Chapitre XIX - Lhomme du

blme (al-malmat)
p. 343-356

INDEX TEXTE NOTES

ENTRES D'INDEX
Mots cls :
soufisme, mystique musulmane, mamelouk, poque mamelouke, islam
Keywords :
Egypt, Syria, soufism, islamic mysticism, Islam, mameluke, mameluke period
Gographique :
Syrie, gypte

TEXTE INTGRAL
1 La Qariyya; cf. le Kaf al-mab dal-Huwir, p.412. Sur ce matre,
cf. al-Quayr, Risla, (...)

1Bien que fonde sur le Coran et la Sunna et correspondant une

attitude spirituelle universelle, la malma apparat en tant que
mouvement Nichapur (Nsbr), capitale du ursn, dans la
seconde moiti du IIIe/IXesicle. Nous avons vu quelle srige
lorigine, face au taawwuf iraqien, comme lautre grand courant
de la mystique musulmane. Le matre le plus connu de ce
mouvement est amdn al-Qar (m.271/884), dont
la malma adopte parfois le nom1.
2 La racine arabe LWMimplique lide de blme, de reproche.

3 M.Chodkiewicz, Un ocan sans rivage, p.71.

4 Ad adi-ka nafsu-ka al-lat bayna anbay-ka.

5 Nous renvoyons sur ce point larticle dj cit de R. Deladrire, Les

premiers Malmatiyya ( (...)

2Hommes du blme2, les malmat-s le sont dabord parce

quils ne cessent de se blmer de leurs imperfections et ne jugent
aucun de leurs actes suffisamment exempt dimpuret pour tre
agr par Dieu, mais surtout parce quils occultent leur perfection
 spirituelle en se fondant dans la masse des croyants3. Des
points doctrinaux dvelopps par Ab Abd al-Ramn al-Sulam
dans sa Rislat al-Malmatiyya, il ressort que le grand ennemi
des malmat-s est la nafs, lego ou lme charnelle, sige de tous
les dsirs et de toutes les illusions. Les soufis en gnral
participent cette lutte spirituelle, dont un des fondements
scripturaires est le hadith selon lequel le plus farouche ennemi
de lhomme est lme charnelle quil recle4. Mais les malmat-
s ont dvelopp des stratgies spcifiques pour lutter contre lego
(la murabat al-nafs)5.
6 Awrif, p.71-75.

7 Al-Aff, al-Malmatiyya, p.21-22, 40, 53, 63, etc.

8 L yuairu al-bin al al-hir (ibid., p.87).

9 Ibid; cf. galement J. Chabbi, Remarques, p.70.

3Si les mondains courent aprs les honneurs matriels, les

mystiques, eux, peuvent tre abuss par leurs propres tats
spirituels et par leffet quils produisent sur autrui.
Le malmat cherche donc couper court ces passions (u
al-nafs), dordre subtil certes, mais qui nen sont que plus
perverses. Il considre toute extriorisation de son tat ou de son
rang spirituel comme une entrave lauthenticit, la sincrit de
sa dmarche, et cest en ce sens que ihb al-Dn al-Suhraward
axe entirement son analyse de la malma sur la notion dil6.
Cherchant prserver lintimit quil entretient avec son Seigneur,
le malmat se fait transparent dans la socit pour ne pas attirer
les regards. Il ne se distingue pas par les marques vestimentaires
des soufis tel la muraqqaa ou la irqa, ne manifeste ni grce
surnaturelle (karma, arq al-da) ni transport dextase
(tawud), ne se laisse pas dominer par livresse spirituelle (al-
 ab, al-sukr) et vite toute fonction publique denseignement ou
de sermon qui laisserait supposer sa supriorit sur les hommes.
Cest ainsi qual-Sulam dcrit globalement lhomme du
blme7 et lon comprend quil place un tel modle, chez lequel
ltat intrieur ninflue aucunement sur le comportement
extrieur8, au sommet de la spiritualit muhammadienne: aprs
avoir t immerg dans la Prsence divine lors de son mir, le
Prophte est revenu parmi les hommes sans que rien ne
transparaisse sur lui9.
10 Il les nomme les seigneurs parmi ceux qui suivent la Voie (sdt
ahl arq Allh), cf. Fut., d (...)

11 R. Deladrire rappelle ce propos les liens subtils qui unissaient les

deux matres (cf. Les pre (...)

12 Le statut privilgi du malm chez Ibn Arab, ainsi que des catgories
de saints qui sy rattache (...)

13 Durar al-aww, p.93.

4Dans la prcellence quil accorde au malmat sur les autres

catgories de slikn10, Ibn Arab se situe dans le sillage dal-
Sulam11, si ce nest que le ay al-Akbar confre ce terme une
signification beaucoup plus profonde: par son effacement total et
sa transparence la volont divine, le malm comme lappelle
de prfrence lauteur des Futt ralise ltat de servitude
absolue (ubdiyya). Il est un caillou dans la main de Dieu, et
de ce fait occupe le degr suprme de la saintet12. Linfluence
akbarienne se dcle ici encore chez Al al-aww, qui voit dans
cette modalit la perfection spirituelle: inconnus en ce monde,
Dieu conserve intgralement leur capital (ras mli-him) auprs
de Lui, contrairement ceux dont la saintet est ostensible; la
notorit dont ces derniers jouissent ici-bas peut en effet
entamer la plnitude de leur ralisation13.
 I - Malmat et qalandar
14 Al-m, Vie des soufis, p.51. Il est intressant de relever qual-
Huwir reprochait dj un ma (...)

15 Lauteur des Awrif parle dil propos du malmat, et

de mulaat al-il pour le f (p. (...)

16 Loc. cit., p.52.

5La position akbarienne ne fait pas lunanimit chez les auteurs

du taawwuf. Certains inversent paradoxalement les termes de la
comparaison entre malmat et f; ils considrent en effet que
lattention porte par les premiers pour cacher leur tat aux yeux
des cratures constitue pour eux un voile: Tant que leurs
regards se portent sur leur propre conduite, ils nont pas exclu
entirement les autres de tout rapport avec leurs actions et leurs
tats surnaturels.14 Contrairement aux f-s immergs dans la
contemplation divine, lhomme du blme serait encore dans le
monde de la dualit. Sa dmarche est pure mais il sagit toujours
dune dmarche, alors que la puret du f est intrinsque son
tat: pour ihb al-Dn al-Suhraward, la sincrit de ce dernier
est donc plus authentique15. Al-m se fonde son tour sur la
notion dil, affirmant que le malmat est sincre par volont
(muli), tandis que le f lest par nature (mula)16.
17 Al-Huwir, Kaf al-mab, p.260.

18 Sur ce matre mort en 291/903, voir les rfrences donnes par R.

Deladrire dans son Trait de sou (...)

19 al-Fatw al-adiyya, p.317.

6Le paradoxe du malmat ne sarrte pas l. Partant du principe

que celui qui est agr par Dieu ne doit pas ltre par les
hommes17, il ne se contente pas de se fondre parmi la foule,
 mais cherche galement sa rprobation. Pour briser son ego, il
savilit volontairement aux yeux des cratures. Ibn aar al-
Haytam illustre lintention dlibre dauto-destruction (qad al-
tarb) qui anime le malmat par lexemple dIbrhm al-
aww18. Voyant que les habitants de sa ville avaient pour lui
beaucoup de vnration (yataqidna-hu), cet autre aww vola
un jour au ammm un habit appartenant au prince. Se pavanant
avec dans la rue, il fut vite attrap, battu, et obtint ce quil
dsirait: on le surnomma ds lors le voleur du ammm. Al-
Haytam sempresse dailleurs de justifier ce vol, qui constitue
bien videmment une transgression de la ara. Puisque
le fiqh permet dutiliser en cas de ncessit pour se soigner par
exemple des matires illicites (muarram), al-aww pouvait
bien administrer une mdication sa nafs par un interdit dun
autre type19.
20 Celui-ci stigmatise les prtendus malmat-s aux comportements
religieux aberrants (Kaf al-mab, (...)

21 Loc. cit., p.46.

22 M.Chodkiewicz, Un ocan sans rivage, p.153.

7Transgresser la Loi sacre est en effet dans la socit islamique

le meilleur moyen de sexposer au blme public. Tous les
comportements sont ds lors possibles, du laxisme religieux aux
attitudes les plus provocantes. Ici se profile la dformation de
la malma, survenue rapidement si lon en croit le tmoignage
dal-Huwir20. Aff parle dexagration (ulw) des principes du
blme21, mais il sagit plutt de leur inversion totale. Si
le malmat est originellement le paradigme de la sobrit22, il
devient souvent par la suite celui de loutrance et de la
mystification. Cette ambigut profonde transparat dans nos
 sources biographiques, comme nous le verrons, mais aussi chez
les auteurs.
23 Awrif, p.77-78.

24 Vie des soufis, p.64.

25 Loc. cit., p.328.

26 Salsabl, p.30-31.

27 Al-Suhraward ouvre de manire rvlatrice le chapitre o il traite de

ceux qui se disent f-s (...)

8ihb al-Dn al-Suhraward est le premier traiter amplement du

qalandar. Celui-ci, daprs le matre de la Suhrawardiyya, ne
recherche que la paix du cur (bat al-qulb), sans se soucier
aucunement de son environnement. Alors que le malmat se
contente docculter ses uvres et ses tats spirituels en prenant
lallure dun homme ordinaire, le qalandar, lui, travaille dtruire
les rgles de convenance sociales (tarb al-dt). Son
comportement nen est pas moins authentique, mme sil se
borne pratiquer les uvres (prire, jene, etc.) minimales23.
Cependant, tous les auteurs postrieurs qui reprennent en des
termes similaires la distinction fondamentale entre malmat et
qalandar insistent sur la drive qui a rapidement entran ce
dernier vers lantinomianisme et lhrsie. Ceux qui se prtendent
qalandar lpoque dal-m celle qui nous concerne ont en
effet t de dessus leurs cous les brides de lislamisme24. Ibn
aar al-Haytam dresse un constat identique en voquant leur
affranchissement des uvres de servitude (tarr al-ibdt)25,
et nous retrouvons, dans la description que fait deux al-Sans,
lattitude excentrique du qalender26. Le pseudo-qalandar
constitue bien une dviation au second degr du malmat, par
lintermdiaire du qalandar27.
 II - Visages de la malma: de la
provocation outrancire la totale
transparence
28 Cf. J.-Cl. Garcin, Index, p.43, et Histoire et hagiographie,
p.307-308; M.Winter, Socie (...)

29 Society and Religion, p.115-116.

9La profondeur historique que nous avons voulu donner

au malmat tait indispensable pour saisir les multiples facettes
du personnage que reflte la ralit de nos sources. Si lon sen
tient limage retenue gnralement par les orientalistes,
lhomme du blme apparat la fin de lpoque mamelouke
essentiellement sous laspect qalandar: plutt qu occulter sa
saintet, il semploie bousculer les conventions, braver les
interdits et choquer les esprits bien pensants; il ne se fond pas
en tout cas dans la masse des croyants, mais sen distingue dune
manire assez proche du mab28. Bien que arn ne rserve
pas, comme lavance M.Winter, le terme malmat des
derviches dont la conduite est trs repoussante29, il est vrai
nanmoins que ce genre de blme ressort premire vue
davantage que dautres, notamment dans le milieu cairote. Nous
laborderons donc avant denvisager les expressions plus subtiles
de la malma.
30 Al-Sans reprend dailleurs lexemple du voleur du ammm cit
par al-Haytam (Salsabl, p.60 (...)

31 Cf. notamment .K., II, p.85.

32 Ibid., II, p.87.

33 J.-Cl. Garcin, Histoire et hagiographie, p.307.

 34 Kaw., I, p.243.

35 Salsabl, p.59.

36 Al-Buraw, Tr, p.216, et supra, p.111.

10Lusage de lillicite ou la simulation de cet usage se justifie

lorsquil sagit davilir rellement son ego aux yeux des cratures.
Al-Sans suit la mme position qual-Haytam sur ce point:
Commettre certains interdits est moins nuisible pour lme que
linfatuation de soi-mme (al-ub) et les autres grands pchs
(kabir) que la vie en socit suscite.30 Des cheikhs dont on ne
peut mettre en doute a priori la sincrit dploient pour cela les
artifices les plus varis. Latteinte aux bonnes murs constitue
videmment le moyen privilgi de sexposer au blme.
Laccusation de pdrastie plane ainsi plusieurs reprises sur
Ibrhm al-Matbl31, lui qui confond par ailleurs un homme qui
courait aprs un phbe32; Al Ab awa, son tour,
sintresse ouvertement aux femmes et aux jeunes garons et il
fait dire que ses compagnons sont ses mignons33, tandis que
Abd al-Qdir al-afad se cache derrire une apparente
dbauche (ala)34. Le vol reste un paravent commode pour
le malmat; Afal al-Dn al-Amad, le frre sur la Voie de
arn, simule ainsi de dtourner les aumnes verses aux
pauvres son profit35. De mme peut-on tablir un lien entre le
fait que certains Damascnes considrent Al al-Daqqq comme
un des afrd la catgorie la plus leve des malm-s selon Ibn
Arab et son dtournement apparent des revenus provenant
du waqf de la mosque des Omeyyades. Nous ne pouvons
apprcier lauthenticit dal-Daqqq car ses contemporains sont
eux-mmes partags son sujet: tantt saint (wal) et tantt
escroc (kab), il se drobe tout jugement objectif36.
 37 Nous reprenons ici la traduction de ce passage des abaqt (II, p.144)
par J.-Cl. Garcin dans son (...)

38 Cf. supra, p.326.

39 .K., II, p.144.

40 Cette provocation ne transgresse pas obligatoirement la Loi; elle peut

rester dans le champ des co (...)

11Cest en la personne du cheikh dAfal al-Dn, Barakt al-

ayy, que nous trouvons lexemple le plus ostensiblement
provocateur de la malma. Portant un chche raies la manire
des Chrtiens, il encourt la rprobation des gens. Sa boutique
puait, dit arn, et tait pleine dordures: il y mettait tous les
chiens, chats ou moutons quil trouvait morts et personne ne
pouvait venir sasseoir chez lui.37 Les notables religieux, qui
affichent avec componction une pit trs digne, constituent la
cible privilgie de ceux qui refusent toute complaisance eux-
mmes et autrui: le mufti dal-Azhar et
dautres ulam rendant visite Barakt un vendredi linvitent
se joindre eux pour prier la umua la mosque, et lui de leur
rpondre quil nen a point lhabitude (m l da bi-lik). Il
attnue leur dsaveu en leur assurant que pour eux tout
spcialement il ira prier en ce jour. Les clercs ne sont pas au bout
de leur dconvenue car, sur le chemin les menant la mosque, le
cheikh Barakt accomplit ses ablutions dans un rservoir o
sabreuvent les chiens, puis il chute lendroit o urinent les
nes. Cen est trop pour nos fuqah qui le laissent l. Al-ayy
opre en fait par un tel comportement un renversement des
valeurs identique celui que provoque le mab Ibn Uayfir par
ses actes et ses paroles38: Labreuvoir des chiens, dit le cheikh
Barakt celui qui a amen chez lui les docteurs de la Loi,
symbolise la source illicite de leur subsistance, et lurinoir des
 nes est limage de leur foi impure.39 La provocation sociale
na donc de sens, pour le malmat, que dans lenseignement
allusif quelle comporte: les vraies valeurs spirituelles sont
intrieures, lauthenticit ne peut affleurer au-dehors sans tre
corrompue40.
41 Cest le cas de Nar (Kaw., I, p.311)

42 .K., II, p.135.

43 Al al-Maraf agit de la sorte avec le cheikh Barakt, comme le fait Al

al-aww avec les exta (...)

44 La provocation du malmat, comme celle du mab, peut revtir un

aspect ludique; elle nen heurt (...)

45 Dans des recueils de lignages initiatiques (al-Zabd, Itf, fol.28,

propos de la Zarrqiyya), (...)

46 J.-Cl. Garcin, Index, p.43; Histoire et hagiographie, p.307-309;

M.Winter, Society and (...)

12Le clivage social entre ce type de malmat, qui appartient au

monde des petits commerants et artisans, et le milieu des
notables religieux, ne saurait tre dissimul; il corrobore en tout
cas la parent de lhomme du blme avec lautre personnage qui
dfie la socit musulmane de son temps: le mab. Certains
extatiques sont explicitement nomms malmat par arn41, et,
outre lobscnit quaffichent volontiers lun et lautre types, une
mme excentricit dans lallure extrieure les runit parfois: Ab
awa, lhomme au casque, ne se spare jamais en effet de cet
ornement, et les esclaves noirs qui voluent autour de lui portent
galement tous cet lment dcoratif42. linstar des mab-s,
ces malmat-s sont sollicits par les matres soufis pour des
missions spcifiques43. De faon plus gnrale, ces deux types de
spirituels tmoignent dune gale rupture par rapport la norme
 extrieure, sociale comme religieuse44. Il nest donc pas
surprenant que malmat et mabqualifient souvent un mme
personnage45, ni que les auteurs occidentaux mettent en relief
leur parent en les traitant cte cte46.
47 Salsabl, p.58-59.

48 Mohammad Ebn Monawwar, Les tapes mystiques du shaykh Abu

Said, p.10. Lditeur du texte fait exp (...)

49 Cf. son Bayn al-akm, fol.170a-b, et Kaw., I, p.272. Rappelons-

nous la vigueur avec laquelle le (...)

50 Les tapes mystiques, p.11. Ds lorigine, le malmat est iconoclaste

vis--vis de lhabit du faq (...)

13Au-del de la transgression et de la provocation bien

identifies, la malmase pratique selon dautres modalits plus
intrieures. Lhomme du blme semployant briser sa nafs en
quelque situation o il se trouve, il peut prsenter les visages les
plus divers, les plus paradoxaux, et apparatre l o on ne ly
attend point. La malma se dcle alors plus quelle ne simpose.
Dvoilons-en quelques facettes. Beaucoup de matres de la Voie
ont lutt contre le formalisme qui rgna trs tt dans certaines
sphres de la mystique musulmane. Le faqr ne doit pas se laisser
prendre au pige des apparences, mme si elles prtendent
reflter un tat spirituel intrieur, car elles corrompent aussitt
lauthenticit de la dmarche. Al-Sans range ainsi des grands
matres de la Voie, tels Abd al-Qdir al-ln, Al Waf, cheikh
Madyan et ams al-Dn al-anaf, parmi les malmat-s car ils ont
t dnigrs par les soufis pour les allures princires quils
affichaient et les vtements somptueux dont ils se paraient47. De
mme, les rceptions fastueuses quorganisait un des grands
saints persans, le cheikh Ab Sad (m.440/1049) taient en
flagrante contradiction avec les rgles de la vie asctique que le
 soufisme avait connues aux sicles prcdents, et son mode de
vie, sa doctrine mystique [...] scandalisrent non seulement les
thologiens lgalistes, mais encore les mystiques traditionalistes
de son poque48. Ce matre a dailleurs des affinits, travers le
temps et lespace, avec celui que nous considrons comme un des
grands reprsentants de la malma. Lattitude de Al b. Maymn
al-Fs refusant de transmettre la irqa, car elle trahit le secret
et nest le plus souvent quune parodie49, voque l ironie [du
cheikh Ab Sad] lgard du manteau mystique, symbole de
lhypocrisie qui sest infiltre dans le soufisme dj lpoque du
matre50.
51 Al-Aff, loc. cit., p.68.

52 Kaw., I, p.277; Mul al-uzn, fol.117a. Les prcisions de cheikh

Alwn, qui connaissait bien s (...)

53 Sheikh Al Ibn Maymn, p.288, note 41; The Sufi Orders, p.89.

54 Loc. cit., p.51.

55 Cf. lart.de R. Deladrire, p.21.

56 Al-Fs traite de ce point dans une ptre destine mieux armer les
novices contre les piges de (...)

57 Souvenons-nous de la raction trs violente quil eut lgard de Al

al-Kzawn ayant fait mira (...)

58 Al-Aff, loc. cit., p.63-64.

59 Al-Fs dnonce par l le manque de sincrit quil dcle en eux

(Kaw., I, p.50 et galement I, p (...)

60 Cf. sa Rislat al-iwn min ahl al-fiqh wa amalat al-Qurn, ms.

Damas, fol.6b. Lexpansion quy (...)
 61 Al-Aff, loc. cit., p.42; R. Deladrire, Les premiers Malmatiyya,
p.21. Un dernier indice (...)

14Lattrait quexercent en effet les cheikhs du taawwuf sur leurs

contemporains les expose contempler leur propre personnalit
si exceptionnelle. Le regard de dvotion que leur portent la
population et leur entourage agit comme un miroir et peut
troubler lauthenticit de leur dmarche. touffer la renomme qui
entoure ces personnages en vue, lisq al-uhra, constitue un des
fondements de la malma51. Ainsi sexplique, croyons-nous, la
fuite de Al b. Maymn al-Fs vers les confins de la montagne
libanaise. Al-azz y voit leffet dun tat de resserrement
spirituel (qab) qui aurait saisi al-Fs sans quil puisse sen
dgager, mais cheikh Alwn affirme que lexil de ce dernier fut
volontaire et quil sagissait bien pour lui dchapper aux
sductions (fitan) que suscitait chez lui sa notorit damascne52.
Nous soutenons contre M.Winter que J. S. Trimingham a raison de
voir en ce cheikh un personnage de type
essentiellement malmat53. Pour al-Fs, lme charnelle
inspire par Satan est, selon lexpression dal-Aff, un mal
absolu quil faut combattre54; il tient, linstar des
premiers malmat-s, lme en suspicion55. La matrise du
ayn et de la nafs ne peut se faire quen les connaissant
intimement, sans quaucune intrusion ne fausse cette relation56.
Lextrme dfiance quil montre vis--vis des karmt57 et sa
rprobation de tout dbordement spirituel constituent galement
une des rgles de base de la malma, pour laquelle ces
dmonstrations ne sont quune illusion suscite par la ruse divine
(istidr)58. Lintransigeance avec laquelle al-Fs considre son
propre ego na dgal que celle quil manifeste lgard dautrui.
Il traite souvent les notables religieux qui lentourent de menteurs
(kabn)59 et affirme, dans une de ses ptres, quil na pu
trouver, au cours de ses priples au Moyen-Orient, aucun homme
 sincre dans sa dmarche spirituelle60. Un certain pessimisme se
dgage en dfinitive de ses uvres; ce bas monde est en effet un
mal, pour lui comme pour les malmat-s du ursn, et ne peut
inspirer que tristesse et drision61.
62 Cf. supra, p.142, note 233.

63 Itaqad-n wa aqbal alay-ya.

64 Tahartu bi-ubb al-duny wa sul- la-hum min al-adaqt.

65 .K., II, p.180.

15Dautres cheikhs contemporains dal-Fs et que la clbrit

poursuit tout autant suivent une mthode identique. Son propre
disciple, Al al-Kzawn, a t banni Rhodes par les Ottomans,
nous lavons vu, sans doute cause de limpact quil avait
Alep62. Aprs cet exil, il va sjourner la Mecque, mais saperoit
que sa rputation ly a prcde. Les Mecquois le vnrent en
effet, et sempressent autour de lui63, le distrayant ainsi de la
Prsence qui habite ce lieu. Afin de briser cette bonne rputation,
le cheikh se met simuler lamour des choses mondaines et
qumander de largent ses admirateurs64. Le stratagme russit,
car bientt les gens le fuient. Ainsi justifie-t-il arn, lors du
plerinage o ils se rencontrent, le fait que la plupart des
Mecquois le dnigrent65.
66 Kaw., I, p.48.

67 Laysa l ab, affirme-t-il (.K., II, p.130).

68 Ibid., II, p.129.

69 Ibid., II, p.130.

70 Ibid.
 71 Kaw., I, p.48.

16Lattitude dal-Fs voque galement celle dAb al-Sud al-

ri, et al-azz ne sy trompe pas: reprenant la notice que
consacre lauteur des abaqt au matre cairote, il ajoute que la
discipline spirituelle de ce cheikh (arqa) est proche de celle
des malmatiyya66. Prtendant ne pas avoir de disciples67 alors
quils taient trs nombreux selon arn68, al-ri conseille de
ne jamais avoir de murd ou de zwiya, de ne pas laisser duvre
crite et de fuir les gens, car lpoque dans laquelle il vit est celle
de la fuite69. Ainsi, nous le voyons se dguiser pour ne pas tre
reconnu par ses compagnons, et disparatre de leur vue en se
cachant la Mecque. Deux dentre eux, partis sa qute jusquau
Hedjaz, mneront durant trois ans une course harassante entre
cette rgion et le Ymen, se fiant aux informations que le cheikh
fait circuler concernant sa prsence dans lun ou lautre lieu.
Lorsquenfin ils le trouvent la Mecque, il rpand sur eux toutes
sortes de calomnies et ces disciples zls finissent par tre
frapps et emprisonns sans avoir entendu une seule bonne
parole de sa bouche. Al-ri appliquait dj cette mthode au
Caire, o il prouvait pendant plusieurs annes ses murd-s en les
accusant devant les dirigeants de forniquer, de tuer ou de voler;
puis il intercdait en leur faveur aprs quils aient t
battus...70 Le fait que les disciples dal-ri se rasent la barbe
dans un but vident de provocation indique dailleurs chez lui une
influence qalandar71. La malma de ce cheikh est videmment
outrancire par rapport celle dal-Fs, mais elle procde du
mme principe.
72 Cheikh Alwn, ar silk al-ayn, fol.18b.

73 Ibid., fol.15a.
 74 Inna mik al-aswq l yuzr; ibid., fol.16a-b, et Kaw., I, p.244. Sur
le terme mik, cf. Doz (...)

75 Cf. supra, p.110-111.

76 La visite que lui rend mme le vice-roi soulve une tempte chez
certains ulam damascnes (Mufk (...)

77 Kaw., III, p.191.

17La relation premire vue surprenante du matre marocain avec

Abd al-Qdir al-afad sexplique mieux dsormais: les deux
cheikhs illustrent des tendances du blme qui ne sont pas aussi
diffrentes quil ny parat premire vue. La malma dal-afad
sextriorise certes par des comportements extravagants, mais
derrire ce jeu, al-Fs et ses proches ont su dceler lauthenticit
du personnage. Le cheikh de Galile socculte galement par des
fonctions trs communes, comme celles de muezzin et
denseignant pour les enfants. Il naime pas, linstar dal-Fs,
les fuqarqui revtent lhabit de soufi72, et ne permet personne
de lui embrasser la main73. Al b. Maymn lui demande-t-il
lautorisation de le rencontrer afad, il lui rpond que le gueux
des souks ne mrite pas dtre visit74. Al-Fs exposera au
grand jour sa saintet75, dchirant ainsi le voile de la malma. De
fait, lorsqual-afad vient Damas aprs la mort du matre il,
il reoit un accueil enthousiaste de la foule, tant liiyya qu la
mosque des Omeyyades ou en dautres endroits de la ville76. Le
cheikh de afad laisse lempreinte de la malma en Syrie, car al-
azz voit en Al Ibn adaqa (m.975/1568) son digne mule. Ce
sermonnaire la grande mosque de Damas socculte, quant
lui, en frquentant les oisifs et les vauriens, en se mlant leurs
jeux dans les cafs et en fumant, dit-on, du haschisch. Il
appartient donc aux malmatiyya qui, selon lauteur des Kawkib,
 dtruisent leur apparence extrieure pour difier leur
intrieur77.
78 Cf. notamment ar silk al-ayn, fol.16b; Mul al-uzn, fol.14a.

79 L nabha la-hu, dit Ibn Manr (Lisn al-arab, IV, p.221). L yurafu
wa l yukar, ajoute-t-il. (...)

80 Ibid.

81 Awliy tata qubb(Mes saints sont [abrits] sous mes

coupoles), l yarifu-hum ayr-: c (...)

82 Voir p.176.

83 Dozy, Suppl., I, p.144. Cf. .K., II, p.136; Kaw., II, p.219-
220. Notons que arn place al- (...)

84 Kaw., I, p.94.

85 M.Chodkiewicz, Le Sceau des saints, p.126; Cl. Addas, Ibn Arab,

p.185.

18Le terme uml que cheikh Alwn emploie plusieurs reprises

propos de Abd al-Qdir al-afad78 dsigne lanonymat de
celui auquel on ne prte aucune attention79. Il est dit de lui
que Dieu locculte (amala-hu Allh)80; ce terme sapplique
donc en premier lieu aux saints, ceux que Dieu seul connat,
comme laffirme le hadith quds81. Al-Subk associe dailleurs,
dans son Mud al-niam, le uml aux soufis, disant que ceux-ci
prfrent gnralement cette occultation au uhr, la
manifestation de leur tat spirituel82. Le uml quivaut
au tasattur, qui permet au wal de se cacher derrire les paravents
les plus divers. Nous avons dj entraperu diffrentes facettes de
ce dguisement, celui du fiqh pour Amad al-Zhid et Zakariyy
al-Anr, ou encore celui du ab chez Abd al-Qdir al-Da
et Al al-Kurd. La malma de certains cheikhs est encore plus
 transparente, et nous retrouvons enfin leffacement total du
serviteur, qui qualifie selon Ibn Arab lhomme du blme.
arn na jamais entendu parler de Al al-uwayb, avant dtre
inform en rve quil est le ple de la arqiyya gyptienne. Ce
cheikh prserve en effet son incognito en se voilant le visage, ou
encore en revtant tantt lhabit du portefaix tantt celui du
charretier (al-tarrs)83. Quant Muammad al-Tz, il passe la
nuit seul en adoration sur la terrasse de la mosque al-kim,
vtu de vieux habits uss quil te laube pour prendre de jour
une apparence mondaine. Modle de transparence, il
est faqh avec les fuqah, faqr avec les fuqar, gnostique
lorsquil ctoie des rifn, et homme de la rue (mm) au milieu
de la foule84: lanonymat de ce cheikh gyptien voque celui
dIbn adn, un des Piliers (awtd) de la hirarchie initiatique
qua connu Ibn Arab Fs, et qui passait inaperu dans son
milieu en revtant une apparence tout fait banale85. Ce type
de malmat se fond totalement dans son environnement, en
pousant, tel un camlon, ses aspects les plus divers. Le blme
devient alors la parure invisible de la saintet.
86 Cf. supra, p.130.

87 Cf. M.Kara, Molla Ilh, dans Naqshbandis, p.324.

88 al-ua al-ria, fol.45.

89 Adab al-murd, fol.12, 58.

90 Cf. la Risla dal-Quayr, qui mentionne un disciple dal-Qar, Abd

Allh b. Munzil (m.329/94 (...)

91 Inna la-lib alay-hi awl al-malmatiyya wa inna lib amli-hi

qalbiyya.

92 Al-azz mentionne seulement que ce cheikh est mort aprs arn,

donc dans la seconde moiti du X(...)
 19La sobrit qui caractrise dans ce cas la malma explique que
son influence se soit diffuse dans les milieux de ulam soufis
par diffrents biais. Laffinit que la Naqbandiyya entretient avec
elle nest pas que gographique: lintriorisation de la spiritualit
que propose cette voie procde dune dmarche identique, et le
cheikh qui introduisit la arqadans lEmpire ottoman la fin
du IXe/XVe sicle, Molla Ilh86, rpandit paralllement en Anatolie
et en Roumlie lesprit malmat, amoureux de lhumilit,
ennemi de la gloire, tout en en dnonant les dviations87. Par
ailleurs, lcole spirituelle fonde par amdn al-Qar, qui
sidentifia la Malmatiyya, conserve une influence au cours des
sicles sous la forme dune voie initiatique. Le cheikh syro-
gyptien Ab al-Fat al-Mazz (m.906/1501) mentionne en effet
parmi ses nombreuses affiliations la Qariyya, par
lintermdiaire dAb Yazd al-Bism88. Quant laffiliation du
cheikh hanbalite de liiyya, Abd al-Ramn Ibn Dd, la
Bismiyya, elle sclaire, semble-t-il, par lintrt quil prte
la malmaet amdn al-Qar89. La tendance de certains
cheikhs au blme ne contredit donc aucunement chez eux une
solide culture en sciences islamiques, et ce depuis les origines du
courant90: Al al-Asal, dont le malamatisme se traduit selon al-
azz par lintriorisation des actes91, nen est pas moins un
thologien et un savant polyvalent92.
93 Ce qui les distingue, selon le ay al-Akbar, des autres classes de
saints (Fut., XI, p.364).

94 .K., II, p.115.

20Le propre de lauthentique malmat tant dtre occult, ou du

moins de prsenter un visage demprunt qui prserve son intimit
spirituelle, nous navons abord ici que les aspects, sans doute
restreints, de la malma qui soffraient nous; nous navons
voqu que les hommes qui ont suffisamment soulev leur
incognito pour que leur trace nous parvienne. Les uman, quIbn
Arab met au degr suprme des malmiyya, ne se connaissent
pas entre eux93: comment saurions-nous nous-mmes les
identifier? Dautre part, tout spirituel musulman na-t-il pas
recours la malma? Ne peut-il se reconnatre dans le cheikh
il Muammad al-Marib, lequel, parlant peine de la Voie, ne
demande ses disciples quune sincrit absolue et rsume le
arq en deux mots: silence (sakta) et discrtion (lafta)94?
NOTES
1 La Qariyya; cf. le Kaf al-mab dal-Huwir, p.412. Sur ce
matre, cf. al-Quayr, Risla, p.426; al-Sulam, abaqt, p.123-129;
al-Aff, al-Malmatiyya wa al-fiyya wa ahl al-futuwwa, Le Caire,
1945, p.38.

2 La racine arabe LWM implique lide de blme, de reproche.

3 M.Chodkiewicz, Un ocan sans rivage, p.71.

4 Ad adi-ka nafsu-ka al-lat bayna anbay-ka.

5 Nous renvoyons sur ce point larticle dj cit de R. Deladrire,

Les premiers Malmatiyya ( paratre). Sa traduction de
la Risla dal-Sulam sintitule La lucidit implacable (Paris, 1991).
Notons que lorsqual-Sans prsente la voie des malmat-s, il
prcise quelle consiste purifier lme de la souillure de la fatuit et
de lhypocrisie (tahr al-nafs min anbat al-ub wa al-riy);
cf. Salsabl, p.58.

6 Awrif, p.71-75.

7 Al-Aff, al-Malmatiyya, p.21-22, 40, 53, 63, etc.

8 L yuairu al-bin al al-hir (ibid., p.87).

9 Ibid; cf. galement J. Chabbi, Remarques, p.70.

10 Il les nomme les seigneurs parmi ceux qui suivent la Voie (sdt
ahl arq Allh), cf. Fut., d. O. Y., XI, p.340.

11 R. Deladrire rappelle ce propos les liens subtils qui unissaient les

deux matres (cf. Les premiers Malmatiyya, p.12 du texte non
imprim que nous a communiqu lauteur).

12 Le statut privilgi du malm chez Ibn Arab, ainsi que des

catgories de saints qui sy rattachent (afrd, uman, etc.), a t tudi
par M.Chodkiewicz dans Le Sceau des saints (cf. le chap.VII) et
dans Un ocan sans rivage(notamment p.70-72, 153, 155); il est
voqu galement par Cl. Addas (Ibn Arab, p.95-97, 185). Al-Sans
crit dans ce sens que la malma se pratique en dpouillant la nafs de
toute prtention individuelle (taliyatu-h min ubb al-riysa) et en
lornant de la pure servitude (taliyatu-h bi-al-ift al-abdiyya);
cf. Salsabl, p.58.

13 Durar al-aww, p.93.

14 Al-m, Vie des soufis, p.51. Il est intressant de relever qual-

Huwir reprochait dj un malmat de Transoxiane (m war al-
nahr) de soccuper des gens, alors queux ne se soucient aucunement
de lui (Kaf al-mab, p.265).

15 Lauteur des Awrif parle dil propos du malmat, et

de mulaat al-il pour le f (p.72-73); cf. galement les db
al-murdn de son oncle Ab Nab Suhraward, Le Caire, s.d., p.23. Il
faut toutefois remarquer que les positions dIbn Arab et dal-
Suhraward ne sont pas contradictoires: le ay al-Akbar voit dans
le malm le modle du serviteur, tandis que le matre irakien fait
rfrence au courant ursnien des malmat-s dont il montre les
limites.

16 Loc. cit., p.52.

17 Al-Huwir, Kaf al-mab, p.260.

18 Sur ce matre mort en 291/903, voir les rfrences donnes par R.
Deladrire dans son Trait de soufisme, p.207, n40.

19 al-Fatw al-adiyya, p.317.

20 Celui-ci stigmatise les prtendus malmat-s aux comportements

religieux aberrants (Kaf al-mab, p.263). Si lon en croit
la Risla dal-Sulam, les apparences dplaisantes quaffichaient les
premiers malmat-s restaient dans le cadre de la ara (cf. lart.de R.
Deladrire, p.16).

21 Loc. cit., p.46.

22 M.Chodkiewicz, Un ocan sans rivage, p.153.

23 Awrif, p.77-78.

24 Vie des soufis, p.64.

25 Loc. cit., p.328.

26 Salsabl, p.30-31.

27 Al-Suhraward ouvre de manire rvlatrice le chapitre o il traite de

ceux qui se disent f-s sans ltre rellement par le personnage
du qalandar (Awrif, p.77).

28 Cf. J.-Cl. Garcin, Index, p.43, et Histoire et hagiographie,

p.307-308; M.Winter, Society and Religion, p.115-116 et Sheikh Al
Ibn Maymn, p.288; J.-Cl. Vadet, La Futuwwa, p.64.

29 Society and Religion, p.115-116.

30 Al-Sans reprend dailleurs lexemple du voleur du ammm

cit par al-Haytam (Salsabl, p.60). Il ajoute, comme on peut sy
attendre, quil ne faut ni critiquer ceux qui sadonnent de tels actes
rprhensibles, ni les prendre comme modles (ibid., p.61).

31 Cf. notamment .K., II, p.85.

32 Ibid., II, p.87.

33 J.-Cl. Garcin, Histoire et hagiographie, p.307.

34 Kaw., I, p.243.

35 Salsabl, p.59.

36 Al-Buraw, Tr, p.216, et supra, p.111.

37 Nous reprenons ici la traduction de ce passage des abaqt (II,

p.144) par J.-Cl. Garcin dans son article Le sultan et Pharaon,
p.267. Al-azz commente cette attitude en ajoutant que Barakt
cachait son niveau spirituel par une salet apparente (taqaur);
cf. Kaw., I, p.167.

38 Cf. supra, p.326.

39 .K., II, p.144.

40 Cette provocation ne transgresse pas obligatoirement la Loi; elle

peut rester dans le champ des comportements quelle autorise, (al-
afl al-muba; cf. al-Sans, Salsabl, p.58). La distinction est
dimportance au regard des ulam. Ibn Taymiyya, par exemple, agre
le malm qui ne fait pas de concession son ego tout en
accomplissant des actes lous par Dieu et son Prophte; il rejette
par contre le malmat dont le blme sexprime par la transgression de
la Loi; cf. Mam al-fatw, X, p.61 (notons que lditeur de ce texte,
un wahhabite sans doute peu vers en mystique, a imprim dans les
deux cas le mot malm, mais le second doit assurment tre
lu malmat).

41 Cest le cas de Nar (Kaw., I, p.311)

42 .K., II, p.135.

43 Al al-Maraf agit de la sorte avec le cheikh Barakt, comme le fait

Al al-aww avec les extatiques ab al-nawba. Le fait
que malmat et mabsoient les auxiliaires prcieux de certains
matres apparat dans une remarque du mme Barakt propos dal-
Maraf: le premier y affirme de manire allusive que des hommes
comme lui effectuent des tches spirituelles lourdes, dont ces matres
retirent le bnfice aux yeux des cratures (ibid., II, p.144).

44 La provocation du malmat, comme celle du mab, peut revtir

un aspect ludique; elle nen heurte pas moins la conscience ordinaire.
Abd al-Qdir al-afad affirme ainsi qui veut lentendre que Dieu
nest pas gnreux (karm); rien ne Lui tant en effet comparable
(laysa ka-mili-hi ay; Cor., XLII, p.11), on ne peut Lassimiler une
biche (laysa ka-rm); cf. Kaw., I, p.244.

45 Dans des recueils de lignages initiatiques (al-Zabd, Itf, fol.28,

propos de la Zarrqiyya), ou chez les hagiographes (cf. les exemples
que donne A. L. de Prmare pour la tradition marocaine, loc. cit., p.92
notamment).

46 J.-Cl. Garcin, Index, p.43; Histoire et hagiographie, p.307-

309; M.Winter, Society and Religion, p.114-115.

47 Salsabl, p.58-59.

48 Mohammad Ebn Monawwar, Les tapes mystiques du shaykh Abu

Said, p.10. Lditeur du texte fait expressment dAb Sad
un malmat (ibid.).

49 Cf. son Bayn al-akm, fol.170a-b, et Kaw., I, p.272. Rappelons-

nous la vigueur avec laquelle le matre maghrbin stigmatise le
matrialisme spirituel des pseudo-soufis.

50 Les tapes mystiques, p.11. Ds lorigine, le malmat est

iconoclaste vis--vis de lhabit du faqr; il doit se dvtir de
la muraqqaa (le manteau rapic des soufis) pour ne pas abuser les
gens et sabuser lui-mme, selon amdn al-Qar (al-
Huwir, Kaf al-mab, p.412). Cf. galement al-Aff, loc. cit.,
p.40. La pauvret spirituelle ne saurait safficher, affirme al-Fs, sinon
elle nest quimposture (nifq); cf. Bayn al-akm, fol.171a. Aprs
avoir rapport quun des matres de la Madyaniyya de Tunisie, Amad
b. Malf al-bb, endossait des habits aussi divers que ceux de
lmir, du cadi ou du faqr, cheikh Alwn souligne que le parfait
connaissant (rif) nest pas tenu par un vtement particulier, et surtout
pas par la muraqqaa des soufis. Les gens de Hama, ajoute-t-il,
critiquaient les membres de cette voie car ils portaient leurs habits
lenvers, autre indice de lanticonformisme de type malmat de la
iliyya syrienne (Mul al-uzn, fol.86a).

51 Al-Aff, loc. cit., p.68.

52 Kaw., I, p.277; Mul al-uzn, fol.117a. Les prcisions de cheikh

Alwn, qui connaissait bien son matre, ne contredisent en rien le fait
qual-Fs ait pu tre sujet au qab; cette modalit caractrise,
semble-t-il, le matre maghrbin, et Ibn A Allh ne dit-il pas que
le qab est plus propice que le bas (dilatation spirituelle) ltat de
servitude (Laif al-minan, p.111)? Sur limportance du
couple qab et bas dans la tradition il, cf. Paul Nwyia, Ibn Abbd
de Ronda, Beyrouth, 1961, p.109.

53 Sheikh Al Ibn Maymn, p.288, note 41; The Sufi Orders, p.89.

54 Loc. cit., p.51.

55 Cf. lart.de R. Deladrire, p.21.

56 Al-Fs traite de ce point dans une ptre destine mieux armer

les novices contre les piges de Satan: Mawhib al-Ramn f kaf awn
al-ayn (ms. Damas); mais le cheikh marocain revient frquemment
sur ce thme dans son uvre. Dautre part, la confession des penses
(akw al-awir) que pratiquent al-Fs et les matres de sa voie a
pour but de purifier lme du disciple.

57 Souvenons-nous de la raction trs violente quil eut lgard de

Al al-Kzawn ayant fait miraculeusement disparatre des lions dans
la campagne de Hama (cf. supra, p.221, note 104).

58 Al-Aff, loc. cit., p.63-64.

59 Al-Fs dnonce par l le manque de sincrit quil dcle en eux
(Kaw., I, p.50 et galement I, p.276).

60 Cf. sa Rislat al-iwn min ahl al-fiqh wa amalat al-Qurn, ms.

Damas, fol.6b. Lexpansion quy a dailleurs connue sa voie, ajoute-t-
il, sest faite contre son gr (ibid.).

61 Al-Aff, loc. cit., p.42; R. Deladrire, Les premiers Malmatiyya,

p.21. Un dernier indice confirme la tendance malmat prononce dal-
Fs: il a pour disciple une personne explicitement associe
la malma, Abd Allh Ibn Salma, celui qui a poli lme qui se
blme (littralement, qui a ras la barbe de lme..., liq liyat al-
nafs al-lawwma), et dont le nom rime, comme le souligne al-azz,
avec le terme malma (Kaw., I, p.50).

62 Cf. supra, p.142, note 233.

63 Itaqad-n wa aqbal alay-ya.

64 Tahartu bi-ubb al-duny wa sul- la-hum min al-adaqt.

65 .K., II, p.180.

66 Kaw., I, p.48.

67 Laysa l ab, affirme-t-il (.K., II, p.130).

68 Ibid., II, p.129.

69 Ibid., II, p.130.

70 Ibid.

71 Kaw., I, p.48.

72 Cheikh Alwn, ar silk al-ayn, fol.18b.

73 Ibid., fol.15a.

74 Inna mik al-aswq l yuzr; ibid., fol.16a-b, et Kaw., I, p.244.

Sur le terme mik, cf. Dozy, Suppl., I, p.777.
75 Cf. supra, p.110-111.

76 La visite que lui rend mme le vice-roi soulve une tempte chez
certains ulam damascnes (Mufkaha, I, p.328-329).

77 Kaw., III, p.191.

78 Cf. notamment ar silk al-ayn, fol.16b; Mul al-uzn, fol.14a.

79 L nabha la-hu, dit Ibn Manr (Lisn al-arab, IV, p.221). L

yurafu wa l yukar, ajoute-t-il. Cet tat est bien entendu celui dal-
afad avant qual-Fs ne le dvoile. Peut-tre al-azz sinspire-t-il
de cheikh Alwn quand il emploie le mme mot uml pour dcrire
lincognito du cheikh palestinien dans sa ville: kna mil al-ikr bi-
madnat afad mahl al-qadr inda ahli-h (cf. Kaw., I, p.243).

80 Ibid.

81 Awliy tata qubb (Mes saints sont [abrits] sous mes

coupoles), l yarifu-hum ayr-: cit par al-Huwir propos
des malmatiyya (Kaf al-mab, p.261).

82 Voir p.176.

83 Dozy, Suppl., I, p.144. Cf. .K., II, p.136; Kaw., II, p.219-
220. Notons que arn place al-uwayb parmi les grands malmat-
s, alors quil ne se livre aucun acte provocateur: lauteur
des abaqt donne plus dampleur ce type spirituel que M.Winter ne
veut bien le reconnatre (Society and Religion, p.115-116).

84 Kaw., I, p.94.

85 M.Chodkiewicz, Le Sceau des saints, p.126; Cl. Addas, Ibn Arab,

p.185.

86 Cf. supra, p.130.

87 Cf. M.Kara, Molla Ilh, dans Naqshbandis, p.324.

88 al-ua al-ria, fol.45.

89 Adab al-murd, fol.12, 58.

90 Cf. la Risla dal-Quayr, qui mentionne un disciple dal-Qar,

Abd Allh b. Munzil (m.329/941), prsent comme lim spcialiste
du hadith (p.435).

91 Inna la-lib alay-hi awl al-malmatiyya wa inna lib amli-hi

qalbiyya.

92 Al-azz mentionne seulement que ce cheikh est mort aprs

arn, donc dans la seconde moiti du Xe/XVIe (Kaw., III, p.180-181).

93 Ce qui les distingue, selon le ay al-Akbar, des autres classes de

saints (Fut., XI, p.364).

94 .K., II, p.115.

Presses de lIfpo, 1996
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