Meditao Segunda Da natureza do Esprito Humano; e de como Ele mais

fcil de conhecer do que o Corpo

Mediante o enunciado no ttulo da Meditao Segunda possvel entrever

o objetivo de Descartes: Demonstrar qual a natureza do esprito humano e
como a natureza do esprito humano mais fcil de ser conhecida do que a
natureza do corpo. Entretanto, qual a inteno do autor nessa jornada? O
problema enfrentado pelo autor a constituio de bases sustentveis para uma
nova cincia, que se distancia da tradio escolstica e empirista fundada no
aristotelismo. O cerne dessa nova cincia para Descarte a afirmao do cogito,
eu existo, sua primeira certeza. Com ela o autor pretende atribuir a autonomia
ao conhecimento do esprito com relao aos corpos. Dessa forma, Descartes
refuta o empirismo, apontando para a ideia de que possvel conhecer o esprito
independentemente do conhecimento dos corpos.

Quanto a estrutura dos argumentos disposta na Meditao Segunda,

Emanuela Scribano prope uma diviso ideal do texto em trs partes. Segundo
a autora:

(...) Na primeira, obtm-se a primeira certeza, a da existncia do eu, na

segunda, indaga-se sobre a natureza do eu, na terceira, demonstra-se que a
mente conhecida mais facilmente que o corpo. (p. 46)

Primeiro pargrafo da Meditao segunda:

A Meditao que fiz ontem encheu-me o esprito de tantas dvidas, que

doravante no est mais em meu alcance esquec-las. E, no entanto, no vejo
de que maneira poderia resolv-las; e, como de sbito tivesse cado em guas
muito profundas, estou de tal modo surpreso que no posso nem firmar meus
ps no fundo, nem nadar para me manter tona. Esforar-me-ei, no obstante,
e seguirei novamente a mesma via que trilhei ontem, afastando-me de tudo em
que poderia imaginar a menor dvida, da mesma maneira como se eu soubesse
que isto fosse absolutamente falso; e continuarei sempre nesse caminho at que
tenha encontrado algo de certo, ou, pelo menos, se outra coisa no me for
possvel, at que tenha aprendido certamente que no h nada no mundo de
certo. (p. 99)

Descartes inicia a Meditao Segunda fazendo uma referncia a

Meditao Primeira, onde o eu meditante procurou se desfazer de seus antigos
pre-juzos, associados tradio escolstica-aristotlica que lhe fora ensinada.
Desta forma, Descartes utilizou do mtodo da dvida hiperblica, uma deciso
generaliza de afirmar como falso tudo o que duvidoso e que enganara
Descartes alguma vez. Assim, Descartes coloca todos os seus juzos em
cheque, levando runas as crenas na realidade dos sentidos, realidade do
mundo exterior e na realidade de si mesmo. O autor busca, neste pargrafo,
reafirmar sua posio de dvida, entretanto, enuncia que seu objetivo continuar
neste caminho at que tenha encontrado algo de certo, ou at mesmo, que tenha
aprendido que certamente no h nada no mundo de certo. No pargrafo quarto
trataremos detalhadamente o papel da dvida na filosofia cartesiana.

Segundo Pargrafo

Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para

outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro.
Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz para
encontrar somente uma coisa que seja certa e indubitvel. (p.99)

No segundo pargrafo, Descartes menciona a figura de Arquimedes para

expressar sua necessidade de apenas uma certeza indubitvel, assim como
Arquimedes necessitava apenas de um ponto para mover a terra, o autor
necessitava de uma certeza induvitvel para assim constituir uma nova cincia.

Terceiro pargrafo:

Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas; persuado-me de

que jamais existiu de tudo quanto minha memria referta de mentiras me
representa; penso no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a
extenso, o movimento e o lugar so apenas fices de meu esprito. O que
poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser
que nada h no mundo de certo. (p.99)

No terceiro pargrafo Descarte procura novamente radicalizar a dvida, como

fizera na Meditao Primeira. As coisas quais o autor enxerga, tudo o que ele
pode imaginar, seus sentidos, seu corpo, a figura, a extenso, so falsos, nada
disso existe. O extenso no pode mais ser considerado verdadeiro, frente as
questes levantadas pelo autor. Entretanto Descartes levanta uma questo: O
que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Mas, nos possvel entrever que
neste mesmo pargrafo o autor nos aponte uma resposta, a extenso uma
falsidade, assim como as representaes que temos dela, elas so fices do
esprito. O esprito continua presente, e no pode ser posto em dvida.

Quarto pargrafo:

Mas que sei eu, se no h nenhuma outa coisa diferente das que acabo
de julgar incertas, da qual no se possa ter a menor dvida? No haver algum
Deus, ou alguma outra potncia, que me ponha no esprito tais pensamentos?
Isso no necessrio; pois talvez seja capaz de produzi-los por mim mesmo. Eu
ento, pelo menos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que tivesse qualquer
sentido ou qualquer corpo. Hesito no entanto, pois que se segue da? Serei de
tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no posso existir sem eles?
Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu,
nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns: no me persuadi tambm,
portanto, de que eu no existia? Certamente no, eu existia sem dvida, se
que eu me persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei
qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria
em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me
engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada
seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado
bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre
enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo,
necessariamente verdadeira todas as vezes que a anuncio ou que a concebo
em meu esprito
No quarto pargrafo Descartes anuncia a funo da dvida no mtodo
cartesiano. A dvida cartesiana procura avaliar os pr-juzos, ela um exerccio
de pensamento. A duvidar tem a capacidade de procurar os fundamentos,
diferentemente dos cticos, que enxergavam nela apenas um abalo para as
certezas. Descartes, visando a constituio de um novo mtodo para as cincias,
busca na dvida um aprofundamento para se encontrar uma primeira certeza. A
primeira certeza desejada por Descartes encontrada na prpria dvida. Se
dvido, estou no ato de duvida ,pensando, a duvida uma modalidade do
pensamento. Ambos existem. Ento, se eu duvido, eu penso, ento,
necessariamente tambm existo. Segundo Franklin Leopoldo e Silva:

O percurso , pois, o seguinte: tendo suspendido o juzo acerca do valor de

todas as representaes, no considero como verdadeira ou real coisa alguma
daquilo que penso. Mas, enquanto assim procedo, eu mesmo, enquanto
pensamento, afirmo-me como tal no prprio exerccio da dvida. Se a prpria
dvida existe, ento o pensamento, do qual a dvida uma modalidade, existe,
e eu mesmo, que duvido, logo penso, existo necessariamente, ao menos como
ser pensante. Disso no posso duvidar, pois a prpria dvida que engendra
esta constatao: penso, logo existo. O maior dos cticos no pode neg-la, sob
pena de negar a prpria possibilidade de duvidar. p. 47.

A existncia do eu independente da materialidade, e frente a dvida da prpria

materialidade, o eu se torna intocvel. O pensamento escapa a radicalidade da
duvida que s atinge a extenso.

Critica ao empirismo

Quinto pargrafo:

Mas no conheo ainda bastante claramente o que sou, eu que estou certo de que sou;
de sorte que doravante preciso que eu atente com todo cuidado, para no tomar
imprudentemente alguma outra coisa por mim, e assim para no equivocar-me neste
conhecimento que afirmo ser mais certo e mais evidente do que todos os que tive agora.

No quinto pargrafo Descartes assume que no conhece ainda a existencia que acabna
de afirmar, entretanto, procura ter cuidado para no afirmar outra coisa por ele, do que
ele no .
Sexto pargrafo:

Eis por que considerarei de novo o que acreditava ser, antes de me empenhar nestes
ltimos pensamentos; e de minhas antigas opnies suprimirei tudo o que pode ser
combatido pelas razes que aleguei h pouco, de sorte que permanea apenas
precisamente o que de todo indubitvel. O que, pois, acreditava eu ser at aqui? Sem
dificuldade, pensei que era um homem. Mas que um homem? Direi que um animal
racional? Certamente no: pois seria necessrio em seguida pesquisar o que animal
e o que racional, e assim, de uma s questo, cairiamos insensivelmente numa
infinidade de outras mais difceis e embaraosas, e eu no quereria abusar do pouco
tempo e lazer que me resta empregando-o em deslindar semelhantes sutilezas. Mas,
antes, determe-ei em considerar aqui os pensamentos que anteriormente nasciam por
si mesmos em meu esprito e que eram inspirados apenas por minha natureza, quando
me aplicava considerao do meu ser. Considerava-me, inicalmente, como provido de
rosto, mos, bros e toda essa mquina composta de ossos e carne, tal como ela
aparece em um cadver, a qual eu designava pelo nome de corpo. Considerava, alm
disso, que me alimentava, que caminhava, que sentia e que pensava e relacionava
todas essas aes alma; mas no me detinha em pensar em que consistia essa alma,
ou se o fazia, imaginava que era algo extremamente raro e sutil, como um vento, uma
flama ou um ar muito tnue, que estava insuado e disseminado nas minhas partes mais
grosseiras. No que se referia ao corpo, no duviava de maneira alguma de sua natureza;
pois pensava conhec-la muit distintamente e, se qusesse explic-la segundo as noes
que dela tinha, t-la-ia descrito desta maneira: por corpo entendo tudo o que pode ser
limitado or alguma fiura. que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um
espao de tal sorte que todo corpo dele seja excludo; que pode ser sentido ou pelo tato,
ou pela viso, ou pela audio, ou pelo olfato; que pode ser movido de muitas maneiras,
no por si mesmo, mas por algo de alheio pelo qual seja tocado e do qual receba a
impresso. Pois no acreditava de modo algum que se devesse atribuir natureza
corporea vantagens como ter de si o poder de mover-se, de sentir e de pensar; ao
contrrio, espantava-me antes ao ver que semelhantes faculdades de encontravam em
certos corpos.

Stimo pargrafo

Mas eu, o que sou eu, agora que suponho que h algum que extremamente
poderoso e, se ouso diz-lo, malicioso e ardiloso, que emprega todas as suas foras e
toda a sua indstria em enganar-me? Posso estar certo de possuir a menor de todas as
coisas que atribu h pouco natureza corprea? Detenho-me em pensar niosso com
ateno, passo e repasso todas essas coisas em meu esprito, e no encontro nenhuma
que possa dizer que exista em mim. No necessrio que me demore a enumer-klas.
Passemos, pois aos atributos da alma e vejamos se h alguns que xistam e mmim. Os
primeiros so alimentar-me e caminhar; mas, se verdade que no possuo corpo
algum, verdade tambm qe no posso nem caminhar nem alimentar-me. Um outro
sentir; mas no se pode tambm sentir sem o corpo; alm do que, pensei sentir outrora
muitas coisas, durante o sono, as quais reconheci, ao despertar, no ter sentido
efetivamente. Um outro pensar; e verifico aqui que o pensamento um atrbuto que
me pertence; s ele no pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo: isso certo; mas
por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso; pois poderia, talvez,
ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir.
Nada admito agora que no seja necessariamente verdadeira; nada sou, pois, falando
precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um espirito, um entendimento ou uma
razo, que so termos cuja significao me era anteriormente desconhecida. Ora, eu
sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? J o disse: uma
coisa que pensa. E que mais? Excitarei ainda minha imaginao para procurar saber se
no sou algo mais. Eu no sou essa reunio de membros que se c hama o corpo
humano; no sou um ar t//~enue e penetrante, disseminado por todos esses membros;
no sou como um vento, um sopro, um vapor, nem algo que posso fingir e imaginar,
posto que supus que tudo isso no era nada e que, sem mudar essa suposio, verifico
que no deixo de estar seguro de que sou alguma coisa.

Oitavo pargrafo:

Mas tambm pode ocorrer que essas mesmas coisas, que suponho no existirem, j
que me so desconhecidas, no sejam efetivamente diferentes de mim, que eu
conheo? Nada sei a respeito; no o discuto atualmente, no posso dar meu juzo seno
a coisas que me so conhecidas: reconheci que eu era, e procuro o que sou, e uque
reconheci ser. Ora, muito certo que essa noo e conhecimento de mim mesmo, assim
precisamente tomada, no depende em nada das coisas cuja existncia no me
conhecida; nem, por conseguinte, e com mais razo de nenhuma daquelas que so
fingidas e inventadas pela imaginao. E mesmo esses termos fingir e imaginar
advertem-me de meu erro; pois eu fingiria efetivamente se imaginasse ser alguma
coisda, posto que imaginasse ser alguma coisa, posto que imaginar nada mais do que
contemplar a figura ou a iimagem de uma coisa corporal. Ora, sei j certamente que eu
sou, e que, ao mesmo tempo, pode ocorrer que todas essas imagens e, em geral, todas
as coisas que se relacionam natureza do corpo sejam apenas sonhos ou quimeras.
Em seguimento disso, vejo claramente que teria to poca razo ao dizer: excitarei minha
imaginao para conhecer mais distintasmente o que sou, como se disse: estou
atualmente acordado e percebo algo de real e de verdadeiro; mas, visto que no o
percebo ainda assaz nitidamente, dormiria intencionalmente a fim de que meus sonhos
mo representassem com maior verdade e evidncia. E, assim, reconheo certamente
que nada, de tudo o que posso compreender por meio da imaginao, pertence a este
conhecimento que tenho de mim mesmo e que necessrio lembrar e desviar o esprito
dessa maneira de conceber a fim de que ele prprio possa reconhecer muito
distintamente sua naturza