Captulo 1: 5 O Criador

Postado em 31 de maio de 2013 pelo rabino Yaakov Feldman | Sries: Ramchal | Nvel:
Intermedirio

1: 1: 5

O prximo que o ser de D'us "simples" 1. Isso quer dizer que enquanto ns e tudo o mais ao
nosso redor somos uma mistura de muitas capacidades e elementos distintos e dependentes,
D'us no . Seu ser uma nica realidade pura e indivisvel 2.

Ele certamente representado como exibindo muitos traos e capacidades mentais, pessoais e
supernacionais separadas - depois de tudo o que Ele disse ter uma vontade prpria, ser sbio,
capaz e perfeito, entre outras coisas - mas ainda e todo o Seu prprio ser Singular, puro e
indivisivelmente simples 3. Em outras palavras, Ele simplesmente D'us, mas Ele expressa o Seu
ser de muitas maneiras.

s que precisamos usar essa terminologia quando nos referimos a Ele. De fato, como no
poderamos descrev-Lo em tais termos? Dizer que Ele no tem nenhum desses traos parece
negar Sua onipotncia e desprez-Lo em nossos olhos.

O ponto que em Sua essncia Ele inexplicavelmente puro e indivisvel; Ns simplesmente no

conseguimos entender isso, uma vez que to fora de nossa experincia que espao, tempo e
material. 5. Na verdade, Ramchal adverte para nunca "desenhar uma analogia entre o que vemos
nos seres criados e G-d's Prprio ser, como os dois so totalmente diferentes e no podemos
avaliar um do outro ". Pode haver duas coisas mais opostas que o Criador e criou o ser?

Seu ser "simples" na essncia outra daquelas coisas que precisamos depender da Tradio para
saber 6. No entanto, podemos confiar em certas dedues lgicas para reforar nossa f no fato
de que h um Ser criativo e proposital acima As leis da natureza, que sem carncias,
imperfeies, multiplicidade e relatividade. Como de outra maneira, nada mais sujeito queles
traos menos que perfeitos poderia surgir ou continuar a existir.

Observaes:

1 Ver Yesodei HaTor 1: 7, Sefer HaIkkurim 2: 9 e Pardes 5: 4.

2 O original conciso e confuso a esta altura, por isso vamos citar aqui e explic-lo da melhor
forma possvel.

Ramchal fala de "o esprito (humano)", pelo qual ele claramente significa a mente, e, portanto,
significa contrast-la com o "esprito" ou a maquiagem de D'us. Isso implica, claro, que ele
equipara a mente humana com seu esprito (Nephesh em hebraico), e que ele quer us-la para
contrast-la com o ser de D'us. Mas isso muito confuso para ns, uma vez que no equiparar a
mente com o esprito, e nunca iria igualar com o Ser de D'us, ento vamos apresentar sua
declarao com isso em mente.

Ramchal diz que a mente humana "tem muitas capacidades diferentes e distintas - como
memria, vontade e imaginao - e que cada uma est separada das outras. Memria (por
exemplo) tem seu prprio limite, vontade tem seu prprio; E a memria nunca entra nos limites
da vontade ou vice-versa, sendo o mesmo verdadeiro para os outros (capacidades mentais) ". Ele
quer dizer que cada uma de nossas capacidades mentais separada das outras, mas que o
"esprito" ou essncia de D'us no pode ser subdividido assim: cada uma de Suas capacidades
"sangra" nos outros, se voc quiser; E que o lote deles de fato uma entidade "simples", no
adulterada que D'us.

O ponto da questo que, embora possamos misturar nossas vrias capacidades (podemos, por
exemplo, evocar uma memria de um aroma e, assim, combinar o ttil com o cerebral, etc), no
entanto, teramos que conscientemente e propositadamente combinar os dois , Enquanto tudo
sobre Ele simplesmente "l", em D'us, e totalmente, simplesmente assim.

Apresentamos essa idia em termos mais fceis no texto acima para evitar essa confuso.

Compare isso com a discusso de Rambam sobre a unicidade do Nephesh humano no incio do
primeiro captulo de Sh'moneh Perakim.

3 Veja Hilchot Teshuv 5: 5 para uma discusso sobre o que distingue o processo de pensamento
de D'us do nosso.

Ajudaria neste ponto a retomar nossa discusso em 1: 1: 2, onde nos referimos s duas
perspectivas a partir das quais nos aproximamos de D'us: como Ele mesmo , dentro de Seu
prprio Ser Essencial; E como Ele quando Ele se relaciona com os Seus fenmenos criados.
Como tal em Seu prprio Ser, D'us uma entidade simples e simples, mas quando Ele se relaciona
conosco, Ele exibe certas caractersticas.

Vamos usar essa analogia. A maioria das coisas nisso acontecem como resultado de um
pensamento simples e simples. Vamos supor, por exemplo, que eu tenho a idia de que eu
sempre gostaria de "fazer a coisa certa". Esse nico pensamento simples tem inmeras aplicaes
no mundo, claro. Da mesma forma, quando D'us se relaciona com o mundo criado, Ele
manifesta Seu Ser simples de inmeras maneiras.

4 Veja Klallim Rishonim 1 e Ma'amar HaIkkuim ("BaBorei Yitbarach") bem como Moreh Nevuchim
1:36, 46, 47 e 52, e Pardes 3: 1, 4: 9.

5 No passado, a humanidade tinha sido muitas vezes atingida por sua prpria suposta capacidade
de captar as coisas inteiramente, e ser capaz de enunciar o que apreendia. E acreditava que o que
no podia ser enunciado simplesmente no existia. Assim, a cincia fez o seu melhor para traar e
graficar tudo rigorosamente, a literatura esforou-se para dizer as coisas "apenas assim", a arte ea
msica tentaram

Para "captar o momento" perfeitamente, etc. Em certo ponto da modernidade, entretanto, ficou
claro que as coisas no eram o que percebamos que elas eram. Assim, a cincia abordava
questes como o "caos" (por exemplo), a literatura voltada para evocar sentidos obscuros e
matizados das coisas, e a arte e a msica permitiam o abstrato e o discordante. At este ponto,
temos, aparentemente, desistiu da luta completamente e se estabeleceram para a realidade
virtual. Agora, os cabalistas sempre soube que a realidade virtual tudo o que se poderia esperar
para entender neste mundo. Pois nossos sentidos s experimentam as coisas to profundamente
e no mais. Ns simplesmente no temos a capacidade de cavar mais fundo para a realidade
"real", muito parecido com os antigos no tinham a capacidade de compreender a imagem mais
verdadeira que o microscpio teria permitido a eles. Como tal, oferecemos que l So
essencialmente quatro nveis de realidade: realidade superficial, realidade microscpica (e
submicroscpica), realidade virtual e realidade real. A humanidade se estabeleceu muito tempo
para uma viso superficial das coisas, ficamos ento emocionados com uma viso microscpica, e
s agora temos a realidade virtual diante do nvel real da realidade que agora sabemos que est
alm de ns. Embora no falado frequentemente, esta aquiescncia realidade da virtude uma
admisso emocionante e profunda de limitaes humanas. O ponto de Ramal que quando se
trata de espiritualidade, o melhor que poderamos esperar so representaes virtuais. Pois a vida
do esprito est muito alm de nosso alcance. Consequentemente, a divindade (que s pode ser
descrita como "meta-espiritualidade") est irremediavelmente ainda mais alm de ns. Rambam
evocou uma imagem notvel relevante para o nosso ponto em seus comentrios a Perek Chellek.
Ele declarou que no temos mais capacidade de compreender plenamente o espiritual do que os
peixes tm os meios para agarrar a idia de fogo! Com base nisso, ns nos arriscaramos a dizer
que no temos mais capacidade de compreender plenamente a divindade do que os peixes tm
que entender a idia de idias! 6 Veja 1: 1: 2 acima. Rabbi Yaakov Feldman traduziu e comentou
"As Portas do Arrependimento", "O Caminho do Justo" e "Os Deveres do Corao" (Jason Aronson
Publishers). Suas obras esto disponveis em livrarias e em vrios locais na Web.