Nuestra intencin este da, es presentarles una serie de sentimientos e ideas, que el

corazn nos ha sealado en diversas ocasiones como fundamentales para transformar

profundamente nuestros espritus y la actual situacin de crisis planetaria.

Expondremos de forma ms o menos breve 4 sentipensamientos, provenientes de distintas

geografas, cosmovisiones y culturas, pero con el comn denominador de que las cuatro
pertenecen a tradiciones-disciplinas chamnicas. Estas cuatro ideas las presentamos ms o
menos en el orden en que nos fueron enseadas por nuestras maestras y maestros.
Posteriormente explicaremos brevemente como pueden ayudarnos con la situacin actual.

Comencemos pues con la primera leccin que nos dieron los ancestros: Todo es un sueo;
estamos soando a cada instante, nada de lo que percibimos, es en realidad como lo
percibimos. Los sabios hindes refieren que la mente proyecta la realidad segn
propensiones y delimitaciones previas a la experiencia, que en la mayora de los casos son
socializadas. Del sueo, o forma particular de percibir el mundo que se tenga, "depende el
mundo que cada persona conoce, experimenta y habita, y la manera de percibir es
resultado del proceso de enculturacin que sigue cada persona" (Fericgla; 2010). La gente
de cada cultura tiene una forma particular de ver el mundo que le rodea, y de acuerdo con
esta percepcin lo nombra; todos estamos nombrando el mundo aunque ya no nos demos
cuenta, por consiguiente lo expresamos de la misma forma al hablar, al actuar, al habitar y
al estructurar el mundo. Nombrar el mundo implica establecer relaciones especificas entre
las cosas nombradas, en otras palabras implica construir estructuras y hacer inventarios
sobre todo lo que nos rodea. As pues, percibir, nombrar, hablar, estructurar, habitar,
actuar, son actividades ntimamente interrelacionadas entre s.

Toda cultura es una ensoacin; sus nombres, sus delimitaciones, conceptos, divisiones,
morales, ciencias, estticas, etc, son artificiales y provisionales pues dependen del punto de
observacin del que parten. Ninguna es buena o mala, mejor o peor, adelantada o
atrasada, primitiva o civilizada; cada una es tan solo una manifestacin de la diversidad de
percepciones, disposiciones mentales y procesos psicosociales de que es capaz el espritu
humano. El que exista tal diversidad no significa que estas visiones deban oponerse aunque
sean contradictorias, simplemente representan visiones particulares de la realidad que nos
permiten diversas formas de explicarla y distintos mtodos para acercarnos a la misma.

Siguiendo este sentipensar, si estamos interesados en adentrarnos a las disciplinas

chamnicas primeramente debemos aprender a percibir la realidad de una manera no
habitual. Tal aprendizaje se realiza por medios igualmente diversos, pues dependen de la
tradicin cultural y del entorno; por mencionar algunos estan: los diferentes tipos de
meditacin, las formas de vida ascticas, ejercicios de respiracin, exponerse a ambientes y
situaciones de extremo dolor y cansancio fsico, vivir por periodos de tiempo en total
soledad y escasez material, entre otras, como el consumo de elementos naturales con
propiedades entegenas. Con estos mtodos se propicia en el proxim chaman, la
expansin de la consciencia y la detonacin de una actividad deconstructiva de las
estructuras, percepciones y procesos psicosociales habituales para reconstruirlos en y de
acuerdo a la realidad a la que se accede por medio de los estados de consciencia
expandida.

En este punto del aprendizaje comienza a delinearse la siguiente leccin, esta puede
sintetizarse as: "Todo en el universo, tiene rostro y corazn" (Len-Portilla; 1991: 432-
436); en lengua tojolabal se dice: "Lajan lajan aytik" (que podra traducirse como: "estamos
parejos" o mas cerca de la forma tojolabal de ver el mundo: "estamos nosotros en
igualdad") (Lenkersdorf; 1996: 77). "A primera vista el universo slo est poblado de un
conjunto de figuras, por objetos separados de nosotros, que esperan que los nombremos y
hagamos con ellos lo que nos plazca, pero en realidad el universo est poblado de un
conjunto de presencias, que esperan que convivamos y dialoguemos con ellas, que
entablemos con ellas relaciones bidireccionales, basadas en el respeto mutuo y la
reciprocidad" (Cheng; 2007: 22). En otras palabras, esta parte del aprendizaje implica el
reconocimiento de que habitamos dentro de una comunidad csmica; o utilizando un
concepto moderno, implica el reconocimiento de que habitamos una comunidad
intersubjetiva de seres vivientes. Desde esta perspectiva, los animales, las plantas, las
aguas, las montaas, los utensilios diarios de trabajo, nuestra casa, todo tiene rostro y
corazn; metafricamente esto quiere decir que todos tenemos una personalidad,
sentimientos, pensamientos, consciencia, todos somos sujetos y estamos
interrelacionados, todos dependemos de todos, y en consecuencia somos responsables los
unos de los otros; toda la vida sobre la tierra, y nuestra supervivencia, depende de
reconocer que habitamos una comunidad csmica y de mantener relaciones de respeto
mutuo y reciprocidad entre todos.

Estar parejos es una realidad vivida. Es comn que un maestro ponga a sus nefitos a
sostener largos dilogos con sujetos vivientes (orgnicos e inorgnicos), hasta que se
vuelve habitual; y ms, se espera que tratemos con todo como tratamos con nuestro
familiares. Cotidianamente conversamos con nuestro entorno, as reconocemos a nuestra
familia csmica, a nuestra Madre Tierra, al Abuelo Fuego, al Padre Sol, al hermano Venado,
a nuestros hermanos humanos, etc.
Mediante este dilogo con el universo aprendemos su dinmica. El universo para nosotros
es un gran organismo que crea y sustenta la vida; y por medio de la observacin y el
dilogo comenzamos a conocer el rostro y el corazn del universo, as, nos familiarizarnos
con los ciclos de produccin y reproduccin de la vida; con las dinmicas de los diferentes
tipos de energa y materia que nos constituyen como sujetos vivos, sus fluyeses,
intercambios, movimientos. La conceptualizacin, los nombres, smbolos, estructuras y
dems construcciones que creamos para comprender el universo y su dinmica varan de
una cultura a otra, de un ambiente a otro. El punto en comn que tienen todos los
chamanismos es que: al reconocernos como habitantes de una comunidad csmica, y al
reconocer que somos interdependientes y co-responsables los unos de los otros tenemos
la obligacin de propiciar y sostener relaciones e intercambios energtico-materiales de
forma bidireccional, equilibrada, y en sinergia con los ciclos de produccin y reproduccin
de la vida, pues toda enfermedad individual, social y natural se origina por la perdida del
equilibrio energtico, o por mantener relaciones e intercambios que no respeten la
intersubjetividad de la comunidad csmica.

Por ltimo, se aprende el arte de la Transformacin. Una vez que los tres
sentipensamientos anteriores se han interiorizado y los expresamos en nuestra experiencia
cotidiana los aprendices debemos aprender a transformarnos a nosotros mismos y a
transformar la realidad que nos rodea, esto se aprende dentro de los estados modificados
de consciencia. Llegados a este punto podemos decir que el xtasis chamnico de la
consciencia permite el ingreso a otras realidades, o si se prefiere nos permite cambiar de
perspectiva la forma como percibimos el mundo, lo que nos da la oportunidad de tomar
consciencia de que estamos soando. Simultneamente, la consciencia expandida nos sita
en una suerte de no-lugar, en una especie de vaco que contiene potencialmente todo el
universo, utilizando un trminos occidentales, podramos de cir que nos ubica dentro de un
"Tercer Espacio Hbrido" donde todo esta en compleja conjuncin con todo, un lugar donde
nos encontramos entrelazados, entrecruzados y la realidad se nos presenta ms como un
rizoma que como una estructura. Para nosotros la expansin de la consciencia es un
movimiento nmada, desconstructor, recodificador e innovador del espritu humano, que
propicia un pensamiento antilogocentrista, antidualista y anticolonialista. El acceso a este
tipo de experiencias permite con mayor facilidad el entrecruce de sistemas antropolgicos
y discursivos, adems de que facilita la generacin de conocimientos transversales en el
sentido de que para construir el conocimiento es necesario de una actividad transcultural y
transdisciplinaria; o en otras palabras el conocimiento solo se produce mediante el dilogo
entre sujetos, culturas, disciplinas, el conocimiento es intersubjetivo sino se cumple esto se
estn produciendo desconocimientos.
Ejemplos.

La comprensin, aplicacin y estudio de esas tcnicas, por el Doctor Salvador Roquet,

psiquiatra Mexicano que logr una comunicacin mantenida con chamanes de las naciones
Mixes, Tarahumaras, Huicholes y Mazatecos, en una relacin de colaboracin y
cooperacin. Gracias a esta proceso de intercambio transcultural el profesor Roquet
desarrollo una tcnica de terapia con sustancias, a la que llam de psicosntesis pues surga
de la sntesis de varias metodologas de trabajo (tanto Shamnicas como occidentales).
Desde 1967 a 1974, se realizaron 720 sesiones de terapia de psicosntesis, donde
participaron 1700 pacientes. El ndice de curacin o mejora fue de un 85%.

El instituto Hartmann se cerr en 1974, tras la detencin y el juicio de los doctores Favreau
y Roquet. Aunque las acusaciones de trfico de drogas y delitos contra la salud, fueron
desestimadas, se prefiri cerrar el centro y no continuar con las sesiones con sustancias, de
manera pblica.

por otra parte es bien conocido el magistral conocimiento y uso que tienen los shamanes
sobre las plantas y sus propiedades alimenticias y medicinales. Tanto que empresas
farmacuticas transnacionales se valen de estos conocimientos para crear nuevos
medicamentos, al igual que otras tantas empresas con diferentes giros utilizan sus
conocimientos para darle vida a un "capitalismo verde"

en cuanto a las relaciones sociales y los problemas que vivimos de discriminacion, violencia,
el bullying, la explotacin laboral y natural entre otros; a riesgo de sonar reduccionista,
todas estas problematicas tienen su origen en el desconocimiento de la intersubjetividad,
la sociedad occidental se basa en la opocision sujeto objeto y en la subordinacin de los
objetos ante los sujetos...