Mara Carlota Semp: Email carlota_sempe@yahoo.com.ar.

TE: 0221 4 843140

Emiliano Gmez Llanes: Email: emilianollanes@yahoo.com.ar. TE: 0221 4 843140
Sofa Schnack: E-mail: sofiaschnack@hotmail.com TE: 0221-4704778,

LA ARQUITECTURA FUNERARIA MASNICA EN MONTEVIDEO. URUGUAY.

Mara Carlota Semp1; Emiliano Gmez Llanes2 y Sofa Schnack3

Introduccin
A fines del siglo XIX y durante la primera mitad del XX la accin de la masonera, que fue
positivista, progresista y laicista dej una impronta profunda en las instituciones del estado, la
educacin y la sociedad, que se iban modelando en su perfil definitivo.
La participacin en las logias de importantes polticos, intelectuales, profesionales,
empresarios, comerciantes, ganaderos y agricultores, le dieron a la masonera una insercin social
fundamental de la cual sac su poder para generar cambios en la estructura social y poltica del
Uruguay.
La informacin emprica que brindan los cementerios permite conocer la historia urbana de la
comunidad a la cual sirven. Sus monumentos funerarios se constituyen en lugares de memoria
donde nuestros ancestros y acontecimientos pasados se actualizan en la memoria familiar y
colectiva; y, a la vez, con sus estilos arquitectnicos y simbolismo posibilitan la preservacin del
patrimonio cultural y de la identidad de los grupos tnicos, religiosos e ideolgicos del conjunto
social (Semp y Rizzo, 2003b).
Las manifestaciones funerarias pueden analizarse dentro del campo de investigacin de los
procesos de cambio sociocultural y econmico de la sociedad. Aqu analizamos la relacin entre
ideologa y expresin funeraria, tomando como eje el simbolismo masnico.
Los cementerios urbanos forman parte del patrimonio y de la historia social de la
comunidad. El registro de monumentos funerarios en los cementerios Central y del Buceo
posibilit realizar un anlisis comparativo con manifestaciones similares del cementerio de La
Plata.

Metodologa:

1
Investigadora Principal CONICET. Profesora Titular UNLP.
2
Alumno Bellas Artes UNLP.
3
Alumna Bellas Artes UNLP
 Aplicamos el anlisis estilstico y arquitectnico de monumentos funerarios
complementndolos con una visin del contexto cultural e histrico. Nuestro enfoque se sustenta en
tres niveles de anlisis, formal, temtico y explicativo. Se describen la arquitectura y el simbolismo
utilizado y se establece su adscripcin masnica.
Se aplican los conceptos de campo y habitus (Bourdieu, 1991) como categoras analticas
para profundizar en una realidad social propia de la urbe montevideana para explicar y comprender
las prcticas sociales desarrolladas en el campo funerario. Se busca definir los modos en que estas
prcticas expresan a un sector social especfico de la comunidad y, mediante el registro de los habitus
funerarios establecer la existencia de una prctica funeraria masnica, de caractersticas propias.
Las relaciones sociales solo adquieren sentido dentro de un sistema de relaciones. Un campo
es una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones definidas en el tiempo y espacio en la
distribucin del capital simblico, asegurando el acceso a ventajas especficas que se juegan en el
campo (Bourdieu y Wacquant, 2005).
Cada campo tiene una lgica especfica. Si en trminos generales se puede hablar de una
lgica del campo funerario, muchas de sus peculiaridades quedan sin explicacin si no las
adscribimos al campo de las ideologas.
En este caso particular, la existencia de un sistema relacional masnico con su lgica interna,
permite hablar de un campo social masnico y por ende de un campo o subcampo funerario
masnico. Los integrantes del campo poseen una red perdurable de relaciones, con mayor o menor
grado de institucionalizacin, una mutua familiaridad y formas de reconocimiento.
El hbitus esta referido a las prcticas o actividades humanas dentro de un campo especfico
como sistemas perdurables de esquemas de percepcin y apreciacin de la realidad que generan
prcticas. Estos esquemas que dependen de la historia individual o colectiva de los agentes se
constituyen con las estructuras objetivas que los produjeron y que los agentes tienden a reproducir
(Bourdieu l991).
Lo que observamos en un cementerio son habitus, que tomando las vivencias individuales se
concretan teniendo en cuenta el universo limitado de conocimiento de los individuos y la percepcin
por su ubicacin objetiva dentro del campo.
Como ejemplo podramos sostener que dentro del campo masnico el acceso a las posiciones,
dentro de la institucin (logias, grados, ritos) depende del estado de maduracin en el conocimiento.
Un smbolo, dentro del carcter polismico inherente al mismo (Gombrich, 1972), tiene un
significado en el grado de aprendiz, para el compaero adquiere nueva significacin y para el
maestro otra. Se podra decir que a medida que se ascienden en los grados masnicos aumenta la
polisemia del smbolo.
 De ello se desprende como hiptesis que, mas all de la aparente uniformidad de la
simbologa masnica, presente en la esfera funeraria o en los ritos de las logias, los individuos darn
una diferente significacin a los mismos de acuerdo a su posicin y capital simblicos acumulados
dentro del campo masnico.
Contexto Histrico
El 13 de julio de 2006 se cumpli el 150 aniversario de la Masonera Uruguaya, que
como organizacin ha estado vinculada fuertemente al proceso histrico de Uruguay y a sus
actores. Durante los siglos XIX y XX, este pas fue un centro fuerte de la actividad masnica. El
Supremo Consejo y Gran Oriente de Montevideo fundado el 21 de Noviembre de 1854, estuvo
integrado por siete logias, a las que se agregaron otras dos ubicadas en territorio argentino.
Esta relacin con las logias argentinas fue una constante de la historia masnica uruguaya
(Corbiere, 1998 y 2000), ya que, durante el gobierno rosista, a partir de las persecuciones polticas
(Lappas, A. 2000), con la llegada de los grupos emigrados, las logias argentinas fueron
reorganizadas en el territorio oriental, tal fue el caso de Asilo de la Virtud, Constante Amistad,
Perseverancia, Cristbal Coln y Fe.
La fuerza de la masonera uruguaya tambin encuentra explicacin en la influencia
ejercida por la estada de Garibaldi y su actuacin en la defensa de Montevideo. En 1844 ingres
a la logia francesa Les amis de la patrie (Dotta Ostria, 2005). La gran migracin italiana de la
segunda mitad del siglo XIX en ambas costas del ro de La Plata (Oddone, 1966) y la
conformacin de grupos garibaldinos posibilit que varias asociaciones civiles, tanto porteas
como uruguayas, entre ellas Unione y Benevolenza lo nombraran Presidente perpetuo y la Logia
Garibaldi de Buenos Aires, Venerable Gran Maestro ad vital. El 23 de julio de 1882 se celebr en
el Cementerio Central de Montevideo el funeral cvico en homenaje a Garibaldi, con una gran
procesin cvica previa, al mismo concurrieron ms de 35 instituciones (Dotta Ostria, 205 p.88)
En junio de 1855 se fund el Gran Oriente del Uruguay y en julio de 1856 el Supremo
Consejo Gran Oriente del Uruguay, que un ao despus recibe Carta Patente del Supremo
Consejo del Brasil, con esto quedaba reconocido como una Potencia Masnica regular con su
propio territorio. Adems de las agrupaciones masnicas criollas funcionaron varias dependientes
del Gran Oriente de Italia.
La Masonera uruguaya al adscribirse al Gran Oriente de la Francmasonera Mixta
Universal, permite la participacin conjunta de hombres y mujeres a diferencia de lo que ocurre
en Argentina.
En la ciudad de Montevideo, as como en otras ciudades de ambas mrgenes del Ro de La
Plata (Rizzo, 2001) la influencia italiana y masnica se observa en los edificios pblicos,
mansiones y palacios de las asociaciones de socorros mutuos de las comunidades inmigrantes
(Devoto y Fernndez, 1990), panteones y monumentos urbanos, esta preeminencia se debe a las
semejanzas en la composicin tnica para los centros urbanos rioplatenses (Semp, 2001).
Para Dotta Ostria existe un Montevideo Masnico (Dotta Ostria 2005., p 7) que se puede
rastrear en el simbolismo de los edificios pblicos y monumentos, este es el caso de:
El antiguo Hospital Italiano donde funcion la primera sede de la Gran Logia masnica del
Uruguay en las calles Paraguay y Soriano. El Ateneo de Montevideo; el Museo Pedaggico y el
Teatro Sols con el sol radiante en su tmpano.
La fuente de la Plaza Constitucin, obra de Juan Ferrari, presenta en su pedestal un mallete
con la escuadra y el comps, una colmena; el Escudo Nacional y el caduceo de Hermes.
La casa del Presidente Gir, proyectada por Carlo Zucchi muestra, en su portal y
balaustres del piso superior, smbolos masnicos, lo mismo ocurre con la residencia de Carlos
Castro, ubicada en las esquinas de Buenos Aires y Mitre, en cuya puerta de madera se observan
relieves de plumas, papiros, laurel y olivo.
Las fuentes con adornos masnicos del jardn de la casaquinta del senador Agustn Castro,
una realizada en piedra rstica y la otra en mampostera.
Se observan smbolos masnicos en monumentos como el de la Pirmide conmemorativa
del 20 de setiembre de 1870, ubicada en los jardines del nuevo Hospital Italiano y en la Rambla
Portuaria en el monumento a Garibaldi.

Anlisis formal de las evidencias funerarias:

El relevamiento fotogrfico realizado en los cementerios montevideanos, se ha enriquecido
con la consulta a bibliografa especializada. Desde el punto de vista del anlisis emprico, ya en otros
trabajos (Semp y Rizzo 2003) planteamos la necesidad de tomar primeramente las expresiones
masnicas de adscripcin mas explcita para avanzar, luego hacia aquellas otras donde esa
adscripcin es dudosa o no existe.
Las manifestaciones simblicas, que se expresan en la arquitectura funeraria tienen
significaciones que estn estrechamente ligadas con el sistema de creencias e ideologas
sustentadas por los individuos en vida (Semp et al., 2004; Semp, 2003).

En el cementerio de La Plata y otros del interior del pas, como Chivilcoy, Mar del Plata y
Ro Cuarto (Semp, 2004), la arquitectura y simbologa asociada permiten establecer su
adscripcin masnica, en especial cuando hay recurrencia en la presencia de la escuadra y el
comps, la clepsidra alada (Semp y Rizzo, 2003d) y el ouroboros (fig. 1a). Lo mismo ocurre en
otras tumbas del cementerio del Buseo de Montevideo (fig. 1b), que muestran el emblema de la
escuadra y el comps u otras donde se explicita el homenaje de las instituciones propias como el
Supremo Consejo o la logia.

La masonera en la construccin de su estructura ideolgica resignifica el simbolismo de

las tradiciones egipcia, griega y judeocristianas, a la vez que se apropia de los rasgos
arquitectnicos egipcios, griegos, romanos y gticos correspondientes a estas creencias (Rizzo y
Semp, 2001).
Para Argn (1977), a partir de la mitad del siglo XVIII existe un autntico Neoclasicismo,
El movimiento de concepcin renovadora tuvo como ideal un urbanismo de mdulo geomtrico,
caracterstico de las ciudades posteriores (Benvolo, 1979). En el Ro de La Plata, fue introducido
por el arquitecto espaol Toms Toribio, que se radic en Montevideo a partir del 1799.
Durante la presidencia de Rivadavia llegan a la Argentina Prspero Catelin y Pierre
Benoit, arquitectos franceses. El arquitecto y dibujante italiano Carlo Zucchi lleg a Buenos Aires
en 1826, como "arquitecto del Gobierno" en poca de Rivadavia. Todos construyen dentro de una
modalidad afrancesada del neoclsico, del cual son ejemplo la catedral de Buenos Aires
(Cicerchia R., 1998) y la casa del Presidente Gir en Montevideo (Dotta Ostria, op. cit. 2005).
La preeminencia dada al estilo neoclsico, tanto a nivel de construcciones institucionales
como familiares son la resultante de la admiracin que las elites intelectuales rioplatenses tenan
por la cultura griega durante el siglo XIX lo que llev a promover su uso, inclusive en la
arquitectura funeraria. Tal el caso de los prticos de entrada a los cementerios o del Panten
Nacional uruguayo cuyos adornos dentro de la metopa, la calavera con los huesos cruzados y la
clepsidra alada, son un claro smbolo masnico (fig. 2). El primero presente en la medalla
masnica de la logia Caridad 2 de Dolores y el segundo en bvedas masnicas de integrantes
conspicuos de la masonera argentina como Manuel Langenheim en La Plata (Rizzo y Semp,
2002) y Sampietro en Mar del Plata (Semp, op. cit. 2004).
Algunas logias uruguayas aluden al simbolismo egipcio, tal el caso de Osiris e Isis. En el
cementerio del Buceo las sepulturas y panteones familiares con smbolos y arquitectura egipcia
son expresados a travs de la apropiacin de las estticas perifricas realizada por el art dec en
la dcada de 1920. Estn presentes la esfinge, el sol alado, las columnas lotiformes (fig. 4c) y las
pirmides (fig. 3). Su adscripcin masnica ha sido sealada (Semp, 2003; Semp, Rizzo y
Dubarbier, 2003; Viera y Semp 2005).
Otras sepulturas presentan como smbolos el caduceo de Hermes, que es usado por la
logia homnima y las ramas de acacia, (fig. 5). La copa con la ostia y el ancla, las antorchas
invertidas, similares a las de la tumba hipogea de Isnardi, profesor universitario y reconocido
masn de la logia La Plata 80 (Semp y Rizzo 2003c).
Anlisis temtico. Significacin de los iconos funerarios encontrados.
. En la simblica masnica las columnas griegas significan cosas diferentes, las dricas: la
estabilidad y fuerza, las jnicas el conocimiento y las corintias la armona y belleza, estn
presentes en el panten nacional. A ambos lados del umbral guardan la entrada al lugar sagrado
(Lurker, 1992) donde descansan los muertos, marcando el paso simblico al oriente eterno, es
decir el paso de la vida terrenal a la muerte como verdadera vida. (Chevalier y Gheerbrandt, 1995)
El Reloj de arena alado (o clepsidra) como fluir del tiempo es una mera apariencia,
creacin humana, la eternidad es lo nico concreto. En el cosmos y en el pensamiento, el presente
se eslabona con el pasado y el futuro.
El disco solar alado representa la sublimacin y transfiguracin de Osiris, es el smbolo de
la inmortalidad y la resurreccin
Las antorchas invertidas prendidas iluminan la verdadera vida que viene despus de la
muerte.
El querubn presente en la tumba del zodaco tiene como funcin velar a las puertas de los
templos y palacios como guardianes del tesoro, en este caso velar y proteger el monumento
funerario.
El Caduceo de Hermes, es un smbolo de Paz, del equilibrio de las tendencias, la vara es el
eje del mundo
El ancla como smbolo es una derivacin del caduceo de Hermes. Seala la bsqueda de
un equilibrio para lograr una evolucin fecunda. Es el emblema del poder y la autoridad en la
asamblea masnica.
Copa y ostia: la copa contiene el blsamo de la inmortalidad
Ouroboros: es la serpiente que se muerde la cola y adquiere una forma circular para
significar el universo sin principio ni fin, la eternidad. Dentro de sus mltiples significados indica
el cumplimiento de un ciclo, el de la vida. La esfinge es el futuro ineluctable, el comienzo de un
destino
La piedra bruta representa al profano, al hombre antes de comenzar su proceso de
crecimiento espiritual y perfeccionamiento, la cbica tosca al iniciado y la pulida al perfecto
masn.
La escuadra representa la accin humana sobre la materia, la organizacin del caos. El
comps el espritu, lo relativo y el tiempo, as como la actividad creadora y constructora.
 El oriente eterno es el lugar en el que se encuentran los masones, es un lugar de verdadera
vida, donde los Maestros se han consumado en su proceso de perfeccionamiento interior.
Conclusiones
Si la ritualidad es la observancia de formalidades prescritas para hacer una cosa, en los
cementerios de Montevideo se visualizan los habitus de los integrantes de las logias masnicas
que utilizan un conjunto de signos, como recordatorios o ideas guas para la accin y a su vez,
muestran el proceso de perfeccionamiento interior y desarrollo del conocimiento de los individuos
que conforman la comunidad masnica.
La simbologa usada en las expresiones funerarias esta claramente relacionada con la
usada en ritos de las logias. Las expresiones institucionales de pertenencia a la masonera estn
claramente explicitadas, a diferencia de lo que ocurre en los cementerios urbanos de la Argentina,
esto puede atribuirse a la profunda tradicin liberal y progresista de la comunidad uruguaya y a la
separacin del culto religioso del estado, que posibilita a las instituciones sociales una mayor
libertad de accin.
Bibliografa
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Fig. 1
 a. Bveda Sampietro. Cementerio de Mar del Plata

b. Sepulturas con dedicatorias masnicas, escuadra y comps

c. sepulturas con dedicatorias del Supremo Consejo y las logias Libertad y Unin y Caridad
Fig. 2 Prtico del cementerio de La Plata (izquierda) y Panten Nacional. Cementerio Central de
Montevideo (derecha), detalle (abajo).

Fig. 3

Pirmide truncada Pirmide con cmara hipogea

Esfinge y piedra bruta Esfinge

Fig. 4
a.Panten egipcio con esfinge b.Detalle de ouroboros con c.Tumba art deco con
y columnas lotiformes inscripcin sol alado y
columnas lotiformes

Fig. 5

a.Caduceo de Hermes, b. Copa y ostia con ancla

c. Antorchas invertidas