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CAPTULO I: ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS

1. Planteamiento del estudio de los evangelios sinpticos

Su lectura es sencilla pero su estudio descubre una complejidad y dificultad mucho mayor que la de
cualquier otro escrito del NT. He aqu algunas cuestiones:

Cul es la naturaleza de los evangelios?

Histricas? Proclamaciones misioneras? antologas de textos sobre Jess? Es una


pregunta clave pues lectura errnea proviene de una equivoca comprensin de su naturaleza.

Los evangelios nada nos dicen explcitamente ni sobre sus autores, ni sobre sus primeros
destinatarios, ni sobre las circunstancias que los motivan. Ms an: es claro que los evangelios se
basan en tradiciones preexistentes, que recogen.

Pericopas: pequeas secciones literarias de carcter unitario, con un principio y un final bien
marcados, cada uno de las cuales tiene su propio gnero literario (milagro, parbolas)

En torno a los evangelios existe una literatura ingente y muy variada (devota, exegtica,
critica, de ficcin).

Su estudio ha sido de mucho inters y pasin especialmente los ltimos siglos por lo que
supone la fe y el fenmeno del cristianismo.

2. Itinerario de nuestro estudio


a. (Origen) Comienza exponiendo el nacimiento de las tradiciones que recogen los
evangelios, su trasmisin en las comunidades primitivas, hasta su puesta por escrito
definitiva tal como ha llegado a nosotros. (a y b, exposicin sistemtica)
b. (Naturaleza) Tras conocer su origen, estaremos en las mejores condiciones para
abordar el estudio de la naturaleza de los evangelios.
c. (investigacin) Despus de la exposicin sistemtica presenta la historia de la
investigacin, as como las cuestiones ms debatidas en los estudios actuales.

3. Evangelio

Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos 65-90
y que fueron reunidas en una coleccin alrededor del ao 125.

Por qu se les llama evangelio?, Qu implica? Es una palabra griega que literalmente
significa buen anuncio.

II. ORIGEN DE LOS EVANGELIOS SINOPTICOS


Los evangelios pretenden trasmitir tradiciones de lo que Jess dijo e hizo durante su vida
terrestre. Vamos a distinguir estas tres etapas: grupo pascual, comunidad pospascual, redaccin de
los evangelios.

1. Origen de la tradicin: Jess y los discpulos antes de Pascua


a. La comunidad prepascual en torno a Jess.

En torno a Jesus se formo un grupo de discpulos, en cuyo seno se cultivo una tradicin de
palabras de Jess.

Desde un punto de vista histrico parece claro que Jess tuvo rasgos de maestro y de profeta y
que como tal lo vio la gente. Se le tiene por maestro y se dirigen a l con la expresin aramea rabbi
o con la griega didaskalos.

b. Cultivo de la memoria y de la tradicin

Para comprender el grupo de Jess y sus discpulos hay que situarlo en el contexto del mundo
judo al que pertenecen plenamente. Pero hay que tener cuidado porque se puede cometer un grave
anacronismo si proyectamos sobre el tiempo de Jess los sistemas de enseanza de las escuelas
rabnicas posteriores al ao 70, del que procede la mayor parte de la literatura juda que ha llegado
hasta nosotros.

El cultivo de la memoria de su pasado es la gran caracterstica de Israel en todos los tiempos, lo


que explica su asombrosa pervivencia y est en el origen mismo del surgimiento de la Biblia.

Antes del ao 70 exista una autentica pedagoga popular juda basada en el cultivo de la
tradicin. En la casa paterna, la sinagoga y la escuela elemental. En las tres, el aprendizaje tiene un
elemento central: La memorizacin.

Un ejemplo de memorizacin es el credo histrico de Dt 26,5-10, que deba recitar al presentar


las primicias de la cosecha.

Los estudios superiores se realizaban en la Bet ha-Midrs (casa de estudio), de acceso mas
restringido. Dado el carcter religioso de la enseanza, como en general de toda la cultura juda del
tiempo, la Bet ha-Sefer era inseparable de la sinagoga y normalmente estaban en el mismo edificio.
Igual que en Babilonia, Grecia y Roma, el sistema fundamental de enseanza era aprender de
memoria.

Primero aprender (de memoria), luego entender, era una mxima rabnica que reflejaba la
practica de la escuela elemental pre-cristiana. (Pirq Abot= dichos de los padres) de la Misn.

Como sucede en la poesa, tambin se encuentra en las palabras de Jesus el juego con los
sonidos, tanto asonancias (por la repteticion de sonidos vocalicos) como aliteraciones (repeticiones
de sonidos consonnticos).

Jesus no puso nada por escrito, pero con el lenguaje y la forma potica seguro que sus dichos
no serian olvidados. La impresin que causan en arameo es al de una trasmisin cuidadosamente
premeditada y estudiada. (M. Black)
c. Caractersticas propias de la tradicin prepascual de Jess.

Es fundamental situar el grupo de Jesus y sus discpulos en la cultura tradicional juda y


descrubrir sus analogas con las escuelas protorabinicas, pero esta tarea ha sido olvidada durante
mucho tiempo por los estudiosos. Sin embargo, no basta: hay que captar tambin las caractersticas
propias de un grupo tan singular, porque la naturaleza de una tradicin depende de la naturaleza
del grupo en l que nace y se cultiva.

El inicio de la tradicin de las palabras de Jess est en el grupo prepascual y, concretamente,


en las exigencias de dos situaciones tpicas: el envi prepascual de los discpulos y la vida interna
del grupo. Como dice H. Schrmann, los inicios de la tradicin de lo logia (dichos) debe buscarse
en el grupo de los discpulos inmediatos de Jess y, por tanto, en Jess mismo.

Antes de Pascua existan tradiciones narrativas sobre Jess, pero no se ttrataba an de una
tradicin cultivada de forma expresa y con los procedimientos tcnicos utilizados para la tradicin
de los dichos. Solo despus de Pascua puede hablarse del cultivo de una tradicin narrativa de Jesus.

2. La comunidad pospascual: la tradicin reinterpretada a la luz de la experiencia pascual.

a. Fidelidad y actualizacin de la tradicin

Entre la comunidad prepascual y la pospascual hay una relacin de continuidad/discontinuidad.


Continuidad porque se trata del mismo grupo de personas, cuya estrecha relacin con Jess antes
de pascua implicaba ya una cierta fe en l, de modo que el encuentro con el Resucitado es un
reconocimiento.

Qu sucede con la tradicin que se haba empezado a formar de palabras de Jess?: que
se conserva con mayor estima, que hay ms razones para trasmitirla, pero tambin para
reinterpretarla.

Pablo la utiliza cuando trasmite dos tradiciones especialmente queridas, el credo primitivo
basado en la muerte y resurreccin de Jess y la institucin de la Eucarista.

b. El recurso a la Escritura

Emas refleja una experiencia clave de la comunidad pospascual. Los discpulos eran judos y
tenan, por tanto, a la Biblia como Palabra de Dios, adems de constituir su mundo cultural. Para
ellos era fundamental poner a Jess a la luz de la Escritura, como su cumplimiento.

Los discpulos en esta tarea se mueven dentro de la mentalidad juda y con las tcnicas
exegticas judas, que pueden resultarnos lejanas y difciles, pero que es necesario comprender,
porque el NT, y los evangelios concretamente, estn empapados de referencias, citas y evocaciones
del AT.
Para los judos, la Escritura tiene una autoridad suprema como palabra de Dios. Segn un
antiguo dicho en las Escrituras hay setenta caras. Con lo que se quiere dar a entender la pluralidad
de sus sentidos. Tambin dicen que lo que no est en la Tora no est en el mundo. Es decir, en l a
Biblia esta todo y se puede encontrar luz para cualquier circunstancia de la vida.

Hay dos principios interpretativos bsicos: la unidad toda la Escritura y la necesidad de explicar
cualquier teto de la Escritura por recurso a otros lugares de la Escritura misma.

La actividad teolgica y exegtica, explicita y refleja, existi desde el primer momento en la


comunidad pospascual.

c. Interpretacin dersica de las palabras de Jess.

Las palabras de Jess pueden experimentar en el curso de su trasmisin reelaboraciones y


adaptaciones.

d. Cultivo de tradiciones narrativas de Jess

Entre las tradiciones narrativas destaca, ante todo, la pasin que es un relato muy antiguo, de
carcter unitario y que quiz fue lo primero que se puso por escrito. Hay episodios de este relato
que no han podido existir separadamente, aunque tambin es verdad que, en un segundo
momento, se han podido insertar en esta narracin continua y unitaria algunas pericopas existentes
con anterioridad de forma aislada.

e. Las diversas actividades de la comunidad pospascual

La comunidad pospascual conserva, reelabora y trasmite la tradicin evangelica en el seno de las


multiples actividades que constituyen su vida.

En la comunidad existia la catequesis.

La comunidad se vio envuelta en numerosas controversias en diversos frentes: disputas entre gupos
cristianos diferentes, con el ambiente pagano, con las autoridades civiles, con el judasmo.

La comunidad pospascual, formada por judos piadosos, practivaba las costumbres piadosas judias.
Pero tambin tenia su propio culto, centrado en la fraccin del pan. En el contexto litrgico se
trasmitieron tradiciones evangelicas.

Se ha subrayado la importancia del estudio en la comunidad pospascual, entendido


fundamentalmente como la iluminacin reciproca entre el texto bblico y el hecho de Jesus, y
tambin como la rinterpretacion derasica de las mismas palabras de Jesus, que se van equiparando
con la Palabra de Dios.

Para la comunidad pospascual hay un hecho del pasado que es el punto de partida de su identidad:
Jesus de Nazaret. La fe pospascual reconoce en el Resucitado al Crucificado, no a otro, y exige la
fidelidad a sus palabras y hechos.

d. La complejidad de la tradicin: pericopas aisladas y bloques largos, tradicin oral y escrita.


La trasmisin de la tradicin evangelica fue un proceso muy complejo, realizado en el seno de
comunidades vivas y organizadas, pero en trance de rpida evolucin y diferenciacin. Se
trasmitieron pericopas asiladas y colleccions o bloques de cierta amplitud. La puesta por escrito no
supuso la desaparicin automtica de la tradicin oral, sino que ambas coexistieron mucho tiempo
y se influyeron recprocamente. Asimismo lasa traciones de las diversas comunidades se
intercambiaban y se influan entre si.

3. La redaccin de los evangelios sinpticos

El tercer momento en el proceso de surgimiento de los evangelios sinpticos es la redaccin de los


textos que nosotros conocemos. Recogen y trasmiten la tradicin evangelica que existia en la Iglesia.
Son portavoces de sus Iglesias.

Los evangelistas son verdaderos autores porque tiene su peculiar estilo literario, su manera de
conformar, seleccionar y ordenar la tradcion, su propia ptica teolgica: por que cada uno refleja
una experiencia propia de Jesus y una manera de responder a las necesidades de sus comunidades.

La labor de los evangelistas viene descrita como:

a. Realizar sntesis como, por ejemplo, la que Mateo realiza de la enxeanza moral de Jesus en
el Sermn del Monte.
b. Adaptar la tradicin recibida a las situaciones de las diversas Iglesias
c. Conservar el estilo de la proclamacin: Es decir, el afn de los evangelistas no era hacer
informaciones histricas o recopilaciones exhaustivas, sino ofrecer a la Iglesia la base de la
fe y de la vida cristiana

III Naturaleza de los EVANGELIOS SINOPTICOS

Ac se estudia la naturaleza de los evangelios sinpticos, lo que permitir sacar algunas


consecuencias sobre cmo hay que leerlos.

1. Los evangelios son textos narrativos

Tanto en el AT como en el NT hay textos:

- Argumentativos
- Exhortativos
- Poeticos, etc.

Pero lo ms especifico de la fe bblica se expresa de forma narrativa. La trama narrativa es similar


en los tres sinpticos y se basa en unos personajes (Jesus, los dicipulos, los fariseos y autoridades
judias, Pilato, la multitud): tiene unos inicios (el ministro de Jesus en Galilea), un desarrollo y un
desenlace. Esta trama capata el inters del lector, que se encuentra ante conexiones contingentes,
ante sorpresas y ante personajes que le atraen o le provocan rechazo.

Cul es el origen de la trama evangelica? Las percopas aisladas y los bloques ms extensos de la
tradicin evanglica propiamente no tenan trama o intriga. OJO. Pero esta si existia en el
antiqusimo relato de la pasin, que , precisamente por eso, tenan un carcter eminentemente
narrativo, largo, unitario y bien trabado. En efecto, en la pasin se encontraban relacionados, desde
el primer momento, el propsito de las autoridades judias de eliminar a Jesus, la traicin de uno de
los suyos, el abandono de los discpulos, las aactitudes de los sumos sacerdotes y del prefecto
romano, las oscilaciones de la multitu juda, las burlas de los soldados y la muerte en cruz.

M. Kahler, autor del siglo pasado, una frase que ha tenido mucho xito: los evangelios son el realto
de la pasin con una larga introduccin. Desde el punto de vista cuantitativo es una rase
exagerada. Pero si es razn que el relato de la pasin ha tenido la funcin clave de proporciona la
tarma que organiza la narracin evanglica en su conjunto. Esto tiene consecuencais imporantes
que se pondrn de relieve un poco ms adelante. He mencionado el carcter narrativo de Mc, el
evangelio ms corto y, posiblemente, el ms antiguo.

La narratividad de los evangelios sugiere dos reflexiones. La primera, que se trata de obras
unitarias, coherentes y bien trabadas, no de una mera recopilacin de fragmentos preexistentes;
slo una lectura continua, que identifique la trama del relato, responde a la naturaleza de los
evangelios. La segunda es, ms bien, una cautela: la consideracin teolgica de los evangelios
fcilmente minusvalora o desconoce el aspecto narrativo y ello por distintas razones: 1) por el
recurso, tanto en la lectura espiritual como en la litrgica, a percopas aisladas y desgajadas de su
contexto; 2) porque una determinada forma de teologa puede tender a ver todos los
acontecimientos como dirigidos por la voluntad de Dios de una manera inmediata, en detrimento
de la libertad humana y de la trama contingente que origina; en vez de la trama, se subraya el plan
de Dios; en vez de la narracin, se encuentra en el texto teologa abstracta.

2. Los evangelios son narraciones teolgicas

Los evangelios no son narraciones de pura ficcin ni tampoco crnicas histricas del pasado.
Son narraciones teolgicas, porque descubren en la vida de Jess la actuacin de Dios y el
cumplimiento del AT.

En los evangelios se constatan tres preocupaciones simultneas que tambin presidieron la


transmisin de la tradicin:

1) Evocar de manera suficiente la historia pasada de Jess. La vinculacin con las palabras y obras
de Jess es un inters permanente.
2) Actualizar para el presente la tradicin recibida. Interesa el significado actual de esa historia,
porque el Jess del pasado es el Seor resucitado y presente.
3) La relacin con la Escritura. Constantemente se reinterpreta la tradicin por recurso al AT, que,
para los primeros cristianos, es Palabra de Dios, y esto se realiza segn los diversos mtodos de la
exgesis juda.

3. Los evangelios no son crnicas histricas, pero si estn basados en la historia.


Est claro que los evangelios no son informes histricos ni crnicas del pasado. Tampoco son
biografas en el sentido moderno: no describen el carcter del personaje, ni su evolucin, ni todos
los detalles de su vida a partir de sus antecedentes familiares y de su infancia.

Pero los evangelios estn basados en datos reales y pretenden transmitir con fidelidad palabras,
hechos y acontecimientos de la vida de Jess. La investigacin actual considera injustificado el
escepticismo de la investigacin de la primera mitad del siglo XX sobre el valor histrico de los
evangelios y sobre la posibilidad de acceder al Jess terreno a travs de ellos.

Los relatos evanglicos, generalmente, no son anacrnicos, sino que reflejan circunstancias y datos
que responden a la situacin real anterior al ao 70.

Es casi un tpico decir que no es posible escribir una vida de Jess. Esta expresin naci como
reaccin contra los intentos, constantes a finales del XIX y primera parte del XX, tanto entre autores
conservadores como crticos, de escribir vidas de Jess lomando a los evangelios como fuentes
histricas. Desde esta perspectiva, la frase tiene razn: ni los evangelios son crnicas histricas, ni
es posible escribir una vida de Jess con el rigor y exhaustividad de la moderna biografa. Pero
inmediatamente hay que aadir que de ningn judo contemporneo tenemos tanta informacin y
tan fidedigna como de Jess. Hay un acervo importante de cosas sobre el conflicto y muerte de Jess
(por aqu tiene que empezar la investigacin histrica), sobre su mensaje, sus actitudes, su relacin
con el judasmo, etc., que se pueden, en la actualidad, afirmar con una razonable seguridad.

4. Finalidad de los evangelios

La sintetizo en tres puntos:

a. Despertar y fortalecer la fe de las comunidades cristianas.

Los evangelios estn escritos por creyentes y pretenden fortalecer la fe de los creyentes. Es una
literatura confesional que se dirige al interior de la comunidad y no a la gente de fuera
(probablemente as sucede con toda la literatura del NT. Cuando el pater familias se haca
cristiano todos los miembros de su familia asuman la nueva fe.

b. Hacer de la vida de Jess el paradigma para comprender sus palabras.

Para los evangelios cannicos, la vida de Jess es el principio hermenutico de sus palabras, porque
la aceptacin de sus palabras es inseparable del seguimiento de su vida. La fe cristiana no es un
mero contenido doctrinal, porque esta doctrina est indisolublemente unida a la persona de quien
la proclama. Ms en concreto: la adhesin al Resucitado no se puede separar del seguimiento del
Crucificado. Los evangelios hacen de la vida de Jess el contexto donde hay que situar y entender las
palabras. Era el principio hermenutico: el no enseaba nada que l no hubiese vivido, para entender
las palabras de Jess ellos se preguntaban Cmo vivi Jess esto? La aceptacin de sus palabras es
adherirse a Jess. La fe cristiana no es un mero contenido doctrinal. Se compuso primero el relato
de la pasin y luego se fue agregando otros partes ms. Todas las pericopas del evangelio estn
escritos a la luz de cristo resucitado. Los evangelios pretenden llevarnos hasta la cruz.
c. Visin equilibrada y sinttica, literaria y teolgicamente, tanto de la persona y obra de
Jess, como de la vinculacin de los discpulos con l.

Desde un punto de vista literario, los evangelios cannicos se articulan como una visin completa
de la vida pblica de Jess, lo que les permite incorporar colecciones parciales y, a la vez,
reinterpretarlas profunda y crticamente. El relato de la pasin proporciona la trama literaria y el
principio teolgico clave. Los evangelios pretenden que en su poca particular de visa sea discpulo
de Jess. Las pericopas aisladas destacaban un aspecto de la vida o de la enseanza de Jess. La
coleccin de dichos como maestro, la pasin como el justo e inocente que muere por nosotros. Los
evangelios presentan una sntesis equilibrada.

5. La pluralidad de los evangelios

Taciano las puso en una secuencia que le pareca lgico, eliminando los pasajes que eran repetidos,
los fundio en un solo relato, fue deslumbrante, pero no duro mucho. La Iglesia siempre acepto la
pluralidad de los evangelios y se opuso a la unificacin.

Los evangelios de Mt, Me y Le tienen grandes semejanzas entre s, pero no son mera copia uno de
otro. Se les llama evangelios sinpticos, palabra que etimolgicamente quiere decir con una
mirada (syn opsis), porque, efectivamente, sus textos son de tal naturaleza que se pueden disponer
en columnas paralelas, de modo que se perciba con rapidez y claridad sus semejanzas y diferencias.
El uso de una sinopsis de los evangelios es imprescindible para un estudio serio de los mismos. (Jos
Cervantes Garraban).

La Iglesia siempre acept la pluralidad de evangelios y se opuso a los intentos de quedarse con uno
solo o de realizar un relato sntesis de todos ellos. La primera de estas posibilidades fue llevada a la
prctica por Marcin (85-160), que slo aceptaba una versin mutilada de Lucas; lleg a tener una
gran influencia y numerossimos seguidores. La segunda estuvo representada por el Diatesseron del
autor sirio Taciano (segunda parte del siglo II), que tambin ejerci una amplia influencia. El
Diatesseron es una concordia de los evangelios, que dispone textos tomados de los cuatro cannicos
en forma de una nica historia seguida.

Sin duda que la pluralidad de textos evanglicos supone una riqueza teolgica. Por experiencia
sabemos que es mucho mejor contar con cuatro versiones de un acontecimiento que no con una
sola. Cada evangelista ve a Jess y a su mensaje desde una perspectiva propia y en funcin de las
necesidades de su comunidad. Por eso es sumamente importante captar las diferencias existentes
entre los sinpticos. Tras su aparente semejanza se esconden teologas e Iglesias distintas.
Precisamente porque percibi y valor esta diversidad, la Iglesia mantuvo con ahnco la pluralidad
de textos evanglicos, incluso en el culto. (Marcion solo acepto una parte de lucas).

6. Lectura vertical y lectura horizontal de los evangelios

De la naturaleza de los evangelios sinpticos se siguen dos tipos de lecturas, que no son antagnicos,
sino complementarios. Para identificar las semejanzas o diferencias, y quien depende de quien.
a. Lectura horizontal o comparada de los sinpticos

Lo propio de los sinpticos es que, con mucha frecuencia, el texto de uno tiene paralelos en el otro
o en los otros. En estos casos es sumamente importante comparar los textos, para lo cual se debe
usar una sinopsis de los evangelios. Por eso la llamo lectura horizontal.

La comparacin debe ser muy cuidadosa y recaer sobre el texto y el contexto. 1) Sobre el texto. Hay
que registrar las semejanzas y, sobre todo, las diferencias. 2) Sobre el contexto. En efecto, un mismo
texto puede tener un sentido distinto por el hecho de encontrarse en contextos diferentes. Un
ejemplo es el de la parbola de la oveja perdida (Mt 18,1214; Le 15,4-7), que ya hemos visto.

El estudio de los evangelios sinpticos debe llevar a percibir las diferencias entre ellos, a captar las
diversidades de sus teologas y de sus comunidades. Este tipo de lectura comparada no es ningn
juego literario, sino que introduce en experiencias distintas de Jesucristo y de la vida cristiana.

b. Lectura vertical o seguida de cada evangelio

Consiste en la lectura de cada evangelio como una unidad narrativa, siguiendo las diversas lneas de
su trama, desde el principio hasta el final. Los evangelios no son meras colecciones de percopas,
sino relatos trabados con su propio proyecto literario y teolgico, y, por eso, requieren una lectura
que capte su dinamismo interno y su unidad. Esto es obvio, pero conviene subrayarlo con nfasis.
Hoy est claro que los evangelistas son verdaderos autores, no meros recopiladores de tradiciones
anteriores.

7. Los tres niveles de los textos de los evangelios sinpticos

En la Introduccin se ha dicho que, tras su aparente sencillez y aire popular, los textos sinpticos
son los ms complejos cuando se aborda su estudio riguroso, precisamente por la larga evolucin,
que han conocido, antes de su redaccin definitiva. A diferencia de lo que sucede con un texto
procedente de la creatividad inmediata de un autor (por ejemplo san Pablo), en los textos de los
sinpticos podemos distinguir tres niveles:

a) Nivel redaccional. Qu significa este texto en la situacin actual que presenta la obra completa,
atendiendo al contexto, situndolo en el conjunto de la trama?
b) Nivel tradicional. Pero este texto normalmente no es producto de la pura creatividad del ltimo
redactor. El evangelista ha redactado su obra utilizando tradiciones existentes en su Iglesia y
podemos preguntarnos por la prehistoria de cada percopa. Cmo ha evolucionado esta percopa
en la tradicin viva de la Iglesia?, dnde recibi esta concreta forma literaria? Muchos factores han
contribuido a la evolucin de una tradicin, pero es importante tambin leer, en la historia de una
tradicin evanglica, la experiencia de fe que se ha ido acumulando en ella, seguir el itinerario
creyente que ha ido transmitiendo y reelaborando cada percopa.

c) Referencia histrica. Los textos no acaban en s mismos, sino que hablan de personajes reales y
de acontecimientos histricos. Ms concretamente, sabemos que en los evangelios sinpticos est
siempre presente la intencin de referirse a Jess de Nazaret. Pero la cualidad de esta referencia
histrica no es la misma en todos los textos. En algunos se encuentran palabras o hechos que
pueden remontarse de forma bastante directa a Jess. En otros puede predominar la elaboracin
de la comunidad que interpreta el hecho de Jess. La referencia a la historia est siempre presente,
pero la forma de hacerlo vara mucho de un texto a otro.

Hablando propiamente, el conocimiento de un evangelio es, ante todo, la lectura de la obra como
una unidad, como una trama narrativa, tal como ha sido dicho en el punto anterior. Pero el estudio
completo de cada percopa en s misma exige el paso por los tres niveles mencionados. Todas estas
cuestiones tienen importancia histrica y teolgica

Capitulo II

Reimaus--- Teora del engao, en el siglo XIX la razn tambin quiere hacer un estudio de los
evangelios, hay diferencias entre los relatos.

Paulus: interpretacin naturalista

F. StauB-- Mitico-simbolico