TICA 2

ES 12

TICAS EUDEMONISTAS: ARISTTELES

1. tica Teleolgica: Acciones como Medios

(Tlos) Acciones como Fines

Bien Supremo Autrquico

Final

Tal y como hemos visto en la clase anterior, las ticas antiguas se caracterizan (con muy
pocas excepciones) por adoptar el criterio teleolgico para interpretar los fines de las
acciones. Esto vala especialmente para los fenmenos fsicos (Por ejemplo, cuando un
cuerpo cae, ello se debe a que tiene como meta o fin el "lugar natural" hacia el que se
dirige), pero tambin para las acciones del hombre.
La aplicacin del criterio teleolgico a las acciones dara la siguiente frmula: El hombre
continuamente obra, realiza acciones. Y lo que hace, lo hace porque lo considera un "bien",
porque si no lo considerase un bien, no lo hara. Es decir que lo que moviliza es el bien
que se presume en un horizonte alcanzable. (Luego vendr la discusin de si ese bien es
realmente un bien o no).
Como sea, el que los fines sean los que movilizan las acciones, habilita luego la reflexin
acerca de si son todos iguales o, por ejemplo, si existe una jerarqua entre ellos (pues como
dijimos en la clase 1, es precisamente ese acto de tomar a la moralidad y a las acciones
como objeto de estudio lo que caracteriza a la tica).
Es as que podemos observar que hay bienes que no son nada ms que "medios" para lograr
otros, como, por ejemplo, el trabajar puede ser medio para obtener dinero. Pero hay otros
bienes que, en cambio, los consideramos "fines", es decir, que los buscamos por s mismos,
como, por ejemplo, la diversin o entretenimiento que el dinero nos procure.
Finalmente, podramos admitir que todos nuestros actos deben tener un fin ltimo o
dirigirse a un bien supremo (es decir una clase de bien que exceda los momentos
particulares de felicidad, que este por sobre encima de ellos), que d sentido a todos los
dems fines y medios que podamos buscar, porque de otra manera, si buscamos una cosa
por otra, y sta por una tercera, y as al infinito, la serie carecera de significado, no se
tratara en el fondo nada ms que de una serie de "medios" a la que le faltara el "fin", vale
decir, aquello que otorga sentido a los medios. Este tipo de bien no solo es por lo tanto
ordenador (de los medios y fines), sino que es dador de sentido de las acciones de la
vida de un hombre.
Este concepto de bien supremo o ordenador abstracto de las acciones del hombre,
necesita ser clarificado, para no ser una mera afirmacin dogmtica (tal y como definimos
este concepto en la clase pasada).
Segn Aristteles este Bien Supremo debera tener dos cualidades: en primer lugar, tiene
que ser final, algo que deseemos por s mismo y no por otra cosa (pues de otro modo no
sera el bien ltimo). En segundo lugar, tiene que ser algo que se baste a s mismo, es decir,
que sea autrquico (porque si no se bastase a s mismo nos llevara a depender de otra cosa
que le disputara el lugar de ltimo).
Tal bien supremo (y es lo que analizaremos en el prximo punto) es la FELICIDAD.

2. Felicidad (Eudaimona) Placeres?

Aristteles Honores?

Riquezas?

Virtud (Aret)

Sostener que los hombres buscan la felicidad, y que es la felicidad el horizonte de toda vida
(cosa quizs discutible, pero que al menos en esos trminos era sostenida por buena parte
del mundo antiguo) podramos aceptarlo. Solo que luego se nos presenta el problema de
definir o clarificar, que es la felicidad. Habr personas que la encuentren en una cosa,
otros en otra y as sucesivamente. Pero como nosotros estamos haciendo tica, debemos
poder definir criterios de racionalidad y categorizacin de este concepto. Tomemos por
caso tres tipos de felicidad que Aristteles rechaza (pues no cumplen con los dos criterios
que dimos para el bien supremo): los placeres, los honores y las riquezas.

La teora que sostiene que la felicidad consiste en el placer se llama hedonismo (hedon, del
griego "placer"). Pero Aristteles rechaza tal teora. Nuestro filsofo sostiene que una vida
de placeres es una vida puramente animal, porque si llevsemos vida tal, no estaramos
viviendo en funcin de lo que nos distingue como seres humanos, sino solamente en
funcin de lo que en nosotros hay de animalidad. Pero hay otra razn ms para rechazar el
hedonismo. Y es que en el placer dependemos del objeto del placer, estamos atados -y en
los casos extremos esclavizados- al objeto del placer; si el placer lo encontramos en la
bebida, pongamos por caso, dependeremos de la bebida, de que dispongamos de ella. Ms
de tal modo resulta claro que no seremos autrquicos, como sin embargo hemos establecido
que debe ocurrir con el fin ltimo; el placer no es un bien que se baste a s mismo.

Otros sostienen que la felicidad se logra con los honores, en la fama, en la carrera poltica.
Pero Aristteles seala que tampoco en este caso se alcanza la autarqua, puesto que los
honores no dependen de nosotros, sino de los dems, que nos los otorgan, y que, as como
los otorgan, los pueden tambin quitar; a lo cual hay que agregar que por lo general quien
los otorga es la mayora, que suele ser la ms ignorante, de tal manera que los honores
procederan, no de quienes ms acertadamente podran dispensarlos por conocer mejor la
cuestin, sino de quienes menos la conocen. Adems, se busca que los otros nos honren
como prueba del propio mrito; de modo que es en ste donde se encuentra el bien, y no en
las honras mismas. En cuanto a quienes colocan la felicidad en el dinero, "es evidente que
la riqueza no es el bien que buscamos, pues slo es til para otras cosas", es un medio, no
un fin.

Finalmente, Aristteles sostendr que la felicidad solo se puede encontrar en la virtud.

Virtud en la jerga aristotlica significa "excelencia", la perfeccin de la funcin propia de
algo o alguien. La funcin del guitarrista reside en saber tocar la guitarra; y ser virtuoso en
el arte de tocarla en la medida en que desempee tal funcin de manera excelente. De modo
semejante, debemos preguntarnos en qu consiste la funcin propia del hombre como tal
para poder determinar en qu estriba su virtud. Ahondaremos en la esta cuestin en el
prximo apartado (o clase)