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(1810-1824)
Rosala Baltar
Este trabajo analiza aspectos de las oraciones patriticas compiladas en el antolgico El clero
argentino. Realizada en 1907, la edicin consta de dos volmenes, el primero de los cuales se dedica a las
oraciones patriticas. En su mayora son los sermones pronunciados en las conmemoraciones del 25 de
mayo en distintas catedrales del territorio; tambin hay arengas y oraciones fnebres recordando acciones
militares y personalidades. Enumeramos, a continuacin, los sermones del volumen, en el orden en que
aparecen en el ndice de la publicacin y actualizamos la ortografa: Exhortacin cristiana dirigida a los
hijos y habitantes de Buenos Aires el 30 de mayo de 1810 en la solemne accin de gracias por la
instalacin de su Junta Superior Provisional de gobierno por el Dr. D. Diego de Zavaleta catedrtico de
teologa en los reales estudios de esta capital; Oracin fnebre que en las solemnes exequias de los
valientes soldados que murieron en la defensa de la patria en la ciudad de Tucumn el da 24 de
septiembre de 1812 celebradas el da 7 de octubre en esta Santa Iglesia matriz de Santiago del Estero dijo
el maestro don Juan Antonio Neirot, juez hacedor de diezmos de dicha ciudad; Accin de gracias por la
victoria ganada en Tucumn el 24 de septiembre de 1812 pronunciada el 27 de octubre del mismo ao en
la iglesia de la Merced (atribuida al doctor Jos Agustn Molina, y dicha en presencia del general Manuel
Belgrano); Discurso pronunciado en la catedral de Buenos Aires por el presbtero doctor Domingo
Victorio de Achega en 1813 con motivo de las fiestas conmemorativas de la revolucin de mayo;
Oracin patritica que por el feliz aniversario de la regeneracin poltica de la Amrica meridional dijo
el doctor don Gregorio Funes, den de la iglesia catedral de Crdoba del Tucumn, en la de Buenos Aires,
el da 25 de mayo de 1814; Proclama sagrada dicha por su ilustre autor fray Pantalen Garca, en la
iglesia catedral de Crdoba, el 25 de mayo de 1814; Oracin patritica que en el solemne da
aniversario del 25 de mayo de 1815, celebrado en la ciudad de Tucumn, dijo el doctor Pedro Ignacio de
Castro Barros; Sermn patritico pronunciado en la catedral de Buenos Aires, el 25 de mayo de 1815,
por fray Francisco de Paula Castaeda; Discurso patritico pronunciado en la santa iglesia de la
catedral de Buenos Aires en el aniversario cvico del 25 de mayo de 1816 por el ciudadano fray Juan
Esteban Soto, de la orden de San Francisco; Oracin patritica pronunciada por el doctor don Julin
Segundo de Agero en el aniversario del 25 de mayo de 1817, en la catedral de Buenos Aires; Oracin
patritica que dijo el 25 de mayo de 1817 en la ciudad de Tucumn el doctor Felipe Antonio de Iriarte;
Sermn de accin de gracias al Todopoderoso, que en el solemne aniversario del 25 de mayo dijo en
Catamarca fray Pedro Luis Pacheco de la orden de San Francisco, en el ao 1817 ; Elogio de los bravos
patriotas que perecieron en la accin de Rancagua el 1 y 2 de octubre de 1814 hecho por el cannico
Dr. Julin Navarro en la catedral de Santiago de Chile el 14 de septiembre de 1817; Viva la patria!
Oracin patritica que con motivo de los gloriosos triunfos de nuestras armas en Chile dijo el doctor don
Felipe de Iriarte prroco del arzobispado de Charcas, emigrado en la ciudad de Tucumn, en 1817;
Sermn predicado en la santa iglesia catedral de Crdoba del Tucumn en la solemnsima accin de
gracias por la victoria que consiguieron las armas de la patria en el estado de Chile el 5 de abril de 1818
del general Osorio y ejrcito realista, por el padre fray Pantalen Garca de la orden de San Francisco;
Oracin que dijo en la catedral de Crdoba su cannigo magistral doctor don Miguel Calixto del Corro
el da 25 de mayo de 1819; Oracin dicha el 25 de mayo de 1824, en Salta, por el presbtero don
Cayetano Gonzlez; Arenga pronunciada por el doctor don Gregorio Funes en la casa de su morada
donde se reunieron los patriotas para dar principio a su pblico regocijo por la victoria de Ayacucho;
Apndice: Nota de Feliciano de la Mota Botello a fray Pedro Luis Pacheco y, la contestacin, Al Sr.
D. Feliciano de la Mota Botello, coronel del regimiento de caballera N 2 del Valle de Catamarca. Al
muy ilustre Cabildo, justicia y regimiento de esta ciudad. Y todo este benemrito pueblo.
Durante el ao 1810 y en los aos posteriores, los eventos polticos y militares
relativos a la revolucin se sucedieron continuamente. La sociedad estaba conmovida y
el hecho import impresiones, emociones y acciones que bulleron de forma dispar,
muchas veces cargadas de contradicciones. Tanto las lites como el bajo pueblo
participaron en la configuracin de esta excepcionalidad en la que se convirti la
revolucin.2 El mundo de la celebracin un aspecto nodal de la sociedad virreinal y
que habra de continuarse durante el perodo independiente- revela cmo hombres y
mujeres del temprano siglo XIX iban adquiriendo conciencia de s, de su situacin
especial y conflictiva al mismo tiempo. El hecho de que a cinco das (lo subrayo) del 25
de mayo del ao diez se celebrara una accin de gracias en la catedral de Buenos Aires,
donde el episodio reciente es no slo construido como algo histrico es decir, algo
alejado en el tiempo- sino como un acontecimiento crucial destinado a ser recordado
resulta menos llamativo an que las fiestas de conmemoracin de la semana de Mayo,
en 1811, apenas un ao despus. Estas fiestas se produjeron en los distintos barrios de
Buenos Aires, y en lugares tan dispares como Crdoba, Tucumn, Santiago del Estero,
Santiago de Chile, Catamarca, la misma Salta, aunque quizs con otros matices, ya que
las llamadas Fiestas Mayas a partir de 1813- constituyeron una serie que en su
extensin slo se dio en la capital.3
El recuerdo de Mayo se enmarca en un contexto proveniente, por una parte, de la
tradicional propensin del antiguo rgimen y el barroco ibrico a las fastuosas
celebraciones religiosas y profanas; adems, las fiestas darn cuenta en algunas
instancias de su transcurrir de la situacin internacional de la monarqua espaola y sus
relaciones con las colonias ultramarinas. A las fiestas del calendario religioso se le
sumarn las del calendario cvico y ambas constituirn una parte central de la vida de
los hombres del momento. Como seala Juan Carlos Garavaglia, en las fiestas se
pondrn de manifiesto el riguroso poder jerrquico, la condicin de que ser catlico y
sbdito era una misma y tambin aflorarn las tensiones y contradicciones que venan
expresndose desde mucho tiempo ha y que ahora, con la revolucin, irn poseyendo
Seguimos la lectura de Juan Carlos Garavaglia con respecto a la construccin de las fiestas
mayas, la representatividad y opinin en ese marco. Garavaglia, Juan Carlos, Construir el estado,
inventar la nacin. El Ro de la Plata, siglos XVIII-XIX. Buenos Aires, Prometeo, 2007
5
Zavaleta, Diego, Exhortacin cristiana dirigida a los hijos y habitantes de Buenos Aires el 30
de mayo de 1810 en la solemne accin de gracias por la instalacin de su Junta Superior Provisional de
gobierno por el Dr. D. Diego de Zabaleta catedrtico de teologa en los reales estudios de esta capital, en
Adolfo P. Carranza y Guillermo Achval (comps.), El clero argentino de 1810 a 1830, volumen primero,
Oraciones patriticas, Buenos Aires, Museo Histrico Nacional, 1907, p. 2. nfasis mo. En adelante
ECA I y se conserva en todas las citas la ortografa original.
7
Esta idea, que claramente emerge de la lectura de los textos, ha sido expresada por varios
historiadores, entre otros, Peire, Jaime, El taller de los espejos Iglesia e imaginario. 1767-1815. Buenos
Aires, Editorial Claridad, 2000, y Di Stfano, Roberto, El plpito y la plaza. Clero, sociedad y poltica de
la monarqua catlica a la repblica rosista. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004.
11
De Iriarte, Felipe, Oracin patritica que dijo el 25 de mayo de 1817 en la ciudad de Tucumn
el doctor Felipe Antonio de Iriarte, en ECA I, p. 256.
La asociacin es para atrs y para adelante, porque tambin se recuerda el
episodio de las invasiones inglesas. El 25 de mayo viene ya preanunciado por los actos
heroicos de la ciudad que, en aquellas ocasiones, ha sentado precedentes de valor y
espritus libertarios: porque sabe el mundo, que los hijos y habitantes de Buenos Aires
reunidos, saben defender sus derechos; y que no es fcil insultar impunemente los
vencedores del 12 de agosto de 806 y 5 de Julio de 807 recuerda, entre otros,
Zavaleta.12
12
15
Herrern Peredo, Carlos, Del sermn al discurso cvico: Mxico, 1760-1834, Zamora, Mxico,
El Colegio de Michoacn, El Colegio de Mxico, 2003; tambin dice Fray Diego de Estella: el
predicador no olvidar nunca el cometido final del sermn compendiado, de antiguo, en tres requisitos
fundamentales: ensear, deleitar y mover (docere, delectare et movere). Fray Diego de Estella (1951),
Modo de predicar y Modus concionandi, estudio doctrinal y edicin crtica por Po Sags Azcona,
Madrid, CSIC, Instituto Miguel de Cervantes, t. 2, p. 120. Citado en Ayrolo, Valentina, El sermn como
instrumento de intermediacin cultural. Sermones del federalismo cordobs, 1815-1852, Nuevo Mundo
Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009, Puesto en lnea el 13 noviembre 2009. URL:
http://nuevomundo.revues.org/index57521.html
16
Pacheco, Pedro Luis, Al Sr. D. Feliciano de la Mota Botello, coronel del regimiento de
caballera N 2 del Valle de Catamarca. Al muy ilustre Cabildo, justicia y regimiento de esta ciudad. Y
todo este benemrito pueblo. En ECA I, p. 327. nfasis mo.
sino a sostenerlas, como intentaremos mostrar ms adelante a travs de la construccin
de la audiencia. Vemos, entonces, aqu, la esencia misma del sermn: un gnero
tradicional cuyos parmetros estticos se han venido transformando y que impondr
sucesivas formas de leer el hecho revolucionario, los aliados y los enemigos de acuerdo
con las perspectivas polticas y contextuales, pero tambin que constituir modalidades
de enunciacin para emisores y destinatarios.
Halperin Donghi, Tulio, El letrado colonial como intelectual revolucionario: el den Funes a
travs de sus apuntamientos para una biografa. En Calvo, Nancy, Di Stefano, Roberto y Gallo, Klaus,
Los curas de la revolucin. Vidas de eclesisticos en los orgenes de la Nacin, Buenos Aires, Emec,
2002, p. 43.
18
Prez Perdomo, Rogelio, Los juristas como intelectuales y el nacimiento de los estados
naciones en Amrica Latina. En Altamirano, Carlos (director), Historias de los intelectuales en Amrica
Latina. Buenos Aires: 2008, Katz editores, p. 168.
20
Myers, Jorge, Los intelectuales latinoamericanos desde la colonia hasta el inicio del siglo XX.
En Altamirano, Carlos (director), Historias de los intelectuales en Amrica Latina. Buenos Aires: 2008,
Katz editores, p. 32
Los evidentes cambios de posiciones respecto del contexto poltico muestran
tambin un elemento invariante que precede a cualquier consideracin posterior: el rol
del sacerdote en el medio social y como parte de una institucin, la iglesia catlica. Y
digo invariante desde la intencionalidad de los sujetos textuales; no quiere significar,
por ello, que esa posicin se mantuviera esttica sino, justamente, que las
transformaciones polticas y los nuevos reacomodamientos provocan cierta inestabilidad
all donde se quiere permanecer invariable. De modo que si desde un punto de vista, el
cura es un letrado jurista, por otro es un letrado en colaboracin, esto es, un letrado que
hace uso de toda una suerte de andamiaje textual para configurar un yo que es plural,
que es la iglesia, la institucin toda. Y esto se da a travs de una compleja prctica de
intertextualidad evidenciada en la produccin misma del sermn.
Quienes escriben, dicen, imprimen y hacen circular los sermones que conforman
nuestro corpus son sacerdotes de la lite que se dirigen a un pblico principalmente
urbano.21 Puede decirse, sin ambages, que el sermn tena un pblico cautivo, puesto
que, como sealara Rmulo Carbia, hasta el mismsimo Rivadavia, impulsor de la
Reforma de 1822, era catlico practicante de misa diaria; 22 un pblico que asista a las
21
Carbia, Rmulo, Rivadavia y la Iglesia, Criterio, 237/1932. Citado en Calvo, Nancy, Cuando
se trata de la civilizacin del clero. Principios y motivaciones del debate sobre la Reforma Eclesistica de
1822. Boletn del Instituto Ravignani, 24. Facultad de Filosofa y Letras, segundo semestre de 2001.
Cabe al respecto la reflexin de Elas Palti en torno a la distancia que puede existir entre las ideas y los
distintas iglesias, llenas en momentos de celebracin de gente decente y de pueblo, y
cuya diversidad poltica se pone de manifiesto en la construccin misma del sermn
como texto exhortativo-persuasivo de carcter poltico. Desde el primero, el de
Zavaleta, hasta los emitidos hacia final de la dcada todos construyen un universo de
recepcin de adeptos, enemigos e indecisos, como es el esquema simplificado del
discurso poltico de Eliseo Vern.23 Esto resulta sumamente interesante porque en
muchas ocasiones aparece una retrica de lo que no hay orden, unin, estabilidad, paz-
y que con el sermn se pretende conjurar. 24 La configuracin del enemigo se da en dos
planos; por un lado, en el mbito del enunciado, la representacin de los conquistadores,
los espaoles, los ingleses durante las invasiones, nuevamente los espaoles en tiempos
de arengas a los ejrcitos:
Referido a las fiestas, Juan Carlos Garavaglia observa que en ellas a veces se representa el orden
deseado frente a las imposiciones jerrquicas que dominan la realidad. Garavaglia, Juan Carlos,
Construir el estado, inventar la nacin. El Ro de la Plata, siglos XVIII-XIX. Buenos Aires, Prometeo,
2007.
25
de Iriarte, Felipe, Oracin patritica que dijo el 25 de mayo de 1817 en la ciudad de Tucumn
el doctor Felipe Antonio de Iriarte, en ECA I, p. 262.
Lenguas maledicientes! Absteneos de manchar la fidelidad, honor y amor a sus
reyes, que tan bien y tan a costa suya han sabido manifestar en ocasiones harto
crticas los hijos, habitantes de la inmortal Buenos Aires. 26
La voz del sacerdote, la voz alta del orador, se opone a ese rumor malediciente, que
habla socarronamente, escondido; por el contrario, el sacerdote es identificable,
pertenece a una institucin y expone, desde el plpito, en un espacio fsico jerarquizado,
individualizado.27
Enemigo representado (ausente), enemigo replicado (presente pero
indeterminado y oculto); pese a las interpelaciones del orador, a las apelaciones
injuriosas y temibles, los oyentes de las oraciones patriticas sern, toda vez que all se
encuentren, celebrando en forma conjunta con el sacerdote las fechas de la revolucin,
exhibidos, expresados, en un sentido, como pares: los vocativos seores, oyentes,
cristianos, hermanos mos, ciudadanos estn en forma permanente, son un puente
entre la audiencia y el orador. Aun cuando ste los exhorte a escuchar con atencin y
esto puede reconstruirse como un gesto de elocuencia pero tambin de necesidad por
parte del orador de que su auditorio est atento-, las expresiones son suaves, amistosas:
les pido disposicin, Algo ms importante os voy a decir, Misioneros cvicos,
con vosotros hablo.28 El sacerdote tambin se dirige en forma personalizada, como a
Belgrano o a los jefes del ejrcito y les dice lo que tienen que hacer:
Seor general del ejrcito auxiliador del Per: V. S. alcanza bien donde se
dirigen mis conceptos: corre de pblico, que las piadosas ideas de V. S. son de
mandar construir en el campo glorioso de las carreras una Hermita dedicada
Nuestra Seora de Mercedes Yo me atrevo insinuar V. S. (dispnseme su
tan ilustrada piedad, la insinuacin) que la inscripcin que haya de gravarse en
el frontispicio del pequeo templo, sea equivalentes estos 29
26
de Zavaleta, Diego, Exhortacin cristiana dirigida a los hijos y habitantes de Buenos Aires el
30 de mayo de 1810 en la solemne accin de gracias por la instalacin de su Junta Superior Provisional de
gobierno por el Dr. D. Diego de Zavaleta catedrtico de teologa en los reales estudios de esta capital, en
ECA I, p. 2.
27
El rumor y la delacin ejercida por los curas como consecuencia de faltar a la reserva en la
confesin- son dos instrumentos que recorren con fuerza la construccin discursiva de todo el perodo.
28
No debemos olvidar que el uso del vosotros que a los argentinos nos suena formal es un uso
informal, familiar de la segunda persona plural en el castellano del XIX y en la Espaa actual. El
sacerdote se dirige con muestras tangibles de cercana a la audiencia.
29
(2) Ciudadanos:
Neirot, Juan Antonio, Oracin fnebre que en las solemnes exequias de los valientes soldados
que murieron en la defensa de la patria en la ciudad de Tucumn el da 24 de septiembre de 1812
celebradas el da 7 de octubre en esta Santa Iglesia matriz de Santiago del Estero dijo el maestro don Juan
Antonio Neirot, juez hacedor de diezmos de dicha ciudad, en ECA I, p. 20.
31
Quin sois vos? Y quin soy yo? Quin sois vos? Un alienigena ingrato al
pas que os alimenta y enriquece -Quin soy yo? El propietario legtimo de
esos derechos que me usurpais. Quin sois vos? Un esclavo de Fernando VII.
Quin soy yo? Un americano libre, que no teme sino el delito. Quin sois
vos? Un invasor sanguinario de la humanidad. Quin soy yo? Un filsofo
cristiano, que ama sus semejantes. Quin sois vos? Un instrumento cruel de
la tirana. Quin soy yo? Un ciudadano dispuesto sacrificar su existencia por
las glorias de la patria y la libertad de sus semejantes. 34
Entonces, los oyentes construidos en el discurso son mltiples pero siembre tratados
desde una voz que se posiciona como nica, universal y para todos.
De aqu vamos a una fundamental caracterstica del sermn: las asociaciones y
vnculos entre la escritura y la oralidad. Por un lado, tenemos un texto escrito para ser
ledo u declamado en el plpito cuyos artificios de produccin veremos a
continuacin-; por el otro, el componente oral del sermn que acta en la ejecucin
misma de su produccin en el seno de la comunidad. Estos dos procesos nos permiten
visualizar los pasajes de ideas y palabras que no quedan encerradas en el marco de un
auditorio letrado, sino que quizs, pudieran ir ms all. Juan Mara Gutirrez, al
referirse a Fray Pantalen Garca, en su escueta pero insustituible biografa tambin
seala las cualidades oratorias del sacerdote: El P. Garca tena una voz sonora y
penetrante, expresin viva, presencia grave y circunspecta: sus panegricos son
elocuentes y llenos de sana y oportuna erudicin. 35 Al leerla vemos menos lo que
tenemos que lo que hemos perdido: esa voz, esa expresin, la presencia. No obstante,
los autores de las oraciones, cuando las escriben, procuran exponer las instancias que
muestran el momento en el cual se produjo el sermn, en un intento por reducir las
distancias entre la produccin del sermn, su reproduccin oral, por un lado, y el
copiado del manuscrito o impresin para su difusin, por el otro. En el espacio de la
correccin, los sacerdotes corregiran, agregaran, suprimiran Sin embargo, lo que no
34
Un estudio ineludible es el enorme trabajo documental de Carlos Herrejn Peredo para el caso
mejicano. Herrejn Peredo, Del sermn al discurso cvico
37
A travs de la lectura de los sermones podramos decir que los sacerdotes eran
unos autores muy particulares; pertenecen a una institucin fuertemente prescriptiva y
el gnero mismo tiene sus pautas de creacin estipuladas. Adems, la forma de
produccin que mencionbamos ms arriba lleva a pensar los lmites de la autora tal
como la pens, al menos, el romntico siglo XIX. Es un tipo de autora en colaboracin,
cercana, por otra parte, a la produccin de otros autores del perodo y tan estrecha que
podramos denominar autora intertextual. Pero, todava, hay algo ms. Las formas de
argumentacin de los sermones dan cuenta de una concepcin de autor cuya
subjetividad se ve conformada y comprometida en cada argumento individual, ms all
de los contextos de adecuacin. Pienso en la cercana de estos autores con los letrados
juristas del perodo. De modo que, en este apartado, examinar dos de las formas de
autora que aparecen en la configuracin de los sermones: el autor jurista y el autor
intertextual.
38
Feliciano de la Mota, Nota de Feliciano de la Mota Botello a fray Pedro Luis Pacheco, en ECA
I, p. 327
desacralizacin de la autoridad monrquica ocasionara, entre muchos otros factores, el
resquebrajamiento de la autoridad del cura y creo que los curas de la revolucin
percibieron este peligro e intentaron evitarlo construyendo estrategias de consolidacin
de su autoridad en el marco de un instrumento tan poderoso como lo era el sermn. El
primero de sus recursos fue apoyar, de un da para el otro, los contenidos
revolucionarios; esto ser particularmente notable en los casos de sacerdotes adherentes
a la faccin peninsular, como es el caso de Fray Pantalen Garca, 39 quien, un poco
antes del estallido revolucionario escriba de esta manera respecto de la Real Audiencia,
un tribunal compuesto, segn l:
Vos, gran Dios, que siempre habis pensado sobre la Espaa pensamientos de
paz, y no de afliccin. Vos nos disteis estos reyes celadores vigilantes de las
regalas de su trono, y mucho ms de su Dios: reyes formados sobre el modelo
de Jesucristo, y de un amor social. Padres de sus vasallos, ms bien que seores.
Reyes tan dignos de serlo, que si nuestras plazas no los hubieran aclamado,
hiciramos resonar este templo con aquellos ecos de lealtad: vivat rex, viva el
rey. 41
Citado en Peire, Jaime, Peire, El taller de los espejos Iglesia e imaginario. 1767-1815. Buenos
Aires, Editorial Claridad, 2000, p. 299
41
Tambin Gregorio Funes haba exaltado la imagen de Carlos III en ocasin de sus
funerales y esto lo podemos extender a muchos curas de la revolucin. Pero el cambio
de posicin tambin se da en las temticas: la guerra, siempre mala por ser
antievanglica, a veces, nos dices los curas, se justifica.
En mi opinin, no es posible juzgar estos cambios slo desde el mbito de las
apropiaciones polticas de los actores. Habra que pensar en el carcter del sermn en
tanto discurso argumentativo que contiene, entre sus requisitos, el de lealtad al punto de
vista que se est defendiendo en ese momento, aspecto caracterstico del discurso
jurdico y que mantiene una estrecha relacin con la dinmica de la retrica clsica. 43 El
sermn est hecho para la defensa de la institucin y para la homogenizacin del
42
Palti, Elas, Tres etapas de la prensa poltica mexicana del siglo XIX: el publicista y los
orgenes del intelectual moderno. En Altamirano, Carlos (director), Historias de los intelectuales en
Amrica Latina. Buenos Aires: 2008, Katz editores, pp. 228 y 229.
pblico; los curas lean manuales en los que, desde haca ms de dos siglos, se imponan
las estructuras, los recursos y las formas de ejecucin de este discurso:
Para la ejecucin del sermn, el sacerdote cuenta, en primer lugar, con la preceptiva de
la que ya hemos hablado, concretamente, el respeto por los parmetros aristotlicos de
la inspiratio, compositio, etc... Adems, y al igual que los tratadistas y escritores
barrocos, el sacerdote echaba mano a diferentes diccionarios y elementos auxiliares para
elaborar el sermn, desde diccionarios de eptetos, compilaciones de fragmentos
clebres o significativos de la Biblia, libros de la patrstica, autores clsicos calificados,
hasta conjuntos de sermones que se iban acumulando y pasaban de mano en mano y que
44
45
A veces, unidos inesperadamente, dice Halperin Donghi, refirindose a la condena por parte de
Neirot de escritores impos como Voltaire y otros, entre los que aparece Surez. Halperin Donghi, Tulio,
Tradicin poltica espaola e ideologa revolucionaria de mayo, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica
Latina, 1984, p. 107.
Neirot, juez hacedor de diezmos de la ciudad, pronuncia la oracin fnebre en honor a
los cados en la batalla. Ocurre unos das despus, el 7 de octubre.
Neirot hace coincidir la fecha de los sucesos militares con una recordacin
religiosa, la aparicin de la virgen, tambin celebrada un 24 de septiembre. Apenas dos
aos despus de 1810, el maestro Neirot ya no es suave con los espaoles sino que se
transforman en los tiranos invasores de la pennsula y los muertos peleaban por la
patria, la libertad y la religin de sus padres. A diferencia de aquel sermn porteo de
1810, pacificador y contemporizador, la muerte en la guerra est plenamente justificada.
Para comenzar su argumento, se hace, en este sentido, una pregunta retrica incitante:
Quin duda que la muerte, aunque tan sensible, acarrear infinitas ventajas a la
causa pblica? Porque conforme escribe el sabio Bossuet, morir con intrepidez
vale ms muchas veces que la victoria.46
46
Aquel Gran Seor que levanta los pobres del polvo de la tierra para colocarlos
entre los prncipes de su pueblo/, es el mismo que destin el glorioso da 24 en
que/ nuestra madre la iglesia celebra la aparicin de la SSma. Virgen, para
sepultar en la heroica ciudad de Tucumn la tirana y la esclavitud en que por
espacios de tres siglos estaba sumergida la Amrica 48
Castro Barros utiliza el mismo procedimiento analgico, pero no ya con un suceso, sino
con varios que comienzan as y se extiende luego por dos pginas:
Y siguiendo el mismo orden que Neirot, con las mismas citas, arma, aunque siempre
ampliando, sus argumentos. Donde Neirot haba dicho No falt ms de este suelo
peruano, para que fuese un noviciado del reino de los cielos, que la religin catlica. Su
gobierno dijo el conde Carli, que slo era posible, porque haba existido: la repblica de
Platn,50 Castro Barros puntualiza:
47
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El orador de nuestra era pudiera ser Neirot o algn otro; lo cierto es que
posiblemente esta reescritura de la que se ha dado aqu un ejemplo pero que recorre
todo el sermn de Castro Barros- dependa de la impresin, dado que los sacerdotes no
se encuentran en la misma catedral o que, como sugerimos ms arriba, ambos hayan
apelado a un sermonario previo. Lo cierto es que la autora se define aqu no tanto por la
escritura o las ideas propias cuanto por la figura del orador que individualiza un relato
prefigurado.
4. A modo de conclusin
Hemos intentado mostrar cmo los sacerdotes a travs del sermn construyen una
imagen de s mismos y de lo que la institucin a la que pertenecen necesita en un
momento preciso a travs de la especificidad de un gnero y de los mecanismos propios
de realizacin de ste. El autor no habla solo sino que es una especie de representante de
la institucin; el autor sostiene puntos de vista que van ms all de s mismos y que
tienen que ver con la lgica argumentativa del gnero que compone; el autor es
didctico, para ser claro, aparecer cercano y mantenerse en su instancia jerarquizada,
como miembro relevante de la comunidad en la que se inserta. Con estas preceptivas,
nuestro sacerdote todos y cada uno de ellos- construye una imagen de audiencia a
travs de sus discursos y ambas figuraciones la del sacerdote-autor y la de la feligresa-
sern transmitidas, una y otra vez, en el plpito, en las veladas de lectura, entre el clero
y entre los hombres de los ejrcitos, los ministros, entre los que leen y los que pueden
escuchar sin saber hacerlo.
Bibliografa
Fuente
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Referencias