Unidad 6: La sociedad total del cristianismo

PROBLEMAS POLTICOS MEDIEVALES: desde la liquidacin final del Imperio Romano occidente hasta la cada de Constantinopla.

INVASIONES DE LOS BARBAROS: brbaro equivale a extrao o extranjero. Va a surgir como producto de estas invasiones, una
multiplicidad de reinos brbaros que sustituyen la unidad poltica por una pluralidad de organizaciones polticas. Los germanos: el estado
se mantena ajeno a la mayor parte de las actividades individuales de sus miembros, sostenan la libertad poltica (en sus asambleas todos
los guerreros tenan igual derecho a manifestar su opinin) y el sistema de la ley personal (la ley personal segua al hombre donde quiere
ste se trasladara, como inherente a su personalidad).

FEUDALISMO: est ligado a las invasiones. La inseguridad que estas provocaban llev a las distintas poblaciones a buscar un apoyo y
una defensa que los reyes no podan proporcionarles, y las encontraron en seores ms poderosos, que tomaron a su custodia a los
pequeos propietarios y campesinos. Mediante pactos de vasallaje, ambas partes se vinculan con obligaciones y derechos recprocos. El
sistema feudal origina polticamente, un debilitamiento de la autoridad de los reyes, y una situacin de dependencia del poder poltico con
respecto a la propiedad de la tierra: quien tiene la propiedad tiene, por eso mismo, la jurisdiccin sobre el lugar.

CRUZADAS: son expediciones que procuran rescatar para los cristianos los lugares Santos que haban cado en manos de los turcos,
quienes privaron a los cristianos de la libertad religiosa. Estas surtieron numerosos efectos polticos: un mayor acercamiento y
conocimiento entre los pueblos; un incremento de comunicaciones entre Oriente y Occidente, incluso de tipo comercial; un
debilitamiento del feudalismo, dado que muchos seores debieron vender y empear sus propiedades para viajar a sus expensas. Y
fundamentalmente, impidieron otra invasin musulmana como la soportada por Europa en el S. VIII, y demoraron la cada del Imperio
Romano de Oriente.

BURGUESIA: surge con el auge del comercio y de la industria. Burgos fueron los nuevos centros de poblacin, y burgueses los hombres
que ya no tenan inters en las actividades del campesinado, ni en la posesin de tierras, ni en la proteccin de un seor, porque hallaban
su medio de vida en el comercio y la industria. Por su parte, los gremios o corporaciones reunan a patrones y obreros de una misma
actividad u oficio. La actividad mercantil dio lugar, adems, a la formacin de ligas entre las que puede mencionarse la famosa Liga
Hansatica.

CONSTITUCIONALISMO MODERNO: se define por una organizacin constitucional tendiente a asegurar la libertad y los derechos de
los hombres. Cartas o fueros: los documentos en que reyes, seores, abades, etc., reconocen u otorgan por acto unilateral o por pacto,
determinados derechos o libertades a determinados hombres: nobles, vasallos, habitantes de una ciudad, etc. Funcionan como
limitaciones al poder poltico, en la medida que ponen coto a sus excesos e invisten de facultades a los sbditos.

IMPERIO BIZANTINO: este Imperio fue en su origen una de las dos divisiones del Imperio Romano, pronto se convirti, tanto por su
situacin geogrfica como por la influencia del helenismo, en un imperio griego, que difundi entre los pueblos eslavos la tradicin
greco-romana, y amortigu simultneamente las invasiones asiticas contra Europa.
El emperador Justiniano, emprendi la reconquista de Italia contra los ostrogodos y dio al Imperio de Oriente gran esplendor y podero,
legando al mundo su famoso Cdigo Justiniano, que fue la base jurdica del Imperio y de Occidente.
Pero la influencia asitica y helnica hace sentir su peso en la concepcin poltica de la autoridad y del poder, que se absolutizan para
asociar a la persona del emperador una idea de divinidad. En las relaciones con la iglesia Bizancio de forma a la tesis conocida con el
nombre de cesaropapismo, palabra con la cual se designa la ingerencia del poder civil en los asuntos propios de la religin y de la Iglesia
(Remocin de obispos, designacin de Papas, convocatoria de concilios y definicin de dogmas).

DOCTRINA: la cristiandad medieval es ante todo eso: cristiandad, sociedad cristiana. La filosofa cristiana redescubre a Aristteles.

GOBIERNO JUSTO: PRINCIPE Y COMUNIDAD

GOBIERNO JUSTO: San Agustn (los reinos sin justicia no son ms que grandes latrocinios: porque no gobiernan con rectitud). El
gobierno humano es una institucin natural (y, por natural, en cierto modo divina, ya que Dios es el autor de la naturaleza) al servicio de
la justicia. Gobernar no significa dominar, sino regir o conducir. Regir equivale a obrar con rectitud.

MONARQUIA TEMPLADA Y EL GOBERANTE VIRTUOSO: monarqua templada quiere decir monarqua sometida al derecho. Es un
servidor de la comunidad y un vicario o regente de Dios, que tiene a su cargo un ministerio: el de regir. Rey virtuoso. La virtud tiene
enorme importancia en poltica, porque mitiga y modera a la autoridad.

PRINCIPE CRISTIANO: el rey debe ejercitar su poder como vicario y ministro de Dios sobre la tierra.

ESPEJOS DE PRINCIPES: se proponen adoctrinar a los gobernantes a travs de consejos para lograr el recto ejercicio del poder.

BIEN COMUN: el rey ha de proveer el cuidado y al bien de toda la comunidad. Su poder debe ser ejercido en beneficio de los sbditos.
La utilidad y el provecho general legitiman al poder, que es un instrumento de la comunidad para el bien comn.

El rey responde ante Dios, y no puede ser juzgado por el pueblo. Aparece una imagen contractual o pactista: tanto los deberes del rey
como la fidelidad de los sbditos son pactados en mutuo juramento. Cada parte debe hacer el suyo. De lo contrario, el vnculo se rompe.

El poder del rey se dirige a garantizar el orden, la paz y la libertad. Orden: disposicin y ubicacin de las cosas en su sitio: cada uno
ocupa su lugar en la sociedad y cumple la funcin que le est asignada. Libertad: significa estar liberado de algo concreto. La paz es la
tranquilidad y seguridad dentro del orden y de la libertad.
CONCEPCION DEL DERECHO: ley eterna (que es el orden establecido por Dios en el universo para dirigir a todas la criaturas) ley
natural (que es la parte de la ley eterna que rige a los hombres. Ley divina, que es promulgada especialmente por Dios, o sea, dada a
conocer por la revelacin a los hombres. Ley humana o ley positiva puesta o hecha por los hombres, que debe estar de acuerdo con las
leyes naturales y divinas.
La palabra derecho significa lo que es recto.
El derecho permanece ntimamente ligado a otros tipos de ordenamiento como la:
RELIGION: sin defender el bien espiritual no hay bien comn temporal. Por eso, los reyes juran proteger a la religin y a la Iglesia.
MORAL: penetra tambin en el derecho con su concepto de las virtudes cristianas.
DERECHO CANONICO: da origen a los derechos positivos de numerosos pueblos.

EL IUS RESISTENDI: (derecho de resistencia) el derecho de desobedecer a las leyes injustas. Pretende liberar a la comunidad oprimida
del gobernante tirnico, deponindolo del ejercicio del poder que ha convertido en ilegtimo por su mal uso.

Disputa ideolgica entre el cristianismo pontificio y los defensores del poder real.

Se concibe al gobernante como prncipe justo, con un ministro servicial para la comunidad. Monarqua templada y rey virtuoso son el
recurso del rgimen injusto y del tirano. El fin de la comunidad poltica es atender al bien comn.
La comunidad debe obediencia y fidelidad al gobernante, mientras ste acta con justicia. Si se convierte en tirano, es posible resistirle y
deponerle. (Principio de ius resistendi).
El derecho natural limita al estado y al poder. Otros elementos de contencin poltica son la moral, la religin y el derecho cannico.
Asimismo, la idea de que el derecho positivo y la ley humana son nicamente expresin de la costumbre vigente, que no debe sufrir
cambios ni alteraciones repentinas o arbitrarias.

DOS ESPADAS: imagen dual de dos gobiernos: el uno espiritual en orden a la salvacin, que incumbe a la Iglesia , y el otro temporal en
orden a la vida terrena, que pertenecen al emperador. Ambas jurisdicciones darn lugar a la teora de las dos espadas.
Santo Toms: seala que el fin de la ciudad terrestre (que es el bien comn) no es un fin ltimo, salvo en el orden propio de lo temporal.
Por eso, se subordina a otro orden ms elevado y valioso, que es el sobrenatural o espiritual. Guiar a ese fin espiritual no le corresponde
al gobernante temporal, sino al divino. El fin temporal es un fin intermedio, y quienes lo tienen a su cargo han de estar sujetos a quien
tiene a su cargo el fin ltimo.

LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS: Gregorio VII reforma la Iglesia para depurarla de todas las costumbres viciosas y de las
ataduras al poder civil. Prohbe a los sacerdotes recibir obispados o abadas de manos de seglares, y sanciona con pena de excomunin a
todo emperador, rey, duque, marqus, conde o seglar que conceda la investidura de un obispado o de cualquier dignidad eclesistica.
Enrique IV, emperador de Alemania, resisti a las tesis reformistas del Papa, quien lo amenaz con excomulgarlo. La situacin se volvi
difcil para el emperador, quien acudi al Papa y recibi su perdn en Canosa.
La reconciliacin no duro mucho tiempo. Los nobles alemanes eligieron un nuevo rey en la persona de Rodolfo de Serbia a cuya muerte
Enrique IV pudo afianzar nuevamente su autoridad. Y eligi un antipapa a quien hizo consagrar como Clemente III.
La lucha por las investiduras prosigui durante muchos aos entre los sucesores.
Pacto = el Papa se reserva la investidura cannica mediante los smbolos del poder espiritual, y el emperador la investidura laica
mediante el otorgamiento del cetro, smbolo del poder temporal.

EL CONCILIARISMO: se trata de una teora religiosa, que postulaba la supremaca del concilio del Papa, radicando el principio de
autoridad en la asamblea o concilio que representaba a los fieles. El concilio prevalece sobre el Pontfice, quien est obligado a acatar sus
decisiones.
Cuando el Papa Bonifacio VIII emite su bula, levanta la protesta del rey Felipe el Hermoso, que acusa al Pontfice de hertico. Bonifacio
se dispone a excomulgarlo, pero el monarca se anticipa y le hace un atentado, lo pone preso en cautiverio.
Encontrndose los Papas inseguros en Italia, abandonan Roma y fijan su cede en Avion, esto caus mucho mal a la Iglesia.
El desacuerdo entre los cardenales franceses y los italianos para la eleccin del Papa fue el comienzo del cisma. Hubo dos Papas rigiendo
a la Iglesia: uno en Roma y otro en Avion.
Cuando el Concilio se instal, haba tres Papas en vez de dos, ya que el concilio de Pisa haba depuesto a los Papas de Roma y Avion,
que no acataran su decisin, y haba elegido un nuevo Pontfice.

UNIDAD 6
FEUDALISMO
es la denominacin del sistema poltico predominante en la Europa occidental de los siglos
centrales de la Edad Media, caracterizado por la descentralizacin del poder poltico.
se ejerca de forma efectiva con gran autonoma o independencia, por nobles de muy distintas
denominaciones.
POLIARQUIA
se refiere al gobierno de muchos, se desarrolla por medio de mltiples elites que representan a
diferentes comunidades dentro de la comunidad poltica.
TEORIA DE LAS DOS ESPADAS.

ANTECEDENTES DE CONSTITUCIONALISMO.
Cartas o fueros funcionan como limitaciones al poder poltico en la medida que ponen fin a sus
excesos e invisten de facultades a los sbditos.
Son documentos en que reyes, seores, abades, etc., reconocen y otorgan por acto unilateral
o por pacto, determinados derechos o libertades a determinados hombres; nobles, vasallos,
habitantes de una ciudad, etc.El Codigo de los Usatges:
Fija por escrito las normas feudales, asi como las obligaciones del vasallaje. Su intencion estaba en
dar a Catalua algo asi como una Constitucion. Los Usatges los el primeros monumento juridico
europeo que establece limitaciones, da garantias, y combate la arbitrariedad del gobernante. Se
establecen como orden juridico, comienzan a producir un sistema de legalidad.
Carta Magna:
Siglo y medio despus de los Usatges, aparece la Magna Charta, que la nobleza inglesa obligo a
firmar a Juan sin Tierra, rey que estaba resultando muy mal gobernante. Se trata de una base
juridica para el ejercicio de la libertad y de las garantias personales. Segn ella, el rey no podia
inmiscuirse en los derechos de la iglesia, ni aumentar los tributos que no fueran prescritos por las
leyes feudales y que podian imponerse a los seores, ni conseguir ayuda militar sin la reunion del
Gran Consejo.
La atribucin mas importante de la Carta Magna al progreso de la libertad fue su articulo 39:
Ningun hombre libre sera prendido o hecho prisionero o desposeido o proscrito, o de cualquier
modo destruido, ni se le llevara a prision, excepto tras un juicio legal de sus iguales, y de acuerdo
con las leyes del pais.
TOMAS DE AQUINO Y LA ESCOLASTICA.
es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para
comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
Santo tomas es sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la
escolstica.
La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el
proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la
filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

DEL TEOCENTRISMO AL RENACIMIENTO.

El teocentrismo (del latn, teo- significa Dios) es la doctrina segn la cual Dios es el centro del
Universo, todo fue creado por l, es dirigido por l y no existe ninguna razn ms que el deseo de
Dios sobre la voluntad humana.
Al finalizar la Edad Media y comenzar el Renacimiento, el teocentrismo cedi el paso al
antropocentrismo.

El Antropocentrismo es una corriente de pensamiento que afirma la posicin central del ser
humano en el cosmos. Se caracteriza por una confianza en el hombre y todo lo que sea creacin
humana artes, ciencia, razn y una preocupacin por la existencia terrena y los placeres que
ofrece. Fue la doctrina dominante del Renacimiento frente al teocentrismo de la Edad Media.
UNIDAD 7

Organizacin de los Estados Nacionales

Estos cambios en la figura del rey permitieron la organizacin de los
Estados Nacionales, que se concret a travs de un largo proceso que implic
grandes esfuerzos.
En primer lugar se fue concentrando la autoridad o poder en la
figura del rey.
A medida que decaan los poderes locales de los seores feudales creca el
poder central ejercido por el rey. Este proceso fue en la mayora de los casos
violento. No fue sencillo que los nobles se sometieran a la autoridad real sin
resistencias.
En segundo lugar, el rey omonarca debi crear organismos
adecuados para poder gobernar.
Favorecieron entonces la creacin de:
Un cuerpo de funcionarios que se ocupaba de hacer cumplir las
rdenes del rey dentro del territorio, como por ejemplo, el cobro de
impuesto. Otros funcionarios trabajaban para establecer relaciones con
otros Estados. En este caso cumpliran las funciones de un embajador
actual intentando establecer acuerdos comerciales o polticos que
beneficiaran al estado al que representaban.
Tambin promovieron la creacin de ejrcitos permanentes
comandados bajo las rdenes del rey. El monarca ya no dependa de los
soldados que le pudieran o quisieran brindar los nobles. Estos ejrcitos
estaban formados, en su gran mayora, por mercenarios. Estos eran
hombres que servan a cualquier Estado a cambio de una paga. Los
ejrcitos se empleaban tanto para proteger y extender el territorio como
para reprimir los levantamientos internos en contra de la autoridad real.
El mantenimiento de los funcionarios como la paga del ejrcito
implicaba importantes gastos para la monarqua. Para hacer frente a los
mismos los reyes implementaron un doble sistema de financiamiento:
por un lado el cobro de impuestos y por el otro, el pedido de

prstamos.
Los impuestos eran pagados por los campesinos, como ocurra en el
perodo medieval, los nobles y la iglesia estaba exceptuados de hacerlo.
Cuando stos no eran suficientes recurran a ricos comerciantes quienes
a cambio de altos intereses, ventajas comerciales o la comprade ttulos
de nobleza concedan prstamos a los monarcas.
Por ltimo, se deba favorecer la integracin del territorio.
El territorio era un elemento muy importante para tener en cuenta en la
organizacin de los Estados Nacionales. Los reyes deban gobernar un
territorio unificado y para ello fueron delimitando las fronteras nacionales.
El trazado de estos lmites gener, en muchas ocasiones, enfrentamientos
entre Estados que se disputaban un mismo espacio territorial.
Maquiavelo:

Niccolo di Berdardo del Machiavelli (1469-1527), o Nicolas Maquiavelo, era florentino,

descendiente de una familia acomodada, mas no por ello de excesivo patrimonio. Recibio una
buena educacin latina y leyo a Livio en la propia biblioteca d su casa.
En 1498 entra a servir a la republica con el cargo de secretario de la Segunda Cancilleria, que
trataba asuntos internos, de la guerra, y de algunas relaciones exteriores.
Con la revuelta de Arezzo contra la republica florentina (1502), inspirada por Cesar Borja (buya
vida y destreza poltica han de cautivar para siempre la imaginacin de Maquiavelo), Maquiavlo
vio como conseguia aquel deshacerse con increible habilidad de sus enemigos, mucho mas
poderosos que el, que se haban unido ante sus ataques. Maquiavelo capto entonces el valor de la
poltica como arte, abstraccin heca de la mera fuerza. Andando el tiempo se convertiria en el
mejor teorizador de este fenmeno.
Convencido por la marcha de los conflictos de la necesidad que Florencia poseyera un ejercito
fuerte, se hace propagador de esta idea, por la cual fuenombrado canciller para la guerra.
Con la perdida de la milicia en la que Maquiavelo haba puesto tantas esperanzas, pierde sus
cargos, y llega a ser encarcelado por poco tiempo. Por influencias, salio de prision a los 44 aos de
edad, sin esperanzas polticas de ninguna clase. Se retiro a su villa de Percussiana, donde comenz
a meditar sobre lo visto y lo vivido, y sobre lo que seguia presenciando. Su meditacion es realista;
con su retiro y estos escritos, consigui recuperar ligeramente sus posiciones perdidas. Llego a ser
nombrado defensor de murallas al avecinarse el conflicto entre el emperador espaol don
Carlos, y los aliados de la Liga de Coac. Esto le comprometio con los Medicis. Al caer estos de
nuevo, el ya no tenia esperanzas de recuperarse. Desilucionado, murio a los pocos dias, en el
verano de 1527.

El realismo poltico:

Francis Bacon escribio: Mucho debemos a Maquiavelo y a otros como el que escribieron sobre lo
que los hombres hacen y no sobre lo que deberan hacer en el momento en que muchos leian a
Maquiavelo y aprendian de el, al mismo tiempo que censuraban sus obras y lo tachaban de cinico.
Maquiavelo presencio el desmoronamiento del orden poltico medieval, y, sobre todo, el fin de la
autoridad religiosa predominante; ante sus ojos, el Papado se haba convertido en un reino mas, y
no en la cumbre de la piramide teologico-feudal.
Maquiavelo es un observador incansable de estos nuevos fenmenos. Desde la poltica de
Aristoteles, no se haba producido fenmenosemejante desde el punto de vista de analisis y de su
realismo. Ambas obras estudian situaciones concretas, tendencias observables, comparan
eventos, constituciones polticas.
El pensamiento social de Maquiavelo se caracteriza por la ausencia de teorias grandiosas y por la
presencia de analisis clarividentes de realidades captables. Su obra se libra del dogmatismo. No le
interesa saber cuales son los argumentos trascendentales que cada bando acopia para justificar
sus actos en el terreno poltico, sino averiguar los intereses e intenciones reales que los guian. Su
obra esta desprovista de imprecisiones interdisciplinarias; es decir, la teologia o la moral o hasta la
filosofa de la historia no entran en ella cuando lo que se analiza es el acto poltico puro y simple. A
Maquiavelo le interesa saber como se consigue esto o aquello, o como se pierde. Para ello aisla la
accin poltica.
Para Maquiavelo los vicios son hasta tal punto constitutivos del hombre que toda la organizacin
poltica se debe a ellos. Las cosas no estan en equilibrio porque los hombres son insaciables: los
ricos y los poderosos desean explorar mas, mientras que los pobres desean no solo mantenerse en
sus parcas poseciones, sino apoderarse de cuantas puedan. El hombre se aferra a sus poseciones
ciegamente: La mayoria de los hombres olvida mas fcilmente la muerte de su padre que la
perdida de su patrimonio, rezara una de sus frases mas celebres.

El prncipe:
Maquiavelo escribio un breve tratado sobre la naturaleza de los jefes de estado, sus formas de
adquirir y perder el poder, ysus formas de mantenerse en el. Esta es, en esencia, la intencion de El
prncipe, libro dedicado a Lorenzo de Medicis, llamado por el El Magnifico.
El prncipe es un libro practico y breve, que pretende dar normas de accin y que puede colocarse
dentro de los libros que dan consejos al gobernante sobre su tarea, tan comunes en el
Renacimiento; pero el de Maquiavelo difiere de todos por dos cosas: no interesa moralizar y tener
ciertas intenciones cientificas. El libro descarta por completo la intervencin de principios morales

en la consideracin de la conducta del poltico y concentra sus esfuerzos en presentar en toda su

pureza las tcnicas de la accin poltica.
El poltico debe reunir especiales condiciones para acceder al poder y mantenerse en el. Se
resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo,
que sean como medios, y no como fines en si, pues el nico fin genuino en si es el poder, los
honores y la preeminencia que persigue todo verdadero animal poltico: para este el fin justifica
siempre los medios.
La virt es una poco definible habilidad peculiar al poltico, combinacin de una intuicin lucida y
una resolucin incansable por la lucha poltica. Es, junto a la fortuna, o azar, el elemento irracional,
el elemento humano, dependiente del libre albedro. El dominio se alcanza per fortuna o per virt.
Junto a este rasgo existen muchos otros, cuya presencia es tambin imprescindible: la amoralidad,
el realismo, y el escepticismo. Adems, elprncipe tiene que considerarse a si mismo como centro
total de su universo, tiene que fomentar el culto a su personalidad, pero sin caer por ello en
ningn engao sobre si mismo, ni quererse basar en el sentimentalismo: si es ms seguro que el
pueblo le tema que el que le ame, tiene que escoger lo primero. La habilidad principesca es aqu
importante: hay todo un arte de causar dao la ofensa que se hace a un hombre debe ser llevada
a cabo de tal modo que la venganza no pueda ser temida
La descripcin maquiavlica de los atributos del prncipe es amoral, pero no inmoral. Maquiavelo
distingue dos modos de conseguir la jefatura del cuerpo poltico: la de quienes llegan a ella como
delincuentes y la de los prncipes civiles Los ltimos son aquellos que alcanzan el poder con el
favor de sus conciudadanos, a este poder se asciende o con el favor del pueblo o con el de los
grandes. Por otra parte, los que llegan al poder estrictamente por mtodos canallescos no
merecen su reprobacin, pues no son tampoco prncipes autnticos: no puede decirse que sea
virt matar a sus conciudadanos, traicionar a los amigos, no ser leal, ni piadoso, ni religioso; estos
mtodos pueden permitir que se consiga el imperio, mas no la gloria,
El estado y la razn del estado:
Maquiavelo es el inventor del trmino estado en su sentido moderno, al distinguir entre estados
republicas y estados monarquas. Su visin de un aparato poltico plenamente distinto de la
sociedad general dotada de una organizacin autnoma, con sus leyes internas, es realmente
innovadora. Para Maquiavelo y para todo hombre moderno, el estado se entiende como una
institucin concreta, muy vasta si se quiere, pero cuyas fronteras pueden trazarse con precisin.
Si la naturaleza del hombre gira en torno a su virt y a su fortuna, la del estado lo hace en torno a
su necessita. Si la virt era aquella fuerza viva de los hombres que creaba y mantena los estados,
dndoles sentido y significacin, la necessita es, en cambio, la fuerza causal, el medio para dar a
la masa inerte la forma requerida por la virt dira Meinecke. La necesidad hace que el estado
tenga que ir actuando segn sus propias leyes e intereses (Si el estado necesita un cierto nmero

de hombres para la guerra, los recluta mediante el uso de la fuerza o los compra como
mercenarios. Si el estado necesita expansionarse procede a someter una regin limtrofe, de grado
o por fuerza, etc.). El estado es presa de su propia lgica interna. El estado es soberano, no
reconoce autoridad por encima de el, de modo que la violacin de tratados o acuerdos es algo
connatural al mismo, cuando la necesidad as lo dicta. Los estados se guan exclusivamente por sus
razones.

Patriotismo y virtud poltica:

Un componente crucial del pensamiento de Maquiavelo, es el de su patriotismo. Maquiavelo
espera que crezca un estado fuerte en el centro o en el norte de su pas, y que pueda oponerse a
las fuerzas disgregadoras que lo amenazan. No ignora la inmensa dificultad de esta tarea, y hasta
dice que hara falta de la virt de un Moiss parallevarla a buen trmino, mientras que pone en
duda que exista un espritu italiano que pueda asumirla.
Con el patriotismo de Maquiavelo surge tambin una nueva idea poltica: la del estado nacional. El
verdadero estado es el que es la expresin poltica de la comunidad nacional. De ah su odio sin
lmites contra dos grupos: los soldados mercenarios y la nobleza. Los primeros son un quiste
peligroso en todo estado, del que a la larga pueden apoderarse, mientras que dejan al pueblo al
margen de la defensa de su pas y victima de sus inevitables desmanes. Por otra parte, la nobleza
era para el, no solo un sistema internacional feudal contrario a la idea de nacin, sino un conjunto
de personas que no han conseguido su posicin por virt, sino por mera fortuna hereditaria, que
no es ni siquiera la fortuna que proviene de las vicisitudes y de los azares de la vida poltica.

El republicanismo:
El pensamiento republicano de Maquiavelo esta en la idea base de que el gobierno de los muchos
es mas justo que el de los pocos (es decir, el de su despreciada nobleza). Ahora bien, el gobierno
monrquico es tambin aceptable cuando la corrupcin de los muchos requiere que exista un
orden superior sobre sus cabezas. La monarqua absoluta es, en este contexto, un mal menor y
necesario. Pero estas cuestiones aparte, Maquiavelo considera que la mejor organizacin poltica
es la republicana... estima que la constitucin republicana es posible en los tiempos modernos y
que no es un atributo especial del hombre antiguo. Si el hombre moderno imitara al antiguo,
podraestablecer el rgimen republicano.
El republicanismo de Maquiavelo implica una nueva tica jurdica y poltica secular, una nueva
confianza en las posibilidades del hombre como ser social y un descartar lo que podramos llamar
el factor pecaminoso de la visin de la cosa publica. Las republicas deben aprovechar las pasiones
polticas de los hombres para el bien de todos.

Maquiavelo nos muestra como la forma republicana es la mas perfecta de todas, la menos injusta,
la que esta mas hecha a la medida del hombre, sobre todo cuando todo el pueblo esta
representado en los organismos mas altos. Maquiavelo discurre sobre como el tumulto y la
revuelta popular suelen estar siempre mucho mas justificados que los de los poderosos, pues
siempre tiene mayor razn quien quiere adquirir que quien quiere mantener sus derechos.
Insiste en que la libertad esta mas segura en manos del pueblo de en la de los grandes.
Utopas:
Junto al gran esfuerzo de armona y saber que representa el Renacimiento se fueron levantando
conflictos que iban a desencadenar todo un periodo sangriento en Europa, cuyo preludio fueron
las luchas francoespaolas en Italia y cuyo fin seria la Guerra de Treinta Aos. El pensamiento
utpico surge en este contexto cuando escritores trazan una visin ideal de la sociedad; frente al
como es de Maquiavelo, los autores utpicos alzan el como debera ser de sus escritos.
Las utopas modernas tienen su origen en el Renacimiento. Se convierten en uno de los modelos
de expansin ms importantesdel pensamiento social. A primera vista, son visiones fantsticas,
sociedades imaginarias e imposibles. Pero son tambin criticas generales de la realidad social,
exposiciones sistemticas de cmo los hombres deberan organizarse para vivir mas
humanamente.
El siglo XX ha presenciado la aparicin de unas que podramos llamar antiutopas, que obedecen
a un pesimismo cultural peculiar de algunos sectores de la sociedad contempornea.
La funcin de las utopas se extiende al condicionamiento de la mente moderna a la idea de que la
reorganizacin de la sociedad es algo posible.
La filosofa socialista adquiri tambin la tradicin utpica. Diversos grupos de emigrantes
europeos intentaran establecer colonias socialistas en Norteamrica, y muchos escritores como
Fourier, daran forma terica a la idea. Carlos Marx tuvo que distinguir entre socialismo utpico y
socialismo cientfico, y reconocer explcitamente el gran papel del pensamiento utpico en la
puesta en marcha de la concepcin comunista de la sociedad.

Santo Tomas Moro:

Moro es la primera persona en la historia del parlamento britnico que pidi la libertad de
expresin y de opinin en su seno. Era un hombre religioso y, si moderno en muchas de sus ideas,
su concepcin del orden poltico no dejaba de ser medieval.
Santo Tomas dimiti de sus cargos en 1532, ante la gravedad de los eventos; para este humanista
cristiano la escisin de la cristiandad constitua un hecho histrico gravsimo al que no quera
contribuir en lo ms mnimo.

econmicas:
Santo Tomas, hace de la crtica econmica la piedra de toque de su construccin utpica.
Moro hace una crtica demoledora del nuevo afn de lucro que invade toda la sociedad del norte
de Europa; su punto de vista puede ser en cierta forma medieval.
Santo tomas protesta contra la comercializacin de los modos rurales de produccin, que a el le
parecen moralmente intocables. En Inglaterra los seores estaban convirtiendo los terrenos
comunales en cotos cerrados de pastores, para explotar la lana en gran escala.
Se senta inquieto ante el hecho que pudieran existir parsitos de la sociedad, tanto los ricos que
vivan en la molicie, como toda otra clase de haraganes, en la que inclua a vagabundos, soldados y
frailes. Se halla tambin insatisfecho con las grandes especulaciones mercantiles que manipulaban
las mercancas artificialmente para crear demandas agudas, vender a mayor precio, y otras
ingeniosidades tpicas de los comerciantes, y que suelen hacerse sin contemplacin alguna de las
necesidades del pueblo.
La reforma protestante:
La poltica renacentista crea las condiciones adecuadas para que se produzca una hereja con
xito. La Reforma es una de las consecuencias ms trascendentales del nuevo orden de cosas
impuesto por el Renacimiento.
En el sentido religioso este nuevo orden tiene toda clase de precursores inmediatamente
anteriores a los verdaderos reformadores.

Lutero:
Lutero entro a la orden de los monjes agustinos. Entro en conflicto con el arzobispo local a traes
de su agente Juan Teztel, a raz de lasindulgencias, las cuales eran vendidas por la iglesia en
cantidades considerables y le producan abundantes ganancias. Lutero, como fiel catlico,
combati a Teztel. Su posicin apareci en la forma de 95 tesis, la que, el 31 de octubre de 1517,
clavo sobre la puerta del castillo de Wittenberg, acto que se considera el principio concreto de la
Reforma Protestante.
Lutero fue apoyado por un sinnmero de personas. El apoyo poltico que encontr Lutero se debe
a las implicaciones sobre la autoridad que encerraba su doctrina, aunque jams se preocupara por
dilucidar la naturaleza de la misma autoridad.
Calvino: El calvinismo proporciona la orientacin doctrinal bsica las iglesias reformadas y
presbiterianas

su doctrina influenciaron otras reas del pensamiento incluso en su propio tiempo. Su visin del
Estado y del derecho de los ciudadanos y magistrados subordinados de derrocar a un gobernante
opresor contribuy a sentar las bases para el desarrollo de la democracia.
 Unidad 7: Una nueva concepcin del Estado y del Hombre

MAQUIAVELO

LA NATURALEZA HUMANA: prescribe ciertas regularidades a travs de la historia y de la geografa en lo que a la naturaleza humana
se refiere: el hombre ha sido, y ser siempre, el mismo. Esta inalterable naturaleza no es ni particularmente buena ni particularmente
mala. Vicios y virtudes estn repartidos en la forma ms desigual segn los individuos. Los vicios son tan importantes para el recto
entendimiento de la poltica es porque oscurecen las virtudes tan pronto como la actividad humana se centra en torno al poder, que no es
otra cosa que el dominio de alguien sobre los dems hombres. La rapacidad de los hombres no le permitir convivir sin la coercin
externa de la organizacin poltica. Y bajo la misma ley, las cosas no estn en equilibrio porque los hombres son insaciables.

EL PRINCIPE: debe reunir especiales condiciones para acceder al poder y mantenerse en l. Se resumen en su capacidad de aprovechar
situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como medios, y no como fines en s, pues el nico fin
genuino en s es el poder, los hombres y la preeminencia que persigue todo verdadero animal poltico: para ste el fin justifica siempre los
medios. El prncipe esta caracterizado por su virtud, que es la combinacin de una intuicin lcida y una resolucin incansable por la
lucha poltica. Es, junto a la fortuna, o azar, el elemento irracional, el elemento humano, dependiente del libre albeldro. El poder no
puede conseguirse ms que por medio de uno o del otro. El dominio se alcanza por fortuna o por virtud. La amoralidad tambin es un
rasgo que es la indiferencia ante las reglas del honor, del bien y del mal. Distingue dos modos diferentes de conseguir la jefatura.
Prncipes civiles, que alcanzan el poder con el favor de sus conciudadanos. Y los que llegan al poder por mtodos canallescos que
merecen su reprobacin, no son prncipes autnticos.

EL ESTADO Y LA RAZON DEL ESTADO: se entiende como una institucin concreta, cuyas fronteras pueden trazarse con precisin.
La naturaleza del estado gira en torno a su necesidad. La necesidad hace que el estado tenga que ir actuando segn sus propias leyes e
intereses. El estado es soberano, es decir, no reconoce autoridad por encima de l.

PATRIOTISMO Y VIRTUD POLITICA: est al servicio estricto de su pas. Surge la idea del estado nacional, el verdadero estado es el
que es la expresin poltica de la comunidad nacional. Descubri que cada orden poltico requiere sus ideales y virtudes especficas.

EL REPUBLICANISMO: considera que la mejor organizacin poltica es la republicana. Es la ms perfecta de todas, la menos injusta, la
que esta ms hecha a la medida del hombre, sobre todo cuando todo el pueblo est representado en los organismos ms altos. El tumulto
y la revuelta popular suelen estar siempre mucho ms justificados que los de los poderosos. La libertad est ms segura en manos del
pueblo que en las de los grandes. Pues depende de las instituciones de defensa de la repblica la duracin de la libertad de los
ciudadanos.

LAS UTOPIAS: Renacimiento: los conflictos de clases, de religin, de gobierno, de economa y de moral que iban a desencadenar todo
un perodo sangriento en la historia de Europa, cuyo preludio fueron las luchas francoespaolas en Italia, y cuyo fin aparente sera el de la
Guerra de Treinta Aos. El pensamiento utpico europeo surge en este contexto dramtico, cuando algunos escritores sensibles a las
limitaciones del optimismo renacentista, trazan una visin ideal de la sociedad.

LAS IDEAS ECONOMICAS DE LA UTOPIA DE MORO: crtica demoledora del nuevo afn de lucro que invade toda la sociedad del
norte de Europa. Protesta contra la comercializacin de los modos rurales de produccin, que a l le parecen moralmente intocables. Se
senta inquieto ante el hecho de que pudieran existir parsitos de la sociedad. Se halla tambin insatisfecho con las grandes
especulaciones mercantiles que manipulaban las mercancas artificialmente para crear demandas agudas, vender a mayor precio, y otras
ingeniosidades tpicas de los comerciantes, y que suelen hacerse sin contemplacin alguna de las necesidades del pueblo. Propone:
Sistema de trabajo que impida estas desigualdades y conflictos.
Se ha eliminado la propiedad privada de modo que los beneficios del trabajo van a parar a la comunidad.
Se ha eliminado tambin el dinero, con la cual la especulacin comercial es imposible.
Para que exista abundancia y bienestar, hay un reparto constante de bienes y su circulacin est controlada por el Estado,
que es una entidad paternalista y mucho ms administrativa que verdaderamente poltica.
Los hombres son menos especializados y llevan a cabo tareas de toda ndole.

MARTIN LUTERO Y EL LUTERISMO: eliminaron los elementos idoltricos de la liturgia e instauraron el texto bblico como fuente de
conocimiento religioso. Lutero hace de la Biblia el eje de toda su piedad, y de su lectura e interpretacin libre por cada cristiano la forma
central de acceso a la verdad, con la cual los sacramentos pierden su funcin de trasmisores mas importantes de la gracia divina. Atac a
las universidades y a la ciencia. Conceda una importancia capital a la decisin personal.

IDEAS POLITICAS: es deber de los cristianos obedecer a las autoridades mundanas. El todopoderoso ha puesto a los prncipes sobre la
tierra, y hay que obedecerlos, por insensatos que sean sus obras. Predica la obediencia ante el caos social que hundira un sistema
jerrquico dentro del cual era posible su rebelin espiritual. Noble defensa de la libertad de conciencia.