-----------------------ARQUEOLOGIA DE LOS ANDES CENTRALES I.

Daniel Morales Chocano ----------------------

LA CO-TRADICIN PERUANA
Wendell C. Bennet (1)

I.-El concepto de un rea co-tradicin

El concepto de un rea cultural tal como fue desarrollado por Wissler (1917) ha tenido en
la arqueologa una aplicabilidad nicamente limitada, puesto que depende mucho de los
elementos o rasgos especficos. Est excesivamente gravado por la subsistencia; su definicin no
es suficientemente rigurosa y resulta demasiado inclusivo y esttico en el tiempo. A pesar de que
Wissler dividi el Nuevo Mundo en un nmero de reas culturales arqueolgicas, stas no han
sido muy representativas en vista que con un descuido total de tiempo agrupan a elementos toscos,
lo cual conduce ms a una confusin que a una clasificacin significativa.
En la revaluacin, de Amrica del Norte, de Kroeber, muchas modificaciones se han
efectuado en el concepto de rea cultural que han vuelto a despertar el inters de los arquelogos.
Kroeber (1939:2) trabaja con la suposicin que los factores de espacio y tiempo se encuentran
lo suficientemente inter-relacionados en la historia cultural que hacen del rea cultural un
mecanismo valioso Teniendo esto en mente, Kroeber arregla las numerosas reas pequeas de
Amrica del Norte en seis grupos principales. l (Kroeber, 1939:20) cree que cada uno
representa una unidad substancial del desarrollo histrico o una corriente caracterstica dominante
de la cultura. An va ms lejos al introducir la calificacin de intensidad para un rea cultural
(Kroeber; 1939:222): Lo que nosotros llamamos intensidad de una cultura significa ambos,
contenido y sistema especiales. Una cultura ms intensiva en comparacin con otra menos
intensiva contiene, de manera normal, no slo ms material ms elementos o rasgos- sino
tambin ms material peculiar a ella; y, por consiguiente, las inter-relaciones entre los materiales
se establecen con mayor precisin y articulacin.
La adicin de la profundidad temporal a un rea cultural constituye una unidad que posee
sentido para la interpretacin histrico-arqueolgica. Entre otras cosas, permite una delimitacin
regional ms precisa ya que se considera solo al territorio donde en cada periodo las culturas
componentes formaron un rea cultural, y no al territorio de expansin mxima durante un periodo
particular. Un nombre para dicha unidad cultural-tiempo-espacial era necesario. Es dable emplear
aquellas grases como columna de rea cultural, continuidad de rea cultural y rea cultural con
profundidad temporal, empero el Dr. Ralph Linton ha propuesto el de rea co-tradicin que nos
parece mas satisfactorio. Contraria a la clasificacin del rea cultural, las culturas incluidas en un
rea co-tradicin son tratadas cada una como un todo. De tal modo, cada cultura posee su propia
historia y sus propias tradiciones persistentes. La palabra acuada, co-tradicin, entonces se
refiere a la unin y a las inter-relaciones de esas tradiciones culturales en el tiempo y en el espacio.

1
Wendell C. Bennet: The Peruvian Co-Tradition. En A Reappraisal of Peruvian Archaeology
(Recopilado por Wendell C. Bennet). Memoirs of the Society for American Archaeology N4. Pp. 1-7.
Menasha. Wisconsin.1948. (Traduccin de Rosa Fung Pineda. Revisado por Julio (?) Corzo Stagnaro)
 Repitiendo, un rea co-tradicin viene a ser la unidad total de la historia cultural de un
rea dentro de la cual las culturas componentes han estado inter-relacionadas durante un periodo.
El trmino no se aplica simplemente a la historia cultural de una regin. Por ejemplo, la historia
de la Sierra Colombiana no forma una co-tradicin, porque todava no existe la evidencia de
relaciones mutuas entre las culturas arqueolgicas incluidas. Tampoco la historia de una sola
cultura es una co-tradicin. Una reconstruccin de la historia de los navajos que traza la migracin
de una cierta rea nortea, como la Mackenzie, a su morada actual en el Suroeste estara excluida
de este concepto. En resumen, la co-tradicin implica un continuum cultural en un rea. Las
ocupaciones sucesivas de un abrigo rocoso en la Patagonia no seran, en s mismas, suficientes.
Un rea co-tradicin debe tener ciertas caractersticas totales que la diferencian como un
todo. Se esperan subdivisiones regionales porque ellas, hasta cierto punto, reflejan las culturas
componentes, pero deben estar presentes las vinculaciones de las regiones y la evidencia de su
supeditacin a las mismas influencias generales. La unidad tendra lmites definibles en el espacio
como en el tiempo. Dentro del periodo cubierto, los cambios son inevitables, aunque los
principales seran ms o menos uniformes pero no necesariamente idnticos. Las preguntas acerca
del origen y de la formulacin bsica de rea co-tradicin son de gran inters, sin embargo,
intrnsecamente no forman parte del concepto. Igualmente, las causas y las direcciones del cambio
en el interior de la unidad se convierten en materias de investigaciones posteriores.
Como un instrumento de clasificacin, el rea de co-tradicin es de una utilidad
preliminar en el estudio de la historia cultural. Si bien, parcialmente, una abstraccin, la co-
tradicin en realidad representa una unidad esencial de la historia cultural. Una vez establecidas
pueden compararse varias reas de co-tradicin. Poseen centros nicos, centros mltiples,
centros mudables? Cun importante es el tamao, la complejidad, el grado del cambio? Qu
tipos de unidad se encuentran en cada una de ellas, por ejemplo, poltico, estilstico, medio
geogrfico y de subsistencia? Existen secuencias regulares de desarrollo interno?. Los
arquelogos han estado detenidos en los estudios de aculturacin y cambio cultural debido a la
incertidumbre de la continuidad cultural, pero con este concepto, los cambios culturales
regionales pueden examinarse y sus causas indagarse. El Per ha sido seleccionado para la
ilustracin de un rea co-tradicin.

II- La Co-Tradicin Peruana

Muchos arquelogos han hablado de una civilizacin Andina o Andina Central, empero
poco se han preocupado de definir sus lmites territoriales. Tello (1942) establece que la
civilizacin Andina cubre todas las montaas y la costa del Pacfico desde el lmite colombiano,
25 hacia el Norte, hasta el ro Bo Bo, 38 hacia el Sur. Uhle, aun cuando no es tan especfico,
escribe como si estuviera tratando con un rea igualmente extensiva. Means (1931) dice que est
abarcando a las repblicas del Ecuador, Per y Bolivia conjuntamente con las regiones
adyacentes de Colombia, Argentina y Chile. El autor del presente trabajo (Bennet, 1946a) ha
definido a los Andes Centrales abarcando la sierra y la costa del Per y la sierra de Bolivia,
incluyendo la Cordillera Oriental. Ninguno de estos autores se ocupa consistentemente del rea
total que definen. En esta descripcin de la co-tradicin peruana se hace el esfuerzo de definir la
unidad de manera ms concreta; esfuerzo que fue anticipado por Kroeber (1944:111). Primero
debo hacer la observacin de que considero a toda la civilizacin peruana nativa como una unidad
un amplio conjunto histrico, un rea cultural mayor con profundidad temporal:
Este es esencialmente nuestro punto de vista, valga decir que la co-tradicin peruana
comprende la Costa y la Sierra del Per y la hoya del Titicaca del sector boliviano. De modo ms
especfico, la Costa peruana, de Lambayeque a Mollendo, y en la Sierra, de Cajamarca a
Tiahuanaco; y cubre un lapso a partir de la formulacin del horizonte Chavn hasta la Conquista
espaola. En trminos de fechas conjeturales sera ms o menos de 200 a. de C. a 1532 d. de C.
Antes de que esos lmites espaciales y temporales puedan explicarse adecuadamente, debemos
primero presentar todas las caractersticas de la co-tradicin peruana.
La co-tradicin peruana tiene las siguientes caractersticas principales. La subsistencia se
basa en la agricultura intensiva y el pastoreo. Las plantas comunes son el maz, la papa, la quinua,
la yuca, los frijoles, el man, la oca, el aj, la calabaza, el algodn y muchas frutas. Los animales
domsticos son la llama, la alpaca y el cuy. La coca, un narctico, se mastica con cal mientras
que el tabaco es de importancia secundaria. La labranza se efecta con un palo que sirve para
cavar y un triturador de terrones; se utiliza la irrigacin, las terrazas, los fertilizantes y el cultivo
rotativo. El patrn de la vestimenta consiste en un taparrabo o una falda y cinturn; poncho, chal;
un turbante o cualquier otro tocado y una bolsa tejida que se lleva colgada de una faja o tira. Las
artes manuales como la cermica, la metalurgia, la cestera y los trabajos en concha, pluma y
madera, son todos sobresalientes. Sin embargo, el tejido resalta de manera particular. Los motivos
de diseo ms populares estn constituidos por el felino, el cndor, el pez, el rayo, las cabezas-
trofeo, la figura enmarcada con capa corta y muchos elementos geomtricos. La especializacin
artesanal es comn. Los edificios han sido levantados empleando materiales permanentes como
la piedra y el adobe. La construccin monumental es tpica, tanto para los propsitos religiosos
como para los trabajos pblicos. Los templos y las casas generalmente llevan decoraciones de
esculturas, pinturas y arabescos. La poblacin se encuentra concentrada en aldeas o en otros
agregados ms extensos. Existen las unidades polticas por encima de los grupos locales y las
distinciones marcadas de los individuos y las clases. Siempre hay disponible abundante tiempo
libre y excedente fuera de los mnimos econmicos. El patrn de trabajo usual se cumple en
grupos, sea sobre la base de la cooperacin, inspiracin religiosa o el trabajo forzado. La
prominencia del culto a los antepasados, los objetos elaborados y los fardos funerarios, todos
pueden designarse con el trmino necrotrofico(?) (orientacin funeraria). El patrn
de la peregrinacin religiosa es tpico. Esas peregrinaciones no se hallan limitadas a las reas
locales o a un simple periodo de tiempo como lo atestiguan Chavn de Huantar, Tiahuanaco y
Copacabana. Muchas caractersticas negativas podran agregarse a la lista anterior; ausencia de
enterramientos en urnas, del arco y la flecha y adems, un dbil transporte acutico.
Aquellas caractersticas, que tambin estn unidas de otras maneras, aparecen en cada
subdivisin y en cada periodo principal de la co-tradicin peruana. Las tradiciones especficas
conectan a las culturas de algunas subdivisiones a lo largo de varios periodos de tiempo.
Diferentes tipos de horizontes estilsticos atraviesan ciertas o todas las sub-regiones durante una
poca dada. Adems, muchas de las culturas componentes estn intrincadamente relacionadas en
el tiempo y en el espacio. Por ejemplo, Chiripa guarda relacin con Pucar, Tiahuanaco Temprano
y Chanapata; Pucar a su vez est conectada con el Tiahuanaco Clsico, Wari, el Epigonal y el
horizonte Negro-Blanco-Rojo. Por ltimo, estos se fusionan en Ica y Chim. Otra de esas
relaciones ramificadas es Chavn. Cavernas, Necrpolis y Nazca, por un lado; Chavn, Salinar,
Mochica y Chim, por otro. En fin, como se demostrar luego, los cambios en toda el rea peruana
son ms o menos uniformes en la direccin y en el tiempo.
El ambiente geogrfico del rea peruana cuenta con muchas consistencias, a pesar de
algunos contrastes notables en la altura, la precipitacin y la temperatura. No obstante, tanto en
la Costa como en la Sierra se dan extensas reas para el cultivo que poseen un suelo rico,
abundante suministro de agua y no estn cubiertas de hierbas resistentes, races profundas o
bosques. Todas estas reas se encuentran lo suficientemente aisladas como para lograr su
independencia y a la vez que lo suficientemente cercanas como para mantener el contacto cultural.
Todas suministran materiales adecuados para la arquitectura y la manufactura artesanal.
Hemos llegado al punto en donde pueden examinarse con mayores detalles los lmites
geogrficos de la co-tradicin peruana. Es cierto que algunas de las caractersticas culturales se
hallan en otras partes, que condiciones geogrficas semejantes existen en las regiones contiguas
y que algunos de los horizontes de los estilos se extienden allende las fronteras, un examen no
obstante detallado muestra que la co-tradicin peruana, de acuerdo como fue delimitada
previamente, aunque bastante aislada, geogrficas y culturalmente.
El rea peruana segn hemos definido, consta de cerca de 1700 kilmetros de largo, de
Norte a Sureste; y de 100 a 400 kilmetros de ancho. Dentro de esta rea, los valles y las hoyas
ms extensas nunca estn separadas por ms de 200 kilmetros e inclusive existen entre ellos
pequeos reductos de poblacin. (La hoya del Cuzco representa una excepcin, siendo la mas
aislada de todas, lo cual es interesante, puesto que en base a la evidencia actual se sabe que la
hoya del Cuzco lleg a destacar solo en los ltimos periodos). Sin embargo, en el Norte, la hoya
de Cajamarca, al Sur del Ecuador, aparece separada de la hoya por unos 400 kilmetros de
abruptas montaas cubiertas de bosques que carecen de hoyas algo grandes y que hoy en da estn
virtualmente despobladas. Adems, en el norte de Cajamarca ocurre un cambio climtico que
produce una doble estacin lluviosa y mantiene una cobertura hmeda de pramo, menos
apropiada para las llamas y las alpacas que la puna peruana. Siguiendo la otra ruta en la Costa
Norte, Lambayeque est separada de Piura por el desierto de Sechura con unos 225 kilmetros de
ancho. Piura, a su turno, est separada de la Costa subtropical de Manab y Guayas por una extensa
franja de arena deshabitada y estril.
Como la arqueologa ecuatoriana es demasiado poco conocida, no permite una firme
generalizacin. El mejor trabajo se ha efectuado en Manab y Esmeraldas en la Costa y en las
hoyas serranas al Norte de Cuencas ms bien que en las zonas aledaas al Per. Por el momento,
las sub-regiones del Ecuador aparecen completamente independientes desde el punto de vista
cultural, aunque el estilo Tuncahun puede demostrar ser en ltima instancia, un verdadero
horizonte. Existen ciertos indicios de que llegarn a establecerse las conexiones entre la Costa y
la Sierra. Por ejemplo, los montculos de tierra son caractersticos de la Sierra de Imbabura y de
la costa de Esmeraldas. Collier y Murra (1943) encontraron muchos fragmentos de cermica de
estilo serrano en el Azuay que consideraron como de origen costeo. Los trabajos futuros
permitirn agrupar la Costa y la Sierra del Ecuador y el Sur de Colombia como un rea co-
tradicin pero probablemente sera independiente y no un simple aditamento del rea co-tradicion
peruana. En la Sierra ecuatoriana, por ejemplo, no hay edificios pre-incaicos de material durable,
sitios grandes o centros ceremoniales identificables y escasas llamas y alpacas. No se registra la
evidencia de lazos culturales ampliamente difundidos de la clase que unifica al Per.
Adicionalmente, durante los periodos pre-incaicos, ocurren contados vnculos estilsticos
especficos con el Per. El trabajo en oro de Sigsig y Chordeleg se asemeja en algo al
Tiahuanacoide pero no existe una confirmacion en la cermica de la difusion del horizonte
Tiahuanaco. En resumen, la unidad peruana en el Norte parece bien delimitada en lo cultural y
geogrfico, Piura algun da puede agruparse con el Per pero con el Ecuador parece imposible.
La selva tropical del Alto Amazonas marca el lmite oriental de la unidad peruana. La
penetracion de la cultura Andina en los trpicos y la influencia de las culturas tropicales en los
Andes son problemas interesantes, excepto que tienen que hacer poco con los lmites de la co-
tradicin peruana que, por cierto, no existe en la Selva. El lmite de la unidad peruana est
determinado, en parte, por las intensas condiciones desrticas. El desierto de Atacama a lo largo
de la costa es el mas extremo del mundo, con solo un oasis principal, Calama en el Ro Loa y este
se extiende unos 700 kilmetros al Sur de Arequipa. An asi, las culturas de Calama, ninguna de
ellas de mayor importancia, muestran algunas relaciones con la cultura peruana, pero mas hacia
el Sur de Chile, las culturas diaguitas estn afiliadas con la co-tradicin del Noroeste argentino.
Una franja desrtica cruza los Andes en direccin Este, a los 17 Sur. La Cordillera
Occidental de Bolivia es seca, sin hoyas, y en la actualidad virtualmente despoblada. Al Sur del
Lago Titicaca, el ro Desaguadero desaparece en el Lago Poop donde el agua se evapora en la
extensas llanuras de sal. En realidad, aparte de la hoya del Titicaca, las hoyas regiones ms
inhospitas de Bolivia yacen en la Cordillera Oriental. L ms cercana al Per es la hoya de
Cochabamba y ella se encuentra separada de la del Titcaca por mas de 300 kilmetros de territorio
montaoso escabroso.A pesar de eso, en la regin de Cochabamba se localiza cermica del buen
estilo Tiahunanaco, aunque no edificios permanente, centros ceremoniales y esculturas en piedra.
En general, las influencias peruanas en la Cordillera Oriental no son mayores que las del
Amazonas, Chaco y Pampas. Por lo tanto, basados en razones geogrficas y culturales parece
justo fijar la frontera Sur de la co-tradicin peruana sobre la lnea Mollendo-Arequipa-
Tiahuanaco.
Una vez que los lmites espaciales y las caracteristicas totales de la co-tradicin peruana
hayan sido definidos pueden considerarse las subdivisiones que son de dos clases, regionales y
temporales. La subdivisin regional comprende a los valles costeos y las hoyas serranas: ambas
presentan algunos contrastes interesante pero por el momento solamente han de discutirse las
relaciones espaciales.
Ha sido una costumbre largamente establecida, el dividir en tres partes partes la Costa y
la Sierra : Norte, Centro y Sur. Esto ha conducido a cierta confusion, particularmente si nos damos
cuenta que con un simple vistazo al mapa se muestra en forma clara que la Sierra Sur (Puno-
Tiahuanaco) no seala ninguna correspondencia estrecha espacial con la Costa Sur (Nazca-
Caete). Puesto que las relaciones Nazca-Sierra son de importancia considerable, deben
emplearse trminos regionales precisos.
Cada valle costeo forma una unidad aislada y teoricamente debera tener su propia
historia cultural local. Empero los refinamientos arqueologicos no son suficientes para demostrar
esto. En consecuencia, los valles estn dispuestos en nueve grupos basados en la proximidad y la
superposicion cultural. Los grupos aparecen en la lista de Norte a Sur y cada uno lleva el nombre
de un solo valle central:

1. El grupo Lambayeque: Lambayeque, Saa, Pacasmayo (Fig. 2:1)

2. El grupo Moche: Chicama, Moche, Vir, Chao (Fig. 2:2)
3. El grupo Chimbote: Santa, Chimbote, Nepea, Casma (Figura 2:3)
4. El valle de Huarmey (Fig. 2:4
5. El grupo Rmac: Paramonga, Supe, Huaura, Chancay, Ancn, Rmac, Lurn (Fig. 2:5)
6. El grupo Caete: Mala, Caete, Chincha (Fig. 2:6)
7. El grupo Ica: Pisco, Ica, Nazca (Fig. 2:7)
8. El grupo Lomas (Fig. 2:8)
9. El grupo Arequipa: Caman, Majes, Mollendo, Arequipa (Fig. 2:9)

Hay numerosos valles serranos, reductos y hoyas, pero solamente seis son de mayor importancia.
Igualmente aparecen en la lista de Norte a Sur.

La hoya de Cajamarca (Fig,2.A)

La hoya del Callejn de Huaylas (Fig. 2.B)
La hoya de Hunuco (Fig.2.C)
La hoya del Mantaro (Fig.2.D.)
La hoya del Cuzco (Fig.2.E.)
La hoya del Titicaca (Fig.2.F)
Cada hoya serrana est separada de su vecina por una distancia apreciable, cerca de 300
kilometros, pero, con la excepcin de la del Cuzco, ninguna es tan distante de uno o ms de los
grupos de la Costa. Por consideraciones geogrficas, la comunicacin de una hoya a otra sera
ms difcil que de la Sierra a la Costa y, en el caso del horizonte Tiahuanaco, la difusin de una
hoya a otra parece haber sido a travs de los valles costeos. Existen muchas otras indicaciones
de relacin ms bien estrecha de las hoyas serranas con los valles costeos. Por consiguiente, de
las verdaderas relaciones espaciales y las conexiones culturales conocidas, cinco divisiones
transversales pueden nombrarse no obstante a que ellas se superponen de manera reconocida y no
abarcan cada hoya y grupo satisfactoriamente.
1. Divisin del Extremo Norte: Cajamarca-Lambayeque-Moche (Fig. 2:I, A1,2)
Culturalmente confirmado por el horizonte Chavn, la dispersin estilo Cajamarca y el
estilo trpode cursivo.

2. Divisin Norte: Callejn-Moche-Chimbote-Huarmey-Rmac (Fig. 2: II, B, 2, 3, 4,5).

Culturalmente confirmado por el horizonte Chavn, el horizonte Blanco-sobre-Rojo, el
horizonte Negativo, horizonte Tiahuanaco, el horizonte Negro-Blanco-Rojo y la
distribucin del negativo tricolor del Recuay.

3. La divisin Central: Mantaro- Rmac-Caete-Ica (Fig. 2: III, D, 5 ,6 ,7).

Culturalmente confirmado por el horizonte Nazca B-Y, el horizonte Tiahuanaco y
probablemente por otras conexiones.

4. La divisin Sur: Cuzco-Lomas (Fig. 2: IV, E, 8) hasta ahora no est culturalmente

confirmada.

5. Divisin del Extremo Sur: Titicaca-Arequipa (Fig. 2: V, F,9)

Culturalmente confirmada por el horizonte Tiahuanaco, la dispersin del Tiahuanaco
Decadente y las culturas atacameas.

Estas divisiones son dbiles para las hoyas de Hunuco y Cuzco y el grupo de la costa de
Lomas. La historia cultural de ninguna de ellas resulta conocida. Una divisin sur (Fig.
2:IV) queda abierta para confirmacin futura. Las hoyas del Callejn y la del Mantaro
parecen haber sido los centros ms importantes de la Sierra; merecen ms atencin de lo
que hasta el momento han recibido.

La co-tradicin peruana puede dividirse temporalmente aunque las demarcaciones no son

demasiadas claras. No obstante, es interesante apreciar que las culturas de toda la regin cambian
en las mismas direcciones y aproximadamente en las mismas pocas. Por lo menos, en el valle de
Vir esto no se debe al reemplazo de la poblacin, ya que el Sr. Ford ha reunido evidencias
convincentes que sealan una continuidad bsica de la poblacin. Las divisiones temporales han
sido reconocidas desde los das de los trabajos pioneros de Uhle. Means (1931) se ocupa de la
civilizacin Andina en trminos del crecimiento de la cultura siglo a siglo. Larco (1938-1939)
propuso siete divisiones principales para la Costa del Per. En la conferencia de Chicln de 1940.
Strong y Larco trazaron siete divisiones para la Costa Norte. En un manuscrito que se remiti al
American Museum of Naure History, yo he descrito la co-tradicin peruana en trminos de seis
divisiones principales de tiempo:
1. Cultistas (Chavn de Huantar, Cupisnique, Nepea y los sitios Chavn de la Costa de
Casma, Ancn Temprano y Supe, Chongoyape) en la cual se cristaliza el patrn.

2. Experimentadores (Cavernas, Chancay Blanco-sobre-Rojo, Salinar, Huaraz Blanco-

sobre-Rojo, Chanapata, Chiripa) en la que los experimentos en agricultura, cermica,
metalurgia, edificacin y sus equivalentes son evidentes.
 3. Maestros Artesanos (Nazca A y B, Entretrabado (Interloking). Lima Temprano,
Mochica A y B, Gallinazo, Recuay, Katak, Pucar, Tiahuanaco Temprano y el
Tiahuanaco Clsico Inicial). Los controles tecnolgicos son completos y se formula
numerosos patrones locales de orientacin.

4. Expansionistas (Tiahuanaco, Wari, Epigonal, Ancn Medio I-II, Pacheco, Ica Temprano,
Willkawan-Tiahuanaco, Cajamarca y tambin los sitios del Horizonte Negro-Blanco-
Rojo que son algo ms tardos). La atencin se vuelca completamente en la organizacin
poltica y social, y la conquista y la expansin se manifiesta en todas partes.

5. Constructores de Ciudades (Ica, Chancay Negro-sobre-Blanco. Huamachuco Tardo, Inca

Temprano, Tiahuanaco Decadente, Chim) Los controles polticos locales son
reformulados y las poblaciones se concentran en grandes unidades.

6. Imperialistas (Inca y sus manifestaciones locales). Finalmente se logra el imperio poltico

en toda el rea.

Sin entrar en los detalles de contenido de cada divisin temporal, permtaseme sealar
unas pocas observaciones generales referentes a la co-tradicin peruana.

1. La evidencia peruana seala un largo y lento periodo de desarrollo inicial de la

cultura, pero la formulacin del patrn que caracteriza al rea co-tradicin sucede
con comparativa rapidez y este patrn persiste hasta que fue interrumpido por la
conquista espaola. Es importante insistir en este rasgo caracterstico en vista
que, de hecho, algunos escritores obviamente han confundido el tiempo exigido
para la formulacin de un patrn con la extensin de su duracin.

2. La co-tradicin peruana indica un avance tecnolgico hasta el punto (Maestros

artesanos) donde las tcnicas resultan adecuadas para un control satisfactorio de
la subsistencia y el mantenimiento de la economa. Luego ocurre un cambio hacia
el manejo social y poltico de las unidades del trabajo hombre-hora y virtualmente
no se realiza en la tecnologa nuevos avances. En el caso del Per, el patrn
poltico y social que emerge se caracteriza por distincin marcada de las clases y
del trabajo forzado (corve).

3. La co-tradicin peruana tiene diferentes centros focales en distintos periodos de

tiempo, de la divisin Norte a la Central y Sur y finalmente a la hoya del Cuzco.
Asimismo ilustra el constante contraste entre los valles de la Costa que son
dependientes de una sola fuente de agua de irrigacin y las hoyas amorfas de la
Sierra-. Nosotros podemos ir ms lejos y decir que la Costa foment los estados
y la Sierra, las confederaciones.

4. Numerosas evidencias pueden observarse, por ejemplo: de pequeas aldeas a

ciudades; de artistas individuales a la produccin artesanal en masa; en el estilo
artstico; desde la estilizacin Chavn al realismo, a la convencionalizacin
Tiahuanaco y a lo geomtrico.
En conclusin; parece que el concepto de rea co-tradicin as ejemplificada por el Per
se convierte en uno til que puede aplicarse de manera provechosa a la arqueologa de los otros
lugares del Nuevo y Viejo Mundo. No se deduce que cualquier regin estudiada suficientemente
representar un rea co-tradicin. Lo mismo en el caso del rea cultural ha de esperarse diferencias
en la intensidad. En base a la evidencia actual, varias otras reas de co-tradicin probablemente
podran establecerse en el Nuevo Mundo.

III. Otras reas de co-tradicin

Una co-tradicin Suroeste abarcara la regin de Arizona, el Oeste de Nuevo Mxico, el

Sureste de Colorado y el Sur de Utah y comprender a los tres componentes culturales y
regionales: Anasazi, Hohokam y Mogolln-Mimbres. El autor no se siente competente como para
describir esta unidad en detalle pero algunas de las caractersticas generales podran ser la
agricultura del maz reforzada con la caza y la recolecta, el patrn aldeano; el complejo del metate-
mano2; las cistas subterrneas y los pozos para depsito, las casas hundidas, la arquitectura tosca
de piedra, barro y vigas; el nfasis en la cestera., el tejido y la cermica; ausencia de la escultura
monumental en piedra y de la metalurgia; insistencia en el ritual; cultos a la lluvia y a la fertilidad;
la ausencia marcada de las clases o de las distinciones individuales. La unidad podra tener una
duracin alrededor de 300 a 1600 d. de C. y en el caso de Hohokam (Martin, Quimby y Collier,
1947) designarse unas seis pocas: Pionero, Colonial, Sedentario, Clsico, Tardo e Histrico.
Una co-tradicin mesoamericana incluira el rea occidental de Honduras y Salvador
hasta Zacatecas en Mxico. Los componentes culturales y regionales seran Mxico Central
(Tolteca, Azteca), Oaxaca (Zapoteca), Vera Cruz (Olmeca. Totonaca), y Guatemala-Salvador-
Yucatn (la sierra y las tierras bajas de los Mayas). Vaillant (1941) caracteriza a la unidad total
por la agricultura intensiva, tropical y semidesrtica; el maz, los frijoles, el cacao, el tabaco, el
algodn, la calabaza, el aj, la cermica y el tejido; la metalurgia limitada; la ausencia de animales
domsticos; el nfasis en la escultura; el politesmo basado en el culto a la naturaleza; las
divinidades en la pintura y en la escultura; las plataformas y los templos; la escritura, la
astronoma; el calendario impreso; Vaillant estima entre 0-1500 d. de C. el tiempo total
transcurrido y reconoce cuatro divisiones: Las Culturas Medias, Las Civilizaciones
Completamente independientes, las Civilizaciones Independientes Tardas y la Puebla-Mixteca.
Una co-tradicin del Noroeste argentino debera incluir las regiones montaosas de Salta,
Catamarca, Tucumn, La Rioja, el Norte de San Juan y el Oeste de Santiago del Estero. Las sub-
regiones del Norte, Sur y el Este podran discernirse. Algunas de las caractersticas generales
seran: el entierro en urnas, particularmente para los nios; las aldeas de piedra y barro; ausencia
de centros ceremoniales; hincapi en la cermica; el uso del tabaco para fumar y el rap; la
agricultura probablemente sin irrigacin; la serpiente, el jaguar, la lechuza y el sapo como motivos
decorativos y probables inclinaciones guerreras. La duracin sera an incierta pero en todas las
sub-regiones se podra anotar un desarrollo paralelo y ordenar las culturas en periodos Temprano,
Medio, Tardo e Inca. Es posible que las regiones de Chile Central seran incluidas, lo cual resulta
significativo, pero no Jujuy al Norte del Noroeste argentino.
Estas tres reas co-tradiciones, ms la peruana, parecen ser aproximadamente
comparables en tamao, duracin temporal e intensidad. Alaska, la Costa del Noroeste y Sureste
de los Estados Unidos, la Costa y la Sierra del Ecuador, las Antillas-Venezuela y la Patagonia
son, entre otras, posibilidades de reas co-tradicionales de menor duracin e intensidad. Las
regiones como el Amazonas y las Cejas de Montaa seran difciles de definir por su gran
expansin y las caractersticas culturales un tanto vagas.
Yale University New Haven, Connecticut

2
Nombre dado en Centroamrica al mortero de piedra; el batn (metate) y el mortero (mano).