Universidad Adventista De Chile

Facultad de Teologa
Licenciatura en Teologa

INTERPRETACION ADVENTISTA DEL TERMINO Echad /Ejad EN

DEUTERONOMIO 6.4, Y SU USO EN EL GENESIS

TESIS
Presentada en cumplimiento del requisito
para el ttulo de Telogo y el grado
de Licenciado en teologa

Profesor (a) guia. Diana Razmerita

Por.
Alexander Pluas

Chillan Chile, Junio 2017

Copyright 2017 por Alexander Pluas Cuzme
Todos los derechos reservados
 TABLA DE CONTENIDO

CAPITULO I
Trasfondo del problema
Declaracin del problema
Propsito
Importancia de la investigacin
Limitacin
Delimitacin
Metodologa
Definicin de trminos
Organizacin de la investigacin

CAPITULO II
Exegesis Deuteronomio 6.4
CONTEXTO ORIGINAL
1.1 Anilisis del contexto original
La ciudad
Cuestionamiento de autoria
1.2 Anlisis del contexto literario
Division del contexto
Estudio del contexto
ANALISIS LENGISTICO DEL TEXTO
Estudio del aparato textual
Estudio de la semantica y morfologia
Estudio de la sintaxis
Conclusin del capitulo

CAPITULO III
USO DEL TERMINO Ejad EN GENESIS
Su uso en relacin con matrimonio Gnesis 2.25
Su uso fuera del matrimonio Gnesis 11.5
Gnesis 1. 5, 8, 9, 13, 19, 23
Gnesis 1.26
Gnesis 3.22
Gnesis 11.6
Anlisis del trmino yadit
Uso de yadit como uno/solo/unitario
Caractersticas generales de la unidad
Que es-
Definicin
Unidos en naturaleza
Unidos en propsito
Unidos en carcter
Unidos en santidad
Unidos en poder
Conclusin del capitulo
CAPITULO IV
POSTURA ADVENTISTA ACTUAL.
Cox
Woodrow Whidden
Jerry Moon
John W Reeve
Orrego Aldo D.

CAPITULO V
RESUMEN Y CONCLUSION
 CAPITULO I

INTRODUCCION

ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

Al citar Deuteronomio 6.4 Oye Israel; Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es varios

comentaristas llegan a diferentes interpretaciones, lo que no siempre puede coincidir con el

sentido que el autor contemplo. Ms ha sido evidente que con el pasar de los aos, varios

telogos se han levantado tratando de explicar el verdadero significado de la unidad que

existen en las tres personas del crculo divino y en este afn de apoyar, han cado en un

abismo teolgico que persiste hasta nuestros das.

Por consiguiente esta investigacin tiene el deseo de demostrar a la luz del pasaje

escogido y otros del libro de Gnesis la postura del autor concerniente a la unidad que

existe en Dios. Por ende el desafo en lo posible es entender aquello que Moiss claramente

dijo al pueblo de Israel. Wayne Grudem en su libro Doctrina Bblica lo dice as; Dios en

su mismo ser, siempre ha existido como ms de una persona. En efecto, Dios existe como

tres personas, y sin embargo es un solo Dios.1 En consecuencia la Biblia es clara para

cerciorarnos de toda creencia y doctrina, ya que nos ofrece suficientes evidencias de la

existencia de Dios como una unidad, aunque dejemos fuera de la ecuacin a versculos

como Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19 y 1 Juan 5:7.

William MacDonald, menciona en su comentario bblico que Dios quera que Su

pueblo tuviera una condicin moral correcta cuando entrara en la tierra prometida. Para

que disfrutaran de la tierra como Dios deseaba, tena que ser un pueblo obediente, as que

Moiss les dio instrucciones prcticas para prepararles para vivir en Canan (1-2). Los

israelitas deban ser testigos de la verdad que Dios era El nico Dios verdadero (3-4)

1
Wayne Grudem, Doctrina bblica (Miami, Florida: Editorial Vida, 2005), 101.
5
deberan amarle sobre todo y guardar su palabra, deberan ensear los mandamientos del

Seor diligentemente a sus hijos y guiarlos en todas las reas de su vida.1

Declaracin del Problema

Aunque la lectura de Deuteronomio 6.4 nos ofrece vislumbres de un solo Dios

trabajando particularmente aislado de los otros dos seres de la divinidad. Aunque tratemos

de forzar el texto, es prescindible un anlisis del contexto en el que Moiss menciono estas

palabras para una mejor comprensin. De acuerdo con W. Eichrodt, en su libro teologa del

antiguo testamento, menciona que;

En el antiguo Israel se contaba con la presencia de otros dioses junto a Yahv. Ya

el simple hecho que se elija un nombre concreto para la divinidad, por ms que el
significado de tal nombre indique una concepcin muy elevada de su naturaleza,
significa que se senta la necesidad de distinguir mediante un nombre al propio
Dios de los dems dioses cuya presencia se presupona sin ms reparos. Varios de
los problemas surgen cuando leemos aisladamente los diferentes textos de la Biblia
y tratamos de darle nuestra propia interpretacin.2

Entendindolo de esta forma podemos comenzar ya a vislumbrar porque razn la unidad

divina inspiro a Moiss a escribir lo que escribi. Lo sorprendente es que el gran pasajeSh'ma,

Yisra'el! Eloheinu, ejad Escucha, Yisra'el! YAHWEH nuestro Elohim,

YAHWEH uno es3 que se recitaba, siempre para comenzar los servicios en la sinagoga y que

confesaba poderosamente la creencia juda en un Dios verdadero, sugiere fuertemente que el Dios

de Israel era un Dios multipersonal y al mismo tiempo profundamente un Dios.4

Wainwright Arthur, lo cita de la siguiente forma.

Este problema surgi al creer los cristianos que Jess era Dios, y al expresar su
creencia dndole ttulos divinos y adjudicndole funciones normalmente reservadas
a Dios en el pensamiento hebreo. Esta creencia en la Divinidad de Cristo se

1
William MacDonald, Comentario bblico del antiguo y nuevo testamento.
(Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2004), 95
2
W. Eichrodt. Teologa del antiguo testamento. (Madrid, Espaa; Ediciones
Cristiandad, S.I; 1975), 202.
3
https://www.bibliatodo.com/biblia/Version-septuaginta/deuteronomio-6-4
4
Woodrow Whidden, Jerry Moon, John W. Reeve, La trinidad (Buenos Aires ,
Argentina: Asociasion Casa Editora Sudamericana, 2007), 20

6
 manifest tanto en los escritos del Nuevo Testamento como en el culto que
practicaron las primitivas comunidades cristianas. Al sostener la Iglesia cristiana la
creencia juda en la unidad de Dios, se suscit un serio problema como
consecuencia de creer tambin en la divinidad de Cristo. Cmo poda ser Dios el
Padre y ser Dios el Hijo y, sin embargo, ser un solo Dios? El problema se complic
desde el momento en que el Espritu Santo fue considerado como Persona, que
tena una decisiva influencia sobre las vidas de los individuos. Era tambin Dios el
Espritu Santo? Y si lo era, cmo podra Dios ser uno y tres al mismo tiempo?1

Importancia de la Investigacin

En el estudio de Deuteronomio 6.4 se pretende analizar el termino hebreo ejad y

precisar la importancia e implicacin que el texto tiene para nuestros das. Es de suma

importancia comprender esta verdad tan fundamental, ya que por razones de intereses

propios algunos autores muchas veces han hecho alteraciones en cuanto a lo que escribi el

autor. Puesto que en los umbrales del fin de la historia humana es necesario comprender

mejor como Dios ha estado unido desde el principio y como esta unidad acta en beneficio

del ser humano.

Dicha unidad presentada por el autor pretende mostrar a sus lectores los beneficios

que esta tiene. Por consiguiente este estudio pretende hacer un aporte en el campo de la

teologa, esperando que dicha investigacin pueda colaborar a aquellos lectores que estn

inclinados por esta lnea de estudio. Por esta razn consultaremos fuetes fidedignas sobre

el asunto o tema a investigarse. Si bien es cierto el estudio da para analizar su divinidad lo

cual veremos en breves rasgos, ya que el enfoque principal es resaltar la unidad establecida

en Deuteronomio 6.4 ms lo referente citado en el libro de Gnesis

Propsito de la Investigacin

El propsito de la investigacin actual, es analizar en su lengua original conforme

al contexto de aquella poca el texto que aparece en el quinto libro de la biblia

1
Arthur W. Wainwright, La trinidad en el nuevo testamento (Barcelona, Espaa,
Espaa, Editorial Clie, 2015), 10

7
Deuteronomio 6:41, Con el fin de entender el propsito del mensaje que Moiss dio a los

Israelitas. De este modo daremos una atencin especial a la palabra ejad en el texto de

Deuteronomio 6.4 y tambin en varios textos de Gnesis para aproximar el sentido bsico

y la carga teolgica de este texto.

Limitaciones del Estudio

El presente trabajo investigativo se limitar a la revisin de las fuentes

bibliogrficas disponibles en la biblioteca de la UNACH y las fuentes electrnicas

confiables y disponibles.

Delimitaciones del estudio

Esta investigacin est delimitada por el uso principal de la palabra ejad en el libro

de Deuteronomio y Gnesis. Tambin determinaremos el uso que se da con mayor

frecuencia y concentrarnos en los textos donde parece ser que su significado da ms luz en

cuanto al significado del trmino o la palabra.

Metodologa

Este estudio corresponde a un estudio exegtico, bibliogrfico siguiendo el mtodo

histrico gramatical. Para realizarlo lo hemos dividido en 5 secciones o captulos;

El primer captulo corresponde al anteproyecto en el mismo que se han sentado las bases

que se citan a continuacin; en primera instancia estudiaremos el problema, tanto el

trasfondo como la declaracin, luego la importancia, el propsito, las limitaciones y

delimitaciones, metodologa a seguir, los trminos que se emplearan en todo el contenido,

as como una revisin bibliogrfica de otros.

1
Para consultas de las citas bblicas, todas las referencias se han tomado en cuenta
la Reina Valera de 1977.
8
 El captulo II esta enmarco en el contexto de una exegesis, pero este captulo no

cumplir con todos los pasos que se han establecido ya que algunos no son tan relevantes

la hora de estudiar el termino que estamos analizando para esta tesis.

El captulo III estudiaremos el uso de la palabra ejad dentro del libro de Gnesis. El

propsito aqu es mostrar como el autor utilizo el trmino en otros libros de la Biblia en

este caso Gnesis. Tambin estudiaremos el trmino yadit, al analizarlo trataremos de

examinar porque el autor concluy por usar otra terminologa, por ultimo analizaremos las

caractersticas generales que implica la unidad.

En el captulo IV estudiaremos la posicin de algunos telogos adventistas en

cuanto a este tema, en caso alguno de no haberlo as de manera puntual optaremos por

cambiar esta seccin.

Para terminar el capitulo V se enfocar en hacer una conclusin general y resumen

de todo el trabajo analizado. De esta forma estaremos trabajando a fin de ser lo ms

organizados posible con el deseo de presentar un trabajo de excelencia acadmica.

Definicin de trminos

Los trminos que se destacan en este trabajo son;

Pentateuco: Carcter del pentateuco. Las cinco partes de la ley juda (Tora);

Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros, Deuteronomio forman una unidad. La tradicin

seala a Moiss como autor literario del pentateuco. La palabra griega pentateuco

significa, el libro de cinco estuches es decir el libro dividido en cinco estuches por constar

de cinco rollos o volmenes.1

1
Hebert Haag. Breve diccionario de la Biblia. (Barcelona, Espaa; Editorial Herder,1992), 490.
9
 Deuteronomio. Quinto y ltimo libro del Pentateuco. El nombre Deuteronomio

(repeticin o segunda ley) proviene de una falsa traduccin de la traduccin de loa LXX de

Deuteronomio Dt 17. 18 donde se habla de una copia de la ley.1

Deidad: Palabra utilizada para referirse a Dios cuando se habla sobre su Naturaleza

o esencia divina, o de las tres personas de la trinidad.2

Tora: palabra hebrea que generalmente se tradujo ley y que finalmente se

convirti en el ttulo del Pentateuco, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.3

Monotesmo: Este es el trmino que se usa para la creencia de que solo hay un

Dios. El monotesmo debe distinguirse del atesmo (la creencia de que no existe ningn

dios) Las religiones monotestas principales son el judasmo, cristianismo y el islamismo. 4

Politesmo: la creencia de que hay varios o muchos dioses5. El mundo bblico tenia

una multitud de dioses, tantos como el hombre pudiera inventar. En el mundo antiguo

haba solamente una religin que en todos los lugares tenia caractersticas generales.

Originalmente la religin era monotesta, pero degenero debido al culto idoltrico, y el

Dios verdadero y sus atributos comenzaron a ser representados por dolos, objetos culticos

y fetiches.6

Israel: La palabra Israel se deriva de la palabra hebrea sarah, llevando el sentido

verbal luchar, contender. (Fuerst) tambin forcejar (Davidson) persistir, perseverar,

disputar. La Escritura describe a Israel en trminos de historia ms bien que definicin.7

1
Ibid, 170
2
S. Leticia Calcada. Diccionario bblico ilustrado Holman. (Nashville, Tennessee, EE.UU; B&H
Publishing Group, 2008), 444.
3
Ibid, 1578
4
E.F. Harrison. Diccionario de teologa. (Michigan, EE.UU; Libros Desafo, 2006), 407,408.
5
Ibid.
6
Ibid. 180
7
Ibid, 330
10
 xodo: La palabra se deriva del ttulo de la LXX (gr, xodos = salida) es el segundo

libro del AT, pero se refiere ms especficamente al evento crucial de aquel libro, la

redencin de Dios de su pueblo Israel de la esclavitud de Egipto.1

Ley:

Jordn:

Desierto:

Moab:

Pacto:

Araba,

Mar Rojo,

Paran Tolf:

Labn:

Hazoret:

Dizahab:

Canan:

Teologa

Telogo:

Alta critica:

1
Ibid, 247
11
Revisin Bibliogrfica FALTA

12
 CAPITULO II

INTRODUCCIN

El captulo 6 de Deuteronomio contiene una declaracin muy importante para la fe

juda. C.H.M sostiene que aqu est expuesta la verdad cardinal que la nacin de Israel

tena como obligacin especial de mantener firmemente y confesar, la unidad de la

deidad.1

Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov vuestro Dios
mand que os ensease, para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a
pasar para tomarla en posesin; a fin de que temas a Jehov tu Dios, guardando
todos sus estatutos y mandamientos que yo te mando, t, tu hijo, y el hijo de tu hijo,
todos los das de tu vida, para que se prolonguen tus das. Oye, pues, Israel, y cuida
de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os
multipliquis, como te ha dicho Jehov, el Dios de tus padres. Oye, Israel: Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es.2

Una de las caractersticas del Antiguo Testamento es el nfasis que tenan los

mensajes de los profetas, cuyo objetivo principal era transformar la vida de los Israelitas.

Para nuestros das, a la mente cristiana pos-moderna le cuesta mucho aceptar la unidad

que existe entre El Padre, el Hijo y el Espritu Santo y como resultado, se ha creado una

fisura doctrinal en algunas denominaciones cristianas. (Pregunta; aqu cito las denominaciones

que no aceptan la relacin que existe en la divinidad) Por esta razn Juan Belda Plans3, enfatiza que

para que la palabra de Dios no pase por desconocida, mal entendida, o incluso produzca

escndalo, es necesario que los cristianos se prepararen para conocer y entender lo que en

ella est escrito.4 Pues para evitar estos detalles y para una mejor comprensin del tema,

esta seccin se enfocara en analizar exegticamente las palabras citadas en Deuteronomio

1
C.H.M. Estudios sobre libro del Deuteronomio tomo 1. (EE UU., Los ngeles,
Californiana, Gran Publishing House, S/A), 288.
2
Casiodoro de Reina, Santa biblia reina valera (Colombia: Sociedades Bblicas
Unidas, 1995), 140.
3
INFORMACIN SOBRE ESTE AUTOR FALTA .
4
Juan Belda Plans. Historia de la teologa. (Madrid, Espaa. Ediciones Palabra,
S.A,2010), 286
13
6.4 en especias la palabra uno Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. "Sh'ma,

Yisra'el!Eloheinu, ejad.

14
 CONTEXTO ORIGINAL

El estudio exegtico que desarrollaremos en esta ocasin, est delimitado en el libro

de Dt 6.4, y para su debido anlisis utilizaremos la traduccin Reina Valera 1995.

Anlisis del contexto histrico

Podemos decir, que de acuerdo a los registros bblicos que Moiss dio una serie de

discursos a este lado del Jordn. Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel a

este lado del Jordn, en el desierto, en el Araba, frente al Mar Rojo, entre Paran Tolf,

Labn, Hazoret, y Dizahab. Falta Pie de pag

Con respecto al tema G. Archer1 dice; En los ltimos meses de su carrera terrenal,

Moiss se dirigi a la reunida congregacin de Israel y les hizo ver los particulares

privilegios y obligaciones que les corresponda como pueblo del pacto.2 En efecto, Pablo

Hoff3, tambin capta con nfasis este detalle, prestemos atencin! El libro consiste

mayormente en los discursos de Moiss dirigidos al pueblo en frtil llanura de Moab.,

Israel estaba a punto de cruzar el rio Jordn y comenzar la conquista de Canan y Moiss

estaba por acabar su carrera. 4

Grard Billon y Phillipe Gruson, tambin se inclinan por presentar a Moiss

dirigindose al pueblo al final del xodo, justo antes de abandonar el desierto y atravesar el

Jordn.5

1
Gleason L. Archer. Tiene un grado de licenciado en artes del Seminario Teolgico
de Princeton y de licenciado en derecho de la Escuela de Derecho de Suffolk, adems de
poseer una licenciatura y una maestra en humanidades y un doctorado en filosofa de la
Universidad de Harvard.
2
Gleason L. Archer JR. Panorama do antiguo testamento. (So Paulo, Brasil: Vida
Nova, 2012), 277.
3
Pablo Hoff.
4
Pablo Hoff. El pentateuco. (EE.UU; Editorial Vida, 1798), 241.
5
Gerard Billon. Phillipe Gruson. El antiguo testamento. (Navarra, Espaa: Editorial
Verbo Divino, 2009), 63.
15
 Edward J Young, tambin hace parte de los telogos mencionados anteriormente,

sosteniendo la misma postura teolgica, pero enfatiza algo que no lo hacen los otros y es

que ciertamente el libro contiene los ltimos discursos de Moiss al pueblo, pronunciados

en la las llanuras de Moab. Pero, tambin menciona y anima a sus lectores que no tomen a

Dt solo como una recapitulacin de los tres libros anteriores, sino ms bien como un libro

que aporta un gran significado teolgico y la gran declaracin del Shema1

Keil lo ha declarado tan admirablemente de la siguiente forma; Dt es una

descripcin exhortadora, una explicacin y una observancia forzosa del contenido
mas esencial de la revelacin del pacto y de las leyes del pacto, dndole enfasis
primordial al principio espiritual de la ley y su cumplimiento y con su desarrollo
ms amplio de la organizacin eclesistica, judicial, policial y civil, la cual se dio
con el propsito que fuera un fundamento permanente para la vida y el bienestar del
pueblo en Canan.2

Por ltimo y no menos importante notemos lo que piensan los telogos adventistas

con relacin al tema, mismo que se encuentra plasmado en el Comentario Bblico

Adventista;

El primer da del 11 mes del ao 40 del xodo Israel haba acampado en Sitim,
frente a Jeric, en las llanuras de Moab al oriente del Jordn. Num 25.1 cf Dt 1.1-3.
Durante dos meses permanecieron all (Dt 1.3 cf Jos 3. 1,2,5,7; 4.19), se hicieron
los preparativos para cruzar Canan, y tal vez lo que es mas importante de todo,
Moiss pronuncio los discursos que constituyen la mayor parte del libro de Dt. 3
La ciudad.

Nacin de los moabitas; los descendientes de Moab. Eran una nacin hermana de
los amonitas (Gn. 19:37, 38), y ambos parientes lejanos de los israelitas, ya que
Lot, el padre de Moab, haba sido sobrino de Abrahn (12:5).
La tribu se desarroll en la Transbordara del sudeste, donde Lot habra vivido
despus de la destruccin de Sodoma. Cuando fueron lo suficientemente fuertes
desplazaron a los emitas y ocuparon su territorio (Dt. 2:9-11) desde el Arroyo Zered
(Wd el-Hes~), que entra al Mar Muerto en el extremo sur, hasta los "campos de
Moab" (Nm. 22:1), que estaban al noreste del Mar Muerto. Sin embargo, poco antes
de la llegada de los israelitas, Sihn, un rey amorreo, tom de Moab el territorio al

1
Edward Young. Una introduccin al antiguo testamento. (Michigan, EE.UU:
T.E.L.L., 1984), 93.
2
Ibid
3
Ampuero Mata Vctor E. Comentario bblico adventista del sptimo da.(
Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 198)

16
 norte del Arnn (Wd el-Mjib) y estableci su capital en Hesbn (21:13, 26-30).
Moab entonces se extenda desde el Zered hasta el Arnn.1
En forma similar, Elena G de White argumentaba2 que el pueblo de Israel estaba

an a este lado del Jordn cuando Moiss habla para ellos, notemos a continuacin el

siguiente prrafo;

En el lado oriental del Jordn, entre el ro y la alta meseta que Israel haba
atravesado, exista tambin una planicie de varios kilmetros de ancho, y que se
extenda por alguna distancia a lo largo del ro. Este valle abrigado tena clima
tropical; y floreca all el rbol de Sitim, o acacia, por lo que se le daba a la planicie
el nombre de valle de Sitim. En l acamparon los israelitas, y los bosques de
acacias que haba junto al ro les proporcionaron agradable retiro.3

Contexto Religioso

Cuestionamiento de autora

Ahora nos adentraremos en el estudio acerca de la autora que intentara aclarar por

medio de fuentes fidedignas como; Comentarios, diccionarios libros, artculos, e ideas en

funcin al tpico de estudio quien es el autor de Dt. Es necesario tener claro que el conocer

al remitente dar mayor confiabilidad al mensaje presentado. Esto en razn de las

diferentes opiniones vertidas en los ltimos siglos por la alta critica, quien se ha encargado

de asegurar que Moiss no puede ser el autor de Dt. Evidentemente para todo creyente de

las Sagradas Escrituras no hay duda que Moiss es el autor indiscutible del Pentateuco

1
Aldo D Orrego.Diccionario Biblico Adventista. traductores. Rolando A
Itin.GastnClouzet. Aldo D. (Buenos Aires, Argentina; ACES, 1979).
2
Ellen Gould Harmon de White, conocida tambin como Elena G. de White (26 de
noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915), fue una autora adventista estadounidense, cuyo
liderazgo llev al establecimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Prolfica
escritora y conferencista. Cuenta en su haber con la escritura de cien mil pginas de
manuscritos, fruto de su espritu investigativo y su ferviente comunin con Dios. De todos
los autores en la historia norteamericana, tiene el honor de ser la autora ms traducida. Sus
libros se han vendido por millones y se han traducido a ms de cien idiomas.
3
Elena G de White. Patriarca y Profetas. (Medelln, Colombia; APIA, 1957), 551.
17
dentro de los cuales figura Dt. En virtud de esto Edgard J. Young bosqueja que el quinto

libro del pentateuco tiene como autor a Moiss.1

Por otra parte Schmidt sostiene que el punto de arranque de todas las reflexiones

criticas fue la tradicin judeo-cristiana, ya que esta consideraba sin dudarlo que Moiss es

el autor del pentateuco. Esta idea acerca de la paternidad que sostiene Schmidt tiene su

origen en el siglo I d. C., con Filn y Josefo pero que luego llego a formar parte de los

cristianos. Pero cabe acentuar que esta idea es anterior a Filn y Josefo, ya que al ir a la

Biblia en el Nuevo Testamento en el libro de Mr.,2 12.26, encontramos una alusin directa

a Moiss como autor del pentateuco. Tambin en Jn 1.17 y Hch 13.38 encontramos que es

mencionado por estos dos autores que la ley se dio por medio de Moiss.3 Por consiguiente

considerando estas afirmaciones notamos que el Comentario Bblico Adventista propone lo

siguiente;

Las afirmaciones en cuanto al autor de Deuteronomio estn histricamente

comprobadas, aunque la alta crtica sostenga que no es as. Todo el peso del
testimonio tradicional es abrumador en favor de Moiss como autor del libro de
Deuteronomio. Por ms que nos remontemos en el tiempo no encontramos que se
sugiera otro nombre. Slo algunos eruditos modernos lo han puesto en duda. Se aade
a este testimonio tradicional la autoridad de Jesucristo y los apstoles (Mat. 19: 7, 8,
cf. Deut. 24: 1; Mar. 12: 19, cf. Deut. 25: 5; Juan 1: 17 y 7: 19, cf. Deut. 4: 44; Juan 1:
45 y Hech. 3: 22, cf. Deut. 18: 15; Heb. 10: 28, cf. Deut. 17: 2-7). La edad del libro se
confirma por el tipo de expresiones hebreas usadas y por los hechos y marcos
histricos presentados. Estos y otros hechos testifican en favor de Moiss como el
autor (vase PP 536).4

1
Edward J Young. Una introduccin al antiguo testamento. (Michigan, USA;
T.E.L.L., 1984), 93
2
Primero queremos acentuar que segn la Biblia y algunos historiadores como
Marcos fue apstol de Jess. Razn por la cual podemos decir que este apstol fue un
testigo ocular de los dichos de Jess.El libro del Evangelio segn San Marcos se escribi
entre el ao 55-70
3
Werner H. Schmidt. Introduccin al antiguo testamento. (Salamanca, Espaa:
Ediciones Sgueme, 1983), 65.
4
Ampuero Mata Vctor E. Comentario bblico adventista del sptimo da.
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1980)

18
 Anlisis del contexto literario

Division del contexto

Estudio del contexto

Cuando nos aproximamos a las Escrituras es fundamental conocer el contexto en el

cual el autor escribe por ello se estudiara fecha en cual fue escrito, auditorio, entre otros

elementos que ayudaran a vislumbrar una interpretacin fundamentada con distintos puntos

de vista para dar veracidad a la palabra. Las Escrituras siempre se han encontrado en tela

de juicio cada texto debe estar alojado en un contexto y para que la veracidad del texto sea

relevante es necesario estudiar el contexto.

Ojo parafrasear Al estudiar la fecha de la composicin del libro notamos que algunos

eruditos de la lnea conservadora plantean que la fecha data para el ao de 1400 a.C.

Ojoooooo se bosqueja la idea, se esbosa...., se argulle

19
 ANALISIS LENGISTICO DEL TEXTO

Estudio del aparato textual.

El anlisis lingstico corresponde al anlisis del texto propiamente. La literatura

Bblica no es ajena a una estructura tanto de la forma del texto como de los elementos

internos que convergen en esta. As, en esta seccion de Deuteronomio 6.4., estudiaremos

cada palabra que se menciona en nuestro texto de estudio y cul es el enfoque que el autor

quiere presentar. Pero antes queremos explicar que en una pesquisa realizada con

anterioridad se analizo que existen variantes pero estas son pocas, sin embargo es

importante notar las diferencias, basndonos en el texto original y las distintas versiones de

la Biblia, notemos lo siguiente:

Texto original.

Kadosh Israelita Mesinica

Sh'ma, Yisra'el! Eloheinu, ejad [Escucha, Yisra'el! YAHWEH nuestro Elohim,

YAHWEH uno es]1

RVR 1995

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es:

RVR 1960

Deu 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
RVR 2000

Oye, Israel: el SEOR nuestro Dios, el SEOR uno es.

NVI

Escucha, Israel: El SEOR nuestro Dios es el nico SEOR.

BJ

Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh.

1
https://www.bibliatodo.com/biblia/Version-septuaginta/deuteronomio-6-4
20
DHH

Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor.

La Nueva Biblia de los Hispanos

"Escucha, oh Israel, el SEOR es nuestro Dios, el SEOR uno es.

LXX al Espaol

Oye, Israel: el Seor, nuestro Dios, Seor uno es.

King James Bible

Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD:

Estudio de la semntica y morfologa (FALTA)

Israel:Yisral en su raiz original esta palabra puede significar segn e-Sword,;l

gobernar (como) Dios; Jisrael, nombre simblico de Jacob, tambin (tpicamente) de su

posteridad Israel. Tambin puede significar, luchar, contender, perseverar disputar

Jehov: Seor. El Tetragrmaton YHWH aparece sin vocales y por eso se debate

su pronunciacin exacta (Jehov, Yehovah, Jahweh, Yaweh, en castellano Yahveh). El

texto hebraico introduce las vocales de, y los estudiosos judos lo pronuncian cada vez que

encuentran el tetragrmaton. El nombre divino se encuentra nicamente en la Biblia y se

debate su significado exacto. Dios lo escogi como su nombre personal a travs del cual se

relacionaba especficamente con su pueblo escogido (del pacto).

Dios: Elojm plural de dioses en el sentido ordinario; pero especficamente que se

usa (en plural as, especficamente con el artculo) del Dios supremo; ocasionalmente se

aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:- ngeles,

Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey.

Uno: ekjd propiamente unido, primero, solo, todo, nico, uno, (una). Esto no

significa que a Yavhe es un Dios. La idea no es que Yavhe nuestro Dios es un (el nico)

Dios.

21
Estudio de la sintaxis

22
23
Qu es la Trinidad?

En este captulo tenemos como objetivo tratar de dar respuesta una pregunta que ha

sido debatida por muchos siglos Qu es la trinidad?, tambin explicaremos segn las

Sagradas Escrituras la trinidad a la luz del Antiguo y Nuevo Testamento, para esto nos

valdremos de la explicacin de los estudiados en este tema; Segn Cox, la trinidad es una

expresin teolgica para referirse a Dios el Padre a Cristo y al Espritu Santo. Esta palabra

no aparece en la Biblia, sin embargo las escrituras ensean con mucha claridad la

existencia de un solo Dios manifestado en tres personas. Los tres son uno en propsito y

comparten atributos tales como el amor, la bondad, la justicia, etctera. Jess dijo: El que

me ha visto a m ha visto al Padre.Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mi

(San Juan 14.9-11)1 Para Cristian lvarez la trinidad es un Dios en tres personas distintas,

pero que son co-iguales en su naturaleza y co-eternas.2

Por su parte Francisco Lacueva esta doctrina la desglosa en tres proposiciones las

mismas que se declararemos a continuacin;

1. En la Escritura encontramos tres personalidades distintas en Dios.

2. Cada una de estas personas es divina. Es decir Dios.

3. Las tres personas son un solo y mismo Dios.

La postura doctrinal acerca de la trinidad es clara por parte nuestros telogos al

igual que lo es para telogos de otras denominaciones como F Lacueva.

1
Kenneth Cox, Respuestas a dudas bblicas (Bogot, Colombia: Asociacin
Publicadora Interamerica, 2008), 2.
2
Cristhian lvarez Zalda, Doctrina bblica o invento humano? (Lima. Per:
Universidad Peruana Unin: Publicaciones y Difusin Cultural, 2012), 12.

24
Origen y definicin de la palabra Trinidad.

La palabra trinidad no forma parte del vocabulario teolgico de la Biblia.

Precisamente la ausencia de esta palabra en los libros bblicos es uno de los argumentos

que algunos oponentes a esta doctrina esgrimen para rechazarla. Trinidad quiere decir

triunidad, o tres en uno. Se usa para resumir la enseanza bblica de que Dios es tres

personas y sin embargo un solo Dios1. Esta expresin viene de la palabra latina trinitas que

significa trinidad o tres en uno. Aplicado a la doctrina de un Dios en tres personas este

trmino se utiliz por primera vez en el ao 180 d. C por un defensor de la fe cristiana

llamado Tefilo de Antioquia2. Una definicin de la doctrina seria que: Hay un solo Dios.

Padre, Hijo y Espritu Santo, una unidad de tres personas coeternas. Los cristianos que

aceptamos esa doctrina no creemos que existan tres dioses diferentes el uno del otro en

esencia y naturaleza. Creemos que hay un solo Dios que se ha revelado a los seres

humanos en tres personas. Padre, Hijo y Espritu Santo.3

Lacueva sostiene que la palabra trinidad no es bblica, pero por la revelacin

especial de Dios sabemos qu; 1.) Que en Dios, hay Padre, Hijo y Espritu Santo, (Mt

28:19; 2 Cor 13:13) 2.) Que son personas distintas, pero que son solo un Dios. 3.) Que el

Hijo es engendrado por el Padre (Jn 1:18; 3:16; Rom 8:32 1Jn 4.9-10) y que el Espiritu

Santo procede del Padre (Jn 15:26)4

1
Wayne Grudem, Doctrina bblica (Miami, Florida: Editorial Vida, 2005), 101.
2
Segn cuenta Eusebio, Tefilo de Antioqua (en griego, , fue
el sexto obispo de Antioqua. De sus escritos se deduce que naci en una localidad cercana
al ro ufrates, de familia pagana, y que recibi educacin helenstica (entendiendo por
helenstica la mezcla de la cultura griega con otras por las conquistas de Alejandro
Magno). Tefilo se convirti al cristianismo siendo ya de edad madura. Fue el primer
obispo que defendi el Anarquismo.
3
Cox, Respuestas a dudas bblicas, 13.
4
Francisco Lacueva, Diccionario Teolgico Ilustrado (Barcelona. Espaa: Editorial
Clie, 2001), 582.

25
 Garrett deja claro que la palabra trinidad no se halla en la Biblia, aunque la idea que

representa la palabra est en la Biblia. La doctrina de la Trinidad es la que

fundamentalmente le otorga su carcter de cristiana a la doctrina cristiana de Dios; es

tambin, por lo tanto, lo que delimita el concepto cristiano de la revelacin frente a todas

las otras posibles doctrinas de Dios y de todos los otros conceptos de la revelacin.1

La Trinidad a la luz del Antiguo Testamento.

1
James Leo Garrett, Teologa sistemtica (EE.UU: Casa Bautista de Publicaciones,
1996), 277.

26
 CAPITULO III

USO DEL TERMINO Ejad EN GENESIS

El libro de Gnesis da evidencia clara de la unidad perfecta que existe en la deidad.

Como han trabajando juntos desde el inicio y lo estar hasta el fin. Ahora bien debemos

entender que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,

para corregir, para instruir en justicia. Por esta razn el Antiguo Testamento hace una

contribucin especial a la doctrina enfatizando la unidad de Dios. Dios no es en s mismo

una pluralidad, ni es mucho entre muchos otros. l es uno solo y nico: (Dt 6:4) Jehov

nuestro Dios, Jehov uno es y el exige la exclusin de todos los pretendidos rivales (Dt

5:7) No hay lugar aqu para un trietismo.1

Ahora bien, debemos entender, que aquel que escribio Dt tambien es autor del

Genesis. Portal razon analizaremos en este libro las diferentes veces que se usa el termino

ejad, para as poder entender mejor esta investigacion.

Su uso en la creacin

Gnesis 1.

5 Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un

da.

8 Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo.

9 Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y

descbrase lo seco. Y fue as.

13 Y fue la tarde y la maana el da tercero.

19 Y fue la tarde y la maana el da cuarto.

23 Y fue la tarde y la maana el da quinto.

Su uso en relacin con matrimonio

1
E. F. Harrison, Bromiley G.W, Henry C.F.H, Diccionario de teologa ( Michigan,
Estados Unidos: Libros Desafio,20016), 620.
27
Gnesis 2.24Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y

sern una sola carne.

Su uso en la caida del hombre.

Gnesis 3.22Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el

bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y

coma, y viva para siempre.

Su uso en la torre de Babel.

Gnesis 11.1Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.

Gnesis 11.6Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen unsolo lenguaje;

y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer.

Anlisis del trmino yadit

Uso de yadit como uno/solo/unitario

Caractersticas generales de la triunidad.

Notemos como los siguientes pasajes se refieren a Dios en plural.

Gnesis 1.1,2En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el

Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.

Gnesis 1.26Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a

nuestra semejanza.

1. Pluralidad de Dios en la creacin del hombre.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias,

en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al

hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gen 1.26-

27.

28
Explicacin:

a. 26: Dios (singular) dice: Hagamos plural al hombre a nuestra imagen... l est

hablando consigo mismo y usa el plural para hacerlo (o sea, Dios se refiere a S mismo en

el plural).

b. 27: Sin embargo, cuando l hace el hombre, no lo hace a Sus imgenes (como

si hubiera tres dioses) sino a Su imagen porque slo hay un Dios.

Gnesis 3.222. Cuando Dios echa fuera del huerto a Adn y a Eva, vemos otra vez

el uso del plural cuando Dios se refiere (o se habla) a S mismo.

Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el

mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y

viva para siempre.

Gnesis 11. 5-7Otro ejemplo claro de la pluralidad lo podemos notar cuando el

pueblo construa la torre de Babel, Dios descendi para ver la obra y otra vez vemos que se

refiere (o se habla) a S mismo en plural.

Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los

hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo

lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han

pensado hacer Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que

ninguno entienda el habla de su compaero. .

Explicacin.

a. En el versculo cinco podemos leer que cuando Dios descendi, slo un Dios

descendi.

b. Sin embargo, en el versculo siete Dios dijo: ...descendamos, y confundamos

(nota que los verbos en esta seccin del texto se encuentran en plural, no singular).

29
 4. Pues bien, claramente podemos notar que en los primeros captulos de la Biblia

con frecuencia al querer hablar de la trinidad, lo hace en plural, descartando as todo rastro

de Triteismo1 y Modalismo.2 En vez de aquello veremos, Dios se manifiesta en tres

personas diferentes con excelente unidad.

5. Ahora, es importante definir lo que estamos diciendo antes de ir ms adelante

(para evitar confusin y malentendidos).

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov t Dios de todo

tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Deut 6.4-5

a. No hay tres dioses. Hay un Dios y slo un Dios. Dejamos claro que no somos

politestas

Tres en naturaleza

Tres en propsito

Tres en carcter

Tres en santidad

Tres en poder

Tres en eternidad

Conclusin del capitulo

1
El vocablo viene del gr. Tris = tres veces y Thes = Dios. Por tanto el triteismo es
una hereja que consiste en afirmar que las tres personas de la Deidad son tres individuos
de la misma naturaleza divina: tres dioses iguales en todas las perfecciones que competen a
Dios como ser Supremo.
2
Tambin llamado sabelianismo por ser su fautor principal un tal Sabelio. En
realidad, la forma modalista llego a Roma de la mano de Noeto de Esmirna por el ao 190,
pero su verdadero sistematizador fue Sabelio. Sabelio reconoca en Dios una sola persona
con tres modos distintos de manifestarse como Redentor y como Santificador. Al poner en
Dios a una sola persona tuvo que ser el Padre mismo, tomando en Cristo el modo de
Redentor, que padeci y muri en la cruz.
30
Un estudio de la palabra Ejad.

Echad/ Ejad: Uno, una unidad. Echad viene de la raz achad, que significa juntar,

unificar; reunir los pensamientos. Tambin significa lo mismo que uno en espaol, tanto

en sentido estrecho (uno y slo uno como en Ec 9:18, un pecador destruye mucho bien. En

el ms amplio de los sentidos (uno compuesto de muchos, como en Gen 2:24, donde una

mujer y un hombre se convierten en una sola carne). Det 6:4-6 es el texto ms importante

del Antiguo Testamento. Jess lo llam el ms grande mandamiento de la Biblia y an se

mantiene como la principal confesin de fe entre los judos. La verdad fundamental para la

redencin del mundo es que hay slo un Dios que crea y redime. Pero el Nuevo

Testamento muestra que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Comprese la unidad de

Dios con la unidad del ser humano hecho a su imagen: el ser humano se compone de alma,

cuerpo y espritu (1Tes 5:23).

Este es el credo del judasmo. Jehov es la castellanizacin del hebreo Yahweh Los

judos decan Adona (mi Seor) cuando lean Yahweh pues consideraban el nombre de

Dios demasiado sagrado para ser pronunciado. La palabra Dios se usa en el texto hebreo en

su forma plural. De manera que la frase nuestro Dios Jehov uno es, constituye una

aproximacin a la doctrina cristiana de la Trinidad, tres personas de la misma sustancia en

un solo Dios; aunque ello no era an evidente para el pueblo de Dios en el AT.1

Mathew Henry al hacer un anlisis de Dt 6:4 hace nfasis a que Jehov es el nico

Dios vivo y verdadero. Ahora Dt 6:4 no es contario a la trinidad o Deidad, por las

siguientes razones;

a.) Porque el desdoblamiento de Jehov en dos personas es patente en el A.T., no

solo en las varias menciones del divino ngel de Jehov, sino en lugares como (Zac 3:2)

donde el desdoblamiento es evidente.

1
e-Sword, Comentrio de la Biblia plenitud Rabi Gamaliel (e-Sword for Windows 7,
2011.)
31
 b.) Porque la palabra Ejad (uno) expresa la unidad de naturaleza individual (Jn

10:30 .somos uno) este uno, es el mismo uno de (Dt 6:4 y Jn 17:3) esta relacin de

unidad tambin la podemos ver en (Mt 28:19). Ya que el termino Ejad = uno proviene del

verbo ajad = unir de donde se explica el concepto de la unidad establecida en Dt. 6:4.

Es Jess y el Espritu Santo Divinos Igual que Dios el Padre?

Las Escrituras revelan que Jess y El Espiritu Santo son Dios, al mismo nivel que el

Padre ya que los tres tienen atributos y cualidades divinas. Ahora bien podemos llegar a

entender mal la Biblia? Por su puesto que si, cuando leemos los textos aislados sin

entender su contexto podemos llegar a interpretar mal la palabra Dios. Puede ser que usted

no haiga tenido una educacin teolgica, pero aun el espaol llega a ser bien claro, tanto

que podemos llegar a obtener una buena apreciacin si somos cuidadoso y si pedimos

orientacin divina. Por esta razn cuando leamos la Biblia no tratemos de introducirle

nuestros pensamientos, sino ms bien introducir en nuestros pensamientos (mente) lo que

la Santa Palabra de Dios dice al respecto. Pues al tratar de entenderla como nosotros

creemos conveniente corremos el peligro de distorsionar la doctrina, y poner en juego

nuestra salvacin.

Notemos el siguiente cuadro comparativo sobre la relacin e igualdad que existe

entre las tres personas de la trinidad.

CUALIDAD EL PADRE EL HIJO EL ESPRITU

DIVINA SANTO
OMNIPRESENTE Jeremas 23:24; 1 Mateo 28:20; 18:20; Salmo 139:7
Reyes 8:27 Juan 1:48
OMNISCIENTE Salmo 147:5; 1 Juan Juan 16:30; 2:24-25 1 Corintios
3:20; 1 Reyes 8:39 2:10-11
OMNIPOTENTE Jeremas 32:17,27; Mateo 28:18; Juan Romanos 15:19
Mateo 19:26; 16:15; Hebreos 1:3
Lucas 1:37; Salmo
135:6
SANTIDAD Apocalipsis 15:4 Hechos 3:14 Romanos 1:4
ETERNIDAD Salmo 90:2; Romanos Hebreos 7:3; Isaas Hebreos 9:14
16:26 9:6; Juan 8:58

32
Cada uno definido Juan 7:28 Juan 8:32,36; 14:6; Juan 16:13; 1
como la VERDAD Apocalipsis 3:7 Juan 5:6-7
SEOR Lucas 1:32; 10:21 Romanos 10:9; 2 Corintios 3:17
Filipenses 2:11
DIOS 1 Pedro 1:2; 2 Pedro 1:1; Tito Hechos 5:3-4; 1
Filipenses 2:11 2:13; Juan 1:1; Corintios 3:16-
20:28; Hebreos 1:8 17
TODO Gnesis 17:1 Apocalipsis 1:8; Zacaras 4:6
PODEROSO 22:12-13, 20

TRABAJO EL PADRE EL HIJO EL ESPRITU

DIVINO SANTO
CREACIN Gnesis 2:7; Salmo Juan 1:3; Gnesis 1:2;
102:25; Isaas 44:24 Colosenses 1:16; Job 33:4;
Hebreos 1:2 Salmo. 104:30
ENCARNACIN Hebreos 10:5 Hebreos 2:14; Lucas 1:35;
Filipenses 2:7 Mateo 1:18
RESURRECCIN 1 Tesalonicenses Juan 10:17-18; Juan Romanos 1:4;
DE JESUCRISTO 1:10; Romanos 6:4; 2:18-22 8:11
Efesios 1:20
ELLOS xodo 31:13; Judas 1 Hebreos 2:11; 10:10 1 Pedro 1:2
SANTIFICAN
ELLOS SON Deuteronomio 30:20 Colosenses 3:4; Romanos 8:10
VIDA Juan 14:6
DAN VIDA Romanos 6:23 Juan 10:28 Glatas 6:8
ETERNA
RESUCITAN LOS Juan 5:21a; Juan 5:21b Romanos 8:11
MUERTOS Deuteronomio 32:39
INSPIRAN Hebreos 1:1 2 Corintios 13:3 Marcos 13:11;
PROFETAS Hechos 28:25-
271

1
http://www.4jehovah.org/es/es-la-trinidad-un-concepto-biblico/ (Consultado Lunes
8 de agosto del 2016, 11:20 am)
33
 CAPITULO IV

La Trinidad segn los primeros cristianos y la IASD

Padres de la Iglesia

La Didach (65 80 d.C.) Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas

con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espritu Santo en agua viva

El Martirio de Policarpo (155 d.C.)Es uno de los escritos apostlicos que hace

uso de las bellas doxologas que expresan tan claramente el dogma Trinitario.

A l Jesucristo, sea la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos.

Amn

Arstides (siglo II)Dej una apologa de la fe, la cual se consideraba perdida, hasta

que fue en 1878 los Mequitaristas de San Lzaro de Venecia publicaron un manuscrito del

siglo X, Posteriormente en 1889, el sabio americano Rendel Harris descubri una

traduccin completa en sirio de esta apologa. En dicha apologa Arstides utiliza la

frmula Trinitaria mencionando a las tres Personas Divinas.

Est tuvo doce discpulos, los cuales, despus de su ascensin a los cielos, salieron

a las provincias del Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos

recorri nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad, pues conocen al Dios

creador y artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a

ningn otro Dios fuera de ste

Taciano el Sirio (siglo II)Ha llegado hasta nosotros su discurso contra los griegos,

obra donde ataca el politesmo.

34
Porque no estamos locos, oh helenos, ni predicamos tonteras, cuando anunciamos que

Dios apareci en forma humana. Vosotros que insultis, comparad vuestros mitos con

nuestras narraciones

Tefilo de Antioqua (Siglo II) Fue el primero en usar el vocablo

griego (Trias) a mediados del siglo II, con la finalidad de expresar la unin en Dios

de tres personas divinas: Dios (el Padre), su Palabra (Logos), y su Sabidura. De ese

vocablo deriv luego la forma latina Trinitas, usada por primera vez por su

contemporneo Tertuliano a comienzos del siglo III.1

Elena G de White y su visin de la trinidad.

Para poder tener un punto de vista claro en cuanto a lo que la profetiza de la Iglesia

Adventista menciona tenemos que ver parte de sus escritos en donde encontraremos su

postura en cuanto a si o no crea en la trinidad.

En 1888, en el contexto del famoso debate sobre la justificacin por la fe que se dio

en el Congreso de Minneapolis, ella afirm que la plena Deidad de Cristo es

necesaria para tener un concepto ms amplio sobre la justificacin por la fe. Si los

hombres rechazan el testimonio de las Escrituras inspiradas con respecto a la

Deidad de Cristo, es en vano argir con ellos, porque ningn argumento, por ms

convincente que sea, los podr convencer (1 Cor 2:15 citado). Ninguno que

sostenga este error puede tener un concepto verdadero del carcter o la misin de

Cristo, o del gran plan de Dios para la redencin del hombre (GC 1888, 524)2

Dos aos ms tarde para el ao de 1890 afirmo que Cristo existe por s mismo y

que su divinidad no es derivada del Padre. Esta declaracin se realiz en el marco de su

1
www.apologeticacatolica.org (ltima visita 05 de agosto del 2016)
2
Dr. Alberto R. Treiyer, Respuesta al Ataque contra la Doctrina Adventista de la
Trinidad (2010) http://iglesiapueblonuevo.webnode.mx/products/respuesta-al-ataque-
contra-la-doctrina-adventista-de-la-trinidad/ (Consultado: el 22 de Junio, 2015).

35
encarnacin, pero sin abandonar sus caractersticas divinas segn lo relatado por el Apstol

Pablo en Filipenses 2:5

Para el ao de 1987 la Sra. White hace declara que el papel del Espiritu Santo en el

papel de la trinidad. Notemos las siguientes dos citas que nos dan mejor y mayor luz sobre

su postura.

En 1897 declar que el Espritu Santo es la tercera persona de la Deidad (Special

Testimonies, Series A, N. 10, 37). Nuestros adversarios trinitarios insisten en que

las primeras visiones de E. de White, en las que describe al Padre y al Hijo unidos

para resolver el problema del pecado y de la cada de Adn, no mencionan al

Espritu Santo, y declaran que Lucifer segua al Hijo en autoridad. Pero en 1901

recibi ms luz, y escribi: La Divinidad se conmovi de piedad por la

humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se dieron a s mismos a la obra de

formar un plan de redencin. Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se

decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se entregara a s mismo como ofrenda

por el pecado. Dios quera hacer que resultara imposible para el hombre decir que

hubiera podido hacer ms. Con Cristo, dio todos los recursos del cielo, para que

nada faltara en el plan de la elevacin de los seres humanos (Counsels on Health,

222 [1901]).1

El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra. El Padre es toda la

plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales. El

Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara que

l es la imagen misma de su sustancia (Heb. 1: 3). Porque de tal manera am Dios

al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no

1
Ibd.

36
 se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3: 16). Aqu se muestra la personalidad del

Padre. El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el

Espritu en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la

gracia divina a todos los que reciben a Cristo y creen en l como un Salvador

personal. Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres

grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que

reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarn con los sbditos

obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo (Special

Testimonies, Serie B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905).1

Existen ms declaraciones en cuanto al concepto de esta doctrina y la postura

oficial de la Sra. White, pero de esto podemos deducir que a lo largo de la historia de la

Iglesia siempre sus visiones fueron esenciales para el avance y la aclaracin en ciertos

puntos.

En una pesquisa, el Doctor Alberto R Treiyer, menciona que el concepto trinitario

estuvo esencialmente completo en 1898 cuando public El Deseado de todas las gentes, y

sus declaraciones de 1901-1906 fueron suficientemente explcitas como para que por 1913

el director de la Review and Herald pudiera afirmar, sin temor de que ella lo contradijera,

que la Trinidad divina es una creencia adventista fundamental.2

La Iglesia Adventista y su comprensin de la trinidad

Los adventistas creemos en la doctrina de la trinidad porque es una enseanza

bblica. No es una doctrina catlica, es una verdad que se encuentra registrada en la Biblia.

Por ejemplo, las tres personas aparecen juntas durante el bautismo de Cristo. San Mateo

1
1http://visionglobalradio.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3
11%3Ala-deidad-y-la-inspiracion-de-elena-g-white-&catid=50%3Ageneral& Itemid=37
(Ultima consulta 9 de Agosto del 2016)
2
Treiyer, Respuesta al Ataque contra la Doctrina Adventista de la Trinidad, 2010
37
3.16-17. Es bueno precisar, que los miembros de la trinidad son tres personas distintas,

pero unidas en un mismo propsito. En otras palabras la trinidad es un Dios que se ha

revelado por medio de tres personas. Dios el Padre es totalmente Dios. Jess es Dios. El

Espritu Santo es Dios. Los tres son uno en poder, conocimiento, carcter y propsito.

Notemos las siguientes declaraciones.

No hay distancia, ni desunion entre las personas del Dios triuno. Todas son divinas,
y sin embargo comparten sus cualidades y poderes divinos. En las organizaciones
humanas, la autoridad final descansa sobre una persona: un presidente, rey o primer
ministro. En la Deidad, la autoridad final reside en sus tres miembros. Si bien es
cierto que la Deidad no es una en personas, Dios es uno en propsito, mente y
carcter. Esta unidad no destruye las distintas personalidades del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Adems, el hecho de que en la Deidad haya personalidades
separadas, no destruye la enseanza monotesta de la Escritura, segn la cual el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un nico Dios.1

En la cruz, Dios revelo la verdadera unidad que existe en ellos a fin de poder salvar a la

humanidad. Tambien se revel la una abnegacin completa. All encontramos nuestra ms

completa revelacin de Dios. Cristo se hizo hombre para morir por la raza humana. Valor

ms la abnegacin que su derecho a la vida. All Cristo se convirti en nuestra sabidura,

justificacin, santificacin y redencin (1 Cor 1:30). Cualquier valor o significado que

poseamos o que lleguemos a adquirir en el futuro, se deriva de su sacrificio en esa cruz. El

nico Dios verdadero es el Dios de la cruz. Cristo revel ante el universo el infinito amor y

el poder salvador de la Deidad; revel un Dios triuno que estuvo dispuesto a sufrir la

agona de la separacin, debido a su amor incondicional por este planeta rebelde. Desde

esa cruz, Dios proclama su amorosa invitacin a nosotros: Reconciliaos, y la paz de Dios,

que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos

en Cristo Jess (Fil. 4:7)2

1
Asociacin Ministerial de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, Creencias fundamentales, (Buenos Aires: ACES, 2006), 31,33.
2
Ibd.
38
Resumen

Probablemente existan evidencias ms claras para la plena divinidad de Cristo, la

personalidad y deidad del Espritu Santo, y la unin profundamente personal de la

Divinidad. Ahora preguntamos: Es esta evidencia lo suficientemente persuasiva como

para que el lector d consideracin a una evidencia bblica ms amplia para la demanda

trinitaria, de que debemos entender la Divinidad como tres personas que existen en un

vnculo profundo de unidad personal? Esperamos que s. Aunque hemos presentado

algunas de las evidencias ms claras, hay mucho ms para presentar.

39
Conclusin

Se dice con frecuencia que las estrellas aparecieron antes que la ciencia de la

astronoma, que las flores aparecieron con anterioridad a la botnica, que la vida existi

antes que la biologa, y Dios antes que la teologa. Ello es indudable. Pero el hombre,

debido a su ignorancia, concibi ideas supersticiosas con respecto a las estrellas, y el

resultado fuel la falsa ciencia de la astrologa. El hombre se forjo conceptos falsos con

respecto a las plantas, y el resultado fue la hechicera. El hombre por su ceguera se form

ideas errneas de Dios, y el resultado fue el paganismo. Por eso vino la astronoma la

botnica con principios e informaciones correctas a fin de poder aclarar los errores

cometidos en el pasado. De igual manera con respecto a Dios vinieron las doctrinas de la

Biblia entre ellas la doctrina de la trinidad, que pusieron al descubierto las ideas falsas con

respecto a Dios y sus caminos. D.C. Hodge aade: Ningn camino a la perdicin ha sido

ms transitado que el de la doctrina falsa. El error es la coraza sobre la conciencia y venda

sobre los ojos Mt 22:29; Gal 1:6-9; 2 Tim 4:2-41

Israel crea en la existencia de un solo Dios. El Nuevo Testamento tambin est

centrado en el mismo conocimiento de un solo Dios, pero esto no contradice la existencia

trinitaria. Entonces damos por establecido que la trinidad no es un invento humano.

Aunque esta palabra como tal no se encuentre registrado en la Biblia, no quiere decir, que

no exista una aclaracin lgica para este tema.

Despus de conocer el verdadero significado teolgico de Dt 6:4 donde notamos

que Moiss pudo haber utilizado la palabra yajid2, para hablar de un Dios unitario el gran

1
Myer Pearlman. Teologa bblica y sistemtica (Miami, Florida, Estados Unidos:
Editorial Vida, 1992), 7.
2
Yajid se utiliza para hablar de dios como un ser unitario. Sin duda Moiss
dispona de la palabra hebrea yajid, la que podra haber empleado si hubiese deseado
describir al Seor Dios de Israel como un ser exclusivamente unitario. En contraste con
'ejad, la palabra yajid "significa 'uno' en el sentido de 'solo' o 'nico'"Para ponerlo en otra
40
lder del pueblo israelita no lo hizo, ya que para el estaba claro la manifestacin de un Dios

en tres personas diferentes. Por esta razn terminamos este trabajo investigativo

reconociendo que en su sentido amplio Moiss no estaba haciendo referencia al

Modalismo, hereja que hoy es muy utilizada para defender la explicacin de un dios que

va tomando formas segn el tiempo ni el triteismo la idea de tres dioses diferentes. La

posicin de Moises fue clara al igual que la de todos los profetas del A. T., tanto como la

postura del N.T. la de los padres de la Iglesia, Elena G. de White y al final la postura de la

IASD se mantiene firme en la doctrina de la Trinidad/Deidad. Todo esto a fin de poder

alabar y adorar al nico que merece nuestra adoracin, ya que Jehov es Dios

forma, se refiere a uno en el sentido unitario, no plural. Sin embargo, Moiss emple el
plural 'ejad (uno entre otros en una unicidad acoplada o compartida).
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