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Ser humano
Dante Rogelio Ramrez Ramrez
Rector
Mtro. Carlos Gereca Lozano
Director General Acadmico
Lic. Jorge Enrique Jurez Barba
Director de Desarrollo
Ing. Roberto Lpez Zambada
Coordinacin de Investigacin Educativa y Admisin
Mtro. Alfonso Torres Maldonado
Coordinacin de Licenciatura
Lic. Karina Valeria Muro Villafuerte
Coordinacin de Tecnologa Educativa
Lic. Maritza Barrera Arriaga
Diseo Instruccional
Lic. Brbara Audrey Aguilar Ramrez
Lic. Tania Yvette Anguiano Moreno
Mtra. Vernica del Carmen Quijada Monroy
Coordinacin editorial
Fernando Gonzlez
Diseo editorial y formacin
Ernesto Pea
ISBN: 978-970-820-XXX-X
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Ninguna parte de esta publicacin, incluida la cubierta, puede ser reproducida total o
parcialmente, sin la autorizacin escrita de los editores.
Indicaciones previas de lectura
1. Mentalizarse:
T eres responsable de tu propio aprendizaje: los tutores te ayudarn
a direccionar correctamente las lneas de investigacin, pero recuer-
da que siempre sers t mismo quien decida el nivel de aprendizaje
al que quieras llegar.
Ten claros tus objetivos.
Se consciente de tus capacidades y de tus carencias, para que poco a
poco te superes.
Relacionarte con otros: Motiva y ayuda a resolver problemas.
Valora tu conocimiento y experiencia previos.
2. Planificarse:
Reflexiona sobre cmo organizas y usas tu tiempo.
Escribe en una lista lo que tienes que hacer y establece tus prioridades.
Utiliza un ritmo de estudio constante.
Identifica cul es tu mejor momento para estudiar.
3. Estudiar:
Elije un entorno de estudio que te resulte agradable, sin elementos
que te distraigan.
Convierte el estudio en algo activo.
Lee en voz alta.
Toma notas.
Elabora esquemas y mapas conceptuales.
Graba respuestas.
Reflexiona sobre lo que aprendes.
Relaciona lo aprendido con lo ya conocido.
Asegrate de que entiendes y eres capaz de aplicar lo que estas apren-
diendo antes de pasar adelante.
Contenido temtico
Iii. La libertad
Vi. Solidaridad
UNIDAD I
Crisis del hombre
12
4. Felicidad 3. Trascendencia
y trascendencia y espiritualidad del hombre
Semana 1
Presentacin
E l siglo xx ha sido una de las pocas a lo largo de la historia en la que el
hombre y los derechos humanos han alcanzado una particular relevancia;
sin embargo, tambin es un periodo en el que las violaciones sistemticas a los
derechos de los individuos y la prdida del sentido del hombre, tambin han
sido muy palpables.
Todo hombre aspira a realizarse en armona con su identidad y con el respeto
de la dignidad de los otros. La crisis de valores actual es la crisis del hombre
incapaz de reconocer su dignidad personal y, por ende, incapaz de respetar la
dignidad ajena.
Objetivos especficos
Tema y subtemas
I.I Crisis del hombre
existe como sujeto personal, como sujeto libre, capaz de decir yo, de reflexionar,
de distanciarse de los objetos y las circunstancias. El hombre se da cuenta de que
vive y de que es responsable de su vida.
Filosofa del hombre La expresin filosfica del hombre es relativamente reciente. Hasta el siglo xviii
el estudio del hombre era llamado, por lo general, Psicologa y este trmino com-
prenda mltiples aspectos del estudio acerca del hombre.
La palabra psicologa compuesta de las voces griegas y en
sentido etimolgico significa doctrina del alma. El vocablo es prcticamente
nuevo, aunque los tratados de dicha ciencia se remontan a tiempos de Aristte-
les. Por alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende todo aquello
por lo cual, en definitiva, vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
Unida d I. Cr isis del hombr e
El primer tipo de filosofa del hombre tiene como tema el animal racio-
nal: considera al hombre, ante todo, como un ser objetivo perteneciente
al mundo de la naturaleza y que emerge de ella mediante la racionalidad.
El segundo tipo de filosofa del hombre estudia a la persona, conside-
rndolo como un sujeto personal, consciente de s y de su existencia. En
esta perspectiva, la existencia humana es en esencia problema y drama.
En el centro se encuentra, por tanto, la experiencia de la libertad, sta es
un privilegio maravilloso y una gloria de la que el hombre goza y sufre,
porque es lo que hace dramtico a su ser.
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. Primer filsofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres pregun-
tas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y aade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: Qu es el
hombre?
a. Aristteles
b. Immanuel Kant
c. Joseph de Finance
2. La admiracin refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
3. El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofa idealista y de la polti-
ca totalitaria.
18 a. Verdadero
b. Falso
5. La filosofa del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr as el
encumbramiento del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
6. Los ______________ tienen un fundamento comn consistente en la negacin de Dios, lo cual coin-
cide tambin con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a. Humanismos econmicos contemporneos
b. Humanismos materialistas contemporneos
c. Humanismos ateos contemporneos
7. Al comunista que suea con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a. El fin justifica los medios
b. El fin no justifica los medios
c. Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e
9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es slo un objeto, un instrumen-
to para aumentar el capital, se refiere a:
a. Instancias antropolgicas totalizantes de signo absolutista
b. Instancias antropolgicas totalizantes de signo espiritual
c. Instancias antropolgicas totalizantes de signo liberal
10. El consumo ha esclavizado al hombre, inducindolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a. Verdadero
b. Falso
12. Alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a. Verdadero
b. Falso
13. El trmino antropologa parece haber sido acuado por ___________, quien public su libro Psicolo-
ga antropolgica.
a. Otto Casmann
b. Aristteles
c. Carl Marx
14. Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
a. Filosofa humanista
b. Filosofa del hombre
c. Filosofa pantesta
16. La filosofa del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y princi-
pios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a. Determinar su naturaleza y su constitucin fsica y biolgica
b. Determinar su esencia y entenderlo mediante el anlisis de sus causas ltimas
c. Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras
18. ste mtodo considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturale-
za y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a. Animal personal
b. Sujeto racional
c. Animal racional
20
19. Este mtodo estudia a la persona considerndolo ante todo como un ________, consciente de s y de
su existencia.
a. Sujeto personal
b. Sujeto racional
c. Animal personal
Unida d I. Cr isis del hombr e
Lecturas complementarias
Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965). http://www.vatican.va.
Recuperado el 24 de junio de 2007, de http://www.vatican.va/archive/
hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_
gaudium-et-spes_sp.html
Ramrez Ramrez, D. R. (10 de julio de 2005). Olvido de los valores
trascendentales. El Imparcial.
Glosario
Alma: Principio de la vida en cuanto que constituye una entidad en s, o sustan-
cia. Segn Aristteles es el nombre tcnico de la forma sustancial de los
vivientes.
Filosofa del hombre: Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y esta-
blece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su
actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
Mtodo: Es un procedimiento ordenado de investigacin que tiene como eje
central al hombre. 21
Psicologa: El sentido etimolgico de esta palabra es doctrina del alma.
Fuentes de informacin
Bochenski, J. (1997). Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona: Herder.
Kant, I. (2005). Crtica de la razn pura. Mxico: Porra.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Morin, E. (2006). El Mtodo. La humanidad de la humanidad. Madrid: Ctedra.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. Primer filsofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres pregun-
tas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Y aade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: Qu es el
hombre?
a. Aristteles
b. Immanuel Kant
c. Joseph de Finance
2. La admiracin refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
3. El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofa idealista y de la polti-
ca totalitaria.
22 a. Verdadero
b. Falso
5. La filosofa del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr as el
encumbramiento del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
6. Los ______________ tienen un fundamento comn consistente en la negacin de Dios, lo cual coin-
cide tambin con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a. Humanismos econmicos contemporneos
b. Humanismos materialistas contemporneos
c. Humanismos ateos contemporneos
7. Al comunista que suea con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a. El fin justifica los medios
b. El fin no justifica los medios
c. Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e
9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es slo un objeto, un instrumen-
to para aumentar el capital, se refiere a:
a. Instancias antropolgicas totalizantes de signo absolutista
b. Instancias antropolgicas totalizantes de signo espiritual
c. Instancias antropolgicas totalizantes de signo liberal
10. El consumo ha esclavizado al hombre, inducindolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a. Verdadero
b. Falso
12. Alma, segn una clebre definicin aristotlica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a. Verdadero
b. Falso
13. El trmino antropologa parece haber sido acuado por___________, quien public su libro Psicologa
antropolgica.
a. Otto Casmann
b. Aristteles
c. Carl Marx
14. Disciplina filosfica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexin crtica de sus propios actos.
a. Filosofa humanista
b. Filosofa del hombre
c. Filosofa pantesta
16. La filosofa del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y princi-
pios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a. Determinar su naturaleza y su constitucin fsica y biolgica
b. Determinar su esencia y entenderlo mediante el anlisis de sus causas ltimas
c. Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras
18. ste mtodo considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturale-
za y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a. Animal personal
b. Sujeto racional
c. Animal racional
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19. Este mtodo estudia a la persona considerndolo ante todo como un ________, consciente de s y de
su existencia.
a. Sujeto personal
b. Sujeto racional
c. Animal personal
Unida d I. Cr isis del hombr e
Semana 2
Presentacin
E l hombre sigue siendo un misterio para el hombre mismo. Todas las ciencias,
todas las artes esclarecen, cada una desde su ngulo, el hecho humano; sin
embargo, dichas aclaraciones estn separadas por zonas de sombras profundas, y
la unidad compleja de nuestra identidad se nos escapa.
Hace ms de dos milenios, Aristteles dijo que el hombre es un animal racio-
nal: acta siempre movido por un fin. Cuando se acta, se persigue algo. As ocu-
rre con las acciones ms sencillas y con las decisiones ms trascendentes. Cuando
se percibe algo bueno, la persona se siente impulsada a actuar para conseguirlo.
Esta percepcin puede estar enfocada a la bsqueda de la felicidad; pero tambin
es posible incurrir en el error.
Algunos individuos establecen como meta de su vida la mayor acumulacin
de la cantidad de bienes materiales, y a travs de ese cdigo interpretan todos sus
valores y toman todas sus decisiones. Otros, estn dispuestos a pagar cualquier
precio por una vida placentera y libre de todo sufrimiento. Hay algunos ms que
invierten su tiempo y energa en alcanzar los mejores resultados en la ciencia, el
arte o la msica. Es as como la felicidad, sean cuales sean los valores que la deter-
minan, juega un papel decisivo en la toma de decisiones de los individuos.
25
Objetivos especficos
Tema y subtemas
I.I Crisis del hombre
Roger Garaudy y muchos otros han visto en la trascendencia una dimensin so-
cial, una superacin de los confines del individualismo y un intento por dar ori-
gen a una nueva humanidad liberada de las desigualdades sociales.
El significado Por ltimo, estudiosos como Toms de Aquino, Maurice Blondel, Karl Rah-
teocntrico de la ner, Gabriel Marcel, Bernard Lonergan y Joseph de Finance, asignan a la trascen-
trascendencia dencia un significado teocntrico: el hombre sale sin cesar de s mismo y sobre-
pasa los confines de la propia realidad porque est constitutivamente abierto al
Absoluto y atrado por l.
La realidad de la felicidad
El rostro del mundo contemporneo sugiere que hay muy pocas personas de ver- Somos felices?
dad felices. En efecto, muchos ren y se sumergen en distracciones, pasatiempos
y entretenimientos, pero no dan muestras de haber conquistado la felicidad. Ms
bien parece que estn huyendo de s mismos. Un sntoma claro de esto es el re-
chazo, tan difundido en la actualidad, del silencio. Se prefiere el ruido, la msica,
la actividad frentica, antes que enfrentarse con la propia realidad. Cunto ayu-
dara tomar un momento para reflexionar sobre la vida y sobre el destino hacia el
que el hombre se encamina!
En ocasiones, la persona se engaa pensando que, para ser felices, se requie-
ren muchos ingredientes: dinero, poder, placeres, experiencias... Es la consabi-
da receta de la felicidad que propone la cultura moderna.
Sin embargo, apoyar toda la felicidad sobre el tambaleante soporte de las 29
posesiones materiales y de la buena suerte es desconcertante. Estas condicio-
nes son externas y, hasta cierto punto, no dependen del hombre mismo. Ms
an, ninguna de ellas es permanente o segura. Jams estar seguro de poder
conservar indefinidamente estos requisitos indispensables para ser feliz,
por lo tanto, jams ser feliz de verdad. Es por ello que la experiencia humana
sugiere otra realidad. Hay personas que viven segn el aspecto material, en la
pobreza, pero son felices; como tambin hay millonarios que inspiran verda-
dera compasin.
La civilizacin actual ofrece una infinidad de bienes de consumo que los La realidad
abuelos ni siquiera haban soado. Y, sin embargo, es probable que la vida de en el mundo actual
muchos hombres sea hoy ms miserable y angustiosa que la de las personas hace
unas cuantas dcadas. El hombre sabe cmo construir un avin, cmo llegar a
la Luna, conoce el funcionamiento de un coche o de una computadora, pero
se siente inmensamente infeliz porque, en el fondo, no sabe cmo funciona l
mismo ni para qu est aqu ni cul es el sentido de su existencia. El progreso tec-
nolgico pone ante sus ojos muchas respuestas a sus qu, cmo y cundo,
pero no a sus por qu.
Los por qu tienen que ver con el significado de la vida, y ste tiene que
ver con la felicidad. El problema est en que se ha puesto todo el inters en los
cmo, dejando de lado lo que es fundamental: el por qu.
Circulan muchas teoras sobre el significado de la felicidad; pero la nica
verdadera es aqulla que toma en cuenta lo que significa ser hombre.
No se puede escoger ser feliz directamente, sino slo indirectamente, a travs del
uso de la libertad en las decisiones de la vida diaria.
Ser huma no
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. Las caractersticas generales del materialismo 8. El hombre no es un ente ms entre los otros
son: entes, sino que se distingue de ellos no como
a. Cientificismo, atesmo y dogmatismo otro objeto, sino como sujeto capaz de juzgar
b. Materialismo, cientificismo y minimalismo que, precisamente al juzgar los objetos, los
c. Cientificismo, pantesmo y moralismo distingue de s. El hombre es el ente capaz de
estar presente en s mismo de modo consciente.
3. No existe ms verdad que la alcanzada por El hombre capta lo particular a la vez que lo
las ciencias, y no hay ms realidad que la trasciende para poder captar el todo.
proporcionada por los mtodos cientficos. a. Verdadero 31
a. Atesmo b. Falso
b. Sintosmo
c. Cientificismo 9. Es la capacidad que el espritu humano tiene por
naturaleza de moverse dinmicamente hacia la
4. Segn esta doctrina se niega la creacin, la ilimitada extensin de todos los objetos posibles,
inmortalidad, la trascendencia. con un autodinamismo en el cual capta los
a. Atesmo objetos particulares en el horizonte ilimitado
b. Dogmatismo del ser y, por tanto, los capta siempre como
c. Minimalismo objetos limitados que no agotan la ilimitacin del
horizonte.
5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones a. Moralidad
materialistas del hombre, la crtica que se b. Espiritualidad
hace al materialismo se refiere, ms bien, a la c. Apertura
multilateralidad de la perspectiva materialista
y a la absolutizacin de la dimensin material y
mundana del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
3. Ingredientes engaosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( ) Dinero, poder, placeres
y experiencias
6. Slo se puede elegir ser feliz directamente, a travs del uso de: ( ) La libertad
8. Hay personas pobres, pero son felices, como tambin hay millonarios
que inspiran verdadera: ( ) Silencio
Unida d I. Cr isis del hombr e
Lecturas complementarias
Encuentra.com. (2005). www.encuentra.com. Recuperado el 24 de junio de
2007, de http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1589&f_
tipo_doc=9
Landeros Verdugo, F. (2006). Lecciones de la vida. Mxico: Comunca-t.
Glosario
Atesmo: Es la negacin de la existencia de Dios.
Espiritualidad: Es la trascendencia que se afirma implcitamente en todo cono-
cimiento y accin humanos.
Felicidad: Se entiende no slo como la ausencia de todo mal, sino como la pre-
sencia de todo bien.
Materialismo: Es la interpretacin materialista del hombre consistente en la ne-
gacin del espritu como trascendencia y en su reduccin a los fenmenos
fsico qumicos.
Trascendencia. Es la estructura fundamental del hombre por la que sin cesar
sale de s mismo y va ms all de los lmites de la propia realidad porque 33
est constitutivamente abierto al Absoluto y es atrado por l.
Fuentes de informacin
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Williams, T. (2004). Construyendo sobre roca firme. Mxico: Editorial El Arca.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. Las caractersticas generales del materialismo 8. El hombre no es un ente ms entre los otros
son: entes, sino que se distingue de ellos no como
a. Cientificismo, atesmo y dogmatismo otro objeto, sino como sujeto capaz de juzgar
b. Materialismo, cientificismo y minimalismo que, precisamente al juzgar los objetos, los
c. Cientificismo, pantesmo y moralismo distingue de s. El hombre es el ente capaz de
estar presente en s mismo de modo consciente.
3. No existe ms verdad que la alcanzada por El hombre capta lo particular a la vez que lo
las ciencias, y no hay ms realidad que la trasciende para poder captar el todo.
34 proporcionada por los mtodos cientficos. a. Verdadero
a. Atesmo b. Falso
b. Sintosmo
c. Cientificismo 9. Es la capacidad que el espritu humano tiene por
naturaleza de moverse dinmicamente hacia la
4. Segn esta doctrina se niega la creacin, la ilimitada extensin de todos los objetos posibles,
inmortalidad, la trascendencia. con un autodinamismo en el cual capta los
a. Atesmo objetos particulares en el horizonte ilimitado
b. Dogmatismo del ser y, por tanto, los capta siempre como
c. Minimalismo objetos limitados que no agotan la ilimitacin del
horizonte.
5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones a. Moralidad
materialistas del hombre, la crtica que se b. Espiritualidad
hace al materialismo se refiere, ms bien, a la c. Apertura
multilateralidad de la perspectiva materialista
y a la absolutizacin de la dimensin material y
mundana del hombre.
a. Verdadero
b. Falso
3. Ingredientes engaosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( 3 ) Dinero, poder, placeres
y experiencias
6. Slo se puede elegir ser feliz directamente, a travs del uso de: ( 6 ) La libertad
8. Hay personas pobres, pero son felices, como tambin hay millonarios
que inspiran verdadera: ( 2 ) Silencio
Unidad II
Ser huma no
UNIDAD II
Espritu Encarnado 3. Dignidad del cuerpo
38
La reflexin
La dignidad humana
5. Varn y mujer
4. Corporeidad y espiritualidad
El cuerpo
La corporeidad
Definicin de persona
Carcter sexual
La figura humana
del cuerpo humano
El hombre y la naturaleza
Anatmicas
Diferencias
Psquicas
Unida d I I. E spr itu enca r na d o
Presentacin
Semana 3
Objetivos especficos
39
Tema y subtemas
II Espritu encarnado
II.2
El hombre como cognoscente
II.3
Dignidad del cuerpo
Ser huma no
Hominizacin Es pues, ante todo, un animal y presenta todas las caractersticas de uno.
del animal Es un organismo, tiene rganos sensibles, crece, se nutre y mueve; posee pode-
rosos instintos: el de conservacin y el de lucha, el sexual y otros, exactamente
como los dems animales. Si se compara al hombre con otros animales supe-
riores, se puede observar con certeza que forma una especie entre las otras
especies animales.
Para pensar as, no se tiene que acudir a las sabias teoras sobre la evolucin
de las especies, segn las cuales el hombre vendra no ciertamente de un mono,
como de ordinario se dice, pero s de un animal. Es, sin embargo, un animal raro.
40 Origen y evolucin El hombre posee muchas caractersticas que o no se encuentran en absoluto
de la vida humana en los otros animales o slo quedan como huellas insignificantes. Lo que aqu
sorprende, sobre todo, es que desde el punto de vista biolgico el hombre no
tendra derecho alguno de imponerse as a todo el mundo animal, ni a dominarlo
como lo hace ni a aprovecharse de l como el ms poderoso y caprichoso ser de
la naturaleza.
El hombre es, en efecto, una especie mal dotada: vista dbil, olfato mnimo,
odo inferior, etc. Si mencionamos las armas naturales, por ejemplo las uas, le
faltan casi por completo. Su fuerza es insignificante. No puede correr con veloci-
dad ni nadar. Por aadidura, est desnudo y muere mucho ms fcilmente que la
mayora de los animales de ambientes fros o calurosos. Si nos enfocamos en el
aspecto biolgico, el hombre no tendra derecho a la existencia. Hace tiempo que
debi haberse extinguido, como otras especies animales mal dotadas.
El hombre como dueo Sin embargo, el hombre no se ha extinguido. El hombre es dueo de la Natu-
de la Naturaleza raleza. l ha extirpado del ambiente a una larga serie de animales peligrossimos,
y ha cautivado a otras especies para convertirlas en criados domsticos. El hom-
bre ha cambiado la faz de la Tierra. Basta, en efecto, contemplar su superficie
desde un avin o desde una montaa para ver cmo todo lo combina, lo arregla
y lo cambia.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o
41
La tcnica
En esencia, sta consiste en que el hombre se sirve de ciertos instrumentos La tcnica
producidos por l. Algunos animales hacen algo parecido. Un mono, por ejem- como cualidad
plo, tendr gusto en usar un bastn. Pero la produccin, con miras a un fin
determinado, de instrumentos complicados mediante meticuloso trabajo es
tpicamente humana.
Aunque la tcnica no es la nica rareza del hombre. La tcnica misma no
hubiera podido desenvolverse si el hombre no fuera, a la par, un animal social,
en el sentido absolutamente especial de la palabra. Es cierto que existen otros
animales sociales: las termitas y las hormigas, por ejemplo, poseen una mara-
villosa organizacin social. Pero el hombre es social de otro modo. El hombre
forma la sociedad por antonomasia. sta no es gentica ni tiene que ver con sus
instintos: la aprende. Y el hombre puede aprender la tradicin porque posee,
como ningn otro animal, un sistema de comunicacin muy complicado. La
tradicin sola hubiera bastado para hacer grandes distinciones entre el hombre
y el resto de los animales.
La tradicin
Gracias a la tradicin, el hombre es progresivo. Aprende ms y ms. Y no slo el La tradicin
individuo es capaz de aprender esto acontece tambin entre los otros anima- como cualidad
les sino tambin la sociedad, la humanidad. El hombre es inventivo. Mientras
Ser huma no
La abstraccin
La abstraccin Parece, sin embargo, que todo esto: la tcnica, la tradicin, el progreso, depen-
como cualidad den de una cuarta cualidad, a saber, la peculiar capacidad que posee el hombre
de pensar de distinta manera que el resto de los animales. Esta diferencia en su
pensamiento, no es fcil de reducir a una frmula breve, pues es muy compleja.
As, el hombre es capaz de la abstraccin. Mientras que los otros animales pien-
san siempre con miras a lo particular y concreto, el hombre puede pensar de for-
ma universal. A ello debe precisamente las mayores conquistad de su tcnica.
Cada uno de los hombres tiene la conciencia inmediata de ser libre; por lo menos
en ciertos momentos, parece como si el ser humano pudiera superar todas las
leyes de la Naturaleza.
La reflexin
Capacidad de reflexin El hombre es acaso sobre todo capaz de la reflexin. El hombre no mira,
como parecen hacerlo todos los animales, exclusivamente el mundo exterior.
Puede pensar en s mismo, se preocupa por l mismo, se pregunta por el sentido
de su propia vida. Tambin parece ser el nico animal que tiene clara conciencia
de que ha de morir. Si se atienden todas estas particularidades del hombre, no es
de sorprenderse que Platn, fundador de la filosofa occidental, llegara a la con-
clusin de que el hombre es algo distinto en toda la Naturaleza. Lo que lo hace
hombre la psique, el alma, el espritu est ciertamente en el mundo, pero no
pertenece a l. El hombre descuella por encima de toda la Naturaleza.
Pero las particularidades del hombre forman slo uno de sus aspectos.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o
La dignidad humana
El hombre es un todo, y ste tiene diversas funciones: puramente fsicas, ve- Dignidad como
getativas, animales y, finalmente, tambin espirituales. Son funciones, todas, cualidad humana
no del cuerpo, sino del hombre, del todo. Las funciones espirituales del hom-
bre dan algo completamente particular que no se da en los otros animales. El
hombre es un puro espritu que pone en movimiento un puro mecanismo. Este
espritu, como ya se ha notado, se concibe como algo por completo distinto del
resto del mundo.
En efecto, se han considerado distintas particularidades del hombre que le
dan dignidad y por las que destaca por sobre todos los animales. Pero el hombre
no es slo eso. Es tambin y, debido a tales cualidades algo incompleto, in-
quieto y, en el fondo, miserable. Un perro o un caballo comen, duermen y son
felices (en cuanto se los deja ser). No necesitan nada ms all de la satisfaccin
de sus necesidades primarias. En el hombre no es as. El hombre se crea constan-
temente nuevas necesidades y jams est satisfecho.
El hombre que a la vez forma parte de mundo, lo trasciende y muestra una Valor del ser humano
singular capacidad para dominarlo. El hombre debe aceptar que el valor del ser 43
humano es de un orden superior con respecto del de los dems seres del cosmos.
Y a este valor se le denomina dignidad humana.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que puede reconocerse
con facilidad. Pero el hombre se da cuenta de que dicha dignidad es anterior a su
voluntad, que no es otorgada ni suprimida por l.
Este valor singular que es la dignidad humana se presenta como una llamada
al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que debe extenderse a todos los
que lo poseen: a todos los seres humanos.
Ser huma no
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
Lecturas complementarias
Otras lecturas recomendadas
1. Ferrer, U. (26 de julio de 2006). FLUVIUM. Recuperado el 26 de junio de
2007, de http://www.fluvium.org/textos/cultura/cul442.htm
2. Vidal, M. (20 de agosto de 2000). El Mundo. Recuperado el 26 de junio de
2007, de http://www.elmundo.es/2000/08/20/opinion/20N0032.html
Glosario
Cuerpo humano: Va ms all de la simple corporeidad animal, porque en cuan-
to humano, lleva en s mismo la vitalidad interior: el espritu.
Dignidad: Es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza de
especial valor o estima.
Espritu: La sustancia inmaterial del hombre.
45
Fuentes de informacin
Bochenski, J. (1997). Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona: Herder.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Morin, E. (2006). El Mtodo. La humanidad de la humanidad. Madrid: Ctedra.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
Presentacin
Semana 4
Objetivos especficos
47
El alumno contrastar la composicin corporal y espiritual del hombre.
El alumno analizar la esencia de la definicin de los gneros varn y mujer en
el ser humano.
Tema y subtemas
II Espritu encarnado
Qu es ser persona?
La espiritualidad del hombre indica una apertura a otro T, a otras personas, La espiritualidad
esta apertura constituye en su fundamento el ser del hombre. Un ser que existe del hombre
en s mismo y est abierto al Ser Absoluto.
La afirmacin de Dios es la explicitacin crtica de la trascendencia y espi-
ritualidad del hombre y de su origen creado. Todos los aspectos de la trascen-
dencia del hombre son signos de la existencia de un Dios creador que est en el
centro de la existencia humana como origen y destino.
La propiedad esencial de la persona es ser espiritual, un espritu abierto al infini-
to que tiende a superar todo lmite, a ir siempre ms all de lo que ya ha conquis-
tado o alcanzado.
49
La estructura misma del hombre, inteligente y libre, ofrece la oportunidad El carcter absoluto
de afirmar el carcter absoluto de la persona, porque la misma inteligencia y vo- de la persona
luntad estn en s mismas abiertas al Absoluto.
La inteligencia humana no sacia su sed de conocer e indagar, siempre quie- La inteligencia humana
re conocer cosas nuevas y escudriar campos inexplorados. Tiene una potencia
ilimitada para conocer, pues no slo tiende a conocer cosas nuevas, sino que est
inclinada tambin a conocer mejor y ms profundamente cuanto ya conoce, de
modo que solamente encontrara satisfaccin si pudiera conocer la verdad abso-
luta e infinita.
La voluntad del hombre de igual manera no se contenta nunca con el bien La voluntad del hombre
alcanzado, sino que tiende a un bien nuevo y mayor. As como la inteligencia es
una potencia ilimitada en busca de la verdad, la voluntad lo es del bien, de modo
que slo podra satisfacerle el gozo del bien ilimitado y absoluto.
Tambin la voluntad est abierta al Absoluto porque el objeto de la volun-
tad es lo que le presenta la inteligencia; sta se abre al Absoluto y su objeto es el
ser. As tambin es ser el objeto de la voluntad, y sobre todo el Ser que realiza la
plenitud del ser. Pero slo Dios es Verdad infinita y absoluta y Bien ilimitado y
absoluto. Luego, slo Dios puede saciar la sed infinita de verdad y bien, es propia
del ser espiritual: la persona.
Ser huma no
La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano y nin- El significado
guna corriente del pensamiento puede negarla. La sexualidad es un componente de la dualidad sexual
esencial de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comuni-
carse con los dems, de sentir, de expresarse y de vivir el amor humano.
El ser humano est tan profundamente influido por la sexualidad, que sta
se considera como uno de los factores que dan vida a los caracteres distintivos
principales. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y el espiritual, marcando cada una de sus
expresiones.
El individuo crece y se desarrolla bajo la accin de sustancias llamadas hor- Diferencias anatmicas
monas. En condiciones normales, el organismo se plasma anatmica, morfolgi-
ca y fisiolgicamente de una manera distinta y complementaria. El sexo femenino
se desarrolla de manera que un da pueda realizar las funciones de reproduccin
y maternidad. El sexo masculino, en cambio, se desarrolla de manera que pueda
desarrollar las funciones de paternidad.
Adems de las diferencias estrictamente ligadas a los rganos de la repro-
duccin, la mujer tiene la pelvis ms ancha, una proporcin tronco-extremidades
distinta; su estatura es menor; los aparatos esqueltico y muscular son ms pe-
queos, el tejido adiposo es ms abundante y el aparato fontico ms delicado.
Desde el punto de vista fisiolgico, el metabolismo de la mujer es ms bajo
y la temperatura es inconstante. El desarrollo de la mujer sigue un ritmo distin-
to al de su contraparte, pues alcanza la pubertad aos antes que el hombre. La
madurez sexual est acompaada de fenmenos ms intensos. La concepcin y 51
el desarrollo de una nueva criatura se dan en el regazo de una mujer; el parto es
algo propio de ella.
Las diferencias psquicas pueden deducirse de la ntima relacin existente Diferencias psquicas
entre el espritu y el organismo biolgico que comparten una unidad y, con ello,
una interaccin entre la dimensin biolgica y la psquica.
Por lo general, la mujer es ms sensible, percibe muchas ms cosas, inclu-
so pequeas, que pueden parecer insignificantes al hombre, hasta el grado de
acusarla de meticulosa y rebuscada; por su parte, ella acusa al hombre de ser
descuidado.
En cambio, el hombre por lo comn olvida su cuerpo: parece que no existe
nada entre su yo psquico y el mundo exterior. La mujer, por el contrario, est
constantemente ligada a la intensidad de sus sensaciones corporales: en cada
momento siente su cuerpo como puesto entre el mundo exterior y su yo psqui-
co. En consecuencia, no hay nada ms natural que la estructura fisiolgica de la
mujer que la lleva a preocuparse por su cuerpo.
La mujer es ms afectiva y emotiva. Se conmueve con ms facilidad que el
hombre. Llora y re tambin con ms facilidad. Su afectividad la hace ms com-
pasiva, ms tierna que el hombre.
La inteligencia de la mujer es ms intuitiva, mientras que la del hombre es
ms discursiva. La capacidad de comprender algo puede explicarse de dos for-
mas: por la intuicin y por el razonamiento discursivo. La intuicin es como una
chispa intelectual, una aprehensin instantnea en un acto nico, de las causas
en el efecto. Pinsese, por ejemplo, en las intuiciones que la madre tiene con res-
pecto de sus hijos.
Ser huma no
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
Lecturas complementarias
Carol, A., & Cases, E. (s.f.). www.catholic.net. Recuperado el 28 de junio de
2007, de http://es.catholic.net/mujer/460/971/articulo.php?id=19318
Castilla Cortzar Larrea, B. (02 de 04 de 2006). www.arvo.net.
Recuperado el 28 de junio de 2007, de Asociacin Arvo: http://www.
arvo.net/pdf/Varon_y_mujer.htm
Glosario
Espritu encarnado: El hombre, en cuanto es espritu est abierto al horizonte
ilimitado del ser, es capaz de trascender todo lo finito y a s mismo, en
cuanto es encarnado.
Lenguaje del cuerpo sexual: El hombre y la mujer expresan con el lenguaje
corporal toda su realidad como personas, a travs de gestos y reacciones,
habla el hombre.
Sexualidad humana: La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del
ser humano; el hombre existe en dos posibilidades: como varn y como
54 mujer.
Fuentes de informacin
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Wojtyla, K. (1996). Amor y responsabilidad. Mxico: Plaza & Jans.
(1997). Mi visin del hombre. Madrid: Palabra.
Unida d I I. E spr itu enca r na d o
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
El respeto humano
Las actividades humanas Fisiolgicos
Subjetivos
Psicolgicos
Somtico
El triple dinamismo Espiritual
Condicionamientos Econmicos
Psquico
de la libertad Sociales
Unidad del sujeto humano Culturales
Objetivos
Hedonista Polticos
Las tres disposiciones Utilitarista Educacionales
tica Teolgicos
1. Definiciones y distincin
de la libertad humana 2. Lmites de la libertad
58
UNIDAD III
La libertad
Presentacin
Semana 5
Objetivos especficos
Tema y subtemas
III La libertad
El respeto humano Las personas se distinguen de los animales, aun de los ms perfectos, por su
interioridad; en la que se concentra una vida propia, particular. Los animales se
someten a procesos bio-fisiolgicos relacionados a una constitucin ms o me-
nos semejante a la de los hombres. sta permite una vida sensitiva ms o menos
rica, cuyas funciones son superiores a la vida vegetativa. Sin embargo, en el hom-
bre el conocimiento y el deseo adquieren un carcter espiritual y contribuyen a
la formacin de una vida interior, fenmeno inexistente en los animales. La vida
interior es la vida espiritual.
60 La madurez en la vida La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene la percepcin de que
espiritual existen normas morales no impuestas desde fuera, sino escritas en su corazn;
exigencias de su mismo ser, de l mismo como individuo. El libro en el que estn
escritas las normas morales es la persona misma. Aprender a leer en uno mismo
es el producto de una reflexin, de una profunda meditacin sobre el hombre.
Cuando se reflexiona sobre las actividades que constituyen la trama de nuestra
historia cotidiana, de inmediato se observa que son muy diversas y van desde las
ms elementales como comer, jugar, leer el peridico, hasta las ms elaboradas,
como leer una pgina de Platn, entre otras muchas. Si se profundiza un poco
ms, se ve que todas las actividades humanas pueden reducirse a tres tipos: acti-
vidades fsicas, actividades espirituales y actividades psquicas.
Descripcin de las Las primeras tienen lugar slo en el ser humano; las segundas son por com-
actividades fsicas, pleto del ser humano (por ejemplo, hay en el ser humano una actividad cardiaca
espirituales y psquicas de la que no se es consciente; por el contrario, el acto de tomar una decisin
es completamente humano). Las actividades psquicas se sitan en el punto en
el cual las otras dos se cruzan: son las pasiones. El hombre tiene miedo, desea,
etc. Estas manifestaciones no son ni puramente espirituales ni puramente fsi-
cas. Por lo tanto, la experiencia cotidiana nos indica que en el hombre existe una
pluralidad en la unidad, es decir, una pluralidad de actividades en la unidad de
un mismo sujeto.
Si se compara el cuerpo humano con el cuerpo animal, se observa que en el El triple dinamismo
fundamento son idnticos debido a su estructura bioqumica. Sin embargo, son
tambin profundamente diferentes. El cuerpo humano se eleva en el interior ha-
cia la dignidad de la persona y se convierte en parte constitutiva de ella; es decir,
el espritu lo hace ser.
De esta constitucin espiritual de la persona se deriva que el sujeto humano
est dotado de un triple dinamismo:
un dinamismo somtico,
un dinamismo espiritual, y
un dinamismo intermedio, que es el dinamismo psquico.
Se llamar modalidad hedonista a aquella actitud de la voluntad por la cual Modalidad hedonista
sta se mueve hacia una realidad que se presenta placentera para la persona. Esta
actitud puede describirse con la siguiente expresin: Qu placer me proporcio-
na que existas y que pueda ser para m motivo de goce!
La modalidad utilitarista, en cambio, es aquella actitud de la voluntad por la Modalidad utilitarista
cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona. Esta
actitud de la voluntad se puede describir con la siguiente expresin: Qu til
resulta que existas para m!
La modalidad tica es aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve Modalidad tica
hacia una realidad que se presenta como buena para la persona y con indepen-
dencia de todo placer o utilidad. La actitud de la voluntad tica frente a la reali-
dad puede describirse a travs de una expresin como sta: Qu bueno es que
existas, independientemente de que me proporciones placer o utilidad!
Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son represivas. Se de-
pende de los instintos, a los que se da rienda suelta y por los cuales se es mani-
pulado y atropellado. El egosta que tiende a subyugar a los otros es, en realidad,
esclavo de s mismo. l, que siempre espera recibir sin dar, tiene necesidad de los
dems y se expone siempre al fracaso.
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.
3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuen-
tran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
65
4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:
a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.
5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso
6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
Ser huma no
8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico
66 b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico
14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
Unida d I I I. L a liberta d
Lecturas complementarias
Matozzo de Romualdi, L. (1999). Provida familia. Recuperado el 04 de julio
de 2007, de http://www.providafamilia.org.br/doc.php?doc=doc69559
Gonzlez, J. (2005). tica y Libertad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Glosario
Instinto: Es una tendencia innata especfica que, sin el concurso de la inteligencia
y de la voluntad, empuja al individuo a realizar determinadas acciones.
Hbito: Es una tendencia adquirida; consiste en una cualidad estable y consoli-
dada que acompaa a una facultad e inclina a actuar de una determinada
manera.
Pasin: Es una tendencia o inclinacin vehemente hacia a alguien o algo. La pa-
sin es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla
ms eficazmente que las dems.
67
Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.
3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuen-
tran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
68
4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:
a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.
5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso
6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
Unida d I I I. L a liberta d
8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico 69
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico
14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
Ser huma no
Presentacin
Semana 6
Objetivos especficos
70
Tema y subtemas
III La libertad
71
Soy yo el que elijo seguir viviendo; soy el responsable
de mi mismo?
Se han dado mltiples definiciones de libertad a travs de distintas opinio- Definiciones de libertad
nes. Algunas han destacado por su carcter racional, y por tanto, propiamente
humano.
Ya en el siglo iv a. C., Aristteles pensaba que para que exista una accin Definicin
moral es preciso que junto a la accin voluntaria, haya una libertad de eleccin o de Aristteles
libre albedro, ambas estrechamente vinculadas.
En la lnea de los determinismos, algunos autores reducen la libertad a la
conciencia de la propia necesidad, en cuanto que el hombre es un ser tan deter-
minado como todos los dems que integran la Naturaleza.
La libertad para Kant, en el siglo xviii, no poda ser una cuestin fsica (la Definicin
fsica est determinada por leyes, incluido el hombre), sino, una cuestin moral: de Immanuel Kant
el hombre es libre porque no es por completo una realidad natural. As, por una
parte, el mismo individuo sometido a los determinismos fsicos, en cuanto es un
ser natural ms, puede considerarse libre como ser racional.
Para Jean Paul Sartre en el siglo xx, la libertad es condicin de la accin; slo Definicin
hay libertad en la decisin: la libertad es una accin realizada por un ser. Sartre de Jean Paul Sartre
es uno de los representantes del existencialismo, escuela filosfica para la cual el
hombre en su existencia individual y nica tiene una importancia mayscula.
Sartre opina que cada individuo tiene siempre la posibilidad de elegir entre sus
alternativas y que cada eleccin pertenece estrictamente al que elige.
Ser huma no
Es difcil dar una definicin de libertad. Las definiciones anteriores slo son
una muestra de la variedad de opiniones a este respecto, y an as, parece que el
concepto se nos escapa.
Libertad y conquista No obstante, existe un rasgo que parece ser el ms determinante de la liber-
tad, y es la idea de que es una conquista.
El hombre nace libre, y se hace ms libre en la medida en que va conquistan-
do sus objetivos. La libertad no se regala, es una conquista; de ah que no exista
la libertad absoluta.
Descripcin del egosmo El egosmo es una forma de dependencia alienante, incluso cuando se pre-
senta en nombre de la libertad. Dependencia de los instintos a los que se da rien-
da suelta, por los cuales se es manipulado y atropellado. Dependencia tambin
de los dems; paradjicamente el egosta que tiende a subyugar a los otros es, en
realidad, esclavo de s mismo. l, que siempre espera recibir sin dar, tiene nece-
sidad de los dems y se expone al fracaso. En cambio, quien ama, se encuentra
frente a los dems en una postura de donacin, y por ello se encuentra en un
estado de profunda libertad respecto de ellos.
No se puede amar sin ser uno mismo y sin elegir al otro. Querer el bien del
otro no significa imponerle un elemento externo, sino promover su libertad. Slo
quien ama la libertad del otro, ama de verdad.
Unida d I I I. L a liberta d
El amor es la realizacin ms completa de las posibilidades del hombre. stas El amor de pareja
encuentran en el amor la plenitud ms grande del propio ser. El amor es la actua-
lizacin mxima de la potencialidad de cada la persona. El amor es el acto que
engrandece de forma ms completa la existencia de la persona.
El amor del hombre y de la mujer que no rebase el simple deseo sensual sera
inmaduro, o por lo menos, incompleto, porque el amor sensual no agota lo esen-
cial del amor entre personas. No es suficiente desear a la persona como un bien
para uno mismo, es necesario adems querer el bien para dicha persona.
El amor del hombre y de la mujer no puede dejar de ser un amor simple de
sensualidad, pero ha de tender a adquirir una profunda benevolencia.
El amor autntico es el que no se contenta con los valores reales en la persona Caractersticas
amada, sino que la empuja a su ideal an no conseguido. El amor es, entonces, del amor
una postura vital que nos hace descubrir lo valioso de las cosas pequeas, dife-
rentes, adversas, reconfortantes, que se encuentran en la vida cotidiana.
El amor no desecha nada, saca lo bueno que hay en todo; afirma en su supre-
ma bondad todo lo que de forma inescrutable surge de la nada; tolera todo lo que
no puede ser alabado ni admirado, y an bendice, con serenidad, el momento en
que hay que padecer. Lo genuino del amor se demuestra con plenitud cuando no
se ven las faltas de la persona amada, e incluso se ama a pesar de esas faltas.
El amor ama y ve en ello algo ms que lo que tiene y posee en sus manos. El
agua del amor hace cada vez ms sediento al que la bebe.
El amor es lo perfecto, es el bien supremo, no es una ms entre las innume-
rables fuerzas que promueven el bienestar personal. Ni es por esto por lo que es 73
valioso y encumbra a los que aman, sino que l mismo, la plenitud amorosa de la
persona, la existencia y vida ms alta, firme y rica cuyos corona y emblema son el
movimiento mismo, eso es lo valioso.
El amor, por su propia esencia, desecha una reserva hipottica como si se
dijese te amo o te respeto si t me amas a m. Un amor con reservas o condicio-
nes no vale la pena, es indignante. No llega al ncleo de la persona, que pide una
donacin sin reservas como algo inequvoco y perteneciente a l.
Contrario al amor en la actualidad, es el llamado amor libre, es muy peligro- El peligro
so porque se presenta con frecuencia como fruto de un sentimiento verdadero, del amor libre
mientras que destruye al amor de verdad. En la actualidad, infinidad de familias
se han disgregado debido al amor libre. Seguir el verdadero impulso afectivo en
nombre de un amor libre de condicionamientos, en realidad, significa hacer al
hombre esclavo de los instintos humanos. El amor libre explota las debilidades
humanas dndoles un cierto marco de nobleza con la ayuda de la seduccin y con
el apoyo de la opinin pblica. As se trata de tranquilizar el verdadero sentido
humano, creando una coartada moral.
Sin embargo, no se toman en consideracin todas sus consecuencias, espe- Consecuencias del amor
cialmente cuando las sufren el amante utilizado o los hijos privados del padre o
de una madre, y condenados a ser, de hecho, hurfanos de padres vivos.
En la actualidad, se habla de la bsqueda constante del mximo de felicidad:
una felicidad utilitarista, entendida slo como placer, como satisfaccin inme-
diata del individuo, por encima o en contra de las exigencias objetivas del verda-
dero bien.
Ser huma no
La anttesis del amor El proyecto basado en una libertad orientada con sentido individualista, o
sea, una libertad sin responsabilidad, constituye la anttesis del amor, incluso
como expresin de la civilizacin humana. Cuando este concepto de libertad
encuentra eco en la sociedad, se ala fcilmente con la debilidad humana, se ma-
nifiesta muy pronto como una sistemtica y permanente amenaza para la familia.
A este respecto, se pueden citar muchas consecuencias nefastas, documentables
a nivel estadstico, que destruyen el amor en los diversos mbitos en los que se
expresa, con inevitables repercusiones en el conjunto de la vida social.
En una escena de la pelcula: El tercer hombre, dirigida por Carol Reed, el
protagonista un hombre mal vestido, de cabellos largos y sucios, que vende
penicilina envenenada sube a la torre que se yergue sobre una plaza y desde
all muestra a su amigo la masa de gente que hormiguea abajo y le dice: Yo nun-
ca hara dao a un hombre en particular, pero no me importa nada sembrar la
muerte en la masa. Vista desde aqu, la humanidad es una masa annima que no
suscita en m ningn sentimiento. Qu me importa si mi penicilina en vez de
salvar vidas las mata?.
Cinismo? No. Con motivaciones diversas, es precisamente lo que se hace
en nuestros das. En una situacin de guerra nadie osara enviar a la muerte a
una patrulla de soldados si tuviera que escoger individualmente a los hombres
que la componen. Pero, por lo contrario, se puede diezmar un ejrcito entero
porque en la guerra, el hombre individual es una parte perdida en la masa abs-
tracta del grupo.
74 La crisis del amor Todo hombre aspira a realizarse en armona con la propia identidad respetan-
do la dignidad de los otros. La crisis del amor es hoy la crisis del hombre, que no
reconoce su dignidad personal y, por eso, no respeta la dignidad de los dems.
El siglo xx es, sin duda, una de las pocas en las que ms se ha hablado del
hombre y de los derechos humanos. Sin embargo, es uno de los periodos en el
que se han vivido las angustias ms profundas, las violaciones sistemticas de los
derechos y la prdida del sentido del hombre. Salvar al individuo de la multitud,
defender los derechos de la persona frente a la explotacin de la sociedad y del
Estado, es la alternativa del hombre para su auto afirmacin individual, para en-
contrar as al hombre.
La entrega sincera El hombre slo puede encontrar su plenitud mediante la entrega sincera de
s mismo. Sin este concepto del hombre, de la persona, no puede haber civiliza-
cin; recprocamente, sin la donacin, es imposible este concepto de persona y
de comunin entre personas. Porque en la tarde de la vida seremos examinados
en el amor.
Unida d I I I. L a liberta d
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. Para que exista una accin moral es preciso que 8. El hombre que decide hacer aquello que quiere,
junto a la accin voluntaria, haya una libertad de en realidad hace slo aquello que quieren:
eleccin o libre albedro, ambas estrechamente a. sus fuerzas externas o internas.
vinculadas. b. sus fuerzas humanas.
a. Aristteles c. su razn y su voluntad.
b. Ren Descartes
c. Jean Paul Sartre 9. Es la realizacin ms completa de las posibilida-
des del hombre.
3. Algunos autores reducen la libertad a la con- a. La voluntad
ciencia de la propia necesidad, en cuanto que el b. La razn
hombre es un ser tan determinado como todos c. El amor 75
los dems que integran su naturaleza.
a. Los determinismos 10. El amor sensual agota lo esencial del amor entre
b. Los naturalistas personas.
c. Los moralistas a. Verdadero
b. Falso
4. No puede ser una cuestin fsica, sino, una cues-
tin moral: el hombre es libre porque no es ente- 11. Un amor con reservas o condiciones es:
ramente una realidad natural. a. indignante.
a. Platn b. pleno.
b. Immanuel Kant c. satisfactorio.
c. Karl Marx
12. La crisis del amor es hoy la:
5. La libertad es condicin de la accin; slo hay a. crisis de la actualidad.
libertad en la decisin: la libertad es un hacer que b. crisis del hombre.
realiza un ser. c. razn de la infelicidad.
a. Jean Paul Sartre
b. Escobar
c. Baruch Spinoza
Lecturas complementarias
Wojtyla, K. (1978). Amor y responsabilidad. Madrid: Razn y Fe.
Yepes Stork, R. (1996). Encuentra.com. Recuperado el 07 de abril de 2007, de
Definiciones y clases de amor: http://www.encuentra.com/documento.
php?f_doc=1518&f_tipo_doc=9
Glosario
Acto humano: Es el que nace de la voluntad libre: el hombre no es slo la causa,
sino la causa libre; se requieren, por tanto, la conciencia y la libertad.
Amor: Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bien
conocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta
con la apariencia del bien.
Libre albedro: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nace de la
capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propias
acciones, eligiendo entre varias alternativas posibles: de actuar o no ac-
tuar, de hacerlo de una manera u otra.
76
Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica, Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d I I I. L a liberta d
Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
2. Para que exista una accin moral es preciso que 8. El hombre que decide hacer aquello que quiere,
junto a la accin voluntaria, haya una libertad de en realidad hace slo aquello que quieren:
eleccin o libre albedro, ambas estrechamente a. sus fuerzas externas o internas.
vinculadas. b. sus fuerzas humanas.
a. Aristteles c. su razn y su voluntad.
b. Ren Descartes
c. Jean Paul Sartre 9. Es la realizacin ms completa de las posibilida-
des del hombre.
3. Algunos autores reducen la libertad a la con- a. La voluntad
ciencia de la propia necesidad, en cuanto que el b. La razn
hombre es un ser tan determinado como todos c. El amor 77
los dems que integran su naturaleza.
a. Los determinismos 10. El amor sensual agota lo esencial del amor entre
b. Los naturalistas personas.
c. Los moralistas a. Verdadero
b. Falso
4. No puede ser una cuestin fsica, sino, una cues-
tin moral: el hombre es libre porque no es ente- 11. Un amor con reservas o condiciones es:
ramente una realidad natural. a. indignante.
a. Platn b. pleno.
b. Immanuel Kant c. satisfactorio.
c. Karl Marx
12. La crisis del amor es hoy la:
5. La libertad es condicin de la accin; slo hay a. crisis de la actualidad.
libertad en la decisin: la libertad es un hacer que b. crisis del hombre.
realiza un ser. c. razn de la infelicidad.
a. Jean Paul Sartre
b. Escobar
c. Baruch Spinoza
80
La polis griega
El hombre: un animal
poltico
5. Defensa y promocin
de los derechos humanos
4. Derechos civiles y sociales
La persona y la moral
Relacin entre individuo
y sociedad
Aceptacin
Las normas sociales y su relacin
No aceptacin
con el individuo
Unida d IV. Der echos huma nos
Presentacin
Semana 8
Objetivos especficos
Tema y subtemas
IV Derechos humanos
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
4. El individuo no est limitado por los otros, sino que lo hacen ser y: ( ) Moralidad
5. Los derechos humanos se nos presentan como un conjunto ( ) Conservar su propio ser
de valores y de:
( ) Derechos del pueblo
6. Es la primera formulacin legal de los derechos humanos. trabajador y explotado
Lecturas complementarias
Wojtyla, K. (1978). Amor y responsabilidad. Madrid: Razn y Fe.
Yepes Stork, R. (1996). Encuentra.com. Recuperado el 07 de abril de 2007, de
Definiciones y clases de amor: http://www.encuentra.com/documento.
php?f_doc=1518&f_tipo_doc=9
Glosario
Acto humano: Es el que nace de la voluntad libre: el hombre no es slo la causa,
sino la causa libre; se requieren, por tanto, la conciencia y la libertad.
Amor: Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bien
conocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta
con la apariencia del bien.
Libre albedro: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nace de la
capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propias
acciones, eligiendo entre varias alternativas posibles: de actuar o no ac-
tuar, de hacerlo de una manera u otra.
88
Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica, Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d IV. Der echos huma nos
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
4. El individuo no est limitado por los otros, sino que lo hacen ser y: ( 2 ) Moralidad
5. Los derechos humanos se nos presentan como un conjunto (14) Conservar su propio ser
de valores y de:
( 8 ) Derechos del pueblo
6. Es la primera formulacin legal de los derechos humanos. trabajador y explotado
Presentacin
Semana 9
N o hay duda de que las normas y los valores seran racionalmente esenciales
si se admite que son elementos constitutivos de la realidad humana. As,
la persona en principio podra conocerlos, y en este sentido, podra formular
acerca de ellos enunciados fundados.
En la actualidad pareciera que los valores y las normas quedan desplazados a
un mbito ajeno a la experiencia.
Objetivos especficos
El alumno analizar los derechos del individuo, identificando los derechos ci-
viles y sociales.
El alumno valorar la importancia de la defensa y de la promocin de los dere-
chos humanos.
90
Tema y subtemas
IV Derechos humanos
Individuo y sociedad Hace veinticinco siglos un grupo de filsofos griegos plante una cuestin
importante acerca precisamente del tema individuo y sociedad.
Los sofistas sostenan que todo es tal y como se manifiesta a cada individuo
y, en consecuencia, nadie podra formular juicios falsos.
92 El hombre, como mantena Protgoras, es la medida de todas las cosas. As
pues, cada individuo apreciaba las cuestiones sociales y polticas de un modo de-
terminado, y como no exista un criterio de lo justo o de lo bueno en cuanto tal,
seran vlidas todas las consideraciones y valoraciones que cada persona hiciera
sobre la ley, la justicia y el quehacer poltico de los gobernantes. Calicles, por
ejemplo, sostuvo la tesis de que las leyes las hacen quienes tienen el poder.
Por otro lado, Protgoras mantena que si bien es lgico que as las cosas
ningn juicio sea falso, algunos hombres, sin embargo, consiguen con sus apre-
ciaciones y convicciones mejores resultados que otros, y este xito como ciuda-
dano, es lo que entre otras cosas arrastra a los dems a considerar como mejor
el criterio de un triunfador, porque no cabe duda que el triunfo puede ser, en
algunos casos y entre algunas personas, el motor que impulsa a los individuos a
elegir entre una u otra alternativa social o poltica.
Un papel ambiguo Para nadie es desconocida la existencia de individuos que intentan slo y
exclusivamente conseguir lo que quieren; para ello, suelen disfrazarse de per-
sonas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente establecidas,
llegando incluso a utilizar el vocabulario moral, con el fin de conseguir sus fines
personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a estos individuos cama-
leones, queriendo sealar con ello a personas que, buscando el favor y el inters
propio, mudan con facilidad de pareceres y doctrinas. Quizs stos no suelen ser
los ms dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, son localizados, pero
sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una actitud reprocha-
ble por todo aquel que se considere una persona honesta.
Los valores necesitan dos etapas: una revisin seria y su aplicacin. Valores La revisin y la 95
sin accin son iguales a incongruencia. Si se quiere ver un mundo diferente, una aplicacin de los valores
sociedad ms equilibrada y un futuro ms alentador, entonces, es el momento de
reflexionar:
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
8. Son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres humanos: ( ) Aplicacin
Lecturas complementarias
Cadenas Humanas A.C. (2003). Manual de derechos humanos. D.F.: Comisin
Nacional de Derechos Humanos.
Guerra Lpez, R. (2003). Afirmar a la persona por s misma. D.F.: Comisin
Nacional de los Derechos Humanos.
Glosario
Estado: Porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aun-
que estn sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno
comn.
Derecho: Facultad del ser humano para hacer legtimamente lo que conduce a
los fines de su vida.
Derecho natural: Conjunto de primeros principios de lo justo y lo injusto, ins-
pirados por la naturaleza y que como ideal trata de realizar el derecho
positivo.
Valor: Cualidad que poseen ciertas realidades, consideradas bienes, por lo cual
son estimables. 97
Fuentes de informacin
Hervada, J. (2007). Introduccin crtica al Derecho Natural. Navarra: EUNSA.
(2006). Sntesis de historia de la ciencia del Derecho Natural. Navarra:
EUNSA.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
8. Son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres humanos: ( 9 ) Aplicacin
Definicin ontolgica
Definicin de persona
Definicin metafsica Constitucin de la persona
El papel de la voluntad
La definicin
de Santo Toms La persona es fin en s mismo
La dignidad: valor inminente
100
La persona est abierta
al absoluto
Implicaciones del valor
absoluto de la persona
5. La muerte humana trasciende
el mbito biolgico
4. La muerte humana
La muerte y lo biolgico
El drama de la muerte humana
El acto de morir
El dualismo antropolgico
La existencia humana y la muerte
Unida d V. Dignida d de l a per sona
Presentacin
Semana 10
E l ser humano a la vez que forma parte del mundo, lo trasciende y muestra
una singular capacidad de dominarlo por su inteligencia y por su libertad,
se siente impulsado a la accin con este fin. Por tanto, se puede aceptar que el
valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres
del cosmos. Y a ese valor lo denominamos dignidad humana.
Objetivos especficos
101
Tema y subtemas
V La dignidad de la persona
La inteligencia est abierta al Absoluto por que capta el ser en cuanto ser;
capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene un deseo infinito de conocer.
As, la inteligencia humana no sacia su sed de conocer e indagar, sino que quie-
re conocer siempre cosas nuevas y escudriar campos inexplorados. Tiene una
potencia cognoscitiva ilimitada, ya sea cualitativa o cuantitativamente, pues no
104 slo tiende a adquirir conocimientos nuevos, sino que est inclinada tambin
a conocer mejor y con ms profundidad cuanto ya conoce, de modo que slo
encontrara su satisfaccin si pudiera conocer la Verdad absoluta e infinita. Lo
mismo debe decirse de la voluntad humana. Tiene un apertura infinita, no en el
sentido de que pueda abarcar el bien infinito, sino en cuanto que no se contenta
nunca con el bien alcanzado, sino que tiende a un bien nuevo y mayor. As como
la inteligencia es un potencia ilimitada de la verdad, la voluntad lo es del bien, de
modo que podra satisfacerle slo el gozo del bien ilimitado y absoluto.
En qu consiste la apertura?
El papel de la voluntad
Por otra parte, la voluntad esta abierta al Absoluto porque el objeto de la
voluntad es lo que le presenta la inteligencia; la cual est abierta al Absoluto y
su objeto es el ser. As, tambin el ser es el objeto de la voluntad, y sobre todo el
Ser que realiza la plenitud del ser. Pero slo Dios es Verdad infinita y absoluta y
Bien ilimitado y absoluto. Luego, slo Dios puede saciar la sed infinita de verdad
y bien que es propia del ser espiritual: la persona.
La persona Se trata de ver por qu esta apertura nos permite afirmar que la persona es
es fin en s mismo un fin en s misma y por qu tiene un valor absoluto. En su inteligencia y volun-
tad, abiertas al Absoluto, la persona participa de dicho valor. No necesita de
otros seres intermediarios. Por lo tanto, decimos que la persona es un fin en s
misma, porque encuentra la razn de ser en ella misma, en su participacin del
Absoluto. El fin ltimo del individuo es buscar su propia realizacin, su existen-
Unida d V. Dignida d de l a per sona
cia siempre es un fin en s y est ligada siempre al fin absoluto que es Dios. Al
contrario de los animales y las plantas, sin el fin en s mismos del Absoluto, slo
a travs de la persona. Dignidad: valor
Todo ser es lo que es slo por su unidad. Los accidentes tienen su ser nica- eminente
mente en el sujeto, en la sustancia a la que pertenecen. La unin en la persona de
materia y espritu es fundamental e irreductible y no puede ser separada en for-
ma alguna, condicionando todo el estado del hombre. Sin embargo, sta es una
unin arriesgada de forma vertiginosa, porque une en un ente sustancialmente
nico, dos elementos distintos en lo profundo: el material y el espiritual. Una
antropologa unitaria, que ve en la corporeidad una dimensin constitutiva del
autntico ser-hombre, rechaza todo intento de dividir al hombre en un sector au-
tntico, vlido en su perennidad: el espritu; y en otro inautntico y transitorio:
la materia. El espritu en el hombre es el alma, o sea, espritu informador de la
materia; la materia, a su vez, llega a ser cuerpo, o sea, materia informada por el
espritu. El binomio alma-cuerpo no define la contraposicin de dos realidades
completas y distintas, sino la mutua interpenetracin de una con otra en la com- El binomio alma-cuerpo
posicin de la nica realidad-hombre.
En una antropologa dualista, la unidad sera el momento secundario de un El significado
proceso de composicin. En sentido estricto, lo que suele verse en el hombre, de la dualidad
ms que la unidad, es estar unido. Una antropologa realista y unitaria, en cam-
bio, considerar al hombre como unidad psicosomtica, como libertad y con-
ciencia encarnadas, como espritu encarnado; slo en un segundo momento, por
medio del anlisis, ver en esta unidad una dualidad. Dualidad, no dualismo. Es 105
necesario insistir en el hecho de que dualidad no es sinnimo de dualismo. Es
una grave simplificacin confundir estos trminos y acusar de platonismo a toda
antropologa de la dualidad. El dualismo implica una antropologa en la que
el cuerpo es extrnseco al alma; la situacin de unin se considera humillante y
el ideal se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo. La antropologa unitaria
de la dualidad, por el contrario, afirma de manera tajante la unidad del hombre;
la separacin del alma del cuerpo sera ontolgicamente deficiente e innatural.
Hay, pues, una dualidad, no un dualismo, que se sita en el estrato metafsico de
los principios del ser y no en el fsico de la realidad concreta; en este nivel, lo que
existe, lo que acta, es el hombre en su unidad.
Ser huma no
107
Ser huma no
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
1. Esconda el rostro del actor y haca resonar la voz con fuerza. ( ) La sustancia
Lecturas complementarias
Castaeda, A. J. (s.f.). Vida Humana. Recuperado el 30 de julio de 2007, de
La dignidad humana es objetiva: www.vidahumana.org/temas/dignidad-
humana.html
Mendoza Medina, E. (Octubre-Diciembre de 2004). Comisin Estatal de los
Derechos Humanos de Jalisco. Recuperado el 30 de julio de 2007, de La
dignidad humana ante todo: www.cedhj.org.mx/gaceta/2004/g38atr4.
html
Glosario
Dignidad: Cualidad de digno.
Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propieda-
des trascendentales.
Ser: Esencia o naturaleza.
Trascender: Dicho de una nocin que no es gnero: aplicarse a todo, como acon-
tece con las unidad y el ser.
109
Fuentes de informacin
Cassirer, E. (2007). Antropologa Filosfica. D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Coreth, E. (2004). Qu es el hombre? Espaa: Herder.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
1. Esconda el rostro del actor y haca resonar la voz con fuerza. ( 3 ) La sustancia
Presentacin
Semana 11
Objetivos especficos
111
Tema y subtemas
V La dignidad de la persona
La explicacin del El dualismo antropolgico, que nos llega de Platn y las antropologas ma-
dualismo antropolgico terialistas, ha mostrado con constancia la tendencia a circunscribir la muerte en
la esfera meramente biolgica. Como tal, en cuanto que pertenece a la corporei-
dad objetiva, la muerte no abarca las dimensiones humanas de la existencia,
112 que son espirituales y no estn mezcladas con el cuerpo. Ahora bien, las mis-
mas premisas de esta interpretacin presentan otra dificultad. El hombre no es
un cuerpo objetivo que est ligado en el exterior a un espritu. El cuerpo es en
primer lugar un cuerpo humano. Ms que un cuerpo-sujeto, esto es, de un ca-
rcter psquico del cuerpo humano por el cual todo hombre existe en el mundo.
El mundo existe para el hombre espritu en el mundo en cuanto que es una
prolongacin de su cuerpo, es decir, en cuanto se percibe necesariamente como
espritu en el mundo. Las condiciones del cuerpo son condiciones humanas.
Los aspectos objetivos y biolgicos le pertenecen, sin duda, y son aspectos
integrantes de la totalidad del cuerpo humano concreto, que es por ello un ver-
dadero cuerpo humano. A la luz de la unidad del hombre con su propio cuerpo, la
muerte no es slo un hecho biolgico, objetivo y neutro, sino, ms bien una con-
dicin existencial y humana. No es slo el cuerpo lo que muere: muere el hom-
bre. Todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor,
estn implicados en su muerte. La muerte toca al hombre en el centro mismo de
su propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la medicin
de cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo, por ello hablamos
de muerte humana. En este sentido es posible aceptar la expresin tradicional
muerte-separacin, porque indica el final dramtico de la existencia humana,
en cuanto separacin violenta del mundo humano (cuerpo) en el cual se vive, se
espera, se ama.
La persona no pierde la propia constitucin por el hecho de no ejercitar la
autoconciencia y la autodeterminacin. En este sentido hay quien distingue
entre constitucin primera y constitucin segunda de la persona, subrayando
con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la natura-
Unida d V. Dignida d de l a per sona
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
5. La muerte humana no es, por tanto, tan slo la descomposicin de un: ( ) Organismo viviente
Lecturas complementarias
Juan Pablo II (1999). La muerte como encuentro con el padre. Catequesis.
Vaticano: Observatorio Romano, p. 8.
Juan XXIII (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto
de 2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html
Glosario
Finito: Que tiene fin, trmino, lmite.
Infinito: Accin de seguir una serie de cosas que no tienen fin.
Muerte: Cesin o trmino de la vida.
Fuentes de informacin
116
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Buber, M. (2004). El camino del hombre. Argentina: Altamira.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.
Unida d V. Dignida d de l a per sona huma na
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
5. La muerte humana no es, por tanto, tan slo la descomposicin de un: ( 5 ) Organismo viviente
UNIDAD VI
Solidaridad
120
Presentacin
Semana 12
Objetivos especficos
121
Tema y subtemas
VI Solidaridad
Definicin Significa compartir la carga de los dems. Ningn hombre es una isla. Esta-
de solidaridad mos unidos, incluso cuando no estamos conscientes de esta unidad. Nos une el
paisaje, unos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua que habla-
mos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de estos vnculos.
Cuando nace la solidaridad se despierta la conciencia y aparecen entonces el
lenguaje y la palabra. Es entonces cuando sale a la luz todo lo que hasta ese mo-
mento estaba escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y el hombre
carga en su espalda con el peso del otro. La solidaridad habla, llama, grita, afron-
ta el sacrificio.
Solidaridad social Para que la sociedad tenga un crecimiento estable y verdadero, siempre se
debe buscar el bien comn, el ideal del bien comn no es patrimonio de plantea-
miento partidario alguno; el objetivo que tenemos como ciudadanos de servir al
inters nacional an en las circunstancias ms difciles con deber y voluntad.
La nica regla para la convivencia armnica en una sociedad es la necesidad
del orden para convivir entre los seres humanos.
En solitario servimos para muy poco, slo en la comunidad con las dems
personas podemos avanzar y conseguir un mayor nmero de metas.
Para que una sociedad funcione, los ciudadanos deben contribuir a la formacin
y al desarrollo de una sociedad, evitando as el paternalismo. Las responsabilida-
des de los ciudadanos deben estar enfocadas a conseguir el bien comn, compar-
tiendo los lazos de solidaridad.
Unida d VI. Solida r ida d
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
Lecturas complementarias
Cristiano, M. C. (30 de junio de 2006). La familia fuente de solidaridad.
Recuperado el 1 de agosto de 2007, de Solidaridad.net: www.solidaridad.
net/_articulo4037_enesp.htm
Prahalad, C. K., & Hammond, A. (2005). Atender a los pobres del mundo,
rentablemente. Harvard Business Review , pp. 115-123.
Glosario
Comunidad: Conjunto de personas vinculadas por caractersticas o intereses
comunes.
Sociedad: Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen una uni-
dad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, median-
te la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines.
Solidaridad: Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros.
126
Fuentes de informacin
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Cassirer, E. (2007). Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Tischner, J. (1983). tica de la solidaridad. Madrid: Encuentro.
XXIII, J. (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto de
2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html
Unida d VI. Solida r ida d
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
10. La solidaridad, en este sentido, implica en gran medida: (10) Olvido de s mismo
y de las propias necesidades
Ser huma no
Presentacin
Semana 13
E l supuesto bienestar que logran los hombres a fuerza de derribar a los otros,
de utilizarlos como simples escalones para subir al xito, de olvidarlos en
la desdicha, de ignorarlos en la pobreza, de sumirlos en la ignorancia, es slo
una desdichada farsa de poder y comodidad que tiene sumida a la sociedad en
un estancamiento ftido de intereses personales que ha relegado en el olvido la
confianza entre los hombres.
Objetivos especficos
128
Tema y subtemas
VI Solidaridad
Una persona que est comprometida con la solidaridad tiene las siguientes
caractersticas: 129
La solidaridad necesita estar vinculada y sentir gusto por aquello que se tie-
ne que cumplir. Para vivir la solidaridad es necesario asumir y enfrentar res-
ponsablemente los compromisos adquiridos, es por esto que en lo individual
debemos esforzarnos por:
1. Establecer compromisos en todas las reas de nuestra vida, no limitar- Los compromisos
nos a una sola. que se adquieren
2. Buscar que los compromisos sean realistas y estn dentro de nuestras al ser solidarios
posibilidades.
3. Disciplinarnos de manera que podamos cumplir con todos los com-
promisos.
4. Elegir compromisos de acuerdo con un proyecto integral de vida, que
nos realice como personas, siempre y cuando no nos obliguen a ir en con-
tra de nuestros valores.
Ser huma no
Una sociedad de verdad libre llega a serlo cuando sus ciudadanos asumen el
compromiso de pensar en el bien, y vivir de acuerdo con l.
Una persona solidaria tiene la humildad y el respeto necesarios para recono-
cer sus propias limitaciones y apreciar los ricos recursos que pone a su disposi-
cin la interaccin con los corazones y las mentes de otros seres humanos.
Descripcin de los Una persona que busca la solidaridad dentro de su sociedad acta conforme
principios de una a los siguientes principios:
persona solidaria
Su fuerza interna e impulsiva reside en los valores.
Tiene la responsabilidad de actuar siempre enfocada al bien.
Dirige todo su esfuerzo a la realizacin del bien.
Anticipa y previene problemas.
Acta a pesar de la incertidumbre.
130 La falta de compromiso no slo evita lograr lo que nos proponemos, sino que,
nos estanca en nuestro crecimiento y trascendencia como personas y sociedad.
Ya sean juristas, filsofos, o morales los argumentos que se esgriman en favor Relacin
de ella, cualquier hombre que acepte la justicia como la constante y perpetua solidaridad-justicia
disposicin de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde, sabr, por lo
mismo, observar en la solidaridad una verdadera exigencia de la justicia misma y
un llamado urgente de caridad universal.
Ser huma no
Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.
Lecturas complementarias
Correa, M. E., Gallopin, G., y Nez, G. (2005). Medir para gestionar la
RSC. Harvard Business Review , pp. 50-58.
Zadek, S. (2005). El camino hacia la responsabilidad corporativa. Harvard
Business Review , pp. 60-69.
Glosario
Caridad: Una de las tres virtudes teologales, que consiste en amar a Dios sobre
todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos.
Justicia: Una de las cuatro virtudes cardinales, inclina a dar a cada uno lo que le
corresponde o pertenece por derecho.
Nacin: Conjunto que conforman los habitantes de un pas regido por el mismo
gobierno.
133
Fuentes de informacin
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Cassirer, E. (2007). Antropologa Filosfica. D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Tischner, J. (1983). tica de la solidaridad. Madrid: Encuentro.
XXIII, J. (28 de marzo de 1959). Multimedios. Recuperado el 3 de agosto de
2007, de Misterio de muerte y vida: www.multimedios.org/docs2/
d000855/index.html
Ser huma no
Panel de verificacin
Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el parntesis el nmero de la opcin correcta.