicamente con roca arenisca, y el aparejo fino del tipo
celular almohadillado generalmente de roca caliza.
Las excavaciones evidenciaron los restos materiales

provenientes del enlucido de los muros. El sitio
Arqueolgico de Tambokancha fue dividido en cuatro
reas arquitectnicas.
75
Plano de Tumibamba
76
M apa geografico
de Tumibamba
Fuente google earth
77
Sitio
Arqueolgic
o de
Tambokanc
ha Area I
cruz
colocada
actualmente
en el cerro
Ushnu.
Sitio
Arqueolgico
de
Tambokancha
disposicin de
las
estructuras.
78
Sitio
Arqueolgico
de
Tambokancha
rea I cerro
Ushnu.
Sitio
Arqueolgico
de
Tambokanch
a detalle de
las
estructuras.
79
Sitio
Sitio
Arqueolgico
Arqueolgico
de
de
Tambokancha;
estructuras
Tambokancha
estructuras
;del Area III
del Area III
(pasadizo).
(pasadizo).
Sitio
Arqueolgico
de
Tambokancha
estructuras
del Area III
(pasadizo).
80
Fuente: BOLETN DE
ARQUEOLOGA PUCP, N.7,
2003
Fuente: BOLETN DE
ARQUEOLOGA PUCP, N.7,
2003
81
Perspectiva hipottica de los recintos que lo
conforman Obsrvese las tres filas de ocho
estructuras de gran tamao que se organizan
en forma semicircular alrededor del eje
principal del sitio. Fuente: BOLETN DE ARQUEOLOGA
PUCP, N.7, 2003
Fragmentos de cermica
relacionados al estilo Tiahuanaco
encontrados en el Recinto 2 del
Sector C Fuente: BOLETN DE
ARQUEOLOGA PUCP, N.7, 2003
82
a-e. Fragmentos de cermica inca de
diseos geomtricos encontrados en las
excavaciones del Recinto 5 del Sector A
Fuente: BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N.7, 2003
83
Esqueleto de
una mujer
adulta
acompaado
de su ajuar
funerario
encontrado
en el Patio 4,
de planta
escalonada,
del Sector
C
Fuente: BOLETN DE
ARQUEOLOGA
PUCP, N.7, 2003
84
SITIO ARQUEOLGICO DE Q'ENQO WASI.
Etimolgicamente Q'enqo Wasi proviene de dos

palabras quechua: Qquencu o Qquenccu que significa
Cosa de muchas vueltas muy retuerta, o de muchas
revueltas y escondrijos y Huaci: casa'.Gonzales Olguin, 1989
Se ubica al Noroeste en los lmites del poblado de
Zurite; emplazado sobre una terraza de origen aluvial se
puede apreciar su gran magnitud, este sitio arqueolgico
posee un rea de 27.21 hectareas.
Fuente: CASTRO SALAZAR, Joe I.R. y
APAZA HUAMANI, John.TESIS 2009
85
Fuente: tesis PROSPECCIN
ARQUEOLGICA AL NORESTE
DE TAMBOKANCHA.
CASTRO SALAZAR, Joe I.R. y APAZA
HUAMANI, John.TESIS 2009
Se halla entre los 3,493 y 3,412 msnm, este sector

arqueolgico est conformado por 25 y andenes y 2
muros estas terrazas tienen un gran tamao. Las vas de
acceso son dos:
Un camino de herradura que accede por la parte media

del pueblo, y la margen derecha del ro Asqhapujio hasta
unos 150 m donde el camino dobla hacia el este
recomend la estructura de un andn para luego dirigirse
al Norte y seguir por la falda del cerro Toqopunku, luego
rodear el sitio por el lado Oeste. La otra va es una trocha
carrozable ubicado al Nor Noreste del pueblo Zurite, y
pasa por el Este del sitio arqueolgico de Q'enqo Wasi
hacia la cantera de cascajo ubicado en el lado Suroeste
del cerro WanacaureCASTRO SALAZAR, Joe I.R. y APAZA HUAMANI,
John.2009.
86
Sector I.
Ubicado al Noroeste del actual pueblo de Zurite de

todo el sitio arqueolgico, cubre un rea aproximada de
5.74 hectreas.
Este sector est compuesto por 25 andenes y/o

terrazas; as como 2 muros no definidos.
SITIO ARQUEOLGICO
DE Q'ENQO WASI.
Fuente: Google heart
87
Sitio Arqueolgico de Q'enqo Wasi,
Sector I vista panormica.
Fuente: tesis PROSPECCIN ARQUEOLGICA
AL NORESTE DE TAMBOKANCHA. 2009
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi, Sector
I
Fuente google earth 2003 88

Sitio Arqueolgico
de Q'enqo Wasi;
Sector I andenes
del lado Norte.
Fuente: tesis PROSPECCIN
ARQUEOLGICA AL
NORESTE DE
TAMBOKANCHA. 2009
Sitio
Arqueolgico
Q'enqo Wasi;
Sector I,
andenes del 8
al 12
89
Sitio
Arqueolgico
de Q 'enqo
Wasi; Sector
I, escalera en
el anden 7.
90
.
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector I,
anden 20
probable
escalera.
91
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector I,
anden 23.
Sector II.
Se ubica al Oeste del punto central del sitio

arqueolgico de Q'enqo Wasi; el actual camino de
herradura que une el pueblo de Zurite con las partes
altas de la quebrada de ro Asqhapujio atraviesa a lo
largo de este sector. Este sitio se halla asentado al pie de
la ladera del cerro Toqopunku. Las estructuras
92
pertenecientes a este sector en su mayora se tratan de
muros de contencin y edificaciones (05). Cubre un rea
aproximada de 28,111 m2, con alturas que varan entre
3511 y 3475 msnm.
Fuente google earth 2014.
93
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector
II, roca
labrada.
94
Sitio
Arqueolgico
de Q 'enqo
Wasi; Sector
II, edificio A.
95
.
Sector III.
Ubicado al Noroeste de la plaza del pueblo de Zurite. Su

emplazamiento ocupa la parte baja de la quebrada, el
material es de origen aluvial, el actual relieve presenta
una inclinacin del 10 %; cubre un rea aproximada de
5.73 has, con una altitud al Norte de 3435 msnm y al sur
3413 msnm. est compuesto por 5 andenes y/o terrazas
y un pasadizo que probablemente sirvi de acceso a los
andenes superiores.
Fuente google earth 2014
96
.
Sitio Arqueolgico ele Q'enqo Wasi, Sector III, vista panormica

dle andenes
Sitio Arqueolgico de Q'enqo Wasi; Sector III, terraza del anden 2.
97
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector
III, anden 4
grada en su
extremo
Oeste.
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector
III, muro del
anden 4.
98
Sector IV.
Ubicado al Oeste Noroeste del actual pueblo de Zurite

y al lado Norte Noroeste del sector III, cubre un rea
aproximada de 70. 3 has; tiene una altitud al Norte de
3493 msnm y al Sur 3438 msnm. Este sector est
compuesto por 12 andenes y/o terrazas, un muro de
Fuente google earth 2014
99
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi, Sector
IV, vista
panormica
de andenes.
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector
III, muro del
anden 3.
100
Sitio
Arqueolgico
de Q enejo
Wasi; Sector
IV,
plataforma
del anden 6 y
muro del
anden 7.
Sitio
Arqueolgic
o de Q'enqo
Wasi; Secior
IV, mum del
anden 2
101
Sitio
Arqueolgico
de Q'enqo
Wasi; Sector
IV, gradas del
anden 2.
Sitio
Arqueolgic
o de Q'enqo
Wasi; Sector
IV, muro del
anden 5.
102
Sitio
Arqueolgico
ce Q'enqo
Wasi; Sector
IV, grada del
anden 5.
103
Sitio Arqueologico Inti Pintana.
Ubicado a 1.90 km al Nor Noroeste de la plaza

central de Zurite; se halla ubicado sobre la parte media
de la quebrada Qeua wayqo a 3670 msnm el sitio se
halla en la margen izquierda de dicha quebrada muy
cerca de un afloramiento rocoso.
Sitio Arqueolgico de
Intipintana vista
panormica
Este
Fuente: CASTRO SALAZAR, Joe I.R. y sitio
arqueolgico
APAZA HUAMANI, John.TESIS 2009
se
encuentra invadido por
la maleza y poniendo en
peligro el estado de
conservacin de este
sitio arqueolgico
pudiendo causar su
colapso en algunos
sectores.
En este sitio arqueolgico podemos encontrar no

solamente arquitectura Inca, pues existe la evidencia de
manifestaciones primigenias como lo la existencia de
pintura rupestre.
La arqueloga Lorena Fernndez en el 2003, joven

del Cusco, quien realiz el inventario de los yacimientos
arqueolgicos localizados a lo largo del camino inca en el
distrito de Zurite, provincia de Anta, inform por primera
vez sobre la existencia de pinturas rupestres en la
comunidad de San Nicols de Bari. El sitio lleva el
104
nombre Intipintana y est en el sector de Chirapayoq, en
las faldas del cerro Ayasamachina, a 3650 m.s.n.m.
El topnimo
Intipintana se
debe al motivo
sobresaliente en la
parte cntrica del
faralln de un
afloramiento
rocoso de arenisca.
Donde se aprecia
dos soles grandes,
uno formado por
un crculo concntrico radiado y el otro, de mayor
tamao, por un crculo concntrico sin rayos. Ambos
motivos son de dos colores, blanco en el centro y en el
anillo exterior, y amarillo en el anillo intermedio.
Aparte de las dos figuras se pueden distinguir

crculos de color rojo y blanco, algunos encerrando
camlidos o antropomorfos muy esquematizados y de
trazo sumamente tosco. Los camlidos probablemente
llamas son de cuello corto y en colores blanco, rojo y
marrn claro. Los antropomorfos, igualmente
esquematizados que los camlidos, pero de tamao
considerablemente mayor que estos, son de color blanco,
tienen las piernas separadas y los brazos levantados o
extendidos. La pintura usada parece ser una pasta
preparada a base de arcilla blanca y roja o cal.
105
La
cercana de
una andenera
inca (como lo
prueban el
tipo de
paramentos y
sarunas), el
estilo de las
pinturas, los
motivos
representados
y la ubicacin
de los paneles
en lo alto del
faralln son
elementos que
permiten
postular la
filiacin inca
de las
pinturas.
El panel con
pintura
rupestre
muestra 22
imge
106
SITIO ARQUEOLGICO DE QORIWAYRACHINA
Tiene un area aproximda de 2.56 hectareas, se

ubica al pie de la colina y ambos lados de la quebrada de
Tocarosay; la parte Norte del sitios se halla una altura de
3681 msnm y al Sur a tan solo 3598 msnm. Y se divide
en:
Sector I
Este sector est compuesto por 23 andenes, 6

muros de contencin: y una estructura cuadrangular.
Qorwayrachina (cndor),
vista desde la plataforma.
Fuente: CASTRO SALAZAR, Joe I.R. y APAZA HUAMANI, John.TESIS 2009
107
Sitio Arqueolgico
de
Qoriwayrachina,
Qoriwayrachina
(cndor). Sector I.
Fuente: CASTRO SALAZAR, Joe
I.R. y APAZA HUAMANI, 108
John.TESIS 2009
109
ARQUITECTURA COLONIAL
EL TEMPLO DE SAN NICOLS DE BARI - ZURITE
QUIEN FUE SAN NICOLAS DE BARI?
Naci en
Patara, en la regin
de Licia (actualmente
dentro del territorio
de Turqua) en una
familia adinerada y
desde nio se destac
por su carcter
piadoso y generoso.
Sus padres,
fervorosos cristianos,
lo educaron en la fe.
Despus de la muerte
de sus padres Nicols
hered una gran
fortuna que puso al
servicio de los
necesitados.
Pintura: Vida y milagros de San Nicolas de Bari. Autor: Gentile
di Niccol di Giovanni Massi Fabriano, 1370 Roma coleccion
Pinacoteca Vaticana
Al morir sus padres reparti toda su fortuna entre

los pobres y se fue a vivir a Myra (Anatolia, actualmente
Turqua), donde sera consagrado obispo de una forma
muy curiosa. Dice la leyenda que varios sacerdotes y
110
obispos se encontraban discutiendo sobre quin sera el
futuro obispo, pues el anterior haba fallecido.
Al no ponerse de acuerdo se decidi que fuera el

prximo sacerdote que entrase en el templo que
casualmente fue Nicols de Bari. Durante su poca como
obispo, y en su afn por erradicar los cultos paganos,
orden demoler el templo de Artemisa en Myra; el templo
ms grande y famoso de Licia, as como otros varios
edificios paganos.
Fue preso por un decreto del emperador Licinio

contra los cristianos por el que fue encarcelado y su
barba quemada, siendo liberado por el emperador
Constantino.
San Nicols de Bari muri el 6 de diciembre del

ao 345 en Myra, pero sus restos descansan en la ciudad
portuaria italiana de Bari pues all fueron a dar despus
que fueron retirados de Turqua tras la conquista
musulmana. Tras su muerte se convirti en el primer
santo, no mrtir, en gozar de una especial devocin en el
Oriente y Occidente. Multitud de relatos milagrosos
aparecieron sobre l, desfigurando, a veces, su eminente
carcter prctico y sencillo.
111
RESEA HISTORICA SOBRE
EL TEMPLO SAN NICOLAS DE BARI
En el distrito
de Zurite se
encuentra una de
las joyas de la
arquitectura y
obras de arte
coloniales que data
desde el siglo XVI
advocado al Santo
"San Nicols de
Bari" Construido
por las ordenanzas
de las reducciones, que dio el V Virrey Francisco de
Toledo y Figueroa; este legado monumental que brinda
toda una monumentalidad en arquitectura pero que no
se han dado las investigaciones correspondientes que nos
daran nuevas luces a su
marco histrico con
profundidad.
El templo tiene
planta de forma de Cruz
Latina, que viene a ser las
cruceras de dos capillas,
las obras de arte que aqu
se encuentran tienen un
rasgo histrico cultural y
un valor que se contempla
generacin tras generacin.
El templo muestra
desde su exterior el valioso
112
arte decorativo de
pintura mural
monumental, en la
parte frontal tipo
retablo, que se
encuentra los daos
causados por el
desgaste del tiempo
vindose en peligro
por los diversos
agentes patgenos ya
sean fsicos,
qumicos o biolgicos.
Cabe resaltar naturaleza y la mano del hombre y
el pensamiento acorde a la poca en que fueron
realizados y an perduran, como el escudo de Castilla y
Len que correspondi al Obispo Manuel Mollinedo y
Angulo,
Los retablos advocados a diferentes Santos y
Santas; que se encuentran en los muros laterales de la
nave, que nos muestra la
manifestacin social y las
vivencias del hombre de la
poca colonial En cada una
de ellas se manifest
diferentes estilos artsticos
como el neoclsico,
renacentista, barroco,
rococ y gtico. Todas ellas
empleadas tambin en el
retablo mayor, dorado con
pan de oro y platera. En
cuanto a los cuadros, el
templo de San Nicols de
113
Bari - Zurite. no
tiene nada que
enviar con los
dems templos
de la regin del
Cusco, ya que en
dicho templo se
hallan valiosos
cuadros
invalorables, de
la llamada
Escuela Cusquea. Como Gregorio Gamarra, Antonio
Vilca resaltan las pinturas de la "Vida de la Virgen
Mara'" y "las Letanas Lauretanas'' que destacan en las
obras de arte en el templo San Nicols de Bari.
Estas intervenciones en la parroquia tuvieron

inters de mejorar del Templo, logrado la majestuosidad y
originalidad del mismo, el estilo renacentista en su
estructura
arquitectnica que hoy
en da es una fuente
de admiracin de
propios y extraos.
Dentro del
recinto, las obras de
Arte ms importantes
estn las pinturas de
la llamada Escuela
Cusquea, como:
Cinco cuadros de la "Vida de Jess"

Cuadros de la Vida de Casta Susana"
Cuadros de las "Letanas Lauretanas"
114
Retablos baados con pan de oro
Altar y retablo mayor, el pulpito y el rgano.
Mediante este libro queremos difundir la

importancia como patrimonio artstico, arquitectnico,
escultrico, pictrico y artesanal del Templo de San
Nicols de Bari.
En la poca
pre-inca e inca, la
pintura, la
arquitectura alcanz
un alto grado de
desarrollo, gracias
marcadamente al
amparo de la
aristocracia
Cusquea, que vio
en el arte un medio
de perennizar el
origen divino solar, que pretenda, mediante la
iconografa ocultar ciertos rasgos y tambin una va para
enaltecer a los dioses supremos los materiales utilizados
en la pintura de los incas pueden ser calificadas, en
pinturas sobre piedra, adobe, cermica, tejido, madera y
metal.
Producida la conquista, por los espaoles en 1534

a la ciudad del Cusco, sufri que casi todas las ciudades
conquistadas: fueron saqueadas y profanado al igual que
sus templos, Sin embargo y cuatro aos despus su
aspecto urbano fue casi destruido, pues hasta entonces
se mantuvo tal como los espaoles la encontraron .
115
Cuando los espaoles se posesionaron del Cusco,
capital del imperio del Tahuantinsuyu, el 03 de marzo de
1534, la primera preocupacin de Francisco Pizarro fue
sealar, en el reparto de solares a los vencedores, un sitio
destinado a la construccin de un templo, as se produjo
hacia fines del siglo XVI una intensa labor de
construccin y de decoracin de Templos que hizo
florecer las nuevas expresiones del arte en la ciudad del
Cusco.
Ya que estas dos sociedades contrapuestas de

distintas ideologas en las que se infiltra la una en la otra
y viceversa a travs de un complejsimo sistema
racionalizado de aculturacin y Simbiosis; as en el arte
colonial cusqueo se reafirma.
En el ao 1571 los Jesutas que eran artistas

ingresaron al Cusco como parte de la comitiva que
acompaaba a visita al virrey Toledo. Para dedicarse a la
tarea evangelizadora, consiguiendo el solar que ocupaba
el templo incaico de Amaru Cancha o casa de la
serpiente.
En 1597 se empez a construir la primitiva iglesia

de la Compaa que sera sustituida a raz del sismo de
1650 se introduce bruscamente en las tcnicas y
misterios del arte occidental europeo, descubriendo un
nuevo mundo de nuevos horizontes de expresin
artstica diferentes a sus conceptos ancestrales y que da
el choque de dos sensibilidades sociales diferentes, de all
surge el fenmeno del arte Cusqueo original e indito,
que influenciar en una muy extensa rea geogrfica de
Amrica del sur, dentro del proceso social artstico.
116
ZURITE DONACIN DE PESOS DE PLATA PARA LA
IGLESIA.
1760 IX 16 Doa Juana de Oquendo, natural y

vecina de la ciudad del Cusco, duea del obraje de
Pichuychuru, que se encuentra en el pueblo de Zurite,
Provincia de Abancay, por una clusula de su
testamento, hace gracia y donacin de 1000 pesos de
plata corriente, de a ocho reales el peso, para la iglesia
del dicho pueblo, los que sern entregados por sus
albaceas, el padre rector del colegio de la compaa de
Jess, deduciendo el valor de su obraje. Cuzco 16 de
setiembre de 1760Covarrubias Pozo, Jess. 1958.
A la llegada de los espaoles a la ciudad del Cusco

trajeron consigo diferentes grupos u rdenes catlicas
entre ellos especialistas en diferentes artes, especialistas
y maestros en imaginera escultura, pintura, tallado, etc.
Que propagaron esos conocimientos por todo el
virreinato, lo ms importante se dio en la arquitectura
mediante las construcciones acoredes al viejo mundo
entre ellos templos, capillas, conventos, casonas etc.
Todas estas construcciones estaban ornamentadas con
magnificas obras de arte, elementos que utilizaron
principalmente para la evangelizacin y la dominacin a
los aborgenes, construyendo edificaciones al estilo
europeo sobre los recintos sagrados de los Inkas, lo cual
dio una fusin del arte europeo con lo andino, donde el
Europeo aporta la tcnica y el andino su Estilo. En
diferentes comarcas es as el resultado de esta fusin es
el templo San Nicols de Bari de Zurite, donde se da la
manifestacin artstica de lo Europeo, Mestizo y Andino.
117
TEMPLO COLONIAL SAN NICOLS DE BARI ZURITE
Ubicacin del inmueble:
El templo San Nicols de Bari, est ubicado en el

distrito de Zurite, de la provincia de Anta, jurisdiccin de
la regin del Cusco. Este inmueble est construido y
ubicado geogrficamente en un lugar cntrico a la
poblacin, rodeado de viviendas, divididas en cuatro
ayllus (Ayllu Tumibamba, Ayllu Circa, Ayllu Marques
Qosqo y Ayllu Mayu) en este ltimo se encuentra situado
el templo estos cuatro barrios o ayllus son el resultado de
una buena planificacin y traza urbana al estilo espaol.
la estructura de
estas ciudades estaban
diseadas para que
exista una parte
central en la ciudad la
cual permitira el
trnsito de los
habitantes de la zona
se concentre en ya sea
Traza de ciudades del nuevo mundo
en el siglo XVI conforme a la corona
espaola 118
por habito o porque lo requiera, pudiendo admirar as las
imponentes construcciones sea la casa de gobierno
principal o por la sede de la iglesia catlica, pudiendo
apreciar los monumentos e identidad adoptados desde el
viejo mundo ( religin y la corona espaola), esto causaba
plena admiracin y a la vez temor entre los habitantes
como el monumento arquitectnico advocado al Santo
Patrono Nicols de Bari", que viene a ser el patrn y
protector del pueblo de Zurite.
El templo est ubicado al noroeste de la plaza mayor

del dicho Distrito, cuenta con una rea total de 1157.1
m2 en su mayor proporcin, la edificacin masiva es de
un promedio de 66.5 metros de largo con un ancho de
17.40 m. Los cuatro lados del templo son areas Ubres
que pertenecen al templo, con un rea total de 3485.22
m2 incluido el templo, no se encuentra adosado a otro
inmueble, su delimitacin es como sigue:
119
Al este con el Jirn Progreso
Al oeste con el Jirn Unin y el riachuelo
canalizado Q'enqo-ramos chaka.
Al norte con la Casa Parroquial.
Al sur con la Plaza Mayor de Zurite.
CONSTRUCCIN Y ESTILO DEL TEMPLO SAN NICOLS

DE BARI - ZURITE.
El templo est construido y edificado sobre una base

inca, en ella exista
un manante de agua
muy importante en la
poca inka, lugar
sagrado de culto al
agua, est afirmacin
est determinada por
la existencia de
piedras grabadas con
iconografas indgenas
de: (yupanas, amarus,
120
qochas), existentes en el pedestal o graderas de la cruz
del atrio y en algunas piedras de la cimentaciones del
templo en la parte externa e interna.
El estilo de construccin del templo San Nicols de Bar,

es renacentista, construida en el siglo XVI, la
cimentacin es de piedra de manufactura inca y los
muros o paramentos son de adobe, la portada est
construido con ladrillo pastelero, tiene arco de medio
punto y las columnas adosados al muro, el material de
ladrillo, se us con ms frecuencia en la poca
renacentista para la edificacin de templos, como sus
portadas y cpulas.
El templo consta de
una planta de cruz
latina, con una sola
nave y dos capillas
laterales que forman la
crucera, la portada
principal o frontispicio
lateral est con
direccin a las plaza
121
mayor del distrito, de estilo mestizo o barroco pueblo, en
la visita general que hizo el V virrey del Per Francisco de
Toledo y Figueroa, fundo varias ciudades con leyes de las
reducciones de indios, Zurite no pas desapercibido y se
design un lugar para construir un templo catlico,
conociendo estos acontecimientos estamos seguros de
que este templo fue construido durante el gobierno del V
virrey del Per Francisco de Toledo y Figueroa donde
decreta la ley de las reducciones
Tambin el lugar de dicha edificacin del templo, con

calles, viviendas y dividido en cuatro ayllus como; Ayllu
Mayo, Ayllu Marques Qosqo, Ayllu Circa y Ayllu
Tumibamba.
El templo fue construido entre los aos de 1572 a 1582 a

cargo del corregidor de turno de la provincia de Abancay.
Las construcciones de los templos en la regin andina,
costa y muy poca en selva, tuvieron una duracin
aproximada de una dcada segn la mano de obra
empleada en dichas construcciones, as como nos indica
el
siente prrafo a lo cual nos remitimos para aclarar que la
construccin del templo San Nicols de Bari, debi haber
durado 10 aos, solo en la parte arquitectnica y no as
su ornamentacin, citamos el siguiente prrafo.
Asentados los indios se comenzaron edificar las iglesias y

casas de religiosos y dentro de siete u ocho aos, estaban
muchas de ellas acabadas y tejadas y tan buenas como
en muchos pueblos de Espaa Cossio Del Pomar, Felipe.
122
El templo de san Nicols de Bari, tiene una arquitectura
de planta de Cruz latina como es influencia espaola en
todos los templos coloniales construidos en la regin
cusquea.
Su cimentacin consta de elementos lticos

labrados de manufactura Inca que fueron extrados de
los andenes de Qenqo ubicado al norte de templo los
paramentos son de material de adobe (Epistola, testero,
evangelio y capillas) estando revestidas con un estuco de
yeso externa e internamente, el techo consta de dos
aguas cubierto con tejas.
ATRIO DEL TEMPLO
Se accede desde la plaza

principal, cuando intervino
INC - Cusco, se hallaron
esqueletos humanos,
porque antiguamente fue
un cementerio de
espaoles, mestizos,
aborgenes o personas que
hicieron obras benficas
para el templo y
mayordomos que realizaban
cargos patronales en las fiestas religiosas.
123
En las excavaciones
realizadas por los
arquelogos, no se
encontr evidencias de
un esqueleto humano
completo, los
enterramientos
pertenecen a las
personas de una
posicin econmica
buena y de jerarqua,
tambin se hallaron tejidos de mantas y camisetas, de
fibra de animal y vegetal, en la colonial se enterraban
dentro y alrededor de los templos, por costumbre y
creencias que tenan las personas, de que estaran cerca
a Dios, luego para que sean perdonados de sus pecados.
Aquellas personas que se enterraban dentro de los

templos, eran personas que tributaban dinero, si una
persona comn y corriente quera enterrarse dentro del
templo, tena que
abonar igual monto econmico que las personas de
buena posicin econmica.
La cruz misional o la
cruz del atrio de
evangelizacin esta sobre
cuatro peldaos de piedra,
con grabados e
iconografas indgenas en
18 piedras, como son las
yupanas amarus, qqochas,
ests ltimas en mayor
124
cantidad, que nos
demuestra que este
lugar fue una huaca
dedicada al culto del
agua.
Cada grada
representa a los cuatro
evangelistas del nuevo
testamento, aunque no
se precisa exactamente
el orden y la posicin de los evangelistas que son: San
Mateo (nio), San Marcos (len), San Lucas (buey) y San
Juan (guila).
La cruz es grande labrada en piedra arenisca en el ao de

1936, por el arquitecto y maestro Julio A. Perea Calanchi,
natural del anexo de Katairay.
Conformada y tallada est cruz de cuatro partes, est

decorado con los instrumentos de la pasin en alto
relieve hacia la plaza, como: la figura de Jess
crucificado, la soga, la escalera, la tenaza, la calavera
humana, el martillo, una brocha, el azote, dos huesos en
aspa y los querubines que se hallan en la parte anverso
reversa de la cruz, en la parte media del reverso se halla
la imagen de la virgen
Dolorosa, en la columna de la cruz hay puntas de
diamante y de flores.
"La cruz que actualmente se observa en el atrio del templo,

no es el primigenio, puesto que antiguamente en esta
plaza de Zurite, crecieron gigantescos arboles de eucalipto,
que cuando estaban talando ms o menos por los aos
125
1913 o 1914, uno de ellos por descuido y por
fuerzas de la naturaleza cay sobre la cruz y la torre del
templo, esta cruz aos ms tarde fue
sustituido"Valdeiglesias Becerra, Cesar.2008
MURO DE PIES
Est orientada hacia el lado oeste de la plaza

mayor de Zurite, que tiene una portada de una sola
jamba, con piedras labradas hasta la altura del dintel,
que para su proteccin cuenta con un tejaroz voladizo
con nueve canes o aleros, la puerta es de madera de dos
golpes u hojas de 3 mts. De altura y 2.47mts. De ancho,
esta portada permita el acceso al Sotocoro y en
seguida a la nave; ms arriba de la puerta hay un vano
de fenestracin de luz que da hacia el coro alto, con arco
de medio punto, rejas de metal y vidrios de colores.
126
TORRE CAMPANARIO.
El torre campanario est adosado al cuerpo del

templo y al muro de la epstola, es de forma tronco
cnica, de dos cuerpos o niveles, entre el primer nivel y el
segundo est definido con adarajas, hacia el lado oeste
tiene un vano de fenestracin alargado y vertical con reja
y vidrio, en el segundo nivel hay una ventana con arco de
medio punto sin campana. Hacia el lado sur o hacia la
plaza mayor, en el primer nivel tiene dos vanos de luz
pequeos con reja de
metal y vidrios, en el
segundo nivel de este
hay tres ventanas con
arcos de medio punto,
cada uno con
campanas medianas,
sujetadas ests a un
tirante con tiento
(especie de soguilla
hecha de cuero de
animales).
La primera campana: Hizo Matas Unsuluarto en ao de

1782" y "mando hacer el Seor Doctor Don Pedro Jos
Bravo, la Campana D.S. Nicols de Bari " La segunda
campana: "Mando Hacer est Campana el Seor Doctor
Jos de Castaeda en ao de 1805" y la
ltima campana tiene la inscripcin de: "Santa Mara Ora
Pro No Bis". "La torre de forma tronco cnico no era tal
como vemos en la actualidad, la anterior se haba cado
ms o menos por los aos 1915, hubo entusiasmo de la
poblacin para reconstruir la torre, pero se haba
cambiado de lugar y de estilo, se puede verificar en la
127
restauracin ultima que se hizo por el INC-Cusco en el
ao 2002 a 2005,
MURO DE LA EPISTOLA.
A continuacin de la
torre principal se
encuentra el muro de
la epstola que tiene
cuatro contrafuertes
similares adosados al
muro, cada uno con
su tejado y tres vanos
defenestracin de luz,
con su marco y rejas
metlicas, maderas y vidrios de colores,
seguida a ellas est la portada lateral o frontispicio.
Seguida a la portada, est el tercer y cuarto contrafuerte

adosado al muro, entre estos contrafuertes hay un vano
de fenestracin de luz, con rejas metlicas y vidrios de
colores, seguido por la capilla de la epstola, que cuenta
con tres contrafuertes
hacia la plaza mayor, y
con dos vanos de
fenestracin de luz, uno
hacia el lado oeste y el
otro al lado este, con
rejas metlicas y
vidrios, con techo de
teja de dos aguas
seguido por el espacio
entre la capilla de la
epstola y la sacrista,
128
en el muro de la epstola de este espacio se aprecia una
puerta con arco de medio punto clausurado.
A continuacin esta la sacrista con techo de dos aguas

cubierto con tejas y cuenta con tres contrafuertes que
estn hacia la plaza mayor, el primer contrafuerte es
parte del muro que soportaba la torre de estilo espadaa.
La sacrista tiene un vano de fenestracin de luz a lado
este, con rejas metlicas y vidrios, seguida de una puerta
de
un solo golpe de madera que sirve de acceso a la sacrista
desde el Jirn Progreso
PORTADA O FRONTISPICIO LATERAL.
El frontispicio o portada lateral est entre el tercer y

cuarto contrafuerte que estn al muro de la epstola, es el
acceso principal a la nave del templo, y est con a la
plaza mayor del distrito de Zurite, Tiene la caracterstica
de portada retablo de estilo barroco mestizo
y Renacentista,
cuenta con dos
cuerpos y tres
calles, tiene cuatro
columnas adosadas
y chaflaneadas sus
aristas, con
decoracin de
pintura mural 0
monumental al
temple, policromada
con pintura de color
azul, rojo, verde,
129
dorado y negro,
ornamentado de
cortinajes, festones,
querubines,
jarrones de flores,
capitel drico y
follajera.
En la calle central
se ubica la puerta
principal, de dos
golpes u hojas con un postigo de ingreso, tiene dos
pilastras con su cornisamento y sobre ello el arco de
medio punto, hecho con ladrillo, donde est representada
la figura de San Vicente Ferrer en ambos extremos del
arco y floreros.
En el flanco
derecho, el primer
cuerpo se divide en
dos partes, el
primero con un
nicho vaco sin
pintura, el segundo
con dos nichos con
pintura
monumental con
imgenes de San
Lucas y San Juan
Evangelista de
medio cuerpo con
sus respectivos
atributos de estilo
manierista.
130
En el segundo
cuerpo, en el nicho
se aprecia la pintura
monumental con
imagen de San Pedro,
de tnica azul,
manto rojo, que porta
la llave y la biblia, al
fondo est un paisaje
renacentista, con
marco falso.
En el flanco
izquierdo, el primer
cuerpo se divide en
dos partes, el
primero con un nicho
vaco sin pintura, el
segundo cuenta con dos nichos, con pintura
monumental, con imgenes de San Mateo y San Marcos
Evangelista, de medio cuerpo con sus respectivos
atributos, de estilo manierista.
En el segundo cuerpo, en el nicho se aprecia la pintura

monumental, una imagen de San Pablo, de tnica
celeste, manto rojo, que porta la biblia y la espada, al
fondo se observa un paisaje renacentista.
131
MURO DEL TESTERO
El muro del testero

tiene la forma de
ochavado, que
viene hacer el
bside del
templo, al cual
estn adosados dos
contrafuertes en
ambos extremos,
cada uno con su
tejado. Entre estos
dos contrafuertes
hay dos vanos de fenestracin de dos pisos con
puerta de dos golpes, cada uno con sus balcones y sus
balaustres, estos no cumplan la funcin de capilla
abierta como en otros templos de la regin; tenan la
funcin de dar iluminacin a la .une, cuando el retablo
mayor tenia vidriera de colores lo cual proyectaba luz de
colores hacia el presbiterio.
132
MURO DEL EVANGELIO.
El muro del evangelio esta hacia el lado norte, a la altura

del presbiterio hay dos
vanos de fenestracin con sus respectivos marcos, vidrios
de colores y rejas metlicas, hay dos contrafuertes cada
uno con su tejado, en seguida esta la capilla del
evangelio, con techo de dos aguas cubierto de teja, tiene
un vano de fenestracin hacia lado este, y dos
contrafuertes adosados a la capilla, despus hay tres
vanos de fenestracin y tres contrafuertes, dos de ellos de
mayor volumen cada uno con su tejado entre el tercer y
cuarto contrafuerte esta la puerta clausurada que tiene
una portada de piedra labrada,
finaliza con el baptisterio con techo de dos aguas cubierto
con teja, tiene dos vanos de fenestracin hacia el lado
este y oeste y dos contrafuertes adosados a al baptisterio.
133

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ZURITE

Y Sus Recursos Tursticos

Municipalidad Distrital de Zurite

El distrito de Zurite de la Provincia Anta,

El Libertador Ramn Castilla, Presidente Provisorio de la

Zurite es una joya enclavada en uno de los paisajes ms

El distrito de Zurite estuvo habitado mucho antes

En la poca Inca el distrito de Zurite, estuvo

Estas terrazas muestran un bello sistema de

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Con la llegada de los Incas, estos clanes son

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Las actividades agropecuarias resaltaron en esta

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En el ao 1838 - 1839, siendo presidente de la

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El distrito de Zurite muestra todas las condiciones

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Por un lado, el turismo supone una gran

A pesar de ser un sector que requiere de fuertes

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Contando con recursos naturales y aspectos

Y a la vez permite usar razonablemente los

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Quin fue San Nicols de Bari?.......................................

"Dan de Zurite diversas etimologas, dicen unos

Sobre el significado de la palabra Zurite: Deriva de

Zurrot Ritte.- Que quiere decir el sitio donde la

La localidad nativa de Zuruk Riti O nieve que gotea, fue

"Y que el pueblo de Zurite se llama Sillabamba en el lenguaje

Y podramos definir que Zurite proviene de esta

Esta sera la ms cercana aproximacin que fue

Fig. 2 Suruq - riti (Nieve que gotea)

El distrito de Zurite se encuentra:

El Distrito peruano de Zurite es uno de los 9

Norte : Con la Comunidad de Huarocondo.

Fig. 4 Ubicacin en el mapa del Cusco Fuente: Google

Departamento del Cusco:

El distrito de Zurite cuenta con comunidades y anexos

La Comunidad Campesina de San Nicols de Bari,

La Comunidad Campesina de Tambo Real,

La comunidad Campesina de Yanama de Ayllumayu,

La comunidad Campesina de Curamba Tumibamba,

La Comunidad Campesina de San Marcos,

Cuenta con una carretera asfaltada, Cusco-Zurite

Otro es el camino real, que va por la pampa de

Fig. 5 fuente: google heart

En esta regin se comprende las regiones de:

Yunga: La regin Yunga es el rea geogrfica que se

Por su clima primaveral, de radiante sol durante

Quechua: Constituye la zona medular de la regin andina

Esta regin es la ms poblada de la Sierra, debido a

Suni: La regin Suni o Jalca se encuentra

Por su elevada altura la Regin Suni viene a ser el

Distribucin general de manantes distrito de Zurite

Fuente: rea de Hidrologa- PFOT-2012. GOBIERNO REGIONAL CUSCO.(

Distribucin general de ros quebradas distrito Zurite

Fuente: rea de Hidrologa- PFOT-2012. GOBIERNO REGIONAL CUSCO

Su clima de la provincia corresponde al tipo

Mxima anual 19 C / 66,2 F

La precipitacin pluvial vara alrededor de 650

Sexo Urbano Rural Total Porcentaje %