Berardi, Franco

Fenomenologa del fin: sensibilidad y mutacin conectiva

Franco Berardi - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos
Aires: Caja Negra, 2017.
360 p.; 20 x 13 cm.

Traduccin de Alejandra Lpez Gabrielidis

ISBN 978-987-1622-56-6

1. Ensayo Filosfico. 2. Tecnologa. I. Lpez Gabrielidis,

Alejandra, trad. II. Ttulo.
CDD 142.7

Ttulo original: And. Phenomenology of the End

(The MIT Press)

Franco Berardi, 2016

Caja Negra, 2017
-4-

Caja Negra Editora

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de

Buenos Aires / Argentina

esta obra sin la autorizacin por escrito del editor.

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Impreso en Argentina / Printed in Argentina

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Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Direccin Editorial:
Diego Esteras / Ezequiel Fanego
Produccin: Malena Rey
Diseo de Coleccin: Consuelo Parga
Maquetacin: Julin Fernndez Moujn
Revisin de traduccin: Lourdes Lpez Gabrielidis
Correccin: Sofa Stel y Cecilia Espsito
 9 Prlogo: El fin de qu?

15 Introduccin: Concatenacin,
conjuncin y conexin

37 Parte 1: La sensibilidad

39 1. La infoesfera sensitiva

67 2. La piel global: un mosaico transidentitario

125 3. La genealoga esttica de la globalizacin

157 Parte 2: El cuerpo del general intellect

-7-
159 4. Lenguaje, lmite, exceso

193 5. Los avatares del general intellect

227 6. El efecto enjambre

251 Parte 3: La subjetivacin

253 7. Morfognesis social y neuroplasticidad

287 8. Lo transhumano

313 9. El horizonte de mutacin

343 10. Conciencia y evolucin

351 11. El fin

 5LOS AVATARES
DEL GENERAL INTELLECT

- 193 -
LA MATRIX Y LA NUBE

En mi opinin, las pelculas de Lana y Andy Wachowski (Matrix

y El atlas de las nubes) son meditaciones visuales acerca del
determinismo y la libertad, acerca de la neuroplasticidad y el
entramado del tiempo. Puede la matrix capturar la cognicin
y la sensibilidad, cuando sabemos que la cognicin y la sensi-
bilidad, como las nubes, son imposibles de mapear?
La red global de automatismos algortmicos que ha
penetrado en la esfera del capitalismo financiero es un in-
tento por cartografiar y someter el general intellect. Puede
que este intento tenga xito, en la medida en que aquel
pueda ser reducido a un sistema de funciones operativas,
implicaciones lgicas e interacciones tecnolgicas. Por el
contrario, puede que no tenga xito, ya que el general
intellect posee un cuerpo, que es el cuerpo de incontables
trabajadores cognitivos que viven bajo condiciones de pre-
cariedad salarial, competencia estresante, explotacin e
hiperestimulacin nerviosa.
 F
R
A
N Aqu reside el punto dbil de la matrix, aqu se halla
C
O la nica salida del proceso de dominacin total del cerebro
social, del neurototalitarismo que se percibe hoy en da
B como una fatal e inminente posibilidad.
I El cuerpo del cognitariado (la fuerza de trabajo cogni-
F
O tiva sometida por la mquina lingstica) est compuesto
por la existencia individual de millones de personas que
B estn sentadas frente a la pantalla interconectada, la ca-
E dena de montaje virtual del semiocapitalismo. Por este
R
A motivo, este cuerpo no es completamente reductible a la
R matrix, pues no es solo intelecto, sino tambin sensibili-
D dad. El general intellect tiene un cuerpo sensible-sensitivo
I que siente placer y dolor, mientras no est sometido a
la anestesia total. Es una nube, una vibracin en cons-
tante variacin de emociones, expectativas, miedos, de-
seos y agotamiento. La nube no puede ser cartografiada,
como sugiere David Mitchell en su novela, y Lana y Andy
- 194 -

Wachowski en su pelcula.
La nube es la irreductibilidad de la psicoesfera al de-
terminismo y la trazabilidad absoluta. La sensibilidad es
el exceso, la plusvala de vida emocional que no puede ser
traducida a un algoritmo.

TRABAJO ABSTRACTO Y GENERAL INTELLECT EN MARX

Comencemos por el concepto de trabajo abstracto. Con

esta expresin, Marx se refiere al valor en cuanto cris-
talizacin del tiempo de trabajo, y al trabajo en cuanto
tiempo materializado en el valor. Lo que el capital debe
movilizar no es la habilidad concreta para producir cosas
tiles, sino la habilidad abstracta del tiempo sin calidad
para generar valor.

La indiferencia frente a un gnero determinado de trabajo su-

pone una totalidad muy desarrollada de gneros reales de tra-
 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

bajos, ninguno de los cuales predomina sobre los dems. As,

las abstracciones ms generales surgen nicamente all donde
existe el desarrollo concreto ms rico []. Por otra parte, esta
abstraccin del trabajo en general no es solamente el resultado
intelectual de una totalidad concreta de trabajos. La indiferencia
por un trabajo particular corresponde a una forma de sociedad
en la cual los individuos pueden pasar fcilmente de un trabajo
a otro y en la que el gnero determinado de trabajo es para ellos
1
fortuito y, por lo tanto, indiferente.

La abstraccin del trabajo se expande progresivamente

hacia todas las formas posibles de actividad social. El pun-
to final de este proceso es el sometimiento de la actividad
mental a la esfera de la valorizacin del capital y la abs-
traccin de la actividad mental en s misma:

el aumento de la fuerza productiva del trabajo y la mxima nega-

- 195 -
cin del trabajo necesario son la tendencia necesaria del capital.
La realizacin de esta tendencia es la transformacin del medio
de trabajo en maquinaria. [] el valor objetivado en la maqui-
naria se presenta adems como supuesto frente al cual la fuerza
valorizadora de la capacidad laboral individual desaparece como
2
algo infinitamente pequeo [].

Gracias a la acumulacin de la ciencia y las fuerzas

generales del intelecto social, el trabajo fsico deviene
superfluo. La tendencia del capital es eliminar el traba-
jo humano tanto como sea posible para reemplazarlo por
el uso tecnolgico de la ciencia. Pero el capital necesita,
simultneamente, explotar el trabajo humano, ya que el
valor abstracto solo es generado por este.

1. Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa pol-

tica (Borrador) 1857-1858, vol. 1, Madrid, Siglo xxi, 1976, p. 25.
2. Ibd., vol. 2, pp. 219 y 220.
 F
R
A
N La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferroca-
C
O rriles, electric telegraphs [telgrafos elctricos], selfacting mules
[hiladoras automticas], etc. Son estos productos de la indus-
B tria humana; material natural, transformado en rganos de la
I voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin en la
F
O naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano
humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del
B capital fixe revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge
E social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata,
R
A y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de
R la vida social misma han entrado bajo los controles del general
D intellect y remodeladas conforme a este. Hasta qu punto las
I fuerzas productivas sociales son producidas no solo en la forma
del conocimiento, sino como rganos inmediatos de la prctica
3
social, del proceso vital real.

El desarrollo conceptual de esta tendencia desplaza vir-

- 196 -

tualmente al sistema productivo fuera de la rbita paradig-

mtica del capitalismo. Mediante el reemplazo del trabajo
por mquinas, que a su vez tienen la capacidad de producir
ms mquinas que reemplazan el trabajo humano, el capital
reduce el tiempo de trabajo necesario para la reproduccin
social. La necesidad social de tiempo de trabajo tiende ha-
cia un grado cero. Esta es la razn por la cual Marx afirma
que el capitalismo trabaja activamente en pos de su propia
disolucin. Pero, para contrarrestar su propia disolucin, el
capital tambin trabaja contra esta tendencia produciendo
escasez y necesidad, y destruyendo los productos del tra-
bajo de diversas maneras, mediante la guerra, las crisis de
superproduccin y el colapso financiero.
Gracias a la tecnologa, la productividad se ha incremen-
tado significativamente. En una hora podemos producir la
misma cantidad de bienes que sola requerir un da entero.

3. Karl Marx, ibd., vol. 2, pp. 229 y 230.

 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

Sin embargo, el tiempo capturado y sometido al trabajo, lue-

go de una disminucin pasajera en la segunda mitad del siglo
xx, ahora se est incrementando nuevamente, absorbiendo la
mayor parte del tiempo de la vida social.
Se podra decir que la civilizacin social y el progreso
humano consisten, fundamentalmente, en la emancipacin
del tiempo de vida de la obligacin de trabajar. Cuando el
tiempo de trabajo se reduce, las personas pueden dedicar
sus energas a la atencin mutua, al cuidado propio, a la
educacin y al placer. Cuando estamos libres de la obliga-
cin del trabajo abstracto, la produccin de cosas y servi-
cios tiles no disminuye, por el contrario, aumenta.
Luego de algunas dcadas de disminucin del tiempo
de trabajo, que coincidieron justamente con la difusin de
una cultura progresista y movimientos sociales de auto-
determinacin, la ideologa neoliberal lanz una campaa
global a largo plazo para la reduccin de los salarios reales

- 197 -
con el fin de forzar a las personas a trabajar ms. El in-
cremento del tiempo de trabajo y la intensificacin de la
productividad no estaban destinados a mejorar la vida de
las personas, sino a maximizar el crecimiento econmico,
es decir, la acumulacin del capital. Someter las energas
sociales a la dominacin del dinero es la forma neolibe-
ral de reafirmar la primaca de la acumulacin sobre la del
bienestar social.
Lo que Marx subestim en su visionaria prediccin en
Fragmento sobre las mquinas, es la fuerza cultural del
paradigma basado en la acumulacin, la avaricia metafsi-
ca que transforma la vida del mundo en una mera herra-
mienta para la expansin econmica. El capital semiotiza
las potencialidades del general intellect, segn un para-
digma monetario que constrie y pervierte la capacidad
del trabajo intelectual para incrementar la produccin de
cosas tiles, mientras reduce, simultneamente, el tiempo
de trabajo. Esta es la paradoja que Marx fue capaz de pre-
sentir, pero que no lleg a clarificar completamente:
 F
R
A
N el capital de manera totalmente impremeditada reduce a un
C
O mnimo el trabajo humano, el gasto de energas. Esto redunda-
r en beneficio del trabajo emancipado y es la condicin de su
B emancipacin. []
I Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha cesado
F
O de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja,
y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de
B cambio [deja de ser la medida] del valor de uso. El plustrabajo
E de la masa ha dejado de ser condicin para el desarrollo de la
R
A riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha cesado
R de serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto
D humano. Con ello se desploma la produccin fundada en el valor
I de cambio, y al proceso de produccin material inmediato se le
quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo.
Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no reduccin
del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo,
sino en general reduccin del trabajo necesario de la sociedad a
- 198 -

un mnimo, al cual corresponde entonces la formacin artstica,

cientfica, etc., de los individuos gracias al tiempo que se ha
4
vuelto libre y a los medios creados para todos.

El sistema econmico del capital, que acta como una

jaula semitica general, impide la posibilidad de emanci-
pacin del trabajo humano, mientras que, simultneamen-
te, expande la capacidad del general intellect para reem-
plazar el trabajo con tecnologa.

El capital mismo es la contradiccin en proceso, [por el hecho

de] que tiende a reducir a un mnimo el tiempo de trabajo,
mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como
nica medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiem-
po de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para
aumentarlo en la forma del trabajo excedente; pone por tanto,

4. Karl Marx., ibd, vol. 2, pp. 224, 228 y 229.

 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

en medida creciente, el trabajo excedente como condicin []

para hacer que la creacin de la riqueza sea (relativamente) in-
dependiente del tiempo de trabajo empleado en ella. Por el otro
lado se propone medir con el tiempo de trabajo esas gigantescas
fuerzas sociales creadas de esta suerte y reducirlas a los lmites
5
requeridos para que el valor ya creado se conserve como valor.

Estas pginas son un mapa conceptual que prefigura

el desarrollo social y tecnolgico de la historia del siglo
xx, desde la aceleracin de la maquinaria mecnica hasta
la digitalizacin de la produccin global en las ltimas
dcadas del siglo.
Cuando Marx habl del capital como una contradiccin
en proceso, anticip la sorprendente historia del siglo xx, en
la cual el capital en s mismo, conducido por un instinto
de conservacin de su propio modelo social y econmico,
destruy las grandes potencialidades que se haban creado

- 199 -
en el dominio tcnico. Cuando habl del desarrollo de las
facultades creativas, artsticas y cientficas, Marx predijo la
intelectualizacin del trabajo que resulta claramente visible
hoy en da. Luego de intensificar el progreso tecnolgico, el
capital deviene un constreimiento semitico.

FIGURAS DEL INTELECTUAL MODERNO

La palabra intelectual ha perdido gran parte de su signi-

ficado hoy en da, pero durante el transcurso del siglo xx
esta palabra fue crucial en el mbito tico y poltico. En
la Modernidad tarda, la naturaleza del trabajo intelectual
cambi drsticamente al ser absorbida progresivamente
por la produccin econmica. Cuando la tecnologa digital
hizo posible conectar fragmentos individuales de cogni-

5. Ibd., vol. 2, p. 229.

 F
R
A
N cin con la produccin semitica, se captur y someti al
C
O trabajo intelectual al ciclo de la produccin de valor.
La Ilustracin no defini al intelectual por su condi-
B cin social, sino como la encarnacin de la ideologa, como
I la fuente del sistema universal de valores. En la esfera de la
F
O Ilustracin, el intelectual era el fundador y la garanta de
la realizacin de los principios universales, el respeto por
B los derechos del hombre y la universalidad de la ley.
E En el contexto del pensamiento kantiano, el intelectual
R
A se convirti en una figura trascendental cuya actividad era
R independiente de la experiencia social o que, en todo caso,
D no se hallaba condicionado socialmente en sus decisiones
I cognitivas o ticas. Este se presentaba, entonces, como el
portador de una racionalidad universal, abstractamente
humana, de modo que poda ser considerado como la de-
terminacin histrica del yo pienso (Ich denke). En este
sentido, el intelectual era quien garantizaba la democracia.
- 200 -

Esta no puede proceder de orgenes culturales, de algn

tipo de pertenencia, sino solo del ilimitado horizonte de la
eleccin, de la posibilidad de acceso y ciudadana para toda
persona en cuanto agente semitico, es decir, en cuanto
sujeto que intercambia signos con el fin de acceder a la ra-
cionalidad universal. Esta figura del intelectual se presenta
como contraria a la figura romntica del pueblo (volk), o
ms bien rehye de ella. El pensamiento universal, del cual
naci la aventura moderna de la democracia, evade la terri-
torialidad de la cultura. Este sistema no puede cargar con
la impronta de una cultura, de un pueblo o una tradicin;
debe ser un juego de bases, invenciones o convenciones sin
la afirmacin del pertenecer.
El punto de vista del revolucionario intelectual resulta
significativamente diferente, ya que se afirma a s mismo
desde un pensamiento histrico-dialctico. En la decimo-
primera tesis de Feuerbach, haciendo referencia al rol que
debe tener el conocimiento en el proceso histrico, Marx
escribe: Los filsofos solo han interpretado diferente-
 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

6
mente el mundo, se trata de cambiarlo o transformarlo.
El intelectual marxista se concibe a s mismo o a s misma
como una herramienta del proceso histrico que conduce
a una sociedad sin clases sociales. Segn Marx, el pensa-
miento solo es efectivo a nivel histrico cuando reconoce
en la clase trabajadora su horizonte de accin. El proyec-
to comunista concibe la teora como un poder material
y el conocimiento como un instrumento para cambiar el
mundo. El intelectual, solo en la medida en que participe
en la lucha para abolir la explotacin del trabajo, pue-
de convertirse en el responsable de una misin universal.
Segn esta visin, el intelectual no tiene nada que ver
con el volk, porque el pueblo es la figura territorializada
del pertenecer, el predominio de la kultur respecto a la
razn, la preeminencia de la raz respecto a la finalidad.
Por el contrario, la clase trabajadora no pertenece a nin-
gn territorio, a ninguna cultura y su horizonte mental es

- 201 -
aquel de la clase explotada global, que lucha por la tarea
de liberar al mundo de la explotacin.
Los intelectuales juegan un rol central en el marco del
pensamiento revolucionario comunista, particularmente
en la visin de Lenin. En Qu hacer?, Lenin afirma que
los intelectuales no son una clase social, no poseen un
inters social especfico que defender. Generalmente vie-
nen de las clases sociales altas o de la pequea burguesa,
toman decisiones puramente intelectuales y se convierten
en intermediarios y organizadores de una conciencia re-
volucionaria que desciende del pensamiento filosfico. En
este sentido, son similares al puro devenir del espritu, al
despliegue hegeliano de la autoconciencia. Por otro lado,
los trabajadores, an portadores de intereses sociales,
pueden desplazarse de una existencia puramente econ-

6. Karl Marx, Ad Feuerbach, en La ideologa alemana (I) y otros escritos

filosficos, Losada, Buenos Aires, 2010, p. 19.
 F
R
A
N mica (el an sich hegeliano de la inmediatez del ser social)
C
O a una actividad polticamente consciente (el fr sich de
la autoconciencia), solo a travs de la forma poltica del
B partido, el cual encarna y transmite el legado filosfico
I a las masas. En el vocabulario leninista, se puede hablar
F
O del proletariado como el heredero de la filosofa clsica
alemana: gracias a las luchas obreras se hace posible la
B realizacin histrica del horizonte dialctico, el punto fi-
E nal del desarrollo filosfico alemn.
R
A En Gramsci, la reflexin en torno a los intelectuales
R tiene una connotacin de anlisis social y plantea una
D formulacin materialista del carcter orgnico de la rela-
I cin entre los intelectuales y la clase trabajadora. No obs-
tante, identifica la dimensin colectiva de la actividad in-
telectual con el partido, al cual define como el intelectual
colectivo. El intelectual de la tradicin modernista puede
acceder a la dimensin colectiva y poltica solo si adhiere
- 202 -

al partido. En la segunda mitad del siglo xx, la educacin

de las masas y el cambio tcnico-cientfico reformularon
el rol de los intelectuales. Estos ya no son independientes
de la produccin, ya no son individualidades libres que
asumen la tarea de una decisin cognitiva puramente ti-
ca y libre, sino una subjetividad social masiva que tiende
a convertirse en una parte integral del proceso productivo
general. En este contexto, Paolo Virno utiliza la frase in-
telectualidad de masas. Segn su visin, el surgimiento
del movimiento estudiantil en los aos sesenta fue la ex-
presin consciente de esta nueva figura.
Durante el siglo de las revoluciones comunistas, la tra-
dicin leninista pas por alto la nocin del general inte-
llect, pero a la luz de la transformacin posindustrial surge
como una fuerza central. A medida que la tecnologa digi-
tal y la creacin de la red global redefinen completamente
el proceso social en torno al trabajo del general intellect,
la concepcin leninista del partido e incluso la nocin
gramsciana del intelectual orgnico pierden consistencia.
 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

EL CIBERTIEMPO Y LA EXPANSIN DEL CAPITALISMO

Rosa Luxemburgo afirma que el capitalismo est intrnse-

camente impulsado hacia un proceso de continua expan-
sin. El imperialismo es la expresin poltica, econmica y
militar de esta necesidad de continua expansin que hace
que el capital ample constantemente su dominio.
Pero qu sucede cuando cada rincn del territorio pla-
netario ha sido sometido a la norma de la economa capita-
lista y cada objeto de la vida cotidiana ha sido transformado
en una mercanca? En la Modernidad tarda, el capitalismo
pareca haber agotado toda posibilidad de futura expansin.
Durante un determinado perodo, la conquista del espacio
extraterrestre aparentaba ser la nueva direccin de desarrollo
para el crecimiento capitalista. Posteriormente, nos dimos
cuenta de que la direccin de desarrollo era sobre todo la
conquista del espacio interior, el mundo interior, el espacio

- 203 -
de la mente, del alma y del tiempo.
La colonizacin del tiempo ha sido un objetivo fundamen-
tal en el desarrollo del capitalismo durante la Edad Moderna.
La mutacin antropolgica que produjo el capitalismo en la
mente humana y en la vida cotidiana ha sido, ante todo, una
transformacin en la percepcin del tiempo. Sin embargo,
con la difusin de la tecnologa digital, que hizo posible una
absoluta aceleracin, algo nuevo ocurri. El tiempo se convir-
ti en el principal campo de batalla, dado que es el espacio de
la mente, el tiempo-mente, el cibertiempo.
He introducido aqu una distincin entre el concepto de
ciberespacio y el de cibertiempo. El ciberespacio es la esfera
de conexin de innumerables fuentes de enunciacin humanas
y maqunicas, el mbito de conexin en ilimitada expansin
entre mentes y mquinas. Esta esfera puede crecer indefini-
damente, porque es el punto de interseccin entre el cuerpo
orgnico y el cuerpo inorgnico de la mquina electrnica.
Pero el cibertiempo es el lado orgnico del proceso, y su
expansin est limitada por factores biolgicos. La capacidad
 F
R
A
N del cerebro humano para procesar se puede aumentar con
C
O drogas, con entrenamiento y atencin, pero posee lmites
que estn conectados a la dimensin emocional y sensitiva
B del organismo consciente. No se trata de una dimensin in-
I finitamente extensible porque est conectada con la inten-
F
O sidad de la experiencia. La esfera objetiva del ciberespacio
se expande a la velocidad de la replicacin digital, pero el
B ncleo subjetivo del cibertiempo evoluciona a un ritmo ms
E lento, al ritmo de la corporalidad, del placer y del sufrimien-
R
A to. La composicin tcnica del mundo puede cambiar, pero
R la apropiacin cognitiva y la capacidad de reaccin fsica no
D la siguen de manera lineal. La mutacin del ambiente tecno-
I lgico es mucho ms rpida que los cambios en los hbitos
culturales y en los modelos cognitivos.
El estrato de la infoesfera crece progresivamente y se
hace cada vez ms denso y espeso, y los estmulos infor-
mticos invaden cada tomo de la atencin humana. El
- 204 -

ciberespacio crece sin lmites, mientras que, al contrario,

el tiempo mental no es infinito. El ncleo subjetivo del
cibertiempo sigue el ritmo lento de la materia orgnica.
Podemos aumentar el tiempo de exposicin del organismo
a la informacin, pero la experiencia no se puede inten-
sificar ms all de ciertos lmites. Fuera de estos lmites,
la aceleracin de la experiencia provoca una conciencia
reducida de los estmulos, una prdida de intensidad que
concierne a la esfera de la esttica, de la sensibilidad y
tambin de la tica. La experiencia del otro se hace rara e
incmoda, incluso dolorosa, ya que este se vuelve parte de
un estmulo ininterrumpido y frentico, y pierde su sin-
gularidad, su intensidad y su belleza. La consecuencia es
una reduccin de la curiosidad y un incremento del estrs,
la agresividad, la ansiedad y el miedo.
La aceleracin de la infoesfera produce un empobreci-
miento de la experiencia, porque nos expone a una masa cre-
ciente de estmulos que no podemos elaborar intensivamente
o percibir y conocer profundamente. Ms informacin, menos
 LO S AVATA R E S DEL G E N E R A L I N T E L L E C T

significado. Ms estmulos, menos placer. La sensibilidad se

manifiesta dentro del tiempo. La sensualidad se desarrolla
con lentitud. Como el espacio de informacin es demasiado
vasto y rpido no logra dilucidar la sensualidad de manera
intensa y profunda. El punto crucial de la mutacin contem-
pornea reside en la interseccin entre el ciberespacio elec-
trnico y el cibertiempo orgnico.
El cerebro social se halla sometido a la invasin de flu-
jos videoelectrnicos y experimenta la superposicin del
cdigo digital sobre los cdigos de reconocimiento e identi-
ficacin que dan forma a las culturas orgnicas. La acelera-
cin producida por las tecnologas de red y la precarizacin
del trabajo cognitivo provocan un efecto patognico de sa-
turacin del tiempo de atencin. La patologa del trabajo
cognitivo es la nueva condicin de alienacin, el requisito
previo para la rebelin del cognitariado y, posiblemente,
para la recomposicin del cuerpo del general intellect.

- 205 -
EL INTELECTUAL, EL COMERCIANTE Y EL GUERRERO

Hay un momento en que la operacin de la mquina se vuelve

tan odiosa, los hace sentir tan enfermos del corazn que no
pueden participar ms. Ni siquiera pasivamente! Y deben poner
sus cuerpos sobre los engranajes y sobre las ruedas, sobre las
palancas y sobre todo el aparato, y hacer que se detenga! Y
deben indicarles a las personas que la dirigen, a la gente que la
posee, que, a menos que ustedes sean libres, la mquina se ver
7
impedida de trabajar en absoluto!

Estas palabras, pronunciadas por Mario Savio en la

Plaza de Sproul Hall en Berkeley en el ao 1964, pueden

7. Discurso de Mario Savio en la Plaza de Sproul Hall en la Universidad de

California, Berkeley, 1964.