PARTE I

Las contribuciones de Piera Aulagnier

7. CONSTITUCIN DEL PSIQUISMO EN PIERA AULAGNIER

El deseo inconsciente mueve al sujeto en direccin al otro y a vincularse con l, pero esta operacin a su vez excede al
deseo inconsciente. Ante la presencia del otro emerge la pulsin cuya investidura procura hacerla objeto. No
obstante, el otro excede y eso configura un campo de novedad.
1. BERENSTEIN (2001)

El inters en dedicar un captulo a los modos segn los cuales se constituye el psiquismo para
Aulagnier radica en el nuevo abordaje que esto posibilita para problemticas que no solamente
responden a la psicosis, sino a otras expresiones del malestar psquico especialmente elocuentes hoy
en da. Si bien la teora freudiana dej planteados los ejes fundamentales, hay todo un abanico de
cuestiones que se fueron abriendo a partir de las actuales formas del malestar en la cultura y en la
sociedad. Por otra parte, la riqueza de los planteos de Aulagnier permite otro enfoque de la as
llamada "normalidad", cuyo perfil viene a ser relativizado precisamente en la medida en que se lo
ubica respecto de todos los accidentes y hallazgos que marcan la emergencia de una subjetividad.
Dada esa complejidad, las rutas del itinerario aqu planteado no siguen un orden preexistente, sino
que procuran explorar esa diversidad.
Desde su funcin y su presencia, la madre predigiere, modela, remodela, modifica, transforma, y el
infans metaboliza, es decir, representa. Interesada por este complejo y sutil interjuego, este pasaje
"entre" la madre y el infans, encontr en Aulagnier elementos para definirlo. Esta caracterizacin se
desarrolla a partir de su concepto de "zona-objeto complementario" o "imagen de cosa corporal", que
remite a una actividad inaugural en el psiquismo como lo es, en trminos de la autora, la de las
representaciones pictogrficas, las cuales describir ms adelante. En stas vienen a quedar figuradas
por un lado, a partir del trmino "zona", la actividad del infans, y por otro, a partir del trmino
"objeto", la actividad de la funcin materna, sin que sta sea reconocida en su exterioridad por el
infans y posteriormente por el adulto.
Como he sealado en "El itinerario", en La violencia de la interpretacin Aulagnier contina, profundiza
y ampla ciertas problemticas freudianas. Una de ellas es su modelo de construccin y
funcionamiento del psiquismo, en el que centralmente privilegia una tarea, "la actividad de
representacin". Destaco que la representacin, el afecto y la investidura estn solidariamente
ligados e intrincados. Dicho de otro modo, el trabajo que se plantea al aparato psquico supone
metabolizar, representar e investir.
Ahora bien, qu es la actividad de representacin?
Aulagnier la define en estos trminos: "[es] el equivalente psquico del trabajo de metabolizacin
caracterstico de la actividad orgnica"; vale decir, la "metabolizacin" es inherente a la actividad de
representacin. Esta postura es auspicios a para la prctica clnica, ya que sita ese proceso en
trminos de un trabajo presente de modificacin continua, incesante, indeterminado e inacabable.
Precisamente, Aulagnier pone de relieve, en el concepto de pulsin de Freud, la "exigencia de
trabajo"; as la teora pulsional da cuenta del nacimiento de la actividad de representacin, que
tiende un puente de trnsito constante entre el presente y el pasado. Esta actividad pulsional, su
representacin, interesa por el poder de modificacin y de movimiento que impone al cuerpo,
respecto de s mismo, de los otros y del medio circundante, as como en funcin de aquello que ya
est representado en el psiquismo, es decir, de modificacin y renovacin.
Aulagnier encuentra la fuente de la investidura y de la desinvestidura en Freud (1915), quien
enunci el "tomar en s" o el "rechazar de s" como atraccin o rechazo.
Desde los inicios, el conflicto pulsional entre Eras y Tnatos es inherente a los propsitos del deseo.
En este punto se plantean diferencias con Winnicott, para quien dicho conflicto no reviste ese
carcter ya que, como lo consign en el captulo 3, su concepto de pulsin es otro.
Ahora bien, Eras es deseo de presencia, movimiento, "deseo de deseo", "deseo de placer", tendencia
a ligar, a representar. Su meta es unificante.
Atrae, fija, busca-encuentra los objetos fuente de placer. Pero ms que la atraccin hacia los objetos,
me interesa destacar el encuentro de un soporte para ellos, asegurando la exi gencia de investidura
por el afecto placer; ms precisamente, el objeto investido puede ser cambiable; ocurre lo contrario
en el encuentro del soporte que no es tal. Se trata de formulaciones prximas al concepto de fun cin
objetalizante de Green (1984).
La pulsin de muerte, Tnatos, tiende a rechazar en un movimiento de des investidura aquellos
objetos que movilicen deseos. La victoria de esta pulsin sera un agujero, un vaco en el caudal
representacional de objetos, soportes y relaciones, una desinvestidura de los objetos investidos por
la sexualidad y las pulsiones de vida. Lo que importa aqu no es tanto el objeto como el movimiento
de desinvestidura, de desestima, movimiento que se diferencia de la accin de la represin como
tambin de la accin de la desmentida. "Deseo de no deseo" son los trminos de Aulagnier para
situar la pulsin de muerte.
Tnatos tiende, as, a un antes impensable, a un antes del deseo; desfigura lo figurado. Por mi parte
postulo no slo un trabajo de desinvestidura, sino tambin de desfigurabilidad, (l) cuya meta habr
de ser, entonces, la de encontrar otros objetos o medios que posibiliten otro tipo de figurabilidades.
Aulagnier sostiene que el odio y el amor nacen conjuntamente, designan el afecto y la meta
caractersticos de las representaciones inaugurales. El amor une, atrae las zonas con los objetos en
forma indisociable, y el odio los rechaza, los desinviste. No obstante, frente al sufrimiento
ineludible, Eros puede desinvestir ciertos objetos, pero esta vez su meta sera encontrar otros
objetos, soportes y relaciones. Es en la expectativa de placer, que la autora punta como esperanza,
donde el sufrimiento queda articulado en la economa psquica y en la economa de las
investiduras.
El sufrimiento, en el cual predomina la pulsin de muerte, corre el riesgo de que el movimiento de
desinvestidura no slo comprometa el objeto (o los objetos), sino la relacin, el soporte como tal. La
alternativa es la de procurar que el sufrimiento est en funcin de una economa psquica que
apunte a preservar y a conservar las investiduras.
En otro orden de consideraciones, Aulagnier propone los trminos "apuntalamiento" y "prstamo"
(emprunt). Me ocupar especialmente de este ltimo concepto, que se constituye en operador terico
y cobra el estatuto de aporte fundamental a la teora psicoanaltica en lo que atae al estudio de la
relacin psique-cuerpo-mundo. Una de las acepciones de este concepto reenva a "dispuesto", "que
est a mano", "pronto", "prestado". Vale decir, en el entorno de la psique resulta posible tomar como
prstamo algunos elementos indispensables que se encuentran al alcance.

1. Neer de Estvez (2002) seal que el prefijo "des" denota negacin o inversin del significado, privacin,
exceso o demasa. Tambin podramos habilitar el trmino "disfigurabilidad", en el cual el prefijo "di s"
indica imperfeccin, dificultad o anomala.

Junto al cuerpo biolgico y al cuerpo ergeno, Aulagnier trabaja el cuerpo sensorial; en ese registro
observa que el conjunto de las funciones sensoriales son tambin fuente de informacin libidinal.
Subraya aqu el "prstamo", trado del modelo somtico, del modelo sensorial, para la puesta en
figuracin de aquello que llama "objeto-zona complementario". Las funciones sensoriales informan
a la psique en su condicin de "fuentes de excitacin y de placer" o como fuentes de displacer o de
dolor. Un exceso de informacin puede llevar a rechazar la leche, a cerrar la boca; pero lo que la
criatura no puede, frente a circunstancias similares en otro registro sensorial, es taparse la cavidad
auditiva; de ah la importancia que la autora otorga a la voz y a los enunciados del portavoz. Por
otra parte, una falta de informacin -que constituye asimismo un exceso- 2 puede ser fuente de
mutilacin de la zona del objeto complementario.
Adems, en su obra Aulagnier se refiere a otros prstamos, tales como las teoras, el conocimiento
de la cultura, etctera; tambin los hace extensivos al conjunto de la actividad de representacin
(pictogrfica, fantasmtica e ideica), del cual me ocupar ms adelante.
Desde esta perspectiva, formula que el yo construye su historia a partir de los materiales que la
psique toma como prstamo.
Lus Hornstein (1986), dialogando con Aulagnier, quiso saber por qu utilizaba el trmino
"metabolizacin"; la respuesta formulada entonces subray el hecho de que la psique es, en todos
sus procesos, una actividad de representacin. Cuenta tambin Aulagnier en esa entrevista, que
Green le haba preguntado por qu no utiliz el trmino "transformacin" en lugar de
metabolizacin; precis entonces que este ltimo "tiene un sentido ms duro, ms esencial que
'transformacin', ya que alude a la transformacin de lo heterogneo en lo propio".
Desde los primeros encuentros, en el registro de la sensibilidad, existe en el infans una "espera" del
objeto. En Winnicott "espera" es expectativa de algo; en Bion (1988) es la preconcepcin como estado
de expectativa "para recibir un restringido margen de fenmenos", por ejemplo la expectativa del
lactante por el pecho. Esto es importante, por un lado, ya que el infans no est pre parado
permanentemente para recepcionar y para inscribir todo tipo de fenmenos, y por el otro,
presenciamos en el infans una actividad activa de expectativas.

2. Una de las variantes de la violencia secundaria.

En el nivel de lo representable, la informacin sensorial es estimulada por los objetos que provee el
cuerpo materno. Surge as la actividad de los rganos de los sentidos, explicada segn Aulagnier
por el placer ergeno que la acompaa. El acto de investidura es la nica va por la cual las
funciones del cuerpo pueden ser erogeneizadas. Esto garantiza no slo un placer mnimo, sino que
su meta ser la expectativa de una prima de placer en la actividad psquica. Para lograrla, uno de
los efectos necesarios es el despliegue de la actividad alucinatoria.
Entre las tareas del yo (je), se cuenta la de "reflexionar" acerca del acierto o del error respecto del
bienestar psquico que comporta aquello tomado en prstamo, as como reconsiderar la relacin que
el yo establecer entre un acontecimiento y su vivencia psquica. Esta relacin debe permitir
movimientos, dudas, causalidades y juicios. Aulagnier indica con especial precisin la importancia
de esta tarea de reconocer aquello que se toma como prstamo.
A mi modo de ver, se trata de sutilezas que llevan a diferenciar lo propio de lo ajeno en el complejo
proceso de subjetivacin. Por ejemplo, tratndose de la adolescencia y de lo "nuevo" del cuerpo que
entonces emerge, solemos escuchar algunos relatos que son enunciados en un cdigo tomado en
prstamo de la realidad social y cultural. Esto es ms frecuente en pacientes con tras tornos
alimentarios -la anorexia, entre otros-, en las adicciones o en las as llamadas patologas del vaco.
Frecuentemente este vaco es ocupado por creencias o convicciones que no se constituyen en
certezas delirantes, porque se enuncian en un lenguaje consensuado y compartido, tomado como
prstamo del dictado de la moda predominante en esa realidad sociocultural (Levin de Said, 1994a).

REPRESENTACIN-AFECTO-INVESTIDURA

Todo nuevo objeto investido en el curso de nuestra existencia viene a ocupar el lugar de algo ya esperado.
P. AULAGNIER (1986)

El trmino "representacin" conlleva obstculos semnticos y abarca diferentes campos de

funcionamiento. Jacques Derrida (1987) lo expresa como "hacer venir ante s lo existente". La
presencia se presenta y se vuelve presente, se re-presenta. En ese sentido, el prefijo "re" no slo tiene
valor de repeticin sino de disponibilidad, "del hacer-venir, devenir-presente como lo que est ah,
delante; pre-puesto"; es la puesta a disposicin. Tambin destaca el valor del prefijo "pre", como
presentacin, "estar ante". Esto supone que previamente el mundo se constituy en mundo visible,
audible, tocable. De esta manera, se abre un campo muy prometedor: el de lo presentado y el de lo
impresentado, que superara la polmica acerca de "lo que falta", "lo que no tiene", "lo que no
puede"; queda tambin incluida la acepcin que reenva a "lo que se debe prestar", etctera. Lo
impresentable se situara as como lo no decible, lo irrepresentable (aquel fenmeno no
representable), lo no metabolizable por ninguno de los tres procesos representativos, porque no
posee para el sujeto la necesaria carga afectiva (Aulagnier, 1986b); lo integran materiales
incognoscibles que Aulagnier (1975a) designa en trminos de "real", diferencindolos de la
"realidad", que es lo real "humanizado".
Al respecto, Winnicott se ocupa, en su trabajo sobre el desarrollo emocional primitivo, de la
presentacin del objeto, lo cual derivar en lo presentado y lo impresentado. El alcance de este
concepto abre el interrogante acerca de la distincin entre lo impresentado y lo impresentable,
como tambin sobre lo irrepresentado y lo irrepresentable. A su vez, este concepto queda
desarticulado de una teora objetal de la relacin del objeto.
Ahora bien, entiendo que aqu se sita la actividad de representar y metabolizar; en este registro se
refiere al modo segn el cual ciertos objetos, heterogneos a la psique, se van ubicando en algunos
de los tres espacios-sistema-relacin, de los cuales me ocupar ms adelante. Me interesa
centralmente esta concepcin para considerar los modos en que el analista presenta y se presenta
en el espacio analtico.
La presencia puede implicar cercana o una lejana inaprehensible. En suma, la presencia requiere
estas especficas caractersticas para llegar a producir distintos tipos de representaciones, que, por
su parte, tendran "que permitir la metabolizacin de los elementos presentados. En este punto,
Winnicott y Aulagnier coinciden, por ejemplo, al referirse al concepto "madre": madre-mundo,
madre-medio ambiente. Ambos se ocupan de los modos en que aparece este concepto, y tambin
del modo en que el padre del nio est investido en el psiquismo de la madre, de donde resultarn
distintos desenlaces.
Esta perspectiva, comn a ambos autores, insiste en la cualidad material y singular de la presencia
de la que se trata, ms all del perfil de la figura de los padres, en este caso. Queda subrayado, as,
que la actividad de representacin est ligada, adems, por un lado, al afecto y a la investidura y,
por el otro, al estado y al momento psquico segn el cual el otro est pre sente y convocado: "el
momento en que esto ocurre".
El objeto existe psquicamente por su poder de modificar la respuesta sensorial y, de este modo,
acta sobre la experiencia psquica.
Entonces se puede concebir un modelo de psiquismo relativamente abierto a lo nuevo, a lo diferente,
como as tambin a remodelaciones y neoconfiguraciones. El representar (metabolizar) no supone
una imagen plana del psiquismo, sino una compleja figura de varias caras, di mensiones, con
profundidad, perspectiva, volumen, espesura e historia. Esta concepcin permite trabajar con
aquellos pacientes que se presentan con pobreza identificatoria, es decir, por ejemplo, identificados a
algn rasgo identificatorio de la figura materna o paterna tomada como totalidad. A partir de este
modelo de psiquismo, donde quedan incluidas la profundidad y las diversas perspectivas, podemos
encontrar otras facetas para ampliar el abanico representacional. Sostengo esta postura en el "algo
hubo, algo hay". Entonces habr...

PICTOGRAMA

Se trata de un concepto de Aulagnier que entiendo en trminos de "matriz relacional originaria".

Jan Hacking, filsofo de la ciencia, propone: "Como filsofos, demos la bienvenida a las fantasas [...];
propongo otra fantasa. Los seres humanos son representadores. No horno faber, digo yo, sino horno depictor. La
gente hace representaciones".
La fantasa auspiciada por Hacking (1996) podra ilustrar la idea de pictograma en Aulagnier (horno
depictor, la gente hace representaciones). Eleg esta cita por las semejanzas que sugiere entre depictor y
pictograma.
Baranger (1981), comentando la traduccin que hizo de una conferencia de Aulagnier, dijo haberle
resultado un honor transmitir su belleza. Subray la semejanza del concepto de pictograma con el de
fantasa inconsciente de Melanie Klein y de Susan Isaacs, pero encontr que el de pictograma da
cuenta de una mayor coherencia terica, por el modo en que retorna el elemento corporal.
El pictograma, para Aulagnier, y a partir del trabajo realizado por ella con pacientes psicticos, es una
construccin del analista que emerge en el proceso analtico; es una representacin, est compuesto
por imgenes de cosas corporales o zonas-objetos complementarios en los que estn representados la
vivencia psquica y el afecto psquico, que solamente pueden existir para la psique gracias a una
representacin. El pictograma no es una produccin esttica sino una permanente puesta en forma y
figuracin. Aulagnier seala que el estado de prematuracin propio del nuevo ser lo enfrenta a una
realidad relacional. El nacimiento de la vida psquica estar signado por el proceso originario y las
representaciones pictogrficas; la actividad del proceso originario, con sus ritmos y su periodicidad, es
una creacin que se repite y deja un "fondo representativo" que acompaa las vivencias y experiencias
del yo.
Tanto para Winnicott como para Aulagnier, en los orgenes se presenta la misma paradoja: la vivencia
del infans promueve reacciones en el otro, aun cuando este otro sea desconocido para l; pero esa
vivencia slo es tal en funcin de lo que promueve en el otro. En Freud se tratara del pasaje de la
alteracin interna a las acciones especficas.
El objeto existe psquicamente por su poder de modificar la respuesta sensorial y de este modo acta
sobre la experiencia psquica. Ahora bien, slo existe lo externo a la psique si es soporte de investidura.
Los progenitores, como representantes del mundo externo, aportan al estado de completud del infans,
estado que forma parte de la representacin pictogrfica: zona-objeto complementario.
En 1984, Aulagnier avanza en esta idea otorgndole al sujeto-objeto un "plus" que habr de sumarse
a esa complementariedad. Queda as planteada la zona-plus del objeto complementario. Este
concepto, situable en trminos de primeros representantes del encuentro, es un hallazgo feliz. En
efecto, "permite sortear distintas aporas metapsicolgicas, entre ellas las que hacen hincapi en las
fallas que seran propias del infans, el monto constitucional de la pulsin de muerte, el fra caso
ambiental, la pulsin sin objeto, el autoerotismo sin objeto, etctera" (Levin de Said y Torres de
Aryan, 1991).
Los elementos que constituyen el objeto-zona complementario, puestos en relacin por el
pictograma, son indisociables. La imagen de la cosa corporal, ese plus del objeto en la zona
complementaria, es una produccin con cualidad de certeza, cualidad que caracteriza al
pictograma. Nstor Barbn (2002) lo formula en estos trminos: "lo pictogrfico, expresin psquica
de un mundo-cuerpo; marca de lo arcaico; representante de lo no reprimido, con asiento en un ms
all del proceso primario".
Entonces, en lo originario se representa aquello que resulta representable, metabolizable, del
encuentro del infans con el mundo, a partir de una instancia que Aulagnier llama "representante".
Green (1983), coincidentemente con la autora, ubica este concepto de "representante" en un espacio
anterior al de "significante"; postura que en ambos da cuenta de otro modelo de construccin
psquica.
El representante autoengendra el placer, contempla su propia imagen en lo que engendra, es decir
en lo visto, en lo odo, en lo degustado, en lo percibido. Se inscribe, se escribe, se pictografa dando
forma a la "corporizacin figurativa" de sus manifestaciones afectivas. Lo autoengendrado se
corresponde con lo autocreado de Winnicott, situable en trminos de aquel estado de fusin,
indiferenciado, del infans con el mundo.
Aulagnier investiga tambin la relacin entre la organizacin del espacio psquico, del espacio
somtico y la de aquel que corresponde al ambiente psquico. El espacio psquico materno sera, para
ella, el garante en el nivel intersubjetivo. De no cumplirse esta condicin, se estara por fuera de lo
humano. El psiquismo del infans se construye desde el deseo y desde la historia de los otros que lo
preexisten. Toda expresin de vida del beb, sus expectativas, como, por ejemplo, su sonrisa, su llanto,
son codificados por la madre como un mensaje para ella. Al mismo tiempo la madre, cuando codifica,
le ofrece al infans su pecho-alimento-sonoro, le otorga un handling (al usar estos conceptos se refiere a
Winnicott) y le proporciona una "ilusin": absolutamente necesaria en esos momentos de la vida
psquica. Este handling y esta ilusin (3) son suficientes para satisfacer y dar placer a la necesidad
somtica y ergena. Experiencia de placer, desde esta perspectiva, es sinnimo de experiencia de
'satisfaccin.
Aulagnier llama demanda primaria a la bsqueda de ser respondido. Para especificada, plantea la
dialctica de la identificacin primaria: "la madre desea que el infans demande" y "el infans demanda
que la madre desee".
Recordamos que para Freud (1950 [1895]) el mediopsquico ambiente, del que hablan tanto Winnicott
como Aulagnier, est sealado como el objeto de la accin especfica y adecuada, aquel individuo
experimentado que provee el alimento y se acerca como objeto sexual en posicin favorable; en esas
condiciones, la vivencia de satisfaccin se inscribe como acontecimiento en el psiquismo. Subrayo este
trmino, "acontecimiento", ya empleado por Freud, para destacar su relacin con lo formulado por
Aulagnier: la "teora del encuentro", (4) a la que acuerda un lugar primordial.

3. Obviamente Aulagnier (1982), al usar estos conceptos, se refiere a Winnicott.

4. Barbn (2001) subray las posibles definiciones del trmino "encuentro": hallazgo, acto de coincidir en
un punto dos o ms cosas, claros que se dejan al imprimir, etctera.
La psique y el mundo nacen por efecto de un "estado de encuentro", surgido a partir de varios des-
encuentros, no encuentros, encuentros y re-encuentros. La autora lo llama el estado de existente, es
decir, propio de aquello que se mantiene religado a la vida psquica, entendiendo por talla
supervivencia del cuerpo, soporte de una investidura libidinal que domine la accin de Tnatos.
Por mi parte considero que el cuerpo, los otros y el mundo renen las caractersticas de
extraterritorialidad, extra temporalidad, extrarrelacionalidad, y que se representarn en el
psiquismo a partir del prstamo y del proceso de metabolizacin.
Las "primeras lactaciones tericas" de Winnicott remiten en Aulagnier al encuentro originario boca-
pecho que inaugura la experiencia de placer. Se trata de registros inaugurales que instituyen
distintas dialcticas. Aqu "inaugural" no significa primero en el orden cronolgico, sino que indica
el hecho de que, a partir de esos encuentros, se empieza a inscribir aquello susceptible de ser escrito,
pictografiado. Dicho de otra forma, "un molde relacional espera y precede al que ser uno de sus
soportes".
De este modo arribamos a las hiptesis que modelizan para Aulagnier la actividad psquica. Mi
lectura, en trminos descriptivos, queda expresada en el cuadro de la pgina 142.
Mi intencin, al colocar al yo en los bordes del espacio secundario, y ms all de l, es la de
acordarle una autonoma a esta instancia, en tanto y en cuanto el yo adviene a un espacio-tiempo-
relacin que le es propio. En dicho espacio y para mantenerse en l, est condenado a investir. Por otra
parte, le caben al yo otras muchas tareas. As, por ejemplo, no basta con ese advenimiento, como
tampoco basta con hacer consciente lo inconsciente, sino que ser cuestin, adems, de saber qu
hacer con esos logros una vez que el yo advino.
De ah surge la condena a investir el cuerpo, el mundo, la pulsin, el propio yo, los otros, para
protegerlos del riesgo de desinvestidura.
Ahora bien, me remito al cuadro. La actividad psquica, para Aulagnier (1975a), est constituida
por tres modos de representacin y metabolizacin. stos van delimitando tres espacios-lugares,
cada uno con sus leyes, es decir, regulados por postulados o causalidades relacionales. Son tres
procesos con tres escrituras, tres lenguajes, como en Winnicott. En ambos autores se entre cruza la
misma preocupacin: la creacin de otro espacio, que es, adems, distinto de los presentados por
Freud; en Winnicott ser el espacio transicional y, en otro registro, en Aulagnier el espacio
originario. Aqu es elocuente citar a Freud (1941 [1938]) cuando dice: "la psique es extensa, nada
sabe de eso, de su propia extensin, lo sabe por proyeccin. La espacialidad aca so sea la proyeccin
del carcter extenso del aparato psquico". Esta idea de espacialidad es articulable con aquella que
desarrollan Winnicott y Aulagnier cuando se ocupan de la creacin de los espacios.
Lo que est por fuera de este modelo de psiquismo es el soma, la relacin con los otros y el
mundo externo, que forman parte de la extraterritorialidad psquica. Slo ocuparn lugar en el
territorio psquico mediante la compleja actividad de representacin ya planteada.
Estos espacios psquicos son heterogneo s entre s, y el proceso de metabolizacin trata de
homogeneizar lo heterogneo para ubicarlo en ellos. Placer y sufrimiento son cualidades del afecto
propias de la experiencia psquica que remite a esos espacios psquicos. El afecto "mide" los grados
de investidura que poseen las representaciones (Aulagnier, 1982).
El puente entre el espacio corporal y el espacio que rodea al infans est representado por el
espacio psquico materno, mediante representaciones en las que tambin se figura la relacin de
esos encuentros, lo cual me habilita a plantear las representaciones relacionales.
Afecto y representacin no guardan entre s un orden de primaca, ya que desde los inicios
trabajan la investidura y la desinvestidura. El afecto inviste la representacin a partir de la atraccin o
el rechazo que liga representante y representado: afecto de la representacin y representacin del
afecto.
El postulado de auto engendramiento de Aulagnier corresponde al proceso originario, y es un
postulado paradjico, porque desconoce los conceptos de exterioridad, de separacin y
diferenciacin, es decir, de la presencia-ausencia del otro. Correspondera al yo (moi)-ello
indiferenciado (Freud, 1923).
El proceso originario es anterior a los procesos primario y secundario trabajados por Freud, as
como tambin al fantasma originario. El proceso primario remodela los materiales del proceso
originario; Aulagnier llama a esta operacin "engrama pictogrfico"; quedar representada all la
fantasa originaria de la escena primaria.
La importancia del proceso originario reside en que las representaciones pictogrficas, si bien son
constitutivas, se actualizan en distintos momentos del procesamiento psquico y del acontecer de la
vida. Se trata de pictogramas de unin o pictogramas de rechazo. An ms, considero que, al
postularse un espacio originario con sus respectivas representaciones, lo no representado desde la
teorizacin freudiana viene a quedar incluido en una representacin pictogrfica, de modo tal que se
desplaza, se corre el concepto de no representacin, y de lo irrepresentado, tal como, desde mi
experiencia, lo demuestran la clnica y la metapsicologa.
De igual modo articulo los tiempos del proceso originario con el yo primitivo real y con la
desestima estructural. Se trata de un espacio de signos perceptivos, huellas traumticas, matrices,
tctiles, sensoriales, imgenes mnmicas directas, huellas mnmicas, enunciados, etctera. Entre sus
expresiones clnicas podemos encontrar actos, impulsiones, compulsiones, ciertas certezas-
convicciones, ciertas adicciones y afecciones psicosomticas, as como el sentimiento de
deshumanizacin, formas de pensamiento delirante primario, expresiones del cuerpo fragmentado,
angustia automtica; pnico, ira, furia, ''vivencias incalificables" (5) a predominio de Eros o de
Tnatos. Las manifestaciones en las que predomina la actividad de Tnatos fueron estudiadas en
detalle por Aulagnier (1984) en sus "historias llenas de silencio y de furor".
Quiz sea un obstculo epistemolgico haber incluido tambin, en el espacio originario, la
puesta en relacin en el interior de la representacin pictogrfica; pero me resulta operativo
ubicarla ah como puesta en relacin, aunque no sea reconocida como tal. Esto es as porque, al
manifestarse, por ejemplo, un acto o la expresin de un pensamiento delirante primario, estn
representados en ellos la relacin pulsin-objeto-investidura. Aun cuando no se reconozca al objeto
en su exterioridad, dada la indiferenciacin zona-objeto, est claro que es un fragmento de objeto
placentero o displacentero en estado de fusin con el infans. Esta representacin pictogrfica se
actualiza, pero en su actualizacin no hay escena; de ah el trabajo del analista ligando-figurando
una escena como puente a la fantasa.
Aulagnier (1963-1985) propone el uso del "lenguaje pictrico" para abordar la irrupcin de
representaciones pictogrficas en un proceso analtico. Este lenguaje aporta una representacin-
soporte a las intervenciones analticas.

En Anlisis terminable e interminable (1937a) Freud hace una observacin respecto del Hombre de
los Lobos. Se pregunta cmo en el contexto de una determinada continuidad, el estado psquico de
su paciente era interrumpido por ataques o episodios patolgicos, que daban cuenta de fragmentos
o estratos psquicos no reprimidos de su historia infantil.

5. Odette (Aulagnier, 1984).

En un trabajo anterior (Levin de Said, 1998), reportndome a esta cuestin, me planteaba qu espacio
y qu tiempo les otorgamos a aquellos fragmentos psquicos de la historia infantil apuntados por
Freud que irrumpen en una continuidad del proceso psquico y de la vida subjetiva. Considero que
dichos fragmentos estn relacionados con categoras del ser ms que del tener y se evidencian como
no representados, no reprimidos. Estn compuestos por huellas mnmicas asociadas por
simultaneidad y contigidad, que no renen las caractersticas de la categora de representacin de
cosa, especificada por Freud sobre la base de criterios analgicos y causales. En Aulagnier, se trata de
las representaciones pictogrficas que pertenecen al inconsciente no reprimido. Por ejemplo, cuando
aparecen como pictogramas de rechazo, ataen tanto a fallas en algn enlace de la identificacin
primaria como a dficit en la instalacin de las contrainvestiduras primarias.
Acerca de esta cuestin de ubicar lo originario, hubo, en su momento, riqusimas contribuciones
aportadas a la teora psicoanaltica. Entre ellas, se cuenta la formulada por Winnicott (1971a) en
trminos del "temor al derrumbe" o bien de la "irrupcin de estados de desintegracin". Jos Bleger,
por su parte (1967), ubicaba el estado de in diferenciacin yo-mundo como ncleo aglutinado, en la
posicin glischro-crica, anterior a la posicin esquizoparanoide de Klein. Bion (1972) llamaba a estas
manifestaciones "terror sin nombre". Didier Anzieu (1987) las ubic en una tpica psquica arcaica,
como simbolizaciones muy tempranas a las que denomin "significantes formales". Bollas (1987)
hizo referencia a "lo sabido no pensado que necesita ser figurado", as como a la irrupcin de
memorias tempranas de existir. Entre otros planteos, Joyce McDougall (1989) estudia las
"expresiones-actuadas" como descargas frente al dolor mental que exceden la capacidad de absorcin
de las defensas. Thomas Ogden (1992) formula la hiptesis de una posicin ms primitiva, la
"posicin autista contigua", en la que las tempranas vivencias, ritmos de contigidad sensorial,
texturas, sonidos y formas se relacionan con objetos antes de ser reconocidos como tales. C. y S.
Botella (1997) designan "huellas perceptivas", "restos puros de elementos sensoriales" a las inscripcio-
nes que no renen la cualidad de representacin. Julia Kristeva (1998) se ocupa de "lo fuera-del-
tiempo", esto es, aquellas huellas mnmicas que se encuentran fuera del tiempo consensuado.
Marucco (1999) habla de las repeticiones de vivencias tempranas sin ligadura en trminos de
"huellas mnmicas ingobernables". Guy Rosolato (2000) propone el "significante analgico de
demarcacin", a diferencia del "significante lingstico". Rodolfo D'Alvia (2002) reflexiona sobre lo
irrepresentable en psicoanlisis y presenta la "clnica de los fenmenos residuales". Considero que
para todos ellos se trata de la actualizacin de fragmentos psquicos no reprimidos.
Como vena diciendo, Aulagnier (1975a) da cuenta de esta misma cuestin pero le otorga otra
categora a aquellos fragmentos psquicos; para ella, son representaciones, "representaciones
pictogrficas", esto es, manifestaciones fugitivas del afecto enunciadas en palabras no habitadas por
el sujeto; alucinaciones sensoriales ocasionadas en el encuentro con un acontecimiento al que no se le
pueden adjudicar otras significaciones, etc. Marisa Rodulfo (1992) a partir de su rica experiencia en
psicoanlisis con nios y adolescentes, explica ejemplarmente el modo en que se abordan en el
proceso analtico estas expresiones clnicas.
Ahora bien, cuando en los adultos emerge un pictograma de rechazo, observo por mi parte que el
sujeto no padece tanto en funcin de la falta de objeto, sino ms precisamente en funcin de la falta
de complementariedad entre ellos. Algo que se distingue de la experiencia ante un pictograma de
unin, donde se presenta '-en forma solidaria la complementariedad, aunque no se la reconozca
como tal. Por ejemplo, momentos creativos fugitivos o reencuentros "sorpresivos", que devienen en
elecciones creativas sin que el sujeto se lo haya propuesto explcitamente.
En este ltimo sentido, las reflexiones que expuso Carlos Fuentes en una entrevista (2001) pueden
resultar ilustrativas. Deca el escritor en esa ocasin algo muy emocionante: "Hay sueos que
records y sueos que no registrs y que no pods recordar. De repente, te invaden y te guan la
escritura a zonas que no habas pensado. Un misterio maravilloso, esa sorpresa que te escribe la
mejor parte de la vida, te lleva... a los senderos de la sorpresa".
Retorno ahora las contribuciones relativas al modo de situar lo originario, lo arcaico, lo primordial
en el psiquismo, es decir, aquellos fragmentos psquicos no reprimidos, que nos enriquecen y a un
tiempo desafan tanto las formulaciones del desarrollo terico y tcnico, como nuestras
modalidades de abordaje clnico.
Christian Delourmel (2001,2002) trabaj intensamente esta cuestin, centrndose en la clnica con
pacientes en quienes predomina una problemtica de lmite en el momento de la consulta. En estos
casos, el autor propone modificaciones que afectan tanto la posicin del analista como el dispositivo
analtico, ya que el objetivo es, segn entiende, el de sostener la "actividad de representancia".
Si nos reportamos a lo formulado a propsito del proceso originario, el encuentro entre el rgano
sensorial y un objeto exterior potencia la actividad de las funciones del cuerpo y la excitacin de las
funciones sensoriales. As, la representacin pictogrfica es una "puesta en forma" del modelo
sensorial, una "puesta en presentacin de la psique para la psique". Estas primeras representaciones
del encuentro boca-pecho remiten al cuerpo y al prstamo que la psique tom del modelo sensorial.
Se figuran como boca vaca, llena o plena, o por un ojo vaco o lleno por lo visto, o bien segn las
cualidades sensoriales de lo audible, tales como sonidos sin sentido, placenteros o displacenteros,
etctera.
La experiencia se representa como el aporte de placer al pecho-boca, que Aulagnier llama el
"objeto-zona complementario". Se trata de representaciones de la experiencia de la psique con el
mundo; en ese registro se constituyen e invisten los primeros eslabones afectivos que hacen a la
identificacin primaria.
Por la importancia que tiene en el planteo de la autora, subrayo nuevamente el momento de
encuentro entre zona y objeto. Slo en funcin de ste, las informaciones sensoriales cobrarn valor
y peso de fuente de experiencias. En dichos encuentros la respuesta sensorial sufre modificaciones
que posteriormente se representarn como cuerpo unificado. El acto inaugural del encuentro boca-
pecho solamente es acto en la medida en que el infans "invista lo encontrado".
En ciertas circunstancias, el no poder del objeto llega a ser el no poder del deseo materno frente a
un sufrimiento; es entonces cuando el representante (infans) resulta enfrentado al no-poder de auto
engendrar el objeto complementario. El estado de privacin se expresa por un estado somtico que
informa a la psique de la falta de un aporte ergeno sensorial. Al decir de Aulagnier, en esta etapa
de su vida psquica el infans tendr que "renunciar demasiado rpidamente a una ilusin" tan
necesaria para l. Nuevamente observamos las semejanzas con Winnicott en el movimiento y la
creacin de la ilusin, si bien las conceptualizaciones son diferentes.
La ayuda es presencia sin metfora; slo de este modo se constituye la dimensin de la ausencia. El
espacio al que el yo debe advenir, "espacio hablante", est constituido por el discurso y por el
deseo de la pareja parental. Aulagnier(1975a) entiende este discurso como violen cia primaria, una
de cuyas funciones es la anticipacin; se trata de una violencia necesaria, ejercida por la fun cin
anticipatoria materna, por la cual la madre interpreta y da sentido a las expresiones del infans.
Laplanche (1987) puntualiza al respecto que los cuidados maternos o el "atentado paterno" son
seductores porque vehiculizan lo enigmtico, formulacin donde encontramos ecos de la referida a
la violencia primaria.
A partir del embarazo se instala una relacin con el hijo por-venir, cuerpo imaginado, imagen-
soporte acompaada de un discurso al que ms tarde Aulagnier llamar "sombra hablada".
Alphonse De Waelhens (1972) llama a esta relacin "trabajo .de nacimiento".
,
Las producciones psquicas de la madre, as como sus actos, sus enunciados, y otras tantas marcas
ya modeladas, derraman un flujo portador y creador de sentido. Son producciones que se anticipan
en forma continua tanto a las posibilidades y capacidades de respuesta del infans, como al
reconocimiento de su significacin. Estas producciones de la madre le dan un "ndice libidinal" y
una investidura relacional atravesados por la marca de lo paterno en el psiquismo de la madre. Pero
esta madre no es la madre todopoderosa, ya que es un referente identificatorio, que dice tambin de
sus deseos y conflictos, marcas de la psique materna que la criatura metabolizar, figurar y
representar en su propio psiquismo. En esta madre ya oper, en principio, la represin; lo hizo,
por un lado, "a travs de la dimensin histrica materna" y, por otro, en su condicin de fuente del
discurso de la realidad externa, con lo cual el hijo tendr un lugar en el sistema de parentesco, en la
estructura lingustica y en la nominacin de los afectos. Todo esto forma parte de la violencia
primaria que se manifestar en el encuentro del infans mediante la voz materna, y representar un
ramillete de miradas y voces que tocan.
La voz materna, ese "pecho-leche que habla", supone como portavoz el atributo sonoro del pecho.
La funcin de la madre, por medio de su voz, "acuna el conjunto de las manifestaciones del infans",
le transmite sus deseos, a un tiempo que, anticipadamente, porta la voz como delegada de un
discurso social, discurso del conjunto. A su vez, modela y remodela la realidad que deber
representar el infans, realidad humana por estar investida de libido materna y por la funcin de
prtesis de la psique de la madre.
Quizs el trmino "violencia" resulte en espaol un obstculo semntica. Se trata de acciones, de
transferencias anticipadas efectuadas por el portavoz, que posibilitan la entrada a la vida y la
organizacin del psiquismo del infans. Estas acciones especficas, estos enunciados que tocan al
lactante, se anticipan a sus respuestas, as como a las significaciones que les pueda atribuir. Este
discurso, sobre el cual no explayar en este itinerario, dar fundamento al "contrato narcisis ta"
(Aulagnier, 1975a).
La presencia de la voz materna como cualidad sonora del pecho dice del deseo materno, pero
tambin es fuente de placer o displacer. La voz, con su corre lato auditivo, habilita la apropiacin
del sistema semntica por parte del infans.
Aulagnier habla de flujo ideico, que se instituye como base del pensamiento: son argumentos que
fluyen de la madre por medio de su voz cuando nombra las cosas (fro, calor, susto, risa) y que dan
sentido a cuanto le ocurre al beb. Con relacin al cuerpo del infans, ella habla de los anhelos
maternos (souhaits), narcisistas, de las idealizaciones proyectadas en el hijo por-venir, por-llegar. Tal
es el valor de la sombra hablada en el imaginario materno. Pero cuando el hijo nace, ese cuerpo que
viene a situarse entre la sombra y el portavoz puede ser fuente de un "riesgo relacional" (Aulagnier,
1986a). Aquellos anhelos investidos por la libido materna debern desplazarse al nuevo cuerpo. El
riesgo de preinvestir una imagen sin su soporte implica aceptar la separacin, lo nuevo, esto es, la
diferencia entre la imagen y el soporte, ahora s, del nuevo ser.
Entonces, todo cuanto ve la mirada de la madre estar atravesado por su propia historia infantil,
por la relacin con el padre del nio, por los efectos de su actividad de represin y sublimacin. En
forma conjunta, los factores que organizan los modos de vivir son la investidura materna respecto
del nio. De no ser as, la psique de la madre padecer lo que la autora llama "traumatismo del
encuentro". Se trata tanto de no-encuentros como de encuentros con el infans que se si tan fuera de
la historia de la madre y que el infans vivir como experiencias de desposesin. Su hijo no es lo que
ella esperaba, sino lo que esperaba la sombra hablada. Winnicott dice que uno de los motivos del
odio de la madre hacia su beb estriba en que ella reconoce que su hijo no es slo producto de su
propia concepcin. Al respecto, Aulagnier agrega que, "as como no hay cuerpo sin sombra hablada,
no hay cuerpo psquico sin una historia que hable de l".
En los tiempos inaugurales y tratndose del encuentro con el infans, la madre tiene primaca en el
registro temporal; pero asimismo, como deca, en sus referentes identificatorios, alberga la marca de
lo paterno, "el atributo paterno". El lugar de este atributo es diferente: se trata del otro sin pecho, en
relacin con el cuerpo ergeno de la madre. Todos ellos son elementos que forman parte de la
figuracin escnica y representan el prototipo edpico.
Aulagnier no ha cesado, a lo largo de sus postulaciones, de refrendar el lugar de lo nuevo, del
acontecimiento, ya se trate de las tareas psquicas como talo del trabajo del analista en el proyecto
teraputico.
Los obstculos y los descubrimientos en la cotidianidad de la clnica actual generaron replanteo s
metapsicolgicos y tcnicos. Queda ubicado, conceptualizado y sistematizado un procesamiento
ms elemental, ms primordial, ms originario de la vida psquica, como as tambin cuestiones que
aqu solamente mencionar. Se trata de aquellos fragmentos psquicos pertenecientes al
inconsciente no reprimido, que irrumpen en un proceso analtico: admiten y enriquecen la
reconceptualizacin de algunas nociones como encuadre, trabajo de la transferencia, regresin,
interpretacin, contratransferencia, repeticin, temporalidad, atencin flotante, teorizacin flotante,
sntomas, etc.... sufrimiento... esperanza. Ya que podemos caracterizar como saludable un
procesamiento psquico en el cual las expresiones de lo arcaico, de lo originario, pierdan
hegemona pero no protagonismo. Ello significara que entonces, de este modo, su manifestacin
inesperada u ocasional resultara admisible a ttulo de un tipo de procesamiento y no slo bajo el
perfil negativo de una devastacin, cualquiera sea su registro.
Finalizo el itinerario de este captulo retornando la afirmacin: "Todo nuevo objeto investido en el
curso de nuestra existencia viene a ocupar el lugar de algo ya esperado", Aulagnier avanza en su
formulacin, segn la cual, "no es eso slo, por supuesto, pero disfruta de una 'investidura en
busca de soporte'''. Si bien en la clnica no siempre encontramos la forma concreta de esta
expectativa, no obstante y aunque sea ilusorio, "si todo va bien", quien ocupa el lugar del esperado
desencadena el fenmeno que la autora llama "amor". El trmino "disfruta", aqu presente, una vez
ms resulta auspicioso para la dinmica de la cura.

CUERPO

"La representacin anticipada del objeto de la espera...desencadena el fenmeno que P. Aulagnier (1986a) llama
el "amor".

El inters por esta temtica ha sido exhaustivamente estudiado por muchos psicoanalistas cuyas
contribuciones han sido fecundas para el psicoanlisis contemporneo. Uno de estos aportes fue el
brindado por Aulagnier, quien centra su inters por el cuerpo en la funcin que ste posee como
mediador.1 El cuerpo pone en relacin, por un lado, dos psiques y, por otro, la psique y el mundo.
Por esta razn, la oferta cultural, la realidad y el cuerpo, sern claves para que en el mo mento de
advenir el cuerpo hablado adquiera un estatuto psquico, es decir, disponga de un espacio-relacin
psquico. Ledo de esta manera, el yo se encontrar con el cuerpo placer y con el cuerpo sufrimiento,
ambos cuerpos de su propiedad, categorizados como experiencias matriciales. Cuerpo-placer y
cuerpo-sufrimiento devendrn en representacin de cuerpo-unificado. Las primeras posesiones del
yo (je) sern los primeros objetos mediante los cuales investir sus primeros referentes
identificatorios y narcisistas iniciales, para que luego ese yo habilite el verbo "ser". Entonces ese
cuerpo de su propiedad ser su "bien", su "haber" (avoir), su "tener" (avoir) ms preciado y precioso.

1. Vase "Mdiateur relationnel" (Mijolla-Mellor, 1998).

Quisiera destacar especialmente el "haber", en funcin de qu?, de que "algo tuvo que haber habido".
De no ser as, estaramos frente a la muerte psquica. Sin suficientes experiencias de satisfaccin y
de dolor no se constituyen los cimientos del psiquismo. stas sern referencias importantes para el
analista frente a las as llamadas patologas del vaco y del desamparo. Por eso subrayo: "algo tuvo
que haber, algo hay". Ahora bien, qu se hace con lo que hay constituye la clave de otra temtica.
El encuentro del yo con este "objeto-cuerpo" puede presentar otra caracterstica, que Aulagnier
expone en trminos de la "relacin persecutoria". Es interesante porque ya no se trata entonces ni
del cuerpo-placer ni del cuerpo-sufrimiento, sino de otro tipo de experiencia que presenta una
paradoja. Si bien el yo, para preservarse vivo, debe investir a otro, aunque ya no le sea posible
fantasmatizar a ese otro, no obstante, en determinadas circunstancias, para mantener su estatuto de
viviente, deber encontrar en el espacio de la realidad externa un perseguidor, "un odiador". El yo
reconstruye de ese modo una realidad ya no "por un deseo sino contra un odiador". Situacin que
comporta en la clnica otras vas de abordaje. Da cuenta de ello la ilustracin clnica del seor M. R.
presentada por Aulagnier (1975a). Winnicott, de acuerdo con su conceptualizacin, lo trata como la
puesta en marcha de un potencial paranoide.
Freud (1890) present desde sus comienzos los afectos como estados anmicos y la participacin del
cuerpo en ellos; es as que habl de las expresiones emocionales, de los estados afectivos y de las
expectativas angustiadas y esperanzadas. El afecto como estado anmico coparticipa en expresiones
y exteriorizaciones corporales, adems de hacerlo en todos los estados anmicos, tales como los
"procesos de pensamiento" o el "pensar en representaciones", todos ellos, dice
Freud, en cierta medida afectivos.
Al respecto, David Maldavsky (1995) seala que el afecto es un testimonio de dos vitalidades, de la
propia vitalidad pulsional y de la vitalidad de un interlocutor. El afecto constituye el "ncleo de la
subjetividad as como del encuentro intersubjetivo".
Aulagnier (1986a) presenta los afectos en sus expresiones somticas, las emociones y el estado de
sufrimiento como manifestaciones que no slo se muestran a la mirada del otro, sino que lo
comprometen en el marco de la intersubjetividad. Interesada por los primeros encuentros en los
tiempos de la infancia, se ocupa de los "signos y de las inscripciones corporales", por ser stos gua
de orientacin espacial, temporal y relacional. En esta etapa de su elaboracin apela a hiptesis
metapsicolgicas ya planteadas en La violencia de la interpretacin (1975a) y explicita cmo juega el
factor temporal en los primeros encuentros entre la psique y el mundo. Le otorga entonces un valor
privilegiado al "momento" en que se da el encuentro zona - objeto - complementario. Hablar de
"momento" es remitirse a ritmos, perodos, frecuencias, inscripciones. Me refiero con ello a la
temporalidad en que se inscriben los encuentros, los acontecimientos, y que a mi entender
enriquece el estudio metapsicolgico de esta dimensin
El medio psquico ambiente mantiene relaciones con el espacio psquico y el espacio somtico, a
partir de los efectos que la realidad tiene en la organizacin y funcionamiento del psiquismo.
Aulagnier (1986b) lo llama "las fuentes somtica y discursiva de nuestras repre sentaciones de la
realidad". Pone de relieve as la funcin metapsicolgica de la realidad en la problemtica
identificatoria y relacional, entendida como los modos segn los cuales se asocian el espacio
psquico y el espacio somtico. Esta asociacin habilitar el pasaje del cuerpo sensible al cuerpo
relacional, que se cursar cuando la psique reconozca como un espacio separado del suyo a los
sujetos del entorno que le aportaron la modificacin de sus expresiones corporales, abriendo a su
vez la va a otro principio de causalidad. Ya no ser un principio de autoengendramiento, ni del
deseo del otro, sino que podr habilitar otro principio con otras causalidades: la causalidad
interpretada, la del azar, la de sus propios deseos, etctera.
Considero, por lo expuesto, que en la obra de Aulagnier el cuerpo relacional se eleva a la categora
de nuevo concepto, y ser fuente de investidura de representaciones relacionales. La preservacin de
esta investidura ampla el abanico afectivo-representacional. Las denomino representaciones-
relacionales-sostn. stas anidan y evocan a la madre o al amado en su ausencia sin que esto
signifique desaparicin. Se refieren en filigrana a la "relacin pensada", relacin exhaustivamente
trabajada por Aulagnier en su libro Los destinos del placer (1979).
Las representaciones-relacionales-sostn preservan en el espacio psquico un soporte-objeto-
relacional, manteniendo de este modo un vnculo de ser con el otro, en el otro y por el otro (Levin de
Said, 1999c).
El espacio corporal representado por el cuerpo, cuyas leyes son heterogneas a la psique, es fuente
del modelo somtico y del placer ergeno.
Aulagnier (1986b) le agrega a la madre otra funcin: la funcin de modificador, y llama
"comportamiento materno" a aquellas acciones modificadoras del espacio del infans; de modo tal
que la madre no slo responde a las necesidades del hijo ofrecindose como fuente de placer y
sufrimiento, sino que tambin esa funcin, que es modificadora de la realidad somatopsquica,
posibilita la investidura de un mundo habitado y habitable. Aquello "visible del cuerpo", las
expresiones y actividades corporales y gestuales, gritos y silencios, son expresiones corporales que
sern captadas por la capacidad sensorial de la madre, como del componente somtico de su
emocin y, por medio de su funcin-accin modificadora, la madre dar cuenta de lo que ella piensa
conscientemente: el pensar en cada momento lo que le aporta a su nio. Vale decir, sus acciones son
respuestas del modo de pensar su relacin con el nio y del modo en que ella se posiciona como madre
frente a l. Alcira M. Alizade (1992, 1999) introduce la funcin de "darse cuerpo", destacando en ella "la
materialidad de la presencia corporal de un semejante y su incidencia en la realidad psquica".
Retornando la experiencia del sufrimiento, en ciertas circunstancias en que ste irrumpe como
"imposicin" (Berenstein, 2002), cuando su intensidad o su calidad exceden la respuesta operativa del
nio, este ltimo cumple una funcin autoinformante que, a su vez, genera en los otros un llamado a un
cambio, una modificacin en la organizacin del espacio psquico parental. Las expresiones corporales,
la sensorialidad, junto con lo motriz, son intentos de modificar la realidad. Posteriormente darn lugar
a la actividad de pensamiento. Cuando "todo no va bien", Aulagnier (1984) presenta el mecanismo de la
"somatizacin", como un recurso "que hace las veces de una actualizacin de la potencialidad psictica".
Cada vez que la madre se sienta excedida al no poder dar cuenta del sufrimiento del nio, recurrir a
su reserva terica que cumple la funcin de "parafantasma". (2)
Por otro lado, Aulagnier aclara que, si los aportes maternales son de placer apaciguarn la necesidad
psquica; pero no suceder otro tanto si slo obedecen al deber. Entiendo as que no se trata de lo que se
ofrece sino del cmo, de las modalidades en que se lo ofrece, de las alternativas de estar en-can-por el
otro. Vale decir, las respuestas del entorno dirn cules son las maneras en que viene a ser pensada la
relacin con ese nio. Se trata tanto de maneras atravesadas por concepciones que singularizarn la
relacin con el nio, como de aquello que las modas del discurso cultural imponen, todo lo cual
tambin aporta a las llamadas "fuentes somticas de las representaciones de la realidad".
En el proceso originario, el mundo slo se conoce por los efectos sobre el soma. El estado de
privacin somtica informa a la psique de la bsqueda-encuentro de un aporte ergeno sensorial,
que ser representado en los primeros tiempos como autoengendrando el objeto faltante. Aulagnier
llama a esta actividad "pictograma de unin". Pero en el caso de que un tal estado de privacin
persista ms all de un umbral tolerable, el estado de sufrimiento har que la zona ergena rechace
el objeto complementario, lo desinvista, y esta accin organiza el pictograma de rechazo.

2. Funcin de barrera antiestmulo y de nuevas contrainvestiduras.

En otro nivel de conceptualizacin, es un pensamiento muy emparentado con el de Winnicott, quien

lo expresa as: "cuando un nio pequeo no entiende acerca de la ausencia de la madre ms all de
cierto umbral, ella est muerta desde el punto de vista del pequeo". Estas teorizaciones
profundamente clnicas abren un campo promisorio en cuanto al abordaje de estos estados.
Con respecto al pictograma, esta representacin arma una corporizacin figurativa que ser fuente
de sus experiencias en su propio espacio. La representacin de esas vivencias somticas permite a los
procesos primario y secundario hacerlas fantaseables y pensables, gracias a la puesta en relacin y a
otras causalidades. De no ser as, de no resultar preservada esta puesta en relacin, la vivencia
somtica tendr tambin efectos catastrficos, cuyo abordaje resulta especialmente ilustrativo en los
estados de autismo y de psicosis. Numerosos estudios psicoanalticos dan cuenta de ello, por
ejemplo el de Tustin (1987) con el concepto de objetos autosensibles y objetos autistas.
Como ya he sealado, Aulagnier (1984) tambin presenta una metapsicologa de la emocin. Las
expresiones somticas y emocionales conmueven, e-mocionan a la madre, la mueven, y en ese
movimiento ella modificar la vida "psicosomtica" de su hijo. Para la autora, el nio es un
"psicosomtico polimorfo", como tambin un "somatizante polimorfo". Estas expresiones no
corresponden al campo psicopatolgico, sino que subrayan que todo trastorno en el nio, sea
alimentario o del sueo, est en funcin de llamar a su entorno o de expresar por su cuerpo
conflictos familiares. En esta misma lnea, la construccin de las teoras sexuales infantiles tiene ca -
rcter de necesariedad y de no contingencia en el procesamiento del psiquismo. Los pacientes que
han padecido tempranamente afecciones somticas congnitas, o manifestaciones somticas, si bien
se encuentran en el cruce de distintos abordajes, crean teoras sexuales infantiles con el objeto de
aferrarse, de apegarse a ellas como un modo de sostn psquico. As, se constituyeron algunas teoras
como creencias o convicciones en el intento de superar traumas temprano s (Levin de Said, 1995).
La necesidad de crear y sostenerse en estas teoras est vinculada a otorgar una causalidad que, si
bien puede resultar conclusiva y nica, intenta superar traumas. En s misma, esta operacin pone al
descubierto traumas psquicos tempranos, relacionados con duelos tempranos. Las teoras, cuando
funcionan como certezas y convicciones, no dejan lugar a preguntas ni a inquie tudes. Posiblemente
los interrogantes pudieron haber sido vividos como prohibiciones, ya sea cmo pensar el dolor, las
emociones, las prdidas, la angustia.
Retornando el componente somtico de la emocin materna, ste contribuye a la circulacin de la
experiencia de placer compartida. Es decir, lo que circula en y entre ambos en temprano s tiempos de
dependencia. Aulagnier, por la clnica, ilustra el modo en que el afecto-sufrimiento de la vida
infantil, es decir la experiencia de sufrimiento corporal, no encuentra una causa para poder pensarse,
un aporte relacional para poder hablar de l. Pero cuando la vivencia depresiva de la madre, por
causas ajenas al nio, le impide expresar la prima de placer necesaria para los contactos y los
intercambios, y exteriorizar el sufrimiento, nos encontramos con algunas de las causas del
desamparo psquico infantil. La psique del nio no dispondr del "alimento placer que necesita", y
las consecuencias en l devendrn en traumas. A partir de esta postura, en la que nada resulta
determinante ni definitivo, superada la infancia, el nio podr o no llamar a otros, es decir repartir
los objetos de su demanda, de sus investiduras.
La emocin inaugura una doble va: por un lado, la respuesta-movimiento de la madre
anticipadora-modificadora y, por el otro, en el infans, la representacin en su vida psquica de su
relacin con esas historias y discursos que lo precedan a l. Son varios los elemen tos que organizan
en la madre los modos de vivir su investidura en relacin al nio. Ya que lo que su mira da ve est
atravesado tambin por su resonancia emocional, por su historia somtica infantil, por el efecto de
sus represiones y sublimaciones, y asimismo por la castracin, por la relacin con el padre del nio,
por el momento temporal de la llegada de ste al mundo. A causa de estos elementos, el cuerpo del
infans ser para ella una prueba que legitimar sus sentimientos y pen samientos por el nio. De
esto depender su puesta en memoria, de cmo su vivencia emocional se acompaa de su
comportamiento consciente o inconsciente, que modificar o no las expresiones de su hijo.
Dicho de otra manera, el componente somtico de la emocin en el nio resuena en el componente
somtico de la emocin materna. sta es la base de lo que ser el anclaje somtico del amor que la
madre ofrece al hijo, base de los primeros captulos que la madre cuenta al nio, no slo sobre su
origen, sino tambin sobre todo origen.
Aulagnier transmite haber tenido la sensacin, con ciertos sujetos, de asistir a una infancia que les
fuera robada cuando nios, al no poseer su yo una representacin relacional del beb. Cuando
faltan estos primeros captulos de la historia, presenciamos una automutilacin con efectos
catastrficos; ejemplo de ello es su paciente Phillipe.
El dolor fsico o psquico que exceda los umbrales de tolerancia y en el que el sujeto no pueda
otorgar causalidades en el nivel del proceso primario o secundario, la paraexcitacin, producir
una ruptura en la paradesinvestidura. Aulagnier (1984) muestra cmo el analista revive en sesin
una experiencia de desposesin, como fenmeno de desconexin entre lo que el paciente dice y lo
que siente respecto del cuerpo. A su vez, el analista se enfrenta, ms que a fenmenos irrepresen -
tables, infigurables, a fenmenos que dicen de lo desfigurable, de aquello no pasible de otras
puestas en figurabilidad. Ser una expectativa esperanzada que en la escena transferencial se
aporte al trabajo de la figurabilidad, desfigurabilidad, disfigurabilidad, todos juegos de trminos
que amplan el trabajo de la figurabilidad. De la puesta en escena para un proceso de ligadura que
habilite otras causalidades y sentidos. En ciertas circunstancias el dolor o el padecimiento no
encuentran una escena relacional para poder entrar en la va de la resignificacin. Por ende, tanto
la puesta en figurabilidad como las construcciones son trabajos preliminares a la puesta en
significacin de otro tipo de intervencin que al ser significada habilitar posteriormente la
resignificacin.
Si todo va bien, la vivencia y experiencia de sufrimiento por el cuerpo estar relacionada con las
respuestas del medio, y del dolor psquico de los integrantes de ese medio. Ya no ser un
sufrimiento de un rgano sino un sufrimiento psquico que se relaciona con un trastorno somtico.
Esta experiencia es la que permite situarse en una historia relacional: el cuerpo formar parte de
puntos de certeza; de no ser as, entonces presenciamos experiencias de desposesin del propio
cuerpo. Son experiencias catastrficas en las que se quebr el vnculo entre la fuente somtica y la
fuente relacional-discursiva de las representaciones de la realidad y del cuerpo.
Nuevamente, cuando no todo va bien, el estado de sufrimiento, desvinculado de parmetros
relacionales y de la relacin yo-cuerpo, quedar inscripto como un blanco en la historia de ese
cuerpo, y tambin puede quedar como un cuerpo desafectivizado sin posibilidad de armar una
fantasa. Por todo ello, est claro que el sufrimiento posee una funcin relacional; de lo contrario, el
dolor lo llevara, dice Aulagnier (1982), "a la experiencia de soledad absoluta", y sta no es
compartible. El "efecto sufrimiento", o el modo en que el sufrimiento tendra efectos, sealar lo que
acontece en su medio psquico ambiente, que sern pruebas en la construccin de la historia infantil.
Encontramos el efecto de ello en psicosis, en adicciones, en trastornos alimentarios de la gama de la
anorexia y de la bulimia, en trastornos del dormir, etctera.
En este sentido, es elocuente citar a Denis Vasse (1977) por la articulacin que establece entre un
cuerpo y el otro; entre el ombligo y la voz: "en el acto del cierre umbilical emerge el primer grito".
Por esa clausura el recin nacido entra en un modo de relacin, de alianza; su voz lo lleva a salirse
del cuerpo biolgico y a habitar el lenguaje.

TAREAS DEL YO

Junto al deseo y al placer ligados a la comunicacin de sus propios pensamientos, junto al placer solitario resultante del fantasma
ertico, debe preservarse un placer ligado a la presencia de pensamientos secretos que, por ello, no acompaan ni persiguen el
placer de una zona ergena ni el placer orgsmico.
P. AULAGNIER (1976)

Corresponde dedicarle al yo un captulo en funcin de que es una instancia cuestionada, por

ejemplo, en su tarea de separarse del ello por demandas del mundo externo o, ms tarde, en la
tarea de regular su vasallaje del ello, del supery, del ideal del yo y de la realidad externa. En ese
sentido, Aulagnier le otorga un lugar privilegiado en su obra.
Eleg titular este captulo "Tareas del yo", y no "Trabajos del yo", ya que el trmino "trabajo" implica
una actividad que posee una amplitud generalizada, a diferencia de "tareas", trmino que, si bien
alude a trabajos, remite a actividades que poseen una especificidad propia.
El yo (je, no moi) es presentado por Aulagnier como instancia. Su importancia reside en lo siguiente:
en principio, el yo no est constituido sino que se va constituyendo, adviniendo en un espacio y
tiempo de procesos relacionales. Esto s implica tareas, ellas son: pensar el cuerpo, los deseos, la
realidad del yo (je), de los otros, como tambin dar sentido a la realidad con la que vive. En La
violencia de la interpretacin (1975b), la autora dedica un captulo a enunciar y desarrollar exhaustiva-
mente los elementos que constituirn la construccin del yo; vale decir, aquello que subrayo como
el pasaje de lo constitutivo a lo construido.
En el nivel de lo constitutivo son varios los factores que dan cuenta de cmo debe estar organizado
el espacio para que el yo pueda y deba advenir. Entre ellos, la funcin de anticipacin del portavoz;
la accin de la represin en el psiquismo del portavoz; el grado de ambigedad que caracteriza la
relacin de la madre con el hijo en cuanto al saber y al pensar en ella; el tipo de enunciados emitidos
por la madre que al nominar las emociones y los afectos, puedan transformarse en sentimientos; el
efecto del redoblamiento de la violencia; el modo en que la pareja parental inviste el mundo
externo; el deseo del padre para ese nio. Ser tarea del yo poner en relacin esos elementos con un
orden de interpretacin y de causalidad. El funcionamiento del yo implicara moverse en mltiples
postulados de causalidad en el espacio psquico y en el espacio del pensamiento. En ese sentido, la
posibilidad de crear pensamientos, y el placer en pensarlos, (l) aporta al yo la prueba de su propia
autonoma.
En tiempos inaugurales el placer, el sufrimiento y la realidad compartida nacen conjuntamente. Con
el trmino "realidad" Aulagnier (1975a) entiende "la realidad de las relaciones humanas". El yo se va
construyendo una historia a partir de los enunciados del conjunto de sus posibles identificadores.
Otra tarea del yo es poner en memoria e historia el tiempo pasado, modificar captulos, agregar
otros y garantizar algunos como anclajes estables. De all el permanente trabajo de reconstruccin,
construccin sobre aquello que Aulagnier llama el "fondo de memoria".

1. Sophie de Mijolla-Mellor (1992) dedica su libro Le plaisir de pense a la memoria de Piera Aulagnier.

Para tener categora de existente, al yo se le impone la tarea de estar condenado a investir su cuerpo,
a los otros y a la realidad. Dicho de otro modo, el sujeto est condenado a investir los encuentros
que sern fuentes de placer, como asimismo, de tanto en tanto, fuentes de sufrimiento. El yo
nombrar esos encuentros en una tarea que Aulagnier llama el "memorizado afectivo".
Es verdad, el trmino "condenado" en nuestro idioma posee un obstculo semntico; el estar
condenado implica una exigencia de trabajo, el estar condenado al movimiento. Es una imposicin
a investir y sostener el encuentro del sujeto-representante que inviste al objeto, el soporte del objeto
y las relaciones con l. De no ser as, el movimiento de desinvestidura, como mani festacin de la
pulsin de muerte, apuntar ms al acto de desinvestidura que al objeto en s mismo y al repre -
sentante (el sujeto que inviste al objeto). El riesgo que esto conlleva es que en algn entramado de
la vida psquica y/o en sus soportes se encuentre con un agujero, una "nada", un desgarrn en el
tejido experiencial (Green, 1993).
Entonces, el sujeto estar "condenado a investir" esas representaciones que forman parte de sus
anclajes y referentes identificatorios para mantener su estatuto de existente. De ese modo se
protege del riesgo de desinvestidura, ya que para Aulagnier investidura y desinvestidura son dos
movimientos psquicos fundamentales, como seal en el captulo "Constitucin del psiquismo en
P. Aulagnier".
As, Aulagnier presenta una metapsicologa del sufrimiento. Se tratara de las vivencias y
experiencias de un sujeto enfrentado al rechazo, a la prdida de un objeto investido, y al modo en
que su yo procesara esas vivencias. El sufrimiento es una necesidad y es tambin un riesgo.
Solamente a partir de esta experiencia del sufrimiento, el psiquismo conoce el concepto de di -
ferencia, de alteridad, de cambio, de diversidad, pero an ms el concepto de la mismidad.
Tambin postula Aulagnier un tipo de sufrimiento cuya problemtica se diferencia del
masoquismo.
Ahora bien, se le presenta al yo una paradoja frente a la vivencia de sufrimiento. Frente al
sufrimiento, el yo tender a huir, a desinvestir y, consecuentemente, a perder objetos fuentes de
placer; pero, por otro lado, slo podr conservar el objeto fuente de sufrimiento relacionndolo con
una causa fuente de placer y de deseo. Paradoja ya presentada por Freud (1911) al enunciar el
pasaje del principio de placer-displacer al principio de realidad.
En principio, la nocin de anticipacin preanuncia el espacio al que el yo pueda advenir. Y, en
segundo lugar, dicha funcin de anticipacin del uno al otro es anticipacin a lo nuevo, a lo
inesperado, para que lo nuevo no se transforme en traumtico. De este modo, el atributo de
"advenido" caracteriza al yo, que, adems de ser una instancia, ser el "saber sobre s mismo". "El
yo no es ms que el saber que el yo puede tener acerca del yo". Es que el yo est configurado por
los enunciados que nomina y que hacen decible su estatuto de existente.
Otra tarea del yo frente a la desinvestidura es encontrar un recurso, una defensa, que Aulagnier
(1982) llama la "paradesinvestidura". Se trata de que el yo, al ejercer su funcin de anticipacin,
suee, invente, desee, busque conocer y pensar su vivencia con el objetivo de enlazarla a una causa
que sea soporte de investidura. De este modo, la esperanza de vida ser la espera de placer. El yo
anticipado buscar causas frente al sufrimiento, conjugando el tiempo futuro, tiempo que
Aulagnier (1982) denomina "esperanza".
Resulta un aporte importante el trabajo de la accin de la desinvestidura bajo el predominio de
Eros. Se trata del retiro de investidura, pero esta vez con la expectativa y la esperanza de ubicar,
encontrar, buscar o crear otros objetos en su capital libidinal o en sus referentes identificatorios. Es
una desinvestidura en busca de ligazones, religazones, nuevos soportes y relaciones. Como hemos
visto anteriormente, tambin hay una desinvestidura con predominio de Tnatos.
Placer y sufrimiento son trminos por medio de los cuales el yo piensa los efectos y afectos de los
encuentros y las experiencias que vive. Queda subrayada la actividad del pensamiento. Aulagnier
llama yo-morfismo al modo en que el placer y el sufrimiento, como vivencias subjetivas, se
relacionan con experiencias de placer y sufrimiento. Slo el yo conoce, mueve, cambia y modifica a
partir de recurrir a las causalidades.
El sufrimiento se presenta en la clnica de la psicosis como el encuentro con una "experiencia del
develamiento" (Aulagnier, 1982). Se trata de un fenmeno que compromete al "otro de la
necesidad", en el cual el sufrimiento "arroja un velo sobre lo que ha sido entre visto". De este modo,
se desplaza al presente o al futuro lo que ocurri en tiempo pasado. Winnicott nos provee
imgenes cercanas al enunciar el "temor al derrumbe", aquello que ocurrir en un futuro, tema
expuesto en el captulo sobre trauma. Al yo advenido, predicado ausente en la psicosis, se le
expropi la temporalidad en cuanto concepto de futuro.
Para no recurrir a defensas psicticas, el yo deber preservar su funcionamiento en el registro
libidinal, identificatorio y de pensamiento: su tarea ser recurrir a los mltiples principios de
causalidad. Por ejemplo, articular el principio de autocausalidad, autoculpabilidad o auto
engendramiento con el principio del deseo del otro a quien l inviste y por quien es investido; al de
la realidad de los otros, al azar, a las leyes naturales que rigen la realidad externa, al cuerpo y sus
leyes, a las causalidades demostradas, interpretadas o culturales. Asimismo conservar la
dimensin de cuestionamiento, de apertura, de duda, de interrogacin, de relativizacin, de crtica
y de diferencia.
"Pensar" e "investir" son verbos que sostienen al yo en la escena psquica, al igual que el verbo
sufrir, ya que todo sufrimiento compromete al que sufre. Entonces tendr que conservar la
investidura de pensamiento, aunque sta sea fuente de sufrimiento, de desilusin, de dolor,
siempre y cuando responda a las exigencias de la realidad compartida. As, para Aulagnier, pensar
la pulsin es reconocer la relacin del pensamiento con la economa psquica y, de este modo,
conservar el estado de placer que convoca al yo pensante. En Los destinos del placer (1979) presenta dos
paradojas respecto del yo pensante, y asimismo trabaja de un modo original una especial relacin: la
relacin pensada, el otro pensado y la representacin de la relacin de esa relacin pensa da.
Representacin que estar sujeta a las leyes del lenguaje y a la puesta de "decibilidad". El yo advenido
atraves la prueba de la castracin, la renuncia a las certezas y a los emblemas identificatorios, y as
puede dudar, estar en conflicto, sostener la angustia, la incerteza y el cuestionamiento.
El yo en su advenimiento pondra en actividad la tarea de pensar la pulsin, la relacin con su
cuerpo, con la realidad de los otros y con sus deseos. Seran representaciones ideicas que tambin
forman parte de la actividad del pensar. Deriva de ello otra tarea del yo: se trata de uno de los
postulados sobre la teora de la cura en Aulagnier. Toma, para esta teora, el concepto de
modificacin, diciendo que se puede modificar un granero, convirtindolo en una biblioteca o en un
palacio, siempre que se respeten sus caractersticas. Lo que es posible modificar y cambiar ser lo que
le sea ms provechoso, confortable y habitable al yo: su puesta en sentido.
En 1983 (Aulagnier, 2000), en un seminario sobre "Lo potencial, lo posible, lo imposible: categoras y
coordenadas del campo clnico", retorna el concepto de potencialidad. Concepto presentado con
anterioridad en 1975a, designa con l las respuestas a las que tendr que recurrir el yo, repitiendo,
inventando, reinventando o creando cada vez que una experiencia psquica ponga en riesgo su
existencia. Dicho de otro modo, el conjunto de defensas que el yo puede movilizar frente al ello, al
mundo externo, al yo de los otros y a los ideales.
Entonces slo partiendo del advenimiento del yo como investidura psquica tendr valor el concepto
de psicopatologa. De este modo, el yo dispondr de un abanico de respuestas frente a los duelos,
conflictos, heridas, cicatrices, dudas narcisistas y libidinales, como efecto del encuentro que el yo
permanentemente tendr con lo mismo, con lo diferente, con lo diverso. De aqu, otra tarea del yo:
"est en el poder del yo el desidentificarse" (Aulagnier, 1984), es decir, buscar otras
figurabilidades, articular, prevenir, inventar, recordar salidas conocidas y logradas o nuevas, para
continuar con su funcionamiento. Investir porvenires diferentes de lo actual y de los nuevos
acontecimientos. Otra tarea del yo es su autoanticipacin, a la que Aulagnier llama tambin
proyecto identificatorio; se trata de un proyecto que incluye "el principio del objeto diferido".
Principio que aporta tambin a la posicin del analista.
Debido a la actividad del yo, las representaciones pictogrficas y fantasmticas tendrn que
metabolizarse en otras "representaciones relacionales" que se procesarn en el espacio secundario.
Nuevamente aqu se hace presente el principio de constancia y cambio. Vale decir que la
regulacin de este principio, en el trayecto identificatorio, implica contener elementos estables,
constantes, para dar lugar a los cambios, a lo no predictible, a la movilidad, y anticiparse para que
pueda ser procesado y metabolizado. Dado que el yo est en estado permanente de encuentro con
la realidad y con los otros, e incluso, dice Aulagnier, no slo con el encuentro de los otros sino con
"la mirada de las cosas" que lo identifican, tendr que procesar y metabolizar todo lo nuevo, lo
que cambia, para que el principio de constancia y cambio contine con su tarea de regular lo que
permanece, como garanta para efectuar cambios. Lo que permanece no es esttico sino que est
en permanente movimiento que implica cierto equilibrio; de este modo, puede tener lugar lo
modificable y lo no modificable. sta es otra tarea del yo: regular estos movimientos.
As, el funcionamiento del yo deber conservar una potencialidad identificatoria (el self en
Winnicott) que le garantice la conviccin de que existe. Se trata de certezas bsicas constitutivas
(fondo de memoria), para de ese modo advertir las diferencias, el antes, el despus y el porvenir
que le devuelvan su estatuto de existente, que le garanticen que un yo ha existido.
De esta manera, el yo, realizando sus tareas, conjugando los tiempos, trabajando en las diferencias
de s mismo a s mismo, garantizar el funcionamiento de su pensamiento y su lugar de enunciante
e identificante.
En suma, se trata de investir porvenires diferentes del actual y de los nuevos acontecimientos. Sin
embargo, en nuestra poca esta postura ha sufrido deslizamientos, uno de ellos es cierta exaltacin
y sacralizacin de lo nuevo y de lo novedoso. De tal modo, entonces, se homologa lo verdadero con
lo reciente, y se inscribe como nica consistencia lo puramente actual. Pero ms all, por supuesto,
de la conveniencia de valorar lo nuevo por lo que implica de novedoso y de posibilidad de cam bio,
indudablemente no podemos olvidar, por eso, no slo el valor de innovacin sino el de renovacin,
esto es, el que supone contar o habilitar recursos de subjetividad que implican un trabajo, "una
exigencia de trabajo" incesante de reconstruccin respecto del cuerpo, de la realidad de los otros,
como tambin de s mismo y del mundo. La reconstruccin, a diferencia de lo pu ramente novedoso,
o de lo puramente creativo, permite una continuidad en el tiempo y una identificacin con los
cambios que se van haciendo a lo largo de un proceso, en el que uno pueda reconocerse en
constante transformacin y renovacin. El suponer que slo lo nuevo es verdadero llevara al
camino de una desubjetivacin, ya que resulta por dems sorprendente que entre las cosas que no
son totalmente nuevas est uno mismo. En suma, estamos condenados a una tarea incansable como
es la de habilitar el espacio del haber y as tambin la de reconfigurar y renovar, nuevamente, un
lugar para vivir.
DE LA CUESTIN DE LA IDENTIFICACIN AL PROYECTO IDENTIFICATORIO

Pens que las identificaciones inconscientes son en cierto sentido similares a la propia libertad.
Esta ltima no se puede dispensar con un permiso; en algn momento
J. McDoUGALL (1987)

Las concepciones del "siendo" de Winnicott y el "adviniendo" de Aulagnier se sitan ambas en la

perspectiva de la continuidad.
El proceso identificatorio y su actividad constituyen otras de las cuestiones fundamentales en la obra
de Aulagnier. Dicho proceso concierne a una multiplicidad de factores, entre los que se cuentan el
trayecto, los emblemas, la dialctica, los referentes, conflictos y anclajes por los que atraviesa. La
autora define al proyecto identificatorio en trminos de la "autoconstruccin continua del yo por el
yo", tarea que le permitir a esta instancia, el yo, el acceso a temporalizar e historizar lo vivido, esto
es, el acceso al tiempo historizado-relacional.
Por ello, para considerar el advenimiento del yo, importa describir el modo segn el cual se compone
el espacio de la organizacin familiar. Forman parte de ste la funcin materna como portavoz, la
accin de la represin y la sublimacin en el psiquismo materno, el deseo del padre por la madre y el
deseo del padre por ese hijo. Ya Freud (1933 [1932]) haba ubicado en el perodo de ligazn-madre
preedpica, la preexistencia en la madre del vinculo con el padre del nio. La madre funcin como yo
parental anticipado, l ya historizado, ubicado en su sistema de parentesco, arrulla y acuna a travs de
su lenguaje identificatorio, de sus enunciados identificantes, sueos, anhelos, conflictos, demandas,
ofertas y deseos hacia ese hijo recin venido: su identificado.

1. Concepto de marco en Winnicott.

Los encuentros inaugurales tambin generan una matriz conflictual: el origen de la vida psquica y
del conflicto nacen en forma conjunta. Estos encuentros instituyen adems otra matriz, la matriz
identificatoria que emerge del primer juego identificatorio: "La madre desea que el infans demande
y el infans demanda que la madre desee". Interjuego del identificante y del identificado en el
proceso de la identificacin que Aulagnier (1963-1985) llama demanda primaria. De este interjuego
dan cuenta tambin el narcisismo primario, la identificacin primaria, y el sostn del ser. Interjuego
que garantizar la potencialidad identificatoria. N o obstante, hay un momento en que no coincide
lo que se demanda con lo que se ofrece. De hecho, la madre puede ofrecer muchos emblemas
narcisistas y reconocer a su nio como lo ms bello e inteligente, pero, dice Aulagnier, hay un
reconocimiento que no puede otorgarle, que es el que le dara su estatuto de sujeto en el cam po del
goce. Por esta razn, la prueba de la castracin es llamada el "tiempo para comprender". Tiempo
que permitir el pasaje de la identificacin con el proyecto.
El proceso identificatorio como tarea del yo est anticipado y pre-parado por la investidura parental
en cuanto primer identificante. ''Y o soy la investidura de ese identificado que me ofrece, me
impone, me devela el yo materno".
El proceso de "incorporacin" en Freud, prototipo de todo mecanismo identificatorio, es
desarrollado por Aulagnier como "deglucin de una buena imagen". El nio metabolizar lo que
ser fuente de placer ergeno y primer sop1te del mecanismo identificatorio.
Aulagnier (1963-1986) despliega su dialctica identificatoria en tres tiempos sucesivos: la
identificacin primaria, la identificacin especular y la identificacin con el proyecto. Uno de los
destinos de la identificacin y del conflicto identificatorio es el estado de alienacin. Estado que
compromete el trabajo del pensamiento y excluye toda causa de duda, de angustia, de conflicto y
de sufrimiento.
En los comienzos dos deseos heterogneos se fusionan. Para la madre, el pecho es un emblema
identificado por ella como lo que su hijo espera. Se trata no solamente del alimento-pecho sino del
alimento psquico y, ms an, del sentirse demandada-deseada. El infans le demanda su deseo de
amor, de vida. "La boca es al pecho lo que el infans es a la funcin materna". Aqu resulta elocuente
lo puntualizado por Freud (1933 [1932]) al sealar que ...la madre es activa hacia el hijo, ella le da
de mamar como asimismo deja al hijo mamar de ella". Estas dos posiciones, una subjetividad
advenida y una por advenir, en exceso complejas y heterogneas, la del hijo y la de la madre, en un
punto se corresponden. Esta correspondencia, a mi modo de ver, guarda semejanza con la idea de
superposicin (overlap) de la que habla Winnicott.
Ahora bien, el placer de la madre al cuidar al nio ser deserotizado si el deseo de la madre se
satisface en otro lugar. De este modo ella le muestra los lmites de su poder, de su propia
castracin y su adecuacin al deseo del padre y a la ley. "Si todo va bien" el nio hace la siguiente
experiencia: esta madre, primer objeto privilegiadamente investido, no responde puntualmente a
su deseo. Entonces el nio descubre que tanto sus deseos como el placer sexual de la madre se
satisfacen y responden a otro soporte, a otro lugar, y esto lo lle var a la "bsqueda", es decir, a
preguntar y responder, a formular soluciones y teorizaciones. Su madre ya no es su objeto de deseo
sino que en ese momento hereda su condicin de ser sujeto de deseo, sujeto deseante.
Una parte de aquella bsqueda lo llevar a reconocer otros niveles de relacionalidad, a encontrar
un lugar en el sistema de parentesco, al conocimiento del concepto de funcin paterna y, a su vez, al
concepto de sucesor de esa funcin paterna, entendido como transmisin. De este modo surge el
anhelo en el nio de ocupar en otro tiempo, en el futuro, el lugar y la potencia paterna. Es que el deseo
de muerte y la angustia de castracin forman parte del deseo de hijo y del deseo de padre por ese hijo,
donde se conjugan el acceso a la identificacin simblica, a la ley y al donante del nombre.
En algunas circunstancias, encontramos ciertos relatos de madres que no incluyen el reconocimiento
de ese deseo de padre hacia el nio. Este efecto de no-lugar, de no inclu sin, de desestima, es una de
las causas del devenir psictico que observamos en algunos nios. En lo que llamo la "clnica de la
abyeccin" escuchamos relatos y funcionamientos maternos en los cuales la madre no slo no reconoce
al padre de ese nio, sino que, de manera ms desgarradora aun, desconoce a su nio. El efecto de este
desenlace no trata de los posibles devenires psicticos o perversos, sino del devenir "4e la abyeccin
como tal, tema del que no me ocupar en esta oportunidad.

LA CONFIGURACIN DE LA IDENTIFICACIN PRIMARIA

Freud (1923) caracteriz la identificacin primaria con los progenitores como otro de los mecanismos
de "mayor valencia" de ligazn afectiva. Este tipo de identificacin primaria es la ms temprana,
directa (no es el efecto de una investidura de objeto anterior), e inme diata (no est mediatizada). Sus
efectos son ms duraderos y universales; es por ello que se constituye en matriz identificatoria
primaria, en sostn del ser. Marucco (1980) diferencia en el proceso de identificacin primaria distintos
tipos y momentos. Ellos son: la identificacin primaria reflexiva, activa y pasiva.
La identificacin primaria establece los primeros enlaces afectivos entre el nio y el mundo, que se
halla representado por los padres, quienes constituyen para aqul un ideal o un modelo, situable
en trminos de deseo y de promesa de configuracin para el advenimiento de su yo. Investir
libidinalmente no es slo al otro como objeto, sino que en principio es querer hacerse don de
placer para l; pero, an ms, lo que importa es la circulacin del placer. La respuesta del otro se
convierte en aquello que define el valor del don. Winnicott se refiere a este aspecto en trminos
del desconocimiento y el reconocimiento de la deuda.
El nio expresa por medio de la identificacin su vnculo de objeto, el "ser", "yo soy el objeto". Tras
la prdida del objeto, Freud (1941 [1938]) ubica el "tener":
"El pecho es un pedazo mo, yo soy el pecho", y ms tarde, "yo lo tengo, es decir yo no lo soy... ".
Winnicott, cuando examina esta primera experiencia en el contexto de la identificacin primaria,
dice que slo cuando el beb y el pecho son uno, el beb puede "ser".
La unin fusional, el apego, la empata y el compromiso son aspectos ligados a la identificacin
primaria. Vale decir, la investidura y la valoracin del otro le otorgan estima al ser (Levin de Said,
1996). Quisiera destacar el trmino "estima" (Corominas, 1983) como sinnimo de aprecio,
reconocimiento, valor. En Freud aparece "valor" como "investidura" (Besetzung), monto de afecto,
significacin, posesin.
Me apoyo en estas consideraciones para comparar la identificacin primaria con un edificio, y
advierto que para construirla son necesarios algunos materiales, entre los cuales me resulta
imprescindible la estima. La eleccin del trmino "estima" me permite el siguiente interjuego:
estima-autoestima-desestima. Su articulacin surgi en un trabajo de pensamiento, y en un
tiempo de apres coup, a partir de lo relatado por una paciente en una consulta. Se trata de una mujer
profesional de 45 aos; el motivo de consulta es la crisis laboral y afectiva que atraviesa. Llorando
desconsoladamente, relat sus padecimientos, y dijo, entre otras cosas, que no coma pero beba
alcohol para olvidar y para dormir. Haba llevado a cabo varios intentos de suicidio como
consecuencia de experiencias frustradas de contacto con la gente. Precis entonces: "Tomo mucho
para que me d estima y autoestima", y con voz muy alta: "Para qu vivir?... "Qu hago con mi
vida?... "Intento de nuevo matarme?... "Me qued sin afectos y sin trabajo, me desestimaron,
nadie valor nada lo que yo haba hecho?.. A nadie le import nada de m? Me baj la autoestima.
No apreciaron mi persona, no me estimaron, me desestimaron...
Fueron estos enunciados los que me llevaron a trabajar estos trminos. La estima, este valiossimo
material, es provisto en el marco intersubjetivo en los albores de la configuracin del psiquismo, por
el deseo, el valor, la investidura y la responsabilidad que prodigan las figuras parentales.
Son muchos los autores que enfatizan el estatuto del objeto en la perspectiva de la actividad que
cumplen los progenitores en la constitucin del psiquismo temprano. Freud le otorga a ese objeto la
funcin de objeto de la accin especfica y adecuada, como tambin objeto en posicin favorable;
Winnicott, el de madre suficientemente buena; Bion, funcin de reverie; Aulagnier, funcin de
anticipacin, portavoz; Bollas, objeto-proceso transformacional. Como dijimos, los progenitores como
modelo son los primeros representantes del mundo externo, y desde ese estatuto hacen intervenir
acciones especficas y transformacionales por medio del sostn que aportan la mirada, la voz, as
como tambin de sus conflictos y de su deseo respecto de ese hijo. Dicho modelo se vuelve eficaz
cuando se metaboliza, porque constituye el soporte sensorial; esto es, aporta los codificadores de los
estados somtico s, autoconservativos y libidinales. Ahora bien, es, y solamente es, por el modo en
que el yo se apropie de esa estima de los otros como construir su autoestima.
En qu consisten los primeros enlaces afectivos que remiten a la identificacin primaria? Qu
resulta enlazado en estos encuentros inaugurales entre el beb y los progenitores, en el curso de este
proceso?
Deca que la identificacin primaria constitua un edificio cuyo basamento est dado por los enlaces
afectivos. Al ser la identificacin primaria un proceso que se desarrolla por temporalidades y
acontecimientos, hay pisos y segmentos de esos enlaces que aparecen ms tempranamente, siendo
ms elementales. Entre ellos, la identificacin con los estados somticos y emocionales;
identificaciones con el cuerpo y sus productos: como la voz, las lgrimas y los sonidos;
identificacin con la mirada del otro; nominacin de los afectos: sentir los sentimientos como algo
propio, subjetivo, reconocer las propias manitas, la propia risa, el propio llanto y el propio dolor.
Distintos momentos del desarrollo entre los enlaces afectivos que crean una secuencia, un
ordenamiento que dar lugar, ulteriormente, al sistema de parentesco, como sentirse hijo de esa
madre y de ese padre. O bien, la identificacin con el propio nombre. stos son distintos momentos
de apropiacin identificatoria, de anclajes identificatorios, que le darn consistencia al "ser" del
sujeto. Estos elementos conformarn los cimientos del ser, su sostn, siempre y cuando dichos
enlaces estn establecidos, cementado s en el yo, por el valor y la significacin que le proporcione la
estima de los otros como investimiento primordial.
Este sostn del ser, fundamento de creencias y certezas bsicas, dir sobre el origen, el nombre, el
sexo, el deseo, el amor, la muerte. Ser incuestionable y no admitir dudas, por cuanto reenva a
puntos de anclaje asegurados por certidumbres generacionales. De este modo, se dispondr de un
capital fantasmtico singular, que garantizar lo que Aulagnier (1984) llama los dos principios del
funcionamiento identificatorio: permanencia y cambio, planteados en un movimiento por el cual
dan cuenta de que el cuerpo y el mundo siguen vivos. Se trata de permanencias identificatorias que
incluyen una dimensin temporal de cambios y de otros posibles relacionales (possibles relationnels), a
partir de los cuales se construirn los otros tipos de identificacin.
Ahora bien, cuando se cuestionan estas certezas bsicas nos encontramos con fallas y fisuras en la base
de este edificio. Estas fisuras pueden ser rellenadas por mandatos, delirios, secretos, mitos, (2)
creencias o convicciones que tambin le darn sostn al ser.

2. Vase "Problemas que se noten de familia no tenemos. Acerca de los mitos familiares", Levin de Said, Baldin de Slemenson
y Schwartzman, 1985.

La autoestima como sentimiento de s es la capacidad que cada uno tiene de reconocerse como un ser
reconocido. Depende de la libido narcisista, "el ser amado eleva la auto estima" (Freud, 1914c) y se
constituye gracias a un movimiento reflexivo de la estima. Si no hay autoestima tampoco hay
significacin de la realidad, pues para descubrir la realidad es imperioso haberse descubierto como
real. As, la estima, tanto como la autoestima y la sobreestima, son componentes esenciales en la
configuracin de la identificacin primaria.
Respecto a la desestima (Verwerfung) se han propuesto distintas traducciones: desestimar, rechazar,
precluir, repudiar, rehusar, arrojar. Elijo desestima como derivado de estima para no perder el sentido
del trmino y poder jugar con estos valores, por ejemplo, la relacin entre desestimacin y prdida de
la autoestima como sentimiento de s, producto de la estima; no ser estimado por ser desestimado.
Uno de los tantos desenlaces es lo expresado por Freud en el dejarse morir o en el abandonarse a s
mismo.
Inicialmente, Freud (1894) descubre la Verwerfung en relacin con la psicosis. La utiliz en sus presenta-
ciones clnicas que se extendern desde manifestaciones psicticas hasta las formas ms graves de la
psicosis. De este modo Freud no destaca las estructuras psicopatolgicas, sino la importancia de las
corrientes psquicas. Ellas derivan de diversos mecanismos de defensa y de combinatorias en un
mismo sujeto.
Tambin Freud emplea "desestima" para aludir ya no solamente a una defensa contra una realidad
insoportable sino contra el deseo. En "El hombre de los lobos" precisa la categora de desestima
frente a lo nuevo: "desestim lo nuevo y se atuvo a lo antiguo", y explicita que "el significado ms
inmediato de esta expresin es que no quiso saber nada de ella". El no querer saber nada de la
castracin, de lo diferente, de lo nuevo, implica un proceso de desinvestidura por el cual el mundo
pierde significacin. Green (1993) plantea la desestimacin como efecto de enormes
desinvestiduras del objeto, lo cual "cedera a la ilusin del retorno a la autosuficiencia".
La desestimacin de lo nuevo constituye un recurso por el cual, ante un conflicto psquico, se
rechaza lo diferente por carecer de valor, de estima. De lo expues to podemos inferir que este
mecanismo es una defensa temprana del yo, anterior al juicio de existencia. Maldavsky (1994)
destaca la eficacia de la "desestimacin frente al sentir", que deja al yo inerme, en carencia con su
propia vitalidad pulsional.
Encontramos ciertos procesos psquicos en los que el mecanismo privilegiado es la desmentida, y
su efecto, la escisin del yo. Pero observo que, en ciertas circunstancias, cuando ese mecanismo se
transforma y pasa de ser privilegiado a ser exclusivo, irrumpe la desestima como un mecanismo
ms enrgico, cuyo efecto ya no ser la escisin sino la fragmentacin del yo; todo lo cual me lleva
a considerar la desestimacin como una de las resultantes de fallas en la identifica cin primaria.
Queda claro que el carcter de exclusivo no implica exclusividad, algunos sujetos que restable cen
su vnculo con la realidad son un ejemplo de lo que Freud (1940 [1938]) deca "en un rincn de su
alma [...] se esconda una persona normal".
Retomemos a Aulagnier, quien en el tiempo de la "identificacin con el proyecto" seala un
articulador, "el tiempo de comprender", situndolo en el pasaje de la identificacin pre-genital a la
identificacin postedpica. El tiempo para comprender remitira a la prohibicin de poseer y gozar
de las figuras primarias. Son los tiempos en que el nio deja de ser el emblema identificado por la
madre y lo reemplaza por un proyecto. Es el proyecto del ideal del yo, proyecto identificatorio que
enunciar sus propios anhelos identificatorios y diferenciar la necesaria distancia entre lo
conseguido y lo anhelado. En este sentido el tiempo de origen del proyecto identificatorio es
enunciado del siguiente modo: "cuando yo (je) sea grande". Enunciado que separa el "aqu y ahora"
del "all y entonces". El proceso analtico proveer: el "all y en otro tiempo". De este modo,
considero que los recuerdos no slo aparecern como "yo recuerdo que... ", sino como "en el ahora
yo me acuerdo de que... (3) ", lo cual marca una apropiacin y una posicin subjetiva diferente.

3. El destacado y el entrecomillado son mos.

La distancia necesaria entre el yo (moi) y el yo (je) del proyecto identificatorio est ausente de la
psicosis. En este caso, el proyecto es ocupado por el "anteproyecto", donde quedan anulados los
ideales y, con ello, el concepto de futuro.
El movimiento del proyecto identificatorio revelar la renuncia a los primeros objetos soportes de
identificacin. Esta renuncia le hace plantear a Aulagnier (1975a) la relacin entre castracin e
identificacin, como la sinonimia entre angustia de castracin o angustia de identificacin.
Es preciso que entre el yo y su proyecto exista un intervalo: aquello que el yo piensa ser debe poseer
alguna carencia en relacin con lo que anhela llegar a ser. sta es la carencia, prueba de castracin
en el registro identificatorio. Entonces, dice Aulagnier, el yo firma un compromiso con el tiempo:
"renuncia a convertir el futuro en el lugar donde el pasado podra retornar". Este compromiso
revela otro de los desafos que el yo advenido tendr que asumir.
Ahora bien, el yo advendr por el trabajo de metabolizacin e identificacin. Tanto la
identificacin, como la potencialidad, y como la teora del encuentro, tienen lugar a partir del
trabajo que el yo har con ellos. El yo, desde sus propios indicadores identificatorios, su
compromiso con la realidad y con los distintos encuentros, definir, concluida la infancia, la
potencialidad. Pero es slo al final de la adolescencia cuando la potencialidad, segn Aulagnier, se
manifestar en neurtica, psictica, polimorfa, heterclita o persecutoria.
Para la clnica y la metapsicologa, este concepto de potencialidad y de modificacin posee un
enorme valor. Analizndolo, detectamos la relacin de interdependencia entre lo que es
modificable y aquello que no lo es en el nivel relacional y en el identificatorio, como lo demuestra
precisamente lo que acontece en la adolescencia.
Esta postura de la autora, que subraya el concepto de potencialidad y no de estructura, habilita
otras posibilidades, oportunidades y esperanzas, la perspectiva de distintos encuentros y
aconteceres, que le permitirn al yo la permanencia, el cambio y la modificacin de sus posiciones
identificatorias y la ampliacin de su abanico identificatorio.
En suma, al final de la adolescencia como tiempo de transicin, al yo del joven le competen varias
tareas de reorganizacin; una de ellas, planteada por Freud (1909 [1908]), es el "desasimiento de la
autoridad parental"; en efecto, el proceso de separacin de los padres es una de las operaciones
ms necesarias y ms dolorosas del individuo. "Es absolutamente necesario que se cumpla; el
progreso de la sociedad descansa todo l en esa oposicin entre ambas generaciones". Los distintos
modos de desasimiento y de separacin por los que transitar el joven frente a los pensamientos y
deseos de los progenitores, tendrn distintos desenlaces. Esta tarea, que al joven se le impone como
exigencia de trabajo psquico, modifica la relacin de dependencia con el pensa miento parental y lo
habilita para lanzar su deseo hacia nuevas investiduras libidinales y nuevas identificaciones,
brindndole una autonoma relativa, solidaria con una mayor complejizacin psquica, con el
sostenimiento de su espacio transicional y con la posibilidad de sublimacin.
La novela familiar (Freud, 1909 [1908]) es una construccin psquica que pertenece al proceso de la
adolescencia y compromete un mecanismo de sustitucin de los propios padres por otros; conforma
un repertorio de fantasas noveladas por medio de las cuales el sujeto modifica imaginariamente los
lazos con sus padres. 4

4. Green (1990) afirma que en la novela familiar se puede encontrar "la dimensin social del fantasma".

Esta construccin que habilita el desasimiento de la autoridad parental es, como ya he sealado,
otra de las tareas de reorganizacin especfica del proceso adolescente. Dicha tarea necesaria y
dolorosa es la que posibilita la continuidad generacional. Nuestra clnica nos da acceso a distintos
desenlaces en los cuales se evidencia la oposicin en juego en dicha separacin. Entre ellos se
encuentran conductas, trastornos, sntomas que le permiten al joven transitar por este proceso, a la
vez que ubicarlo en ciertos casos en un espacio transicional. Estos procedimientos pueden o no
devenir en patologa, as como estar al servicio de Eros o de Tnatos.
En un trabajo sobre la patologa de la transicionalidad (Levin de Said, 1999a) seal que el
desasimiento, la separacin, el extraamiento de las figuras parentales, de su discurso y de su
pensamiento, implican para el adolescente la necesidad de encontrar un espacio propio. Se modifica
as su relacin de dependencia con el pensamiento parental y se encuentra en condiciones de
lanzar su deseo hacia nuevas aspiraciones libidinales e identificatorias: a su proyecto
identificatorio. Tarea que tambin privilegio porque permite referirse a la con frontacin, la
continuidad y la ruptura generacional. Confrontacin significa para Winnicott "exigir el derecho de
tener un punto de vista personal". Observo que la desligazn, la separacin que brinda la
confrontacin, otorga una capacidad reflexiva que se apuntala en la historia relacional. Pero, dado
que en la adolescencia estn presentes la infancia y la adultez, la separacin y el desasimiento se
consuman entre idas y vueltas, entre avances y retrocesos. Frecuentemente observa mos ciertos
comportamientos que ponen en evidencia, como he sealado, distintos modos de oponerse a dicho
desasimiento. Entre ellos, el consumo de drogas, los trastornos alimentarios (Levin de Said, 1999a;
Levin de Said, Resnizky y Espinal De Carbajal, 2001), las somatizaciones, los intentos de suicidio,
etctera; de los que no me ocupar en esta oportunidad.
Por otra parte, tambin la creacin de convicciones es uno de los obstculos que se oponen al
desasimiento de la autoridad de los padres. Cuando en el proceso de desasimiento y
cuestionamiento de la autoridad parental se encuentran funcionamientos de ese tipo, los adoles-
centes no logran realizar la confrontacin generacional. Para Winnicott se interrumpe ese "ir
tirando" personal y la continuidad en el experienciar. En la medida en que dicha autoridad
contina vigente de ese modo, el joven estar ms pendiente de ella y se desarrollar lo que he
llamado "paradoja del encierro". sta se presenta en algunos pacientes, aparentemente muy
autnomos e independientes por su tenaz desafo, pero que a su vez necesitan depender en forma
extrema, como lo vemos, por ejemplo, en algunas anorexias o bulimias, en las que necesitan ser
alimentados como bebs dependientes. En lugar del desasimiento de la autoridad parental, observo
que se produce un desasimiento de s mismo, que promueve el trastorno de la pulsin de auto
conservacin y la ruptura en la continuidad generacional. En las neurosis, los duelos y la prdida del
objeto habilitan la fantasa, la transferencia y la posibilidad de construir y temporalizar la propia
historia. Se trata, para Green, de la lgica de la esperanza, en la cual el conflicto se presenta entre el
deseo y la prohibicin. En cambio, en estas otras figuras clnicas sostenidas por convicciones, se
presenta la lgica de la desesperanza. El conflicto es entre el yo y el objeto, en cuanto el amor y el
odio, objeto con caractersticas narcisistas, idealizado e "idolizado" (Khan, 1979).
La importancia del armado del proyecto identificatorio, que no deja de ser tambin -al decir de
Freud- un modo de pensamiento, consistir en investir smbolos identificatorios relacionados con el
discurso del conjunto y, al mismo tiempo, desinvestir aquellos emblemas identificatorios primarios
no compartidos. Asistiremos al enunciado "cuando sea grande ser... ", cuyo posible predicado se
ubicar en un sistema de parentesco en el que tendr lugar el cambio: la diferencia entre lo que fue y
lo que ser.
 TRAUMA. TRAUMATISMO

El fracaso de la mediacin fantasmtica desempea

un papel central en la formacin de la potencialidad psictica.
M. DAYAN (1991)

El concepto de trauma abarca y comprende, en psicoanlisis y en otras disciplinas, un amplio abanico

de consideraciones. Mi intencin en este captulo es poner de relieve el aporte de Aulagnier a dicho
concepto. Su singularidad radica en enfocar la cuestin desde la perspectiva de su teora del
encuentro. Teniendo como horizonte una ampliacin de la misma, me interesa el efecto traumtico de
los traumas, en la medida en que su estudio brinda elementos fecundos para nuestra clnica.
Veo sobre todo en las teorizaciones de Aulagnier que se puede abordar el efecto que tiene en los
sujetos la experiencia traumtica. sta depende del "contexto situacional" en que el trauma se presenta;
como ya dije, interesa el efecto-encuentro en que algo acontece y deviene en trau ma. Con ello supera
los dilemas deterministas lineales, ya que no adhiere ni a una teora traumtica ni a una expli cacin en
la que todo partira de la propia fantasmtica o fantasa, sino de un potenciamiento que pone en acto
una escena fantasmtica, un acontecimiento y un enunciado altamente significativo.
En 1975b, Aulagnier postula un tipo de trauma al que llama tlescopage.1 Distintos traductores, a lo largo
de la obra de la autora, han vertido este trmino al espaol como "potenciamiento" o bien
"interpenetracin". Ambos habilitan el abordaje clnico y terico de ciertas problemticas psquicas,
no slo de los traumas, su transmisin y los efectos traumticos de los traumas, sino tambin la
recepcin de los mismos y, an ms, sus encuentros. Los tiempos en que dicha recepcin acontece
en un sujeto y los posibles desenlaces y devenires que tienen en l.

1. Este trmino no aparece en diccionarios de la lengua espaola; no tiene equivalente en espaol. Tlescopage,
en francs, es un derivado de tlscope. "Dcese de ciertos instrumentos formados por piezas sucesivas que
pueden recogerse encajando cada una en la anterior segn un lineamiento prediseado. Remite a choque
frontal, enchufar (se), meter (se) uno en otro, telescoper (se). Se dice del choque violento accidental entre
vagones de un tren, que se meten uno en otro, como los tubos del telescopio".

En algunos textos de Freud encontramos imgenes que pueden balizar un recorrido por este
concepto. En 1900 [1899] y en 1940 [1938] Freud se refiere al aparato psquico mediante la idea de
escenario, de localidades psquicas; las asimila al telescopio y sugiere la idea de que ellas poseen
una organizacin y disposicin interna. Tambin imagina el aparato psquico como un instrumento
compuesto por instancias o sistemas recorridos por excitaciones que, a la manera de los lentes de un
telescopio, estn ordenados a partir de una orientacin espacial y temporal.
Freud deja abierta, no obstante, la alternativa de que ciertos procesos psquicos experimenten
alteraciones en los sistemas. Esta posibilidad de apertura es la que me permite considerar las
alteraciones que daran cuenta del fenmeno de tlescopage.
Aulagnier (1975a) se refiere a este fenmeno o mecanismo a partir del trabajo con pacientes
psicticos, hacindolo extensivo a otros funcionamientos psquicos. En el espacio y la escena de la
realidad externa, puede surgir un acontecimiento que d cuenta en acto de una puesta en escena
fantaseada; as, eventualmente, se produce un "potenciamiento" entre sta y aqul. En ciertas
circunstancias, por las cualidades de este encuentro -en particular, su condicin interpenetrante-,
no habr ocasin para que intervengan ni la represin ni la re elaboracin de la fantasa. El valor
patgeno tambin puede radicar en el tipo de comentario aportado por el discurso parental frente
a un suceso, generndose as un efecto de redoblamiento.
En 1984, Aulagnier tambin ilustra el efecto de interpenetracin que se produce entre "un
acontecimiento", "un fantasma inconsciente" y "un enunciado de valor identificante", si ste es
pronunciado por una voz privilegiadamente investida. Se trata de un momento en el que la
experiencia se imprime, se estampa en el nio, prcticamente sin mediacin alguna. La
interpenetracin tiene valor traumtico, es un efecto de colusin que arma un nuevo orden, nuevos
fantasmas, otras fantasas, as como determinado tipo de enunciados. En los pacientes
tempranamente sometidos a este tipo de situaciones traumticas, que han dejado en ellos cica trices
psquicas perdurables cuando el medio favoreci las consecuencias que se desprendieron de ellas,
qued constituido un factor crucial en lo que se refiere a las consecuencias patolgicas futuras.
En ciertas circunstancias, el tlescopage deviene en experiencia traumtica por el hecho de que genera
en el nio trabajos psquicos precoces, cuando ste no posee an defensas que lo protejan. No
obstante, la concepcin de psiquismo de Aulagnier le otorga al nio la posibilidad de significar
ciertos acontecimientos psicotizantes, de modo tal que habilita otras interpretaciones causales en
bsqueda de sentido para el advenimiento de su yo. Esos acontecimientos ajenos al nio pueden
adquirir tanto un valor constructivo como patgeno; correlativamente, el desenlace a prever ser el
de una experiencia de redoblamiento y/o una experiencia de develamiento. Queda claro que en
ambas anidan predominancias de Eras o de Tnatos.
En la clnica de las psicosis, el sufrimiento como "experiencia de develamiento" se refiere al
encuentro con aquellas faltas inasumibles por efecto del ejercicio de una violencia precoz en un
psiquismo "no preparado an" para defensas operativas. Esto implica que el nio, dice Aulagnier
(1982), "renuncia rpidamente a una ilusin necesaria"(2) en esa etapa de la vida psquica; si el
encuentro se hubiera dado con posterioridad, con mayores recursos, el nio hubiera podido
tramitado de otro modo. Adems, en ciertos cuadros severos, como algunas psicosis, tambin se
observa que los sujetos "slo pueden vivir al precio de un sufrimiento obligado" que les permite
creer que la mutilacin, el duelo, el rechazo, no son sacrificios o accidentes ya consumados, sino que
estn, ms exactamente, "en trance de actualizarse". Winnicott, como vimos, describe estas circuns-
tancias en trminos de temor al derrumbe.

2. Estos efectos estn emparentados con los planteos de Winnicott.

Nos enfrentamos as a la accin de algo particularmente "no reprimible", ni elaborable por la

fantasa. Se trata de que ciertos enunciados identificantes, al potenciarse con una representacin
fantasmtica, anulan el trabajo de modificacin operado por el yo; ese enunciado no es sentido
entonces "como una metfora sino como una descripcin de algo visto u odo". Queda fijado en el
estatuto de certeza, y no permite su relativizacin crtica, ni tampoco su puesta en sentido y en
metfora.
Cmo irrumpen estos fenmenos? Por lo expuesto, no lo hacen por va de la regresin sino en
virtud de un mecanismo que, si bien la autora no desarrolla in extenso, entiendo que reenva a la
retroyeccin (rtrojection). En este nivel cabe tener en cuenta tambin que el exceso de afecto y de
violencia no permite tampoco, por lo menos en un primer momento, el trabajo del apres coup.
De qu se trata el tlescopage, qu se potencia, qu se interpenetra? Decamos que el tlescopage
profundiza el fenmeno del trauma, dado que alude a una metfora de los diferentes estratos
mnmicos y los sistemas psquicos. Desde mi punto de vista, hablar de interpenetracin resulta ms
abarcativo. Como metfora de trauma, no slo se refiere a los sistemas psquicos, sino que dinamiza
la economa pulsional, libidinal, narcisista e identificatoria.
En ciertos lugares de la obra de Freud podemos rastrear tambin otras vas para la comprensin del
tlescopage en el plano metapsicolgico, entendido como el efecto que tienen ciertos encuentros entre
el nio y el medio ambiente.
Por ejemplo, en la Carta 55 y en 1940 [1938] Freud seala que una de las condiciones para que haya
psicosis sera que, antes del ao y medio de vida, el nio padezca un abuso sexual o presencie
"testimonios auditivo s y visuales" que tendran a los adultos por protagonistas y que exceden su
capacidad receptiva. En la Conferencia 23 subraya que ciertas vivencias infantiles conllevan mayor
efecto traumtico si sobrevienen en perodos tempranos. En 1939 [1934-38] seala que "las vivencias
de los primeros cinco aos cobran un influjo de comando sobre la vida a la que nada posterior
contrariar".
Pone el acento en la reaccin que tuvo el nio frente al encuentro de ese suceso. Para Freud, se trata
de tiempos en que el nio es apenas capaz de lenguaje y de recuerdos conscientes, debido a que esas
vivencias registradas entonces intensifican su pulsionalidad, algo que exteriorizar ulteriormente en
forma compulsiva. Observamos, por otra parte, que el abuso no es unidireccional sino que, para que
tenga eficacia en el encuentro con el otro, depende del estado psquico en que se encuentre el
abusado y de su capacidad receptiva en ese momento. Para Marucco (1997) esto conlleva una
necesidad terica, la de "revisar la teora de la sexualidad, reubicando a la pulsin sexual en
coexistencia con el estatuto del objeto".
Ahora bien, Freud a lo largo de su obra habla de transmisiones, influjos, influencias, y destaca los
efectos de algunos de ellos, ciertos influjos que parecen tener una eficacia ms precisa, sean
conscientes o inconscientes, voluntarios o no, benficos o perjudiciales. Subrayo la palabra "influjo"
por brindar sta una imagen ms dinmica, ms fluida, ms mvil que "transmisin".
Entonces, si consideramos los efectos de ciertos influjos de los adultos sobre los nios, encontramos
que uno de ellos es la indiferenciacin entre generaciones: sta no deja tiempo ni espacio para cada
generacin, como tampoco para la emergencia de lo intergeneracional. Se trata de un espacio que
importa respetar, en funcin del modo en que se articula con el sistema de parentesco entre
generaciones; resulta significativo tenerlo en cuenta y delimitar el que corresponde a las diferentes
generaciones, para que cada una de ellas tenga, al decir de BaIlas (1992), sus "objetos generacionales
especficos".
Sealo en especial la enorme significatividad de los estados psquicos en las transmisiones-influjos.
Se trata de momentos psquicos privilegiados, de economas libidinales privilegiadas en los
primeros tiempos de la constitucin del psiquismo, as como en los distintos jalones que van dando
cuenta de ella: el narcisismo, el complejo de Edipo, la pubertad, el climaterio, etctera. Se dan en
ellos otros tantos encuentros singulares entre los acontecimientos de la realidad externa y los
procesamientos de la realidad psquica.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL FENMENO DE TLESCOPAGE-INTERPENETRACIN

Aulagnier encuentra que la interpenetracin se puede presentar en un registro que compromete el

orden de tres generaciones. Observa en ciertos pacientes un tipo de filiacin arbitraria, cuyos efectos
devienen en un pensamiento delirante acerca del origen y no en una teora sexual infantil o una
novela familiar. La teora sexual infantil, la novela familiar y el delirio son construcciones de la
realidad psquica mediante las cuales se intenta responder a los interrogante s sobre el origen, el ser,
el amor, la muerte, el deseo, el sexo. Si bien son construcciones de la realidad psquica, la teora
sexual infantil y la novela familiar se diferencian del delirio. ste se sita fuera de toda experiencia
compartida y se enuncia en un cdigo no consensuado (Levin de Said, 1994-1995).
Desde otro esquema referencial, Nicolas Abraham y Mara Torok (1976) se refieren a la misma
problemtica planteada por Aulagnier. Llaman "cripta" a un lugar propio pero que es "de lo otro". La
cripta es, en el inconsciente, un lugar muy circunscripto, injertado en el yo dividido, clivado. Para
estos autores, se trata de un tipo de violencia cuyas trazas son silenciosas; por ello re definen el yo, el
fantasma de incorporacin y el sistema de introyecciones.
Hayde Faimberg (1985, 1988) llama "telescopaj de generaciones" a la "condensacin de tres
generaciones". La autora propone para este trmino la categora de concepto psicoanaltico. Su
importancia radica en que irrumpe en la escena analtica como revelacin de la transferencia.
Adems, Faimberg enuncia que el "telescopaje (3) de las generaciones no es ms que uno de los
aspectos del funcionamiento de la lgica narcisista presente en todos, pero particularmente solicitada
en las organizaciones psicticas o traumticas.

3. En 1996, Etcheverry en una nota al pie de su traduccin de la obra de Faimberg (1988) aclara que Faimberg utiliza el
neologismo en espaol "telescopaje [encaje]" para mantener coherencia con las citas hechas de sus trabajos. Con la
palabra "encaje" entre corchetes pretende dar una intuicin sobre el significado corriente del trmino francs tlescopage.

Deca que el mecanismo de tlescopage exige, para que se d la interpenetracin, sistemas psquicos
diferenciados. Como si los sistemas se fusionaran y no slo implicaran interpenetracin y
receptividad, sino, adems, una desestructuracin de los elementos previos en virtud del impacto, la
intensidad y el compromiso en el que quedan involucrados los elementos que forman el tlescopage.
Se trata de otro tipo de integracin, generada por la intensidad del encuentro. La conjuncin de los
elementos en juego se da siempre en desmedro de la especifi cidad de cada uno. Para que opere la
penetracin en el otro, no puede haber slo una fuerza investida por parte del que penetra sino que
tiene que haber, adems, disponibilidad por parte del que recibe. El grado de permeabilidad
subjetiva frente a este impacto depender de cada cual y del momento psquico.
El fenmeno de "interpenetracin" arma una organizacin nueva, un modelo nuevo, un espacio, un
tiempo y relacin distintos. Por ello es ms fecundo utilizar interpenetracin en vez de tlescopage, ya
que el primer concepto nos brinda una imagen ms operativa en el nivel metapsicolgico. En efecto,
supone no slo sistemas psquicos: implica tambin cambios en el equilibrio identificatorio, pulsional
y narcisista, a diferencia del fenmeno de tlescopage en el cual los sistemas psquicos ya deben estar
conformados. Posee una influencia ms radical, ya que en ciertas circunstancias las identificaciones
tienen mayor eficacia por los intercambios de economas pulsionales que implican, dado que remiten
a los fundamentos de la constitucin del psiquismo. Por esta razn, algunos traumas se transmiten
sin que en el receptor estn armados los sistemas psquicos para que cada uno de ellos se penetre o
se encastre uno en el otro.
En ciertas circunstancias son ms abarcativos los efectos de la transmisin intergeneracional del
trauma, dado que algunos no se producen por tlescopage, ni tienen un estatuto inter- o
transgeneracional.
En suma, el psiquismo del beb se constituye desde una singular intersubjetividad. De este modo, el
infans no es un receptor pasivo sino que l registra, metaboliza y representa en su vida y realidad
psquica.
En funcin de esta singularidad, y hablando de encuentro de dos psiquismos en distintos estados
psquicos, observamos que hay transmisiones que en s mismas no son desorganizantes en uno y s
lo son en otro.
Resulta interesante la expresin "momentos transferenciales", de Marucco (1995), para
conceptualizar esa circunstancia en la que se dispara "algo" del complejo patgeno que va
adquiriendo expresin en determinado momento. Hago extensiva y tomo como prstamo esta
expresin para dar cuenta de los "momentos de transmisin" y de los "momentos de influencia". Los
pienso como perodos en los que las inscripciones dependen del estado del otro para que se
efectivicen. Momentos psquicos privilegiados, por cuanto el sujeto se encuentra en ellos ms
proclive a recibir influjos. Por ejemplo, hay ciertas circunstancias en que la palabra no tiene eficacia
simblica y s resulta apto, en cambio, cierto tipo de identificaciones por el intercambio de economas
pulsionales que comportan y por los estados psquicos que resultan comprometidos, ms prximos a
los fundamentos. Para Aulagnier (1975a) en ciertas circunstancias lo traumtico no depende de lo
objetivo de la situacin sino nicamente de lo que se reactiva en el sujeto.
Podramos relacionar lo anterior con el efecto que tiene en el hijo la depresin materna (Green, 1983).
Este autor indica que el nio, en ciertas circunstancias, frente al estado de su madre, hace la
experiencia de la prdida del amor, pero an ms una prdida de sentido, porque el nio no dispone
de explicaciones para la retirada materna. Y subraya: "esto es ms grave cuan do el comportamiento
de la madre muerta adviene en el momento en que el nio ha descubierto la existencia del tercero, el
padre, e interpreta la investidura nueva como la causa de la des investidura materna".
Por mi parte, quisiera destacar la temporalidad especfica de ese momento, en el que se conjugan
para el nio defensas y causalidades frente a la prdida de senti4o. Entiendo que de all resulta el
hecho de que, con frecuencia, el odio al padre en la tierna edad es una bsqueda de sentido y de
causalidad cuando no se dispone de otras causas frente al estado depresivo de la madre.
W. Baranger, M. Baranger y J. Mom (1987), al referirse a la angustia automtica como el "trauma
puro, disruptivo y carente de sentido, destacan que los analizados crean un sistema de nombres
para contener, ubicar y recular este peligro indecible: me asustan los exmenes, me inquieta el
funcionamiento de mi corazn, etctera". Exigen que este trauma "puro" -puramente econmico- se
teorice, se inserte en una historia que le d sentido. Para Bleger (1967) lo carente de sentido puede
llevar a una bsqueda angustiosa de objetos en razn de un "vaco que no se termina de llenar".
Tambin frente a irrupciones que no habilitan la angustia seal, el sujeto no est preparado y no les
puede encontrar sentido; entonces trata de ponerles nombre apelando a creencias o convicciones
que funcionan a la manera de mecanismos operatorios para asegurar su subsistencia. Estas
convicciones se diferencian de delirios o de otras teorizaciones porque son enunciadas en un cdigo
compartido. En "Las convicciones: otra construccin de la realidad psquica" (Levin de Said, 1994-
1995), plante el modo segn el cual, frente a los abusos, las agonas primarias o los vacos, ciertos
sujetos se sostenan en creencias y convicciones para garantizar su subsistencia. Todos los sujetos
tienen convicciones, pero su idiosincrasia depender del nivel de repeticin o de apertura a nuevas
ligazones y simbolizaciones. Las convicciones con predominio de Eros se enuncian en un cdigo
compartido; en esto se diferencian de las creencias delirantes con predominio de Tnatos.
En la historia de un nio hay momentos clave generados por crisis que amenazan su equilibrio
psquico y familiar: sus primeros aos de vida, el florecimiento edpico, la pubertad y otros
momentos que resultan de su entorno familiar y social. En ciertas circunstancias, los nios no
encuentran palabras, sostn, apoyo que cualifiquen sus vivencias, y, ms an, se aleja la posibilidad
de seguir siendo hijo de esos padres. Este orden debe permanecer al abrigo de todo
cuestionamiento; de no ser as, asistimos a una ruptura en la continuidad generacional que traer
consecuencias en el sistema de parentesco all donde result afectado. Cuando esta distancia
generacional necesaria no se presenta, produce una suerte de condensacin, de in diferenciacin en-
tre las distintas generaciones. Por ejemplo, advierto un tipo de choque generacional, depresiones y
crisis narcisistas en mujeres que transitan el climaterio en el momento de la pubertad de sus hijas.
Es elocuente en este sentido la recomendacin de Luis Kancyper (1997) al extender a la temtica
generacional el concepto de campo presentado por M. y W. Baranger (1969): "la confrontacin
generacional requiere ser tomada en una visin conjunta, producto de una relacin intersubjetiva en
la cual los padres y los hijos se definen los unos por los otros involucrados en un campo dinmico".
Ahora bien, ninguna realidad histrica, por patolgica que sea, alcanza por s misma para explicar
una u otra psicopatologa. De las condiciones precoces de la infancia no se puede inferir de manera
lineal el destino psquico del adulto. Aulagnier subraya, sin embargo, una situacin muy
traumatizante en s misma: la del encuentro con la psicosis parental y con las perversiones
familiares que imponen al nio una violencia y un sufrimiento que exigen un esfuerzo de
interpretacin no siempre fcil de sostener. Existen adems, otros tipos de efectos traumticos
generados por la realidad externa, de los cuales no me ocupar aqu (Levin de Said, 1999d).
Es de destacar la importancia dada por Aulagnier (1979) al concepto de alienacin, constituido en
operador terico, que puede dar cuenta de los efectos producidos por traumas originados tanto por
la realidad externa como por la realidad psquica. La presenta como un estado ms que como una
patologa. La alienacin no pertenece ni al registro de la neurosis ni al de la psicosis, sino que
constituye en todo caso un estado de la economa y de la regulacin de las investiduras, de la
idealizacin y de la identificacin.

TEORA Y CLNICA DE LAS TRANSMISIONES Y EL TLESCOPAGE

En la actualidad presenciamos una estimulante y renovada reflexin respecto de los efectos de las
transmisiones. En estas dcadas varios autores estn abocados al estudio de lo plurigeneracional, es
decir, de la transmisin de estados psquicos a lo largo y a travs de las generaciones, as como
dentro de una misma generacin y a travs de ella.
As, centrados en el proceso y el efecto de vnculos psquicos enlazados entre diferentes psiquismos
y las transformaciones de las que son objeto estas ligazones, es interesante subrayar y dilucidar lo
transmitido de lo que es recepcionado, procesado y metabolizado en el largo camino de la historia
del sujeto, en una temporalidad que le permita el advenimiento y la apropiacin de su subjetividad.
Asistimos a modos de presentaciones clnicas que no slo corresponden a una tpica subjetiva sino
tambin intersubjetiva, transubjetiva, transgeneracional, intergeneracional, as como
intrageneracional. No es posible pensar la constitucin del psiquismo solamente desde una
dimensin intrapsquica, sino que desde el origen estn los otros. En sntesis, lo plurigeneracional es
tambin organizador del psiquismo, como lo es lo intersubjetivo y lo transcultural. Esto es extensivo
en el nivel metapsicolgico, ya que lo plurigeneracional tambin es organizador del psiquismo.
Dicho de otro modo, las transmisiones pueden generar no slo patologa o potencialidades. Con lo
cual hay transmisiones que estn con predominio de Eros o de Tnatos. La clnica nos confronta con
las encuadradas en el marco de una determinada patologa -y con la necesidad de
conceptualizarlas-. Pero dejamos en claro que hay otras transmisiones que generan mayor nivel de
simbolizacin, de complejidad psquica y sublimacin, y tambin potencialidad en el vivir creador.
En la clnica presenciamos, en ciertos relatos de pacientes, que el origen de algunas de sus
alteraciones o conflictos psquicos debe ser referido a esta temtica generacional. Cmo lo
desmentido, reprimido, desestimado de una generacin anterior o de la misma generacin, aparece
sin mediatizacin en el paciente por medio de una teora sexual infantil, en una novela familiar, en
certezas o convicciones, en un delirio o en los as llamados mandatos, secretos, baluartes, en el hijo o
nieto o aun en un hermano. Cmo lo desmentido o desestimado de un familiar aparece en un
delirio en una generacin posterior. A partir de distintas ilustraciones clnicas (Levin de Said, 1994a
y b, 1995), he trabajado estas temticas que reenvan a ciertos acontecimientos traumticos que, por
desmesurados, producen un tipo de herida narcisista a la que el sujeto se halla impedido de
encontrarle sentido.

ACERCA DE LAS TRANSMISIONES E INFLUJOS

Dado que en trminos genricos se habla de transmisin de traumas transgeneracionales,

inmediatamente surge a partir de all un conjunto de cuestiones tales como la de saber: qu se
transmite en ese contexto, el trauma como tal, los modos de su procesamiento y/o sus efectos?,
cmo se produce?, qu condiciones se deben dar para que ciertas transmisiones sean eficaces?,
qu condiciones debe tener una transmisin para generar patologa? Hay ciertas transmisiones que
producen rupturas en los enlaces afectivos de la identificacin primaria. Si lo admitimos, podemos
preguntarnos por las fallas en la constitucin de la identificacin primaria, y por el lugar que ocupa
el hijo en el sistema narcisista parental y en el deseo inconsciente de ellos.
Asimismo, hay deseos inconscientes que no han pasado por la represin y resultan tener mayor
eficacia e influjo en la transmisin por no estar procesados.
Las transmisiones son constitutivas; ahora bien: qu transmisiones permiten la creacin de un
espacio y un tiempo entre generaciones?, cules son las que originan mayores influjos e
influencias?, cules son las vas de la transmisin de lo no dicho?, cmo lo negado de un
antepasado irrumpe en el presente de un familiar y conserva vigencia?, podemos pensar en
"momentos psquicos privilegiados" en los que la transmisin se produce? Por otra parte -y
teniendo en cuenta el receptor-, podemos hablar de ciertos sujetos que se encuentran en estados o
momentos privilegiados, gracias a los cuales resultan ms convocados para hacer efectivas esas
transmisiones? Es elocuente la afirmacin de Freud, en la Conferencia 31, respecto de que el
supery del nio no se edifica segn el modelo de sus padres sino segn el supery de ellos. De este
modo, nos preguntamos cmo un enunciado intrusivo del supery penetra en el psiquismo.
Cuando se produce el choque de los sistemas y la desfiguracin de la economa pulsional, cmo
detectamos el efecto de esto que de all se desprende? Cul es el aporte a la metapsicologa, a la
clnica ya la tcnica? Si consideramos las transmisiones que permiten la creacin de un espacio y un
tiempo entre generaciones, por ejemplo el de la tradicin, qu podemos decir de aque llas que
ocupan otros espacios y tiempos?
Desde su entrada en la vida, cada sujeto humano, con su incipiente dotacin y potencialidad
peculiar, accede a un mundo que lo preexiste. Pero, para constituir su ser en un marco de
intersubjetividad, deber registrar, procesar, metabolizar, transformar y apropiarse del conjunto de
los materiales que se le ofrecen, con los cuales armar su propio sentimiento de identidad y su
singularidad.
Por el inicial desvalimiento, el beb, desde su entrada a la vida, necesita del otro humano. Este otro
-los progenitores- es el primer representante del mundo externo y tambin est marcado por
transmisiones generacionales. Mediante los cuidados maternos se atiende a las funciones de apego
(Bowlby, 1988; Anzieu, 1985), auto conservacin y se realizan acciones especficas del sostn, de la
mirada y del deseo para ese hijo. Son los codificadores de los estados somticos, autoconservativos y
libidinales, bases que edifican la identificacin primaria, aquellos primeros enlaces afectivos entre
uno y el otro. Clnicamente escuchamos historias en las que se visualiza el modo en que cada cual se
reapropia de contenidos de las generaciones precedentes. Detectamos los efectos de ciertas
transmisiones y tambin particularsimas formas de presentarse en la transferencia. Algunas de ellas
son constitutivas, estructurantes y organizadoras del psiquismo, y otras, desorganizadoras.
Ese otro conceptualizado como funcin parental advierte el desvalimiento inicial del ser humano.
Aulagnier lo sita apelando a la nocin de portavoz, sombra hablada y violencia primaria. Dice
Green (1986): "La madre transmite la cualidad psquica de la experiencia" y el infans se apropiar de
la "proyeccin subjetivante de la madre". Por otro lado, Bollas (1987) presenta la "madre-proceso-
transformacional" que "le transmite por el idioma del cuidado materno una esttica del existir".
As, los otros aportan, son los portadores de los portadeseos y las portaprohibiciones. Enuncian y
transmiten la instancia superyoica, los ideales, los mecanismos de defensa, lo que se reprime y lo que
no se reprime, lo lcito y lo prohibido, el derecho a la maternidad y a la paternidad, etctera.
Tambin se transmite la falla de la transmisin de la represin: recordemos que Freud (1908, 1910)
muestra cmo la madre insatisfecha transmite excesivamente su erotismo al nio. En 1984 Aulagnier
ejemplifica, a partir de su paciente Paolo, la prohibicin que encontraba en l frente al derecho a la
paternidad.
La represin es una invariante transcultural y, cuando en el psiquismo de los padres est fallado el
espacio de lo reprimido, sus aspiraciones pulsionales no estn transformadas, resultan incompatibles
con la vida psquica y los cdigos culturales. Penetrando en el hijo, ellas producen un efecto singular,
en la medida en que se mantienen en estado potencial, disponible para concretarse o transfor marse
en experiencias centrales en su vida.
Parte de los enunciados identificantes del discurso parental brindan lo que Freud llama el aporte
narcisista necesario para la vida de "Su Majestad el Beb". Enunciados que transmiten demandas
parentales a un yo en constitucin. Demandas, anhelos, sueos irrealizables e "irrealizados deseos de
los padres". Tales sueos, como los deseos, no son siempre transmitidos por medio de enunciados
conscientes sino que hay transmisiones abusivas, violentas, que bordean el lmite de lo posible, de lo
representable, sin dar acceso a una historia y a una temporalidad acorde con las necesidades del
psiquismo del otro. Los enunciados tienen significado en uno no slo por la fuerza con que nos
llegan, sino por la trascendencia que alcanzan en virtud de nuestra capacidad receptiva. Dicho de
otro modo, cada cual transforma, mediatiza y metaboliza la informacin; subrayamos as
nuevamente la importancia de los momentos de transmisin.
La funcin de la represin es excluir del yo representaciones pulsionales que, en el caso de
consumarse, seran incompatibles con la vida psquica y los cdigos culturales. Ejemplo de ello son
el incesto y el parricidio. Los progenitores representan al mundo externo; tienen, como tales,
organizadas en su psiquismo estas prohibiciones, que conciernen a anhelos y deseos a los que han
renunciado. No siendo as, se entiende la influencia que la transmisin de lo no reprimido por los
padres tiene en el psiquismo.
Tambin los progenitores propagan otros influjos del orden de las tradiciones, de los pueblos y del
medio social. Ciertas creencias, expresiones, valores, tradiciones, permiten la continuidad
generacional y, a su vez, producen rupturas en esa continuidad. En sntesis, el psiquismo del beb
se constituye desde una singular intersubjetividad. De este modo, el infans no es pasivo sino que
registra, y en ciertas circunstancias no puede procesar y armar con otra eficacia su realidad
psquica.
Hay nios que estn ms preparados o ms convocados para cierto tipo de transmisiones que
contienen efectos traumticos, y con frecuencia encontramos en ellos rasgos identificatorios que
delatan generaciones anteriores. En estos casos, Ana Rozenbaum de Schvartzman (2001) expresa
que "existira un pedido al analista para resolver enigmas y desempear el papel de inves tigador,
una demanda epistemoflica". As como nuevas formas de abordar y escuchar en nuestra prctica
clnica con la incorporacin de estos conceptos.
Desde ya, la intencin es presentar una visin de lo traumtico, tema preocupante para continuarlo
en funcin de las nuevas formas que los efectos traumticos asumen en la actualidad.

PIERA AULAGNIER, UN PENSAMIENTO ORIGINAL

 Adolescencia y cuerpo

Retomando la propuesta del ttulo, ( l) me importa sealar, en primer trmino, la indiscutible

actualidad de la tarea de investigacin de esta autora, que considero de particular importancia en
cuanto al porvenir del psicoanlisis.
En qu consiste esa originalidad? De alguna manera nos evoca a Freud, quien en 1914 caracteriza al
psicoanlisis como "creacin ma". Es decir, original y nueva. Pero bien sabemos que lo original y
nuevo es, como el propio Freud lo admite, producto de transmisiones y no de un autoengendramiento.
De "transmisiones que un da despertaron como un conocimiento en apariencia original".

1. Trabajo presentado en APdeBA en el 2002, en un Homenaje a Piera Aulagnier, y publicado en la revista

de esa institucin.

En ese sentido, podemos decir que en Aulagnier el trabajo con pacientes psicticos -marca profunda y
fuente de investigacin en su recorrido- la llev aos ms tarde a su hiptesis original, "del
pictograma al enunciado". En 1975 dir que tratar de saldar la deuda tanto con el discurso psictico
como con el sufrimiento del analista, ya que aqul dejaba fuera de circuito "una parte de nuestra
propia vivencia".
Desde su replanteo meta psicolgico, Aulagnier se inscribe en el movimiento epistemolgico
contemporneo mediante su teora de la representacin. Tambin su "pensamiento original" reside
en parte en su teora acerca de la "construccin de la representacin". (2) De este modo,- el hallazgo de la
"representacin pictogrfica" ubica y sita antes del deseo un sistema representacio naL Conquista y
explora as un continente psquico que ensancha el escenario freudiano. Entre otros aportes le agrega
la cuestin de lo originario, la instancia del je / yo y el trabajo del prstamo (emprunt).

2. El destacado es mo.

En ese sentido, Hacking (1996), en -un curso sobre filosofa de la ciencia, propone "su fantasa", Dice
al respecto: no se trata del homo faber, sino del homo depictor. "Los seres humanos' son representadores".
Desde esta perspectiva, podemos situar en Aulagnier una capacidad pictrica gracias a la cual
transmite y pinta experiencias clnicas, invitando a verlas segn "el recorrido que sigue su
investigacin en el momento mismo en que sta se elabora". Esta investigacin se abre a zonas
insospechadas, sostenidas por una concepcin acerca del sujeto psquico y su subjetividad. Aqu,
afecto, investidura y representacin estn indisolublemente ligados a lo humano al darse dentro de
parmetros relacionales.
Haciendo un recorte sobre el enorme terreno donde se articulan adolescencia y cuerpo, slo me
referir a la .adolescencia como proceso de organizacin y transformacin en relacin con el cuerpo,
los otros, los ideales, el supery y el mundo externo. A partir de esas transformaciones, lo anterior
(vivencias infantiles y huellas de recuerdos) no desaparece sino que se subsume en organizaciones
psquicas de mayor complejidad en constante lucha, significacin y resignificacin en funcin de las
nuevas vivencias y experiencias. As quedar inscripto el modo singular de representacin y equili-
brio de la economa psquica del adolescente.
Dicho marco global de reorganizacin supone varias tareas especficas que delimitan este perodo.
Subrayo una de ellas: el "desasimiento de la autoridad parental", planteado por Freud (1905). Tarea
que implica para el adolescente un cuestionamiento, una separacin de las figuras parentales, de su
discurso y de su pensamiento, en funcin de la necesidad de continuar la construccin de su yo (je).
As se modifica su relacin de dependencia con el pensamiento parental y se encuentra en condi -
ciones de lanzar su deseo hacia nuevas aspiraciones libidinales e identificatorias. Privilegio esta
tarea que nos permite referirnos a la confrontacin, continuidad y la ruptura generacionales.
Recordemos al respecto que para Winnicott (1971a) "confrontacin" significa "exigir el derecho de
tener un punto de vista personal".
Freud es particularmente elocuente cuando seala que en este perodo la actividad pulsional se
intensifica. Por otra parte, agregara que las fuentes somticas de la emocin y de la sensacin, las
nuevas erogeneidades y nuevas realidades le plantearn al psiquismo otras tantas renovadas
exigencias de trabajo. Si bien esto supone entrecruzamiento s de diferentes abordajes entre el soma
biolgico y las representaciones psquicas del cuerpo y de la realidad, no cabe duda de que se le
presenta al joven tambin un nuevo "estadio del espejo" (Lacan, 1949). En los tiempos primordiales,
ese estadio comprenda una transformacin, una identificacin por la cual la criatura asume una
imagen. Por su parte, Aulagnier plantea ese estadio como un primer encuentro con la mirada de
una madre separada de su hijo -con su rostro, dira Winnicott (1971a), que propone a la mirada del
nio esa imagen de s mismo investida por ella-. El nio contempla en el espejo su propia imagen
como objeto de fascinacin para la madre. Es por eso que puede, a su vez, hacerla objeto de su
propia fascinacin. Se establece as la primera relacin psiquecuerpo, que ser tambin la matriz de
la relacin psique-realidad.
El cuerpo ser una prueba de la existencia de un nio real, de la realizacin encarnada de un deseo,
como tambin prueba para el yo materno de la necesidad que ese cuerpo tiene de que ella lo proteja,
lo ame y satisfaga sus necesidades.
Sus expresiones corporales, sus emociones, se transforman en mensajes relacionales; su cuerpo viene
a situarse como cuerpo relacional. Aulagnier dice al respecto: "Es por este doble reconocimiento que
comienza esta historia libidinal por la cual el Yo construye su versin de su recorrido de deseante.
Historia libidinal que es el texto manifiesto de una historia identifica toria". Permitiendo esto, da
cabida a la preservacin de un vnculo de investidura en el cual "separacin no signifique
desaparicin". Por este vnculo "la madre contina existiendo psquicamente para l durante su
ausencia y l para ella".
Aulagnier se refiere a la madre que, desde su funcin de portavoz, acuna las manifestaciones del
nio invistiendo ese cuerpo con sus pensamientos, en un entramado relacional, cuerpo arrullado por
el portavoz que al mismo tiempo est marcado por el conjunto social. La funcin que la autora le
asigna al pensamiento devuelve toda su importancia al cuerpo y al afecto.
Si bien la madre aporta los primeros enunciados identificatorios, el yo como identificante est
condenado a una gran tarea: pensar su cuerpo, la pulsin, sus deseos, la realidad. As se articula el
conflicto en el proceso identificatorio con el advenimiento del yo.
Deca que en la adolescencia el je necesita modificar su relacin de dependencia con el pensamiento
parental. En este perodo, en el encuentro con lo nuevo, con lo no conocido anticipadamente, cuando
ya ningn rostro, ninguna mirada, le devuelve la imagen unificada a la manera de aquel nico
espejo, ser el conjunto de las miradas y voces de esos otros, investidos por el adolescente, los que le
propondrn las piezas de un rompecabezas que slo l ser capaz de armar. l es quien tiene que
elegir las que lo ayuden a proseguir y consolidar su construccin identificatoria. Y es entonces
cuando aquella intenssima actividad pulsional planteada por Freud, que se halla dotada de una
"potencialidad transformadora" (Marucco, 2000), deber buscar y transformar en la vida psquica y
subjetiva lugares para anclarse y figurarse. Se trata de crear-encontrar, buscar-crear inscripciones,
reinscripciones, en las que otras miradas y voces den sentido a estas nuevas sensaciones,
erogeneidades y realidades.
Para que el cuerpo y la realidad sigan siendo espacios investido s e investibles, es necesario que el
yo mantenga la seguridad de que l puede modificar ciertos aspectos de uno y de otro. Pasada la
infancia, debe persistir un doble movimiento identificatorio y relacional: permanencia y cambio,
modificable e inmodificable. La relacin entre lo modificable y lo no modificable nos da la medida
de las posibilidades que promovern la marcha identificatoria del sujeto.
Pero dado que en la adolescencia estn presentes la infancia y la adultez, lo conocido y lo nuevo a
conquistar, esa desligazn, ese desasimiento de la autoridad de los padres se consuma mediante
idas y vueltas, a travs de avances, obstculos y retrocesos. Frecuentemente observamos ciertas
expresiones que ponen en evidencia distintos modos de oponerse a dicho desasimiento o separacin
(Levin de Said, 1995). Entre ellos encontramos los estados de alienacin, el consumo de drogas, los
trastornos alimentarios, el "recurso a las somatizaciones" (el caso clnico de Odette en Aulagnier
[1984]), los intentos de suicidio, etctera. Estas expresiones temporarias que permi ten la transicin
adolescente, pueden llegar a estabilizarse. En tal sentido, Aulagnier ubica al final de la adolescencia
la instalacin de una "potencialidad" que, en un tiempo ms o menos cercano o lejano, cobra
eventualmente la forma manifiesta de una neurosis, de una psicosis o de esas problemticas
heterclitas presentadas por la autora.
Al respecto, resultan ilustrativo s los relatos clnicos de pacientes con trastornos alimentarios de la
gama de la anorexia, a la manera de una "adiccin a no comer". Sus temores revelan el sufrimiento
corporal cuando ste carece de funcin relacional. Cuando algunos jvenes dan cuenta de lo que
"ven" en su cuerpo, en su actividad perceptiva advierto que sta se halla guiada por un factor
cuantitativo cuasi alucinatorio que conlleva una funcin desobjetalizante (Green, 1984). Decimos que
estos cuerpos sufriente s devienen cuerpos desafectivizados.
Una paciente afirmaba: "Mi mam quiere que coma por deber". "Me mira para ver si como y por eso
me engaa". "No me lo creo, que me mire si como; no me lo trago". Precisamente, en quienes
padecen este tipo de trastorno alimentaro cobra relieve la asociacin entre "creer" y "tragar".
"Tragar" es ser alimentado con confianza. Si no fuera as, no "se traga", porque no se "cree", no se
confa, "no me lo creo".
La experiencia y el sentimiento de confianza permiten crear la zona de separacin. Cuando se
presentan estos trastornos en el proceso de desasimiento y cuestionamiento de la autoridad parental,
los adolescentes no logran realizar la tarea de la confrontacin genera cional. Se interrumpe ese "ir
tirando" personal y la continuidad en el experienciar. Presenciamos entonces la operatividad de un
poder de imantacin ejercido por experiencias anteriores, cuyo registro correspondera al de aquello
que no fue reprimido. De all resultar, para Aulagnier, un "imposible identificatorio".
Entonces, volviendo a una de las tareas de la adolescencia, en lugar del desasimiento de la autoridad
parental se produce un desasimiento de s mismo que promueve un trastorno en la pulsin de
autoconservacin y la ruptura de la continuidad generacional. Aulagnier (1984) dir al respecto
que el rea de los posibles relacionales depende del abanico de las posiciones identificatorias que
el yo puede ocupar, manteniendo siempre la seguridad de que algo del mismo yo persiste, se
encuentra y se encontrar en ese yo modificado en el que se convirti y se convertir.
En trminos de esta autora, existe la conviccin de que la esperanza est permitida. Los pacientes
que consultan, conservan en algn lugar esta conviccin. Es as que no debemos olvidar nunca el
poder de metabolizacin, renegociacin y transformacin con el cual la psique puede operar a
partir de las experiencias que vive.
Estamos confrontados con la dura necesidad de asistir al cambio de soporte, a pesar del precio de
sufrimiento que se deba pagar, en la medida en que slo l puede permitirnos sostener el deseo de
un encuentro futuro con un objeto de investidura que, esta vez, acep tar investir a ese yo y a su
proyecto identificatorio.
Si bien la autora no intenta abordar la metapsicologa de la temporalidad, interroga
permanentemente la relacin del yo con el tiempo, por cuanto el sujeto es historia y, en
consecuencia, temporalidad. La perspectiva es la de confrontarse con lo nuevo sin subsumirlo en
la repeticin ni en la sustitucin, sino referirlo a los nuevos sentidos. Sobre este punto, afirma
Bollas (1987):
"Lo ocurrido en nuestro pasado no decide irrevocablemente el futuro". As, considero que la
nocin de bsqueda de sentido -en su doble acepcin de sentir y significar- es medular en el
recorrido de Aulagnier. El sujeto est condenado a investir el futuro; este concepto, en la obra de
la autora, indica la puesta en temporalizar y la tarea del yo de conjugar este tiempo. Desde esta
perspectiva, el orden temporal funda el orden genealgico e instala otra de las perspectivas, la de
"pensar la esperanza". Retornando la propuesta de Hacking con respecto al "horno depictor", es
decir a la concepcin de los seres humanos como representadores, podemos afirmar que una de las
dificultades de nuestro tiempo es la de llegar a representarnos las formas de lo traumtico actual. Si
bien no desarrollo ahora este tema, entiendo que la obra de Aulagnier puede ser re considerada a la
luz de ese desafo. Sus conceptos evidencian una originalidad interpretativa sumamente propicia en
esta hora para que desde el psicoanlisis podamos explorar una realidad que tiene de indmita lo
que tiene por el momento de irrepresentable.

PENSAR LA ESPERANZA

Piera Aulagnier: una contribucin contempornea a la obra de Freud

Pensando mi propsito de escribir acerca de Piera Aulagnier, (1) me doy cuenta de que no podr
consagrarme a un tema en forma exhaustiva, sino que ser cuestin de configurar un cierto trayecto
que implica, ineludiblemente, privilegiar aspectos de su trabajo terico-clnico. Asimismo, referirme
a ella implicar advertir, una y otra vez, sus expresiones singulares en el recorte que implican sus
conceptos. A lo largo de este recorrido, no obstante, surgen y resuenan en m dos planteo s que se
elevan a la categora de conceptos en su obra; ellos son: "teora del encuentro" y "teorizacin
flotante", a los que agrego, por mi parte, un tercero: "pensar la esperanza". Todos implican un decir
acerca de las experiencias a las que sus teoras remiten.

1. Este trabajo fue presentado en el Quatrieme Groupe, Pars, 2002. La presentacin fue coordinada por
Jean-Claude Stoloff.

Aulagnier posee la capacidad de transmitir procesos de distinta naturaleza, ya sean lejanos y

hondos, como cercanos, tempranas y actuales, aun aquellos cargados de vvida actualidad que
tocan, acarician, retexturan, re configuran y producen nuevos textos, nuevas miradas, nuevos
sostenes que dan paso a refinados sentidos inditos y compartibles. En suma, su lectura genera una
emocin intelectual.
Aulagnier (1979) dice a sus colegas de Sainte Anne que el seminario, lugar donde se discute con
otros, es un "lugar de encuentro". Esto -agrega- "me obliga a tornar comunicable, cuestionable,
conceptualizable, el camino recorrido por mi reflexin y mi escucha da tras da. Obligacin que me
he creado pero que slo la presencia de mis oyentes vuelve realizable. Deseo de comunicar y la
esperanza de hacer compartir por otros las opciones tericas y prcticas que uno defiende". Los
seminarios funcionan as a la manera de semilleros o almcigos, algunos en estado de barbecho, en
los que se nutren y circulan ideas-afectos. Lugares de encuentro que instituyen, al decir de los
filsofos de la ciencia, nuevas "matrices disciplinarias" (Racking, 1996). Kuhn considera que el
trmino teora tiene una dimensin limitada y prefiere adoptar otro, sugiere para este propsito el
de "matriz disciplinaria". Ellas generarn los "paradigmas como logro". Se trata de instituir un espa-
cio de intercambio con los maestros y los colegas con el fin de responder a la necesidad de
fundamentar las problemticas, los paradigmas, las confrontaciones, los riesgos, las crisis y las
esperanzas en la prctica analtica. De este modo surgirn nuevas claves de lectura y matrices de
interpretacin. Ellas contribuirn a que nuestra disciplina siga estando viva y fecunda (Levin de
Said, 2002).
En este sentido, Green (1997) plantea la cuestin de la transmisin como apropiacin, cuando
afirma que "un psicoanlisis vivo es un movimiento donde se confrontan las ideas con las de los
dems, donde las preguntas adquieren caractersticas para constituirse en problemas que a su vez
fundan marcos tericos, donde se considera el debate como una forma de homenaje hacia aquellos a
quienes se discute".
Emergen as remo delaciones conceptuales, nuevos paradigmas, cuya base es la ntima articulacin
entre "lugares-estados de encuentro" y la actividad, planteada por la autora como propia del
pensamiento del analista, de la "teorizacin flotante" (Aulagnier, 1979). Dicho de otra manera, se
crea un subterrneo trabajo de movimiento y ligazn "entre lo ya-conocido de una teora y lo
todava-no-conocido a que nos enfrenta el discurso que escuchamos". Se da por esa va la posibi-
lidad de acceder, entre otras cuestiones, al concepto de "potencialidad", as como a las
organizaciones psicticas y los estados lmite de la analizabilidad.
El trabajo de teorizacin flotante, si bien incluye el de la atencin flotante, oscila y flota, al tiempo
que sostiene una alianza que compromete, por un lado, lo conocido -aquello universal, consensuado
y compartido y, por otro, lo nuevo y la subjetividad singular de cada cual. De ese estado emergen
sensaciones, figuraciones e ideas que crean interrogantes. Desde esta perspecti va, Aulagnier afirma,
cuando retoma a Freud, que conocer su obra es poder reinterrogarla.
Es elocuente recordar al respecto al propio Freud (1914b), quien considera: "el psicoanlisis es
creacin ma". Analiza entonces las fuentes de la actividad creadora como procesos que, en
principio, quedaron "dormidos durante aos, hasta que un da despertaron como un conocimiento
en apariencia original".
En este sentido, los comienzos de Aulagnier, marcados por su trabajo con pacientes psicticos,
constituyeron una fuente que tambin, aos ms tarde, la llev a sus hiptesis del trayecto del
pictograma al enunciado, central en su teorizacin. En las palabras preliminares a La violencia de la
interpretacin, afirma que tratar de saldar la "deuda" con el discurso psictico. Doble deuda: con el
sufrimiento psictico por una parte, y el del analista por otra, dado que aquel discurso dejaba fuera
de circuito a una parte, dice, de "nuestra propia vivencia".
Winnicott enuncia esa "deuda" como "vaco" y considera que existe a veces un "vaco" en el analista
entre la "valoracin de un estado clnico" y la comprensin de las necesidades y esperanzas de los
pacientes, en las primeras fases de dependencia.
La psicosis "oblig" a Aulagnier a repensar la psique y los modelos que la estudiaban. Ella contribuy
a ese trabajo terico con su aporte novedoso, tanto en el plano clnico como en el metapsicolgico.
Conquist con l un lugar en el psiquismo para dar cuenta de los movimien tos que dan origen a la
actividad psquica. Ese continente psquico alberga adems, entre otras, la problemtica psictica, y,
ms an, le permitir abordar la irrupcin de nuevas cuestiones en pacientes no psicticos.
Recorriendo su obra y buceando en sus conceptos de base encontramos en Winnicott imgenes
cercanas a estas vivencias. Ambos comparten las mismas preocupaciones, si bien acuden a
conceptualizaciones diferentes (Levin de Said, 1999b), trabajan los nuevos registros-
espaciostemporalidades-procesos-relaciones. A Winnicott lo preocupa la continuidad del ser y del
existir; a Aulagnier, el advenimiento del yo (je) como constructor de su historia. Los dos postulan
tareas previas al complejo de Edipo y, a su vez, se ocupan del medio ambiente psquico al que
adviene el infans.
Postulo una concepcin del psiquismo donde lo caracterstico no son el progreso y el regreso, sino un
psiquismo organizado que avanza por problemticas y por irrupcin de potencialidades en
momentos del procesamiento de la vida psquica y del acontecer subjetivo. Entre nosotros, Marucco
(1999) introduce el concepto de "zonas psquicas" en la clnica y metapsicologa freudiana para dar
cuenta de la irrupcin de distintas expresiones psicopatolgicas en el proceso analtico. Solidaria con
esta concepcin de psiquismo es la teora de la cura de Aulagnier (1975a), formulada en trminos de
"puesta en modificacin".
Por la va de las nuevas causalidades transferenciales, el anlisis vendr a sustituir algo ya
interpretado y propondr una nueva causalidad; vendrn a repartirse as las investiduras libidinales
e identificatorias. En funcin de estas consideraciones, se me presenta un psiquismo complejo,
relativamente abierto a remodelamientos, reordenamientos, nuevas inscripciones, reinscripciones y
resignificaciones.
Volviendo a Aulagnier, dado que algunas de las hiptesis avanzadas haban tenido como campo de
experiencia el discurso del paciente psictico, bautiz con el concepto de "lo originario" a dicho
campo. Son sus all llamadas "representaciones pictogrficas", entre las que se cuenta la de "pulsin-
cosa-accin". Green (2000) la sita en la filiacin freudiana y dice que sus concepciones de "lo
originario" resultan de la necesidad de cubrir una falta (manque) en la teora psicoanaltica.
Como est dicho, Aulagnier concibe al ser viviente sujeto a situaciones de encuentro con el medio
que lo rodea. Tempranamente estos "encuentros", "fuentes de metabolizacin y de produccin", son
lugares de inscripcin que delimitan espacios-funciones. Espacios originario, primario y secundario
refundan y articulan clnica, metapsicologa y tcnica. Por otra parte, hace trabajar el postulado de
la causalidad, como principio organizador de los elementos que componen la activi dad de
representacin y la lgica de la heterogeneidad.
Junto con el concepto de lo originario, Aulagnier ha podido iluminar de manera privilegiada la
teora de la representacin-afecto-investidura, cuerpo, dimensin del objeto y la pulsin,
identificacin, conflicto, Edipo, as como ha realizado refinados aportes a la cuestin del padre y al
derecho a la paternidad y, an ms, ha otorgado a la emocin otro espacio relevante.
Por su profunda sensibilidad hacia el sufrimiento humano, privilegi en su itinerario lo que la
singulariza: sus "cuestiones fundamentales", entre ellas el "yo (je)- historiador".

EL ESTADO DE ENCUENTRO Y LA INTERSUBJETIVIDAD

En una comunicacin acerca del conflicto psictico, Aulagnier plantea que, al producirse la entrada
en la vida, el nuevo ser debe encontrar un "garante en el nivel intersubjetivo". El concepto de
intersubjetividad, tomado en prstamo de otras disciplinas, no es frecuente en su obra; no obstante,
posee tal densidad y espesura que adquiere relevancia en ella. A partir de su teora del encuentro, el
papel de la intersubjetividad en los albores de la constitucin psquica es generar procesos, modos de
funcionamiento y metabolizacin.
Ese otro-otros, objeto-sujeto de las acciones especficas, ocupa en su obra un lugar privilegiado que
trasciende la categora de la objetologa y apunta a la objetalidad. En los primeros encuentros, la
actividad de transformacin que realiza la madre para el infans y la actividad de metabolizacin que
realiza el infans consigo mismo forman parte del "trabajo del nacimiento" (De Waelhens, 1972).
A partir de la concepcin, la madre atribuye a su hijo un cuerpo imaginado, sombra hablada, en el
que vierte su libido y que ofrece un soporte a su deseo. Se trata de una funcin materna con
mltiples especificaciones, insercin del hijo por-venir en su imaginario como cuerpo sexuado y
autnomo; dimensin histrica materna, transmisin de la represin y de su lugar en el sistema de
parentesco.
As queda diferenciado lo que Aulagnier llama el deseo de maternidad y el deseo de hijo. Voces-
palabras, miradas y actos maternos cuyo efecto de pre-visin y anticipacin ilustra la violencia
primaria. Categoras y acciones del orden de la necesariedad que realiza la madre, a quien designa
tambin como portavoz, en la medida en que su voz se hace portavoz entre la psique del infans y el
sistema de significacin; mediante ella "acuna el conjunto de las manifestaciones" del infans. Esos
comportamientos maternos, portadores de la marca de su deseo por el padre del nio y por su
propia historia, organizan y remodelan su manera de vivir su investidura respecto del nio.
De modo que el medio psquico ambiente al que adviene el infans lo precede y lo preinviste ya que
la disponibilidad de esa ayuda-espera implica, antes de ser requerida, que se haya constituido. La
historia de estos encuentros le proveer materiales, textos para constituir su propia historia y, ms
an -propongo-, construir cierto remodelamiento que habr de devenir en su propia subjetividad.
Las producciones del infans desde su potencialidad, sus estados somticos, sus expresiones
emocionales, su sufrimiento, su sensorialidad-erogeneidad, son las "pruebas" para la madre del
cuerpo de ese infans. Esa pulsionalidad encarnar su cuerpo-afecto- historia como condicin
inherente a estar vivo.
De esa manera, en esos encuentros inaugurales, acontecen las "puestas en forma", esto es, las
"puestas en sensacin"; la imagen del "objeto-zona complementarios", las "representaciones
pictogrficas", gracias a las cuales el infans traga un primer sorbo del mundo. Son actos psquicos
que inscriben a la vez la "funcin relacional". A mi manera de ver, se trata de modos de estar en y con el
otro. El silencio se hace escucha, en tanto la relacin causal encuentra el "aporte de sentido".
Aulagnier indica al respecto el aprendizaje que fue para ella escuchar, en el discurso de los padres de
sujetos psicticos, la ausencia de ese aporte.
Aulagnier en 1984 vuelve sobre el concepto de "objeto-zona complementario", aclarando que, en su
funcin de prtesis, la psique materna deber investir al infans no como complemento sino como un
plus, "un nuevo espacio que viene a enriquecerlo".
Esta idea del espacio, con su correspondiente funcionamiento, sus figuraciones y sus leyes, aunque
abstracta en apariencia, seala Aulagnier, es asimismo solidaria con el primer acceso a una
representacin del espacio corporal que, as como el espacio psquico, se figura tempranamente.
Se trata de representaciones pictogrficas, con sus representaciones relacionales, en las que se liga
cuerpo, afecto, pensamiento, lenguaje y cultura. El pictograma no es un cuadro esttico, ya que pone
en escena dos cuerpos: zona y objeto; cuando se presenta, se "realiza", se actualiza. La clnica nos
muestra frecuentemente cundo esta actualizacin-realizacin interroga a la pulsin de muerte: deseo
de no deseo. Estamos en presencia de la violencia del afecto sin matices, de marcas-restos de
memorias sin recuerdos, sin aoranzas, ni nostalgias, ni anhelos. La represin ligada a Eros, como
deseo de placer, deseo de deseo, est ausente. Entonces el analista imagina-piensa -figura alguna
escena (story) para construir captulos de la historia. Un movimiento que exige del trabajo de
figurabilidad del analista. Acerca de esta misma cuestin, C. Botella (1999) dir "cada analista
encontrar en cada momento la figurabilidad que le conviene, pero lo que es importante es que
funciona ese trabajo del analista en regrediencia, como funciona el trabajo del sueo".
Volviendo al infans, las emociones, las sensaciones somticas, el sufrimiento, como vivencias
psquicas, son sealadores de un ser singular e instalan la dialctica del proceso identificatorio y, con
l, el interjuego "la madre desea y el infans demanda". Si bien la madre aporta los primeros
enunciados identificatorios, el yo, como identificante, est condenado a una gran tarea: pensar su
cuerpo, la pulsin, sus deseos, la realidad. As se articula el conflicto en el proceso identificatorio con
el advenimiento del yo (je).

EL TRABAJO DEL YO (JE):

LA CUESTIN DE LA TEMPORALIDAD

Deca que entre las cuestiones fundamentales de Aulagnier se encuentra el trabajo del yo; reflexiona,
a partir de Freud, acerca del pensamiento, el sufrimiento y sus causas.
Con el trabajo del yo, que prefiero llamar tareas del yo, irrumpe la categora de la temporalidad y el
concepto de diferencia de s mismo a s mismo. An ms:
Aulagnier (1979) inaugura "entre el ser y el tener", segn entiendo, la categora del "haber". El yo es
la instancia que va a plantear una separacin entre la categora del ser lo-que-se-es, la categora del
haber y la categora de lo-que-se-tiene. Se trata de otra instancia, la categora del haber, que habilita,
a la manera de un concepto llave y clave, a los procesos de figurabilidad psquica, as como puede
habilitarlos el trabajo del analista-figurando-ligando (Levin de Said, 1998). Dicha categora permite
abrir y abordar aquellas expresiones que se encuentran en los bordes de la analizabilidad,
imaginando el espacio del haber a un tiempo que se lo instituye. "Algo hubo, algo hay, algo habr."
En su investigacin, Aulagnier perfil la teora psicoanaltica como aquella que aborda las
condiciones necesarias para que el yo (je) pueda advenir, as como la actividad de pensamiento. De
ah que privilegie la teora de la identificacin, en cuyo proceso trabaja la historizacin: el proyecto,
el trayecto, el conflicto y el fenmeno del tlescopage, solidario con el de potencialidad. El yo, en
suma, adviene en un proceso de construccin tanto libidinal como identificatoria y relacional.
Si bien la autora no intenta abordar la metapsicologa de la temporalidad, interroga
permanentemente la relacin del yo con el tiempo, por cuanto el sujeto es historia y, en
consecuencia, temporalidad, dimensin que comporta la perspectiva de confrontarse con lo nuevo
sin subsumirlo en la repeticin ni en la sustitucin, sino acordndole otros sentidos. Afirma Bollas
al respecto: "Lo ocurrido en nuestro pasado no decide irrevocablemente el futuro".
As, la nocin de bsqueda de sentido, en su doble acepcin de sentir y significar, es medular en el
recorrido de Aulagnier, para quien el sujeto est condenado a investir el futuro, concebido por la
autora como una puesta en temporalizar. Tambin el yo carga con la tarea de conjugar ese tiempo.
Como prueba de ello, el orden temporal funda el orden genealgico e instala, a mi modo de ver, el
"pensar la esperanza".
En el conflicto psictico asistimos al derrumbe del tiempo como concepto y conjugacin. As lo
ilustra con su paciente Phillipe, quien enunci una relacin interdicta de historia. De esta manera se
asiste a la desconexin temporal entre la historia y el tiempo, sea el de la infancia o el de la edad
adulta, dada la relacin indisoluble entre el acceso a la temporalidad y la historizacin de lo
experimentado. Si esa relacin no se mantiene, el tiempo de la anticipacin pierde su funcin,
arrastrando consigo la prdida de la funcin parental. No subsisten entonces sino los padres-objeto
desprovistos de funcin.
Ese otro juego entre la anticipacin y el proyecto identificatorio crea el lugar para pensar la propia
temporalidad, cuya finalidad ser llevar a cabo la anticipacin de s mismo. Tarea que permitira
diferenciar, una y otra vez ms, lo que permanece y lo que debe cambiar, y que Aulagnier (1989)
llama "puesta-repuesta en historia". Se capitalizan en ella las memorias afectivas, representaciones
de momentos relacionales, que sostienen una doble pensabilidad entre su yo y el yo del otro,
fuentes de placer, que permiten investir la espera y preservar el espacio-pensamiento, bautizado
como "zona pensante". La psique podr pensar el yo, su yo y el yo del otro, "doble pensabilidad:
siempre co-naciente". Se crea, de este modo, otro espacio ms: el de la "relacin pensada".
Aulagnier articula la dinmica de la cura, el yo, el proyecto identificatorio, la investidura del futuro.
Deca que su concepcin de la cura, que formaba parte de su potencial y de las reservas de su
pensamiento, es presentada como un trabajo de modificacin por el cual el mundo y el espacio
psquico propio se convierten en "habitables" para el yo, como otro de los procesos del yo.
Aulagnier (1984) se refiere a Paolo, paciente que atendi en su lengua materna. Ilustracin clnica
que me lleva a elevar ms a categora de concepto el enunciado del que me vengo ocupando,
"pensar la esperanza": sta es la expresin con la que termina el libro, abriendo una propuesta
comprometedora. La esperanza se convierte de este modo en tarea y simultneamente en soporte
de sta, cuyo abordaje se hace imprescindible entender. Una vez ms, en este punto su obra
produce una emocin intelectual.
Sabemos que los pacientes consultan por un malestar que de un modo u otro introdujo una
ruptura en su sentimiento de continuidad y de interlocucin. Es por ello que en este punto del
itinerario podemos decir que "pensar la esperanza" no implica una posicin esperan zada, en la
medida en que lo esperanzado no constituye solamente una expectativa. Su acepcin se analoga
con lo venidero y ahora ausente. Es decir, considero fundamental subrayar la capacidad de la
esperanza por lo que implica como capacidad de espera, de expectativa y registro posible de la
experiencia del logro ms all del logro.