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preciso criar de novo cada coisa que quero perceber. Henning Khler
Qual a condio para que possamos levar a imagem clara da criana na hora
de dormirmos? Isto s possvel se durante o dia tivermos feito o esforo de,
ao menos uma vez, observar a criana com carinho, lucidez, prestando ateno
aos detalhes. No naqueles que nos incomodam mas naquilo que
verdadeiramente e criana traz consigo, isentando-nos de nossos julgamentos.
Procurar perceber como a criana se manifesta, seus atos, como se alimenta,
como se comporta, tem suficiente calor, possui ps frios, etc. Frio relaciona-se
com rigidez e impermeabilidade e calor com mobilidade, permeabilidade e
flexibilidade. A condio de penetrar corretamente no corpo est relacionada
com o processo de calor na medida certa. Se a criana submetida a processos
intelectuais precocemente ocorre um esfriamento perifrico e algo vai mal.
Nos livros encontramos formulaes puramente intelectuais, conceitos
intelectuais so frios. S podemos pensar com clareza se nos distanciamos do
mundo exterior e nos isentamos emocionalmente. Por outro lado se o calor do
corao sobe para a cabea no temos clareza (cabea quente). Na vida
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necessrio e imprescindvel que aprendamos a tomar certa distncia frente ao
mundo exterior para que a cabea esteja livre. Talvez ento nos ocorra aplicar
calor criana externamente, mas isso no suficiente. O ambiente
educacional caloroso, gestos educativos e formas de interao que tragam
calor para a alma so sanadores: carinhoso contato corporal e verbal, permitir
que ele crie, cantar, movimentar-se de maneira musical e rtmica, inventar e
contar histrias, despertar a imaginao. Literalmente o caso de liberar o
calor interno para a pele e para as extremidades. Tudo isso para dizer que
temos que prestar ateno s nossas intuies, elas so o resultado de levar
para o sono a pergunta clara e a imagem clara da criana.
Para entrar em contato com o anjo da criana temos que conquistar com
esforo trs coisas:
O prprio trabalho pessoal dedicado ao estudo do homem
(antropologia).
A observao precisa prestando ateno aos detalhes (observao).
Levar os resultados destes esforos ao sono diariamente (meditao).
Os rgos sensoriais nos servem como uma espcie de recipientes nos quais o
mundo penetra do exterior e submete-se a um tipo de processo qumico.
Matamos as impresses, as aniquilamos e as reconstrumos novamente. H
que se criar de novo por si mesmo, no um simples depsito de impresses,
criar por si cada coisa que se quer perceber. Ao contrrio tudo seria esquecido.
A percepo se torna um processo criador universal. Atravs da imitao as
imagens, sons e outras impresses provindas do mundo exterior sofrem uma
transformao completa e o que surge dela, mesmo que se parea muito,
algo totalmente distinto da impresso sensorial original, um ato criativo.
Atravs da imitao a criana alcana uma vivncia de prazer que tem a ver
com a criatividade. Ao acolher uma impresso a criana gera o atuar seguinte
que ocorre mediante uma expresso e isto a imitao. Ocorre a um processo
de vontade formadora e de maturao dos sentidos. Na imitao reside o
germe da liberdade. As crianas hoje em dia possuem pouca atividade
imitativa e a imagem pronta (tv, dvd, jogos eletrnicos, etc) recebida pela
criana pequena est diretamente relacionada ao dficit de imitao.
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O sentido uma capacidade de percepo pela qual, sem ajuda do intelecto
nos chegam as notcias de um determinado mbito de nossa existncia e do
mundo em que vivemos.
Sentido Vital
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Quando falamos em sentido vital logo pensamos em vitalidade, mas no
podemos nos deixar enganar, no ele que traz a vitalidade, ele nos faz
perceber que l dentro, no corpo, tudo est tranquilo, calmo e cmodo. Ocorre
uma percepo de fora e frescor. De outro modo, as sensaes de irritao e
mal estar so sinais percebidos tambm pelo sentido vital, sinais de que algo
no est bem no corpo. Quando o sentido vital est bem, tudo isso se d por
trs da conscincia e temos a sensao corporal que a orientao dada pelo
sentido vital.
Toda uma corrente de calma e bem estar aps uma noite de sono brota das
percepes dos quatro sentidos bsicos e as sensaes relacionadas com o
prprio corpo se obtm pelo sentido vital na medida que contenham em si o
sentimento de bem estar.
Uma criana pequena est em guerra constante com seu corpo e no fundo quer
apenas dormir para no se sentir, seu sentido vital ainda no est maduro. Nos
primeiros meses de vida um beb pouco sente de agradvel: transpira, sente
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frio, fome, seu intestino se adaptando, suas excrees... S depois de bem
cuidados pela mame, se cansam de novo e voltam a dormir experimentando a
sensao de bem estar sobre a qual se pode orientar o sentido vital.
Para a criana que est se adaptando a este mundo, sentir-se bem aprender
que essa casa que seu corpo um lugar acolhedor e agradvel, um lugar
onde pode desfrutar do prprio bem estar. Para a criana perceber este bem
estar preciso que o adulto dedique-se s tarefas de cuidar, alimentar e dar
calor ao corpo com calma e tranquilidade. Cuidar do sentido vital no o
mesmo que cuidar do corpo, a criana por ser um ser anmico percebe-o
tambm como tal, de maneira muito mais sutil. Educamos o sentido vital se
fazemos com que a criana experimente o bem no prprio corpo. Assim ao
cuidar do corpo transmitimos alma da criana o calor, a ternura e outras
qualidades humanas por via do corpo, criando a segurana fundamental que
gera o entorno adequado para o sentido vital. Ao mesmo tempo preparamos a
criana para uma inclinao ao bem. Toda criana traz em si
inconscientemente a convico de que o mundo moral, de que o mundo
bom e a confirmao disto ocorre no encontro da criana com os cuidados
apropriados nos primeiros anos de vida.
Assim como prtica pedaggica temos que oferecer ajuda criana para o
amadurecimento do sentido vital, prestando muita ateno, ao cuidado
carinhoso do corpo, ao contato corporal afetuoso, alimentao, ao calor e ao
vestir ( o que a criana leva sobre a pele durante todo o dia desempenha um
importante papel no sentimento geral ). Para isso necessitamos como
educadores e pais de muita pacincia, cuidado, capacidade de acalmar-se
interiormente e de manter-se tranquilo. Mas pouco funcionar se agirmos
assim apenas de vez em quando, ritmo na vida cotidiana representa uma
grande ajuda. Assim pais que trabalham fora, por exemplo, poderiam, noite,
desligar-se de tudo (telefone, trabalho, TV, pensamentos vagueantes, tarefas
cotidianas, etc) e dedicar-se totalmente criana. Cada ato realizado antes por
pura rotina deve passar a ser realizado com verdadeira participao anmica,
o que chamamos de agir com corpo e alma.
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No momento de cuidar, cada palavra dita criana, por exemplo, dizer com
todo o cuidado e ateno plena, ento poderemos ter consciente o milagre que
ter este pequeno nos braos. Se todos os dias na mesma hora fixarmos este
ritmo notaremos o quanto ele beneficiar a criana e tambm a ns. A
teremos um excelente exerccio anmico, a relao adulto/criana passa a ter
um carter profundo e duradouro. Para isso preciso ter ajuda do pai ou do
educador para que este momento exclusivo com a criana seja preservado.
Tambm ao estabelecer ritmo vida da criana a ajudamos a encontrar paz e
sensatez, o ato de cuidar assim realizado plasma diretamente o corpo da
criana, seus rgos em formao e tambm modifica o ritmo sono-viglia que
por sua vez tem um efeito regenerador sobre os processos metablicos. Para
crianas bem pequenas a regulao dos processos metablicos est
diretamente relacionada ao fator principal: o ritmo. Ser levado pelos ritmos
vitais o mesmo que dizer aprender a respirar nos dois sentidos: anmico e
corporal. Isso conduz a um fortalecimento geral da constituio que
proporciona um emergir da conscincia da personalidade, do eu. Assim o
princpio ritmo na educao favorece o amadurecimento do sentido vital.
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ignorar o sentimento corporal. Quanto mais abafado esse sentido, mais
inquietude gera na criana, levando a transtornos de comportamento de tipo
nervoso, agressivo baseado no medo que reside no corpo.
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lado, podemos tambm nos sentir novamente reabastecidos se na convivncia
com outras pessoas damos e recebemos amor.
Assim quando uma criana nasce perde um pouco da segurana e bem estar
que tinha antes e vai tendo que lidar com separaes, em primeiro lugar a
separao corporal. Na medida que ela cuidada com amor, ateno e
assistncia necessria ela ento poder sentir-se em casa no prprio corpo.
como se ela recuperasse o que foi perdido. Tudo o que se passa no corpo
transforma-se em vivncia para a criana. Isso ocorre no somente porque no
sono so dissolvidos todos os desconfortos, atravs do sentido vital que um
rgo de percepes corporais, mas tambm porque ele o mensageiro das
experincias do bem e da sensao de segurana ligada ao corpo (corpo
etrico). A cada dia h a possibilidade de se renovar estas experincias.
Percebe-se ento a estreita relao entre o trabalho do sentido vital, do corpo
etrico e do ritmo na vida sensorial da criana.
Atravs de nossa atuao amorosa, podemos contribuir com o tecer das foras
formativas e com elas criamos o meio pelo qual o sentido vital pode orientar-
se. Alm disso, atravs das foras imitativas a criana ter forte inclinao a
tambm tratar de maneira amorosa e protetora as demais crianas
especialmente os menores. O trabalho do anjo consiste tambm em fazer com
que a criana se acostume s condies terrestres e se adapte a elas, mesmo
sendo to estranhas a princpio. Assim a criana experimenta o bem no corpo
(atuao de dentro) no mbito da noite pelo trabalho ordenador e fortalecedor
do anjo na direo da maturao do sentido vital. E do lado de fora quando
ns apoiamos o trabalho do anjo mediante nossos atos de cuidado e ateno.
Mas o que tem tudo isso a ver com a educao moral que mencionamos
anteriormente? O sentido vital traz a condio prvia para a paz e o equilbrio
interior, um sentimento de totalidade e unidade consigo mesmo. Permite que a
pessoa possa entregar-se s disposies anmicas de calma, tranqilidade
interior e a estados anmicos contemplativos. Ser capaz de repousar em si
mesmo para escutar e observar, e como expectador deixar que algo ou algum
atue sobre voc. Todas estas faculdades se desenvolvem sobre o fundamento
do sentido vital. A atitude pedaggica seria, portanto que atravs das suas
qualidades anmicas o adulto atue curativamente na criana e crie a base para
que ela, mais tarde, queira por si desenvolver as qualidades que vivenciou nos
adultos ao seu redor. So as qualidades que envolvem essencialmente as
relaes interpessoais humanas.
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O sentido vital em um nvel superior aparece como sentido do eu e
continuidade biogrfica e na autoconscincia apoiada na segurana interior. S
pode distanciar-se de si mesmo quem est fortemente ancorado em si mesmo.
Esta qualidade extremamente necessria para que possamos desenvolver a
tolerncia ativa, isto , a capacidade de entender o outro em sua singularidade,
entendendo-o como nico na sua forma de ser e de atuar sem ter que para isso
utilizar uma medida que nossa prpria forma de ser. De alguma maneira
todos sofremos mais ou menos das conseqncias de um transtorno do sentido
vital. Precisamos lutar para conquistar a tolerncia com rduos exerccios de
auto-educao. O mais especial que, num nvel social interpessoal, atravs
de um sentido vital bem orientado, se desenvolve um interesse verdadeiro
pelos semelhantes. Ao trabalharmos nos cuidados da criana estamos
preparando-a para estas qualidades quando for adulta, como se uma
parte do seu futuro penetrasse no presente.
Sentido do Tato
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do rosto ou do colo (pescoo e regies prximas) para perceber melhor? Estas
so regies muito sensveis ao tato, assim como a lngua, os lbios, a parte
interior das coxas e as costas entre os ombros. Toda a pele enfim, a pele o
rgo do sentido do tato. Muitas so as sensaes decorrentes da gua do
banho, do ar que sopra, da roupa que vestimos, dos ps descalos, e muito
mais. Se de repente nos desconectarmos do sentido do tato perderamos uma
orientao de grande alcance.
Quanto mais sutil a vivncia ttil, a alma escuta o som proveniente do que
foi percebido. Se foi uma percepo sutil ou um atrito spero esse som e suas
vibraes se diferenciam na alma. O plstico, por exemplo, no produz
nenhuma vibrao, simplesmente um vazio. Diferentemente do que ocorre na
audio, aqui as percepes continuam vibrando no sub consciente e seguem
tendo seus efeitos. Com isso no estamos nos posicionando como contrrios
ao uso de plstico, mas que para as crianas em desenvolvimento ele seja
evitado. Se a uma criana damos apenas brinquedos de plstico e roupas
artificiais estamos predispondo-o a um transtorno do sentido do tato e tambm
do sentido vital, pois ambos esto estreitamente unidos e as percepes tteis
ressoam alterando estados de nimo.
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"Os materiais naturais so preenchidos pela substancialidade csmica e isto preenche
a criana. Ela se sente tocada pela fora criadora que h no universo. Isto traz a
certeza da existncia de Deus.
Um outro lado oculto de sentir-se a si mesmo que toda vivncia ttil irradia
para a alma um sentimento de sentir-se tocado profundamente pela fora
criadora que subjaz a todas as coisas e que a partir da qual me diferenciei pela
multiplicidade de fenmenos do mundo. H algo a partir do qual tudo foi
criado e do qual fazemos parte, que nos envolve e nos leva. a substncia
divina, estar impregnado do sentimento de Deus.
O sentido do tato por um lado aquele pelo qual nos comunicamos com o
mundo da maneira mais grosseira, por outro nos coloca em contato com o
espiritual que reside na matria. Atravs deste experimentamos a existncia de
um mundo exterior e captamos a diversidade, a constituio material e
conquistamos a evidncia das coisas, uma certeza. O pensar sozinho, o pensar
lgico imposto pela cincia no faria isto. preciso se esforar para alcanar
uma concepo espiritual do mundo atravs da disciplina e isentando-se de
pr-julgamentos e opinies pessoais.
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representao necessria uma distncia observadora e para a comunicao a
atividade de gerar vnculos. Em todo ato de conhecimento faz-se necessria a
ligao e a aproximao, e isto o arqutipo dos eventos criadores contidos no
tato.
O que pretende o anjo da criana quando colabora noite para dar forma ao
recipiente do sentido do tato, tambm chamado de sentido para a realidade?
Em qual qualidade social ele se transformar?
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ocorre em primeiro plano a ressonncia, nos abrimos impresso e surge uma
harmonia entre todos os sentidos bsicos. Tudo isso muito importante para o
desenvolvimento do sentido do tato nas crianas. Precisam de contato
carinhoso e duradouro para que possam desenvolver um saudvel juzo com
base na ateno participativa e a confiana primordial perante a existncia.
Na adolescncia ao surgirem as dvidas (ser que realmente existo? Ser que
aquilo verdade?), se o sentido do tato foi bem trabalhado, ele ter
assentada a segurana e o sentimento de Deus. Ao contrrio se sentir
atormentado por no perceber-se a si mesmo.
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regulao das relaes com o entorno. A formao da afetividade e da vontade
dependem do desenvolvimento dos sentidos, a est a base da moral.
Uma criana que tratada com dedicao carinhosa, imitando este bem
recebido, ter despertado em si os sentimentos de gratido e confiana que se
transformam em impulsos volitivos sociais. A criana vivencia o amor no
corpo como confirmao de uma expectativa. Tudo isso se expressa no sentido
do tato atravs de nossa atuao, da atuao do eu superior e do anjo. Quando
na alma, nos sentimos sensibilizados com alguma vivncia dizemos:...Me
tocou fundo!
Tudo o que realizamos com uma criana com agitao e superficialidade ser
imitado em seu interior. Tudo o que realizarmos com pacincia e tranqilidade
tambm. Nos dois casos afetaremos todo seu organismo. As crianas inquietas
necessitam especialmente que as tratemos com tolerncia, no deixando que
faam o que querem, mas sim com tolerncia. No podemos levar sempre a
mal sua maneira de ser, eles necessitam sim de conseqncia. Necessitam que
as apreciemos e isto criar a base para que voc possa aplicar as medidas
pedaggicas mesmo que ela proteste. Levar tolerncia exige do educador a
auto-educao. A qualidade metamorfoseada no nvel anmico do adulto
atuar curando, de maneira salutognica, sobre a respectiva qualidade primria
da criana.
O anjo, para formar o sentido vital atua nos processos corporais fortalecendo e
ordenando, e atravs dele a criana vivencia a si como um ser pleno de espao.
Para o sentido do tato o que ele realiza dando forma e configurando, atravs
dele a criana vivencia a si mesma como um ser delimitado no espao criando
um sentimento de envolvimento. Pela pele nos sentimos envolvidos e
orientados. Toda funo sensorial possui um aspecto de sensibilidade e outro
de orientao. O fato de um ser humano no dormir o leva a perder a relao
correta do seu corpo no espao, muitas vezes esbarrando ou tropeando e o
deixa extremamente irritado, com uma hipersensibilidade emocional que
definimos em linguagem comum assim: com os nervos flor da pele.
A criana pequena no possui claros os limites do seu corpo. Isso algo que
ter que ir se formando aos poucos, por essa razo elas se assustam com tanta
freqncia. O medo intrnseco condio de ser humano. Sair do seio
materno um susto, nascer traz medo, crescer di e assusta. A vida no
plena felicidade, no d para fazer um mundo perfeito para a criana. O
mundo de onde as crianas vem perfeito, por essa razo se tornam to
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exigentes e choram. O centro de nossa tarefa educativa permitir que a
criana v adquirindo confiana em si e no mundo, sem que se tornem tiranos.
Precisamos ensinar que preciso renunciar e superar obstculos. Para isso
preciso ter uma boa dose de bom humor para encarar esses pequenos que
muitas vezes parecem dar ordens e no ceder aos seus desejos. Isso tambm
ajud-los a perceber seus limites, os contornos que lhe do forma. Assim,
preciso preparar para eles uma adequada recepo aqui na Terra.
Do ponto de vista prtico muito pode ser feito para criar envoltrio para uma
criana. No se trata de dar banho para que esteja limpa, mas com o sentido
envolver, fortalecer e criar confiana. Aqui entra nosso interesse profundo e
participativo que atua principalmente nas crianas medrosas que se sentem
abandonadas e expostas e parecem sempre necessitar de consolo e ateno. De
outro lado nossa tolerncia atua principalmente nas crianas inquietas e
agitadas que no se sentem queridas e freqentemente no se sentem
satisfeitas consigo mesmas. Essas posturas plenas de interesse autntico
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indicam para a criana que est segura e protegida. Ateno e afeto so
qualidades dos cuidadores e educadores que por si podem atuar curativamente.
A mera presena destas pessoas providas das qualidades acima j um
consolo. Energia, deciso, compreenso e disposio reunidas em uma atitude
podem produzir um milagre!
Entretanto, alm de tudo isso, precisamos ter uma percepo clara de quem a
criana diante de ns, uma representao sem pr-conceitos de seu
comportamento e de suas caractersticas. Em seguida, devemos nos manter
cuidadosos em nosso trabalho meditativo que nos trar mais flexibilidade e
presena de esprito no dia a dia. Depois de todo este trabalho feito podemos
dirigir a pergunta ao anjo que durante a noite trabalha configurando e
formando, e que proporciona um sentimento de envolvimento transmitido pelo
sentido do tato. Faz-se necessrio ainda que faamos a pergunta correta, fruto
de reflexes claras e esforo cognitivo, destes podem surgir percepes
imaginativas que se transformam em ideias totalmente prticas.
Sentido do movimento
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A sensao de sentir-se um ser anmico livre nos dada pelos sentidos do
equilbrio e do movimento em conjunto. Todos os movimentos executados
exigem a participao de toda a musculatura voluntria que ocorre atravs de
atividades coordenadoras. Tudo isto ocorre no inconsciente, como se o corpo
prestasse ateno aos impulsos interiores do movimento e entende os
movimentos exteriores acompanhando-os interiormente, situando-se entre eles
de maneira correspondente. Com o sentido do movimento ele no percebe o
movimento exterior seno que atravs dele acompanha o movimento exterior
internamente. Graas ao sentido do movimento conectado ao sentido da viso
entendemos que o pssaro est voando e que se desloca com certa velocidade.
Podemos compreender este processo porque o imitamos internamente.
O sentido do movimento desencadeia uma sensao de liberdade, um
sentimento de estar acolhido nas mos de Deus. Atravs dele percebemos se
nos movemos e como o fazemos. Somente quando nos percebemos em nossos
movimentos podemos no mover livremente e com isso ter um sentimento de
autonomia. A segurana na existncia que nos transmite o sentido do
movimento se baseia no fato de que estamos realmente bem orientados com
respeito ao curso de nossos movimentos.
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demais pessoas. Permite que possamos ter controle sobre as prprias emoes.
Alm disso, nos d condies de percebermos interiormente as alteraes de
sentimentos (emoes) dos outros. Finalmente, estabelece a sensao do seu
prprio ser anmico livre, podendo nos direcionar em nossa prpria vida
emotiva e afetiva sentindo-se a si mesmo e aos outros. Nasce ento a empatia,
capacidade de compreender os sentimentos do outro. Aquele que entende
sobre o ser humano sabe o que significa padecer de cegueira anmica perante
s emoes de seus semelhantes. No podemos desconectar essas coisas. A
relao com o mundo determinada pela liberdade que se baseia no
sincronismo entre soberania (independncia, autonomia) e a vinculao
(apego, afeto).
Cada vez que se modifica uma situao emocional surge no plo oposto, um
impulso de movimento astral complementar. Se isto no ocorresse a clera, a
alegria, o medo, a repulsa poderiam alcanar uma medida que acabaria
cegando-nos.
Uma criana triste tem que ser consolada, uma criana desenfreadamente
contente necessita ser tranqilizada e uma criana medrosa necessita que o
animemos. Como adultos, na maioria dos casos nos consolamos, nos
acalmamos e animamos a ns mesmos. E assim podemos fazer pois temos a
percepo sutil de nossos movimentos de nimo que nos impede de
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perdermos as rdeas e nos faz perceber o prprio ser anmico livre. Esta
vivncia de independncia surge pois, em nvel inconsciente, estamos
inseridos na sintonia dos prprios movimentos corporais. Com respeito a
prpria vida anmica se estabelece um sentimento bsico de confiana,
independncia e coerncia.
Todavia isto no pode ser experimentado pelas crianas pequenas, o
sincronismo entre independncia e vinculao transmitido pelo sentido do
movimento tem que ir se configurando no decorrer do tempo.
O sentimento de bem estar transmitido pelo sentido vital, que a nvel anmico
reaparece como pacincia e observao pausada estabelece as bases da
faculdade social de tolerncia; e o sentimento de forma e envolvimento
(contorno) transmitidos pelo sentido do tato, que necessitamos para
desenvolver ateno participativa necessrio para posteriormente converter-
se em tolerncia e formar uma atitude calorosa e afetuosa perante a vida; esses
dois sentimentos no bastam para desenvolver o sentimento de liberdade que
surge do sentido cinestsico por meio do que podemos configurar nossa
relao com o mundo e com nossos semelhantes de uma maneira flexvel e
adaptvel sem perdermos a ns mesmos. O sentido do movimento com sua
qualidade de segurana na orientao traz a condio prvia para que se
desenvolva a capacidade de mover-se como em um baile nos processos
sociais, na comunicao e dilogo. De que serviriam as qualidades dos demais
sentidos se no fossemos capazes de movermo-nos como se move a outra
pessoa?
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despertar as foras interiores da imitao e, portanto o sentido do movimento
prprio. As foras interiores de imitao necessitam de estmulo do estmulo
correto, livre de agitaes para que possam acompanhar e seguir os
acontecimentos. Quando ocorre um excesso de impresses confusas pode
advir uma sensao de pnico, sobressalto, que desemboca em um excesso de
atividade sem planejamento nem propsito. Os sentidos esto relacionados
entre si, assim como os quatro elementos sofrem a influncia uns dos outros,
os sentidos bsicos possuem vnculos estreitos entre si, bem como com os
superiores.
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na primeira infncia a atividade imitativa se reduziu por algum motivo. Para a
imitao so prejudiciais impresses demasiadamente intensas, inclusive pelos
meios udio-visuais, excesso de estmulos ticos e acsticos em geral,
constantes mudanas no ambiente, muitas viagens de carro e de avio, e
muitas vezes viver em um mundo ameaador e irracional sem falar em maus
tratos corporais. Igualmente a situao precria tambm prejudicial, como
deixar a criana sozinha frequentemente. Para tratar este problema
necessrio proporcionar situaes tranquilas e abarcveis para a criana poder
observar calmamente e sem dvida prestar ateno ao sono, dormir bem e o
suficiente. Durante o sono as tenses se relaxam e a musculatura pode
entregar-se a um fluir regular e tranquilo. H crianas que apresentam
problemas no desenvolvimento do sentido do movimento por razes genticas,
hereditrias, pelo ambiente educacional e podemos ainda falar de ingredientes
crmicos, que dizem respeito ao desenvolvimento individual daquele ser e que
nos escapam s descries e caractersticas.
Para ajudar estas crianas que vivem com a sensao de no entender o que se
passa ao seu redor, muito importante que o adulto as auxilie a libertar-se da
sensao opressora de ser expectadores. Falta-lhes a condio anmica de
experimentar o aspecto processual, a coerncia profunda que h no transcurso
de uma ao ou dilogo. Fazemos bem em envolv-los em aes sequenciais
simples e prticas que possam ser claramente abarcadas com fases
caractersticas de trabalho. Ao mesmo tempo em que podem assumir uma
parte do trabalho, compreendem o todo. Podem observar o conjunto, o que
ocorre antes, depois, a prxima fase, e assim por diante podendo fazer parte do
processo por si mesmos. Para a criana triste e introspectiva essencial e
indicado que se realize trabalhos como cozinhar, fazer po, lavar, passar,
arrumar, limpar, tecer partindo da l (lavar, tingir, cardar, fiar, tecer). Outras
vezes dar um passeio por um mesmo caminho e atentar para o que mudou. A
cada semana, no mesmo dia e mesma hora vamos repetir a ao. No campo da
linguagem, inventar com eles histrias, pequenas narrativas, que eles possam
continuar e contar partes alternando com voc. Oferecer-lhes cuidadosamente,
sem forar, pequenos teatros, danas, mmicas, que possam imitar. Tudo o que
possua um carter imitador e de movimento o blsamo anmico mais puro
que podem receber. Desta maneira levamos a criana a participar do
acontecer do mundo com vivacidade interior, ateno e imaginao. O
acontecer do mundo para uma criana a vida concreta, sensorialmente
perceptvel. Assim ela deixar levar-se pelo seu compositor interior e
despertar para a alegria de acompanhar os acontecimentos juntamente com
outros de forma alegre e prazerosa.
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Finalmente falaremos do cultivo da lngua e da conversao. O primeiro como
fonte formadora da palavra e a segunda como oportunidade de falar,
perguntar, desvendar o nexo das coisas. As crianas pequenas necessitam que
se lhes fale atravs de imagens, isto pode ser entendido como converter o
mundo em imagens e no lhes dar lies abstratas. Em idade escolar trata-se
de dirigir-lhes a ateno aos fenmenos, explicaes e desvendar de relaes.
Falar com beleza e sonoridade, fala bem articulada e clara. Com isso a criana
sente uma fora volitiva controlada, um elemento de liberdade. A fala do
adulto de uma maneira mais consciente e livre torna-se salutar para a criana,
ainda mais se composta de elementos poticos, recitaes e canes. O que
aqui se diz a respeito da linguagem verbal, aplica-se tambm para a linguagem
corporal. Prestar ateno em como nos movemos, h uma graa e beleza
naturais? Parece soar como algum tipo de msica? Meus movimentos so
agradveis? Movimentos com esta qualidade exercem um efeito sanador sobre
o ser imitativo da criana. Este tipo de gesto s surge quando fao o que tenho
que fazer de maneira relaxada, prudente, nos dando tempo para fazer e
entregue ao agir interiormente (presena), uma mudana de atitude. Desta
forma surge algo gerador de confiana na criana pequena, que ela percebe
intensamente, em seu processo inconsciente de imitao. Este o meio em que
se desenvolve o sentido cinestsico, atravs do movimento com direo e
forma, gestos com sentido. Tudo isso, nossa ao, nossa linguagem e atitude
interior, a criana repete interiormente a partir do sentido do movimento. Ao
imitar o bem proporcionamos que a criana vivencie o amor em seu prprio
corpo.
O sentido do equilbrio
O sentido do equilbrio se relaciona com o do movimento. Toda nossa
flexibilidade interior e capacidade interna de coordenao nos serviriam muito
pouco se no pudssemos nos manter em equilbrio. Em todas as sequncias
de movimento e, sobretudo na postura ereta, temos que nos reequilibrar
constantemente. Na sintonia entre os msculos est imerso tambm o sentido
do equilbrio. No mbito dos sentimentos, os impulsos complementares de
compensao e os efeitos de composio mencionados anteriormente no
seriam possveis sem a sutil capacidade de percepo do equilbrio e
desequilbrio. Como so irradiadas para a alma as vivncias do sentido do
equilbrio? uma sensao puramente anmica a de repouso interior, de estar
presente, de ser tranquilamente eu mesmo, eu como um esprito. Isso nos faz
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sentir independentes do tempo. A independizao do tempo a irradiao na
alma do sentido do equilbrio.
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nosso eu para cima, na direo de nosso anjo. Sentir-se como esprito livre o
resultado da atuao do eu no corpo fsico. Como surge ento o andar? Por
trs deste ato de erguer-se e andar subjaz muito mais do que imaginamos. O
aprender a andar ereto, a forma humana de orientar-se e ganhar o equilbrio
global, se situam no equilbrio e possibilidades de movimento do universo, na
medida em que estamos imersos nele. A busca do equilbrio fsico d-se ao
colocar-se em p, a liberao dos braos e mos traz o equilbrio anmico. A
fora de erguimento se aproveita da luz como fora esttica do corpo fsico
(pernas e ps) e libera o dinamismo (capacidade de braos e mos), de modo
que o ser humano, com suas extremidades superiores possa inserir-se nas leis
csmicas do movimento e tenha uma sensao atemporal. Isto a vivncia de
alcanar o centro = esttica e superao do espao = dinmica. A
independizao dos braos e mos, determinada pelo equilbrio, traz a
capacidade de percepo prpria dada pelo sentido do movimento e da
sensao de adaptao e coordenao, a relao com o mundo livremente
determinada.
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braos em geral expressam movimentos ponderadores e julgadores quando
temos que tomar uma deciso ou queremos defender ou expressar algum fato.
Nos sentimos fora de equilbrio quando estamos diante de uma contradio
insolvel ou perante uma unilateralidade extrema, e tendemos a restaurar a
simetria em nosso sentir e em nosso pensar. um exerccio de erguer-se
interiormente em busca da ordem dos fatos, da harmonia e das leis de
movimento do cosmos. Com o sentido do equilbrio temos uma sensao
interior da ordenao divino universal. No que se refere ao justo e injusto
ocorre um fenmeno que traz a sensao de sincronismo e anacronismo. A
essa sensao chamamos de sentido de justia que a sublimao do sentido
do equilbrio em estreita relao com a capacidade de empatia transmitida
pelo sentido do movimento. Justia o sentido de simetria elevado ao nvel
moral: a aspirao interior de equilibrar a balana ali onde o destino de um ser
humano pesa muito pouco em comparao com o de outro. O verdadeiro
sentido de justia no busca castigo nem expiao, sim devolver a dignidade
humana seu peso correspondente. Para isso no basta apenas empatia e sim a
percepo da posio de equilbrio do ser humano com respeito ao universo.
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No se pode definir claramente um tipo de criana com transtorno no sentido
do equilbrio. As crianas anteriormente mencionadas (tristes, agitadas e
medrosas), todas elas possuem alguma questo de integrao no sentido do
equilbrio, algum obstculo no processo encarnatrio. Atravs do sentido do
equilbrio mais forte a sensao da presena do anjo em sua atuao na
estrutura corporal e anmica, como uma fora formativa superior que ilumina e
integra, rege o processo de encarnao e fundamenta o equilbrio anmico na
vida. Ao adquirir o equilbrio, como diz Rudolf Steiner, o eu que permite
que a cada criana seja outorgada a graa da capacidade de andar, ento a
cabea se eleva at o alto e se abre para a luz. As sensaes de movimento,
tato e bem estar que nos permitem tomar conscincia do corpo, so
constantemente orientados pela sensao especfica da simetria e da direo
interior. Educamos o sentido do equilbrio levando em conta tudo que
requerem os demais sentidos bsicos, sobretudo o do movimento.
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assistentes, pedagogos curativos e de apoio, dar enfoque maior na qualidade
na preparao dos educadores, adaptao do currculo, etc.
Teremos cada vez mais crianas que necessitam de um apoio especial pois
no se encaixam nos parmetros de necessidades especiais nem tampouco
dentro do desenvolvimento geral do ser humano. A escola ter que ir se
convertendo aos poucos em uma escola integradora, parcialmente teraputica,
quer queiramos ou no. Seria bom se no movimento das escolas Waldorf estas
no ficassem patinando nos conceitos perante esta situao e sim que se
adiantassem a estabelecer referenciais.
Em resumo, essas seriam as linhas mestras para lidar com as crianas com
desequilbrio anmico: proporcionar possibilidades de imitao; movimentos
que possam ser realizados tranqilamente e com sentido; brincadeiras com
braos e mos livres, promover possibilidades de danar e executar gestos;
proporcionar equilbrio e simetria do ponto de vista do espao; utilizar a
linguagem com forma, recitaes e msica; esclarecer as situaes; propor
trabalhos com seqncia clara e bem estruturada; envolvimento consciente no
transcorrer cotidiano; postura educativa emptica; compaixo como atitude
modelo.
Do lado noturno trabalha o anjo fazendo afluir para eles foras durante o sono.
Na viglia, podemos trabalhar contribuindo como pais e professores na ao
do anjo:
No caso do sentido vital, s crianas inquietas e nervosas, o anjo
concede-lhes foras harmonizadoras e organizadoras que contribuem
para sua adaptao Terra. Elas podem encontrar em ns, como
ampliao do trabalho do anjo, uma atitude de dedicao tranquila e
calma que se converte tolerncia intensificada em foras de amor.
No caso do sentido do tato, s crianas medrosas e vacilantes, a ao do
anjo formadora e configuradora. Ns precisamos, como ampliao do
trabalho do anjo, dedicar-lhes uma ateno afetuosa e verdadeira, como
um esprito protetor que traz a certeza de sempre estar a seu lado.
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No caso do sentido do movimento e do equilbrio, s crianas tristes e
introspectivas, a ao do anjo de um acompanhamento protetor que
coordena e liberta. Ns precisamos, como ampliao do trabalho do
anjo, oferecer-lhes aes sequenciais e que se repitam de forma
consequente para que elas possam entender e acompanhar o que se
passa.
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Emana ao sensrio do ser humano
Rudolf Steiner
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