Dylan Evans

DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
DE PSICOANLISIS
LACANIANO

Paids
Buenos Aires Barcelona' Mxico
 NDICE
Ttulo orignaL An.lnlrodllclOry Delinary o( L<uanian Psychoanalysis
Routledge. London and New York
19% Dyl&n Evanll
ISBN 0415135230

Traduccin de Jorge Piatigorsky

Asesoramiento tcnco de Alejandro Daum1il!S

ndice de figuras ............................................................................................................ . 9
Cubierta de GU!ltavo Macri
Presentacin .................................................................................................................. . II

Prefacio ......................................................................................................................... . 13
160.19503 Evan9, Dylan Gua para el empleo del diccionario ............................................................................ .. 19
EVA Diccionario introductorio de psicoanlisis
lacaniano. l' ed. 4' rtmp. Buenos Aires: Pa,ds.
2007. Reconocinentos ........................................................................................................... . 2]
224 p. : 23xlS cm., (L"xiccn)

Traduccin de: Jorge Piatgorsky Cronologa..................................................................................................................... . 23

ISBN 978.95012.7323.6

I. Ttulo 1. Psieoanliss-Diccionario
Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano .................................................. .. 27

Apndice. Clave de rensones a los Escritos ............................................................... 199

Bibliografa .................................................................................................................... 201

1 edi<:wn, 1998
1 reimpruwn, 2000 ndice de tnninos ........................................................................................................ .. 215
2 Q reimpreswn, 2003
3' rempnsin. 2005
4" reimpresin, 2007

Re~er"'nlllo. toda. l., d."""'. QI.Qlda riuroMnlenlO p,ohibida. ,in la "u"rl'ladn escrita de ID. titul....... del ropyrigh.t,
bajo las SAncione. est.ablecidas en lu le-yt.!, la n!'Produccin parcial () tetal de tsta obra por eu.alqler nldlt# o procedi-
miento. induid,.)$ ~a reprograOa y el tratamiento nfonnhca.

1997 de todalllas ediciones en caatellan.o

Editorial Paids SAleF
Defensa 599. Buenos Alres
e-mal: difusion@editorialpaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la uy 11.723

Impreso en la Argentina . Printed in Argentlna

Impreso en Primera Clase,

Calforna 1231, Ciudad de Buenos Aires. en enero de 2007
Tirada: 1500 ejemplares
 NDICE DE FIGURAS

Figura 1. La banda de Moebius...................... ................... ............ ............................ 43

Figura 2. El diagrama de la diferencia sexual.......... ..................... ........... ................. 73

Figura 3. La estructura de los cuatro discursos......................................................... 74

Figura 4. Los cuatro discursos .................................................................................. 74

Figura S. Esquema L ...... .... ...... ........ ...... ......... ........... ....... .................. ........... ...... ..... 80

Figura 6. Esquema L (forma simplificada) ............................................................... 81

Figura 7. Tabla de los tres tipos de falta de objeto ................................................... 90

Figura 8. El grafo del deseo. Clula etemenlal......................................................... 104

Figura 9. El grafo del deseo. Grafo completo ........................................................... 104

Figura 10. Primera frmula de la metfora................................................................. 127

Figura 11. Segunda frmula de la metfora................................................................ 127

Figura 12. La metfora paterna................................................................................... 128

Figura 13. Frmula de la metonimia........................................................................... 129

Figura 14. El modelo ptico........................................................................................ 131

Figura 15. El nudo borromeo. ................ ................................ ..... ....... ......................... 139

Figura 16. Tabla de las pulsiones parciales................................................................. 159

Figura 17. El signo saussureano.................................................................................. 178

Figura 18. El algoritmo saussureano........................................................................... 17&

Figura 19. El toro ........................................................................................................ 190

 PRESENTACIN

Se puede sostener que Jacques tacan es el ms original e influyente pensador psicoanal-

tico desde Freud. Sus ideas han revolucionado la prctica clnica del psicoanlisis, y siguen
teniendo un importante impacto en campos tan diversos como la crtica cinematogrfica y li-
teraria, la teora femfsta y la. filosofa. Los escritos de Lacan son notorios por su compleji-
dad y su estilo idiosincrsico; en consecuencia, este diccionario es de inestimable valor en to-
das las disciplinas en las que se hace sentir la influencia lacaniana.
Aqu se proporcionan definiciones detalladas de unos doscientos trminos lacanianos. Se
presta atencin al empleo por Lacan de voces psicoanalticas comunes, y tambin a su propia
terminologa, desarrollada a lo largo de las diversas etapas de su enseanza. El diccionario to-
ma plenamente en cuenta la base clnica de la obra de Lacan, y detalla el trasfondo histrico
e institucional de sus ideas. Cada uno de los conceptos principales es rastreado hasta sus or-
genes en textos de Freud, Saussure, Hegel y otros autores.
Este libro constituye una fuente nica de referencia para los psicoanalistas en formacin
y en ejercicio. Puesto que ubica las ideas de Lacan en su contexto clnico, es tambn un com-
paero ideal para los lectores de otras disciplinas.
Dylan Evans se form como psicoanalista lacanano en Buenos Aires, Londres y Pars. Es
catedrtico de estudios psicoanalticos en la Universidad de Brunel, y realiza su prctica pri-
vada en Londres.
 PREFACIO

M discurso procede del siguiente modo: cada trmino

se sosriene slo en su relaci6n topolgica con los otroS.
JACQUES LACAN (SU, 89)

Las teoras psicoanalticas son lenguajes para discutir el tratamiento psicoanaltico. Hoy
en da hay muchos de estos lenguajes. cada uno con su lxico y sintaxis paxticular. El hecho
de que estos lenguajes tengan muchos trminos en comn, heredados de Freud, puede dar la
impresin de que en realidad son dialectos de un mismo idioma. Pero esta impresin es err-
nea. Cada teora pscoanaltica articula esos trminos de un modo singular, y adems introdu~
ce trminos propios, de modo que constituye un lenguaje nico, en ltima instancia intradu-
cible. Uno de los ms importantes lenguajes psicoanalticos en uso en la actualidad es el
desarrollado por el psicoanalista francs Jacques Lacan (1901-1981). Este diccionario inten-
ta explorar y dilucidar ese idioma, que a menudo ha sido acusado de ser exasperante por su
oscuridad y. a veces, de constituir un sistema "psic6tico" totalmente incomprensible. Esta os-
curidad ha sido incluso vista como deliberadamente destinada a reservar el discurso lacanta-
no como propiedad exclusiva de una pequea elte intelectual, y protegerlo de la crtica exter-
na. Si de esto se tratara, nuestro diccionario se mueve en la direcci6n contraria, e intenta abrir
el discurso lacaniano a un escrutinio ms amplo y a una empresa crtica.
El diccionario es un modo ideal de explorar un idioma, puesto que tiene estructura de
idioma; es un sistema sincrnico en el cual los trminos carecen de existencia postiva, puesto
que cada uno es definido por sus diferencias con los otros; es una estructura cerrada, aulorre-
ferencial, en la cual el significado no est totalmente presente en ningn lado, sino sempre
pospuesto en una metonimia continua; define cada trmino con referencia a otros rminos, y
de tal modo le niega al lector novicio cualquier punto de entrada (y, para remitirnos a una f6r-
mula lacaniana, si no hay ningn punto de entrada no puede haber relacin sexual).
Muchos otros autores han advertido el valor que tiene un diccionario como herramienta
para explorar la teora psicoanaltica. El ejemplo ms famoso es el clsico Diccionario de psi
coanlisis de Laplanche y Pontalis (1967). Est tambin el diccionario breve de Rycrofl
(1968), que es sumamente legible. Adems de estas dos obras que se concentran principal
mente en Freud. hay otras que abordan el psicoanlisis kleiniano (Hinshelwood, 1989), el psi-
coanlisis junguiano (Samuels y otros, 1986), y de psicoanlisis y feminismo (Wright, 1992).
En esa lista, los diccionarios laeanianos se destacan por su ausencia. No porque no ex.is-
tan; de hecho, hay algunos en francs que tratan ex.tensamente de los trminos lacaoianos
(Chemama. 1993; Kaufmann, 1994), ncluso con un enfoque humorstico (Saint-Drome,
1994). Pero ninguno de ellos ha sido an traducido al ingls. y por lo tanto el estudioso de
Lacan de lengua inglesa no cuenta con un instrumento til de referencia. Los diccionarios de
Laplanche y Pontalis (1967) y de Wright (1992) incluyen artculos sobre algunos trminos la-
canianos, pero no muchos. En algunas publicaciones en ingls han aparecido glosarios que
nmnnt"rinnlln rlavl"<: mua ......rt"' ..Yn1"f"~Clnl"<: IJll'JlniAnJl<: {fI{\t" ~i~mnl{\ She:ncl;:m. 1977: Rous-
Prefacio
tang, 1986), pero tratan slo de unos p<lcos trminos, con notas extremadamente breves. En
consecuencia, este diccionario apunta a llenar una laguna obvia en el material de referencia
en psicoanlisis.
Si bien muchos estudiosos han advertido el valor del diccionario como herramienta para
explorar los lenguajes psicoanalticos, no todos han tenido una plena conciencia de los peli-
gros involucrados. Un importante peligro consiste en que, al subrayar la estructura sincrnica
del lenguaje, el diccionario puede oscurecer la dimensin diacrnica. Todos los idiomas. in-
cluso los llamados, por otro nombre, "teoras psicoanalfticas". estn en un continuo estado de
flujo, puesto que cambian con el uso. Al pasar por alto esta dimensin, el diccionario puede
crear la impresin errnea de que los idiomas son entidades fijas invariables.
Este diccionario trata de evitar dicho peligro, incorporando informacin etimolgica cuan-
do resulte apropiado, y proporcionando algunas indicaciones sobre la evolucin del discurso
de Lacan a lo largo de su enseanza. El compromiso de Lacan con la teora psicoanaltica se
prolong durante cincuenta aos, y no puede sOl-prender que su discurso haya sufrido cam-
bios importantes en ese lapso. Sin embargo, esos cambios no son siempre bien comprendidos.
En trminos generales, hay dos modos principales de interpretarlos mal. Por un lado, algunos
comentadores presentan el desarrollo del pensamiento lacaniano en trminos de "rupturas
epistemol6gicas" dramticas y sbitas; por ejemplo, a veces se seala el ao 1953 como mo-
mento de un "giro lingstico" radicalmente nuevo. Por otra parte, algunos autores pasan al
otro extremo, y presentan la obra de Lacan como un relato nico que se despliega sin cam-
bios de direccin, Cmo si todos 108 conceptos hubieran sido dados desde el principio.
Al examinar los cambios sufridos por los diversos tnninos del discurso de Lacan en el
curso de su obra, yo he intentado evitar ambos errores. Tengo la esperanza de cuestionar los
relatos simplistas sobre rupturas epistemolgicas, demostrando que esos cambios fueron a
menudo graduales y vacilantes. Un punto importante que esos relatos ignoran es que cuando
los trminos lacamanos adquieren nuevos significados, nunca pierden los antiguos; este voca-
bulario terico avanza por acrecentamiento, y no por mutacin. Por otro lado, al sealar los
cambios y pasajes semnticos espero conlTarrestar la ilusi6n de que todos los conceptos laca-
nianos han estado all desde siempre (ilusin condenada por el propio Lacan: Lacan, 1966c,
67). De este modo tiene que ser posible apreciar los elementos que permanecen constantes en
esta enseanza, y tambin los que cambian y evolucionan.
Las entradas de este diccionario abarcan unos doscientos trminos empleados por Lacan
en el curso de su obra. Se p<ldran haber incluido muchos ms, y el principal criterio de selec-
cin ha sido la frecuencia de aparicin. Por lo tanto, el lector encontrar entradas destinadas
a trminos tales como "simblico", "neurosis", y otros anlogos que ocupan un lugar promi-
nente en la obra de Lacan, pero no expresiones como "holofrase", que el propio Lacan slo
examina en tres o cuaITo oportunidades.
Adems de estos trminos de uso frecuente, hemos incluido unos pocos que Lacan no em-
ple6 nunca o casi nunca. En este grupo hay expresiones (por ejemplo, "psicoanlisis kleinia-
no") que sirven para proporcionar un contexto histrico y terico a las voces propiamente la-
camanas, y tambin entradas que renen conjuntos importantes de temas relacionados en la
obra de este pensador, Los cuales de otro modo quedaran distribuidos entre distintas entradas
(por ejemplo, "diferencia sexual").
Adems de los criterios de frecuencia de aparicin e informacin contextual, esta selec-
cin refleja tambin, inevitablemente, mi propio modo de leer a Lacan. Otro autor, con una
interpretacin diferente de Lacan, sin duda habra realizado una seleccin distinta. No preten-
Prefacio
do que la lectura implcita en mi propia seleccin sea la nica o la mejor. Es una lectura de
Lacan entre las muchas posibles, tan parcial y selectiva como cualquier otra.
La parcialidad y las limitaciones de este diccionario no slo tienen que ver con la cuesti6n
de la selecci6n de los trminos. sino tambin con la de las fuentes. El diccionario no se basa
en la obra completa de Lacan, que an no ha sido publicada en su totalidad, sino slo en una
selecci6n de sus trabajos (sobre todo los publicados, ms algunos inditos). Este basamento
casi exclusivo en el material publicado significa que han quedado brechas inevitables. No
obstante, como el mismo Lacan lo ha sealado, "la condicin de cualquier lectura es, desde
luego, que se impone lmites a s misma" (S20, 62).
De modo que la meta no ha sido presentar una obra de tanto aliento y tan detallada como
el dicconario clsico de Laplanche y Ponlalis, sino s610 un amplio bosquejo de los trminos
ms destacados del discurso lacaniano; de all el adjetivo "introductorio" de nuestro ttulo.
Quizs en el futuro produzcamos una edicin ms amplia y detallada, basada en la obra com-
pleta de Lacan, pero el hecho de que actualmente no haya ningn diccionario en ingls del
pensamiento lacaniano constituye tal vez una justificacin suficiente para publicar nuestro li-
bro en su estado presente, incompleto y rudimentario. Se podra prensar que este diccionario
es una resistencia, segn la definici6n lacaniana de la resistencia como "el estado presente de
una interpretacin" (82, 228).
Otra limitacin autoimpuesta ha sido la decisin de apelar a un mnimo de referencias a
fuentes secundarias. El lector encontrar pocas alusiones a los comentadores y herederos in-
telectuales de Lacan. Excluir referencias a la obra de los analistas lacanianos de la actualidad
no representa una omisin tan grave como podra parecerlo, puesto que los trabajos de esos
analistas son casi exclusivamente comentarios sobre Lacan, y no desarrollos radicalmente
originales (la obra de Jacques-Alain Miller constituye una excepcin notable). Esta situacin
es totalmente distinta en lo que concierne al pensamiento de Melanie Klein, que ha sido de-
sarrollado de modos muy originales por seguidores como Paula Heimann, Wilfred Bion, 00-
nald Meltzer y otros.
Sin embargo, excluir referencias a las obras de los crticos ms radicales de Lacan. como
Jacques Denida. Hlene Cixous y Luce Irigaray, o a quienes han aplicado los conceptos laca-
nianos en el campo de la crtica literaria y la teora del cine, podra parecer una omisin ms
notoria. Para ella hay dos razones principales. En primer lugar, en el mundo de habla inglesa
se olvida a menudo que la obra de Lacan se propone primero y sobre todo proporconar ayu-
da a los analistas para conducir la cura. Al excluir las referencias a la aplicacin de las ideas
de Lacan en la crtica literaria. la teora cinematogrfica y la teora feminista, espero subrayar
ese hecho, y de tal modo contrarrestar la desatenci6n que sufre la base clnica de Lacan entre
sus lectores de lengua inglesa. En segundo lugar, quiero tambin alentar al lector a abordar
directamente al propo Lacan. en los trnnos de Lacan, sin entrar en el debate a favor o en
contra de l con prejuicios inducidos por las referencias a sus admiradores o crticos. Pero
hay algunas excepciones a esta regla de omisin. en los casos en que la polmica en tomo a
un tnnino particular ha parecido tan importante que dejar de remitir a ella habra sido enga-
oso (por ejemplo. "falo", "mirada").
Mi decisin de hacer hincapi en la base clnica de la obra de Lacan no tiene la intencin
de ex.cluir a los no-analistas y hacer que no se ocupen de este pensador. Por el contrario, el
diccionario no est slo destinado a los psicoanalistas, sino tambin a los lectores que enca-
ran la obra de Lacan desde otras disciplinas. El propio Lacan alent activamente el debate en-
tre psicoanalistas y filsofos, lingstas, matemticos, antroplogos y otros estudiosos; hoy en

Prefacio
da existe un inters creciente por el psicoanlisis tacaruano en muchas otras reas. sobre to-
do en la crtica de pelculas, la teora feminista y la crtica literaria. Quienes se han formado
en estas disciplinas pueden encontrar dificultades especialmente grandes en la lectura de La-
can, debido a su falta de familiaridad con la dinmica del tratamiento psicoanaltico. Subra-
yando la base clnica de la obra de Lacan espero situar los trminos en su contex.to propio, y
de tal modo hacerlos ms claros para los lectores que no son psicoanalistas. Creo que esto es
cambin importante para los lectores que quieren utilzar las ideas de Lacan en otras reas. co-
mo por ejemplo la teora cultural.
Otro problema posible del lector que no tiene formacin psicoanaltica es su falta de co-
nocimiento de la tradicin freudiana, en cuyo seno trabajaba Lacan. Este diccionario encara
esa cuesn presentando en muchos casos un breve resumen del empleo freudiano de los tr-
minos, antes de perfilar el uso especficamente lacaniano. Debido a su brevedad, esos res-
menes corren el riesgo de simplificar en exceso conceptos que en s mismos son complejos, y
sin duda les parecern un tanto rudimentarios a quienes conozcan la obra de Freud. Sin em-
bargo, espero que sean tiles para quienes no tienen esa ventaja.
La gama de lectores a los que apuntamos es amplia. y por lo tanto un problema ha sido el
de decidir el nivel de complejidad adecuado para las entradas. La solucin intentada fue ubi-
car las distintas cntradas en diferentes niveles. Hay un ncleo bsico de entradas con un nivel
bajo de complejidad; entre ellas se cuentan las correspondientes a los trminos fundamenta-
les del discurso de Lacan (por ejemplo, "psicoanlisis", "estadio del espejo", "lenguaje").
Otras entradas bosquejan el contexto histrico de la evolucin de estos trminos (por ejem-
plo, "Freud, retomo a", "Intemational Psycho-Analytical Association", "escuela", "semina-
rio". "psicologa del yo"). En su desarrollo, estos artculos remiten al lector a trminos ms
complejos, ubicados en un nivel ms alto, que el principiante no puede esperar que captar de
inmediato_ Confo en que as se ayude al lector a encontrar algn tipo de direccin en la na-
vegacin por el diccionario. Sin embargo. el libro no es una "introouccin a Lacan"; ya ex.is-
ten muchas obras introductorias a Lacan en ingls (por ejemplo Benvenuto y Kennedy, 1986;
Bowie, 1991; 'prosz, ] 990; temaire, 1970; Sarup, 1992), y entre ellas hay algunas excelentes
(por ejemplo Zizek. 1991; Leader, 1995). Este diccionario es ms bien un libro introductorio
de referencia, una gua a la que el lector puede remitirse para responder a preguntas especfi-
cas o seguir una lnea particular de indagacin. No tene la intencin de reemplazar la lectura
de Lacan, sino acompaarla. Por tal razn, a lo largo de toda la obra, proporcionamos nume-
rosos nmeros de pginas, para que el lector pueda volver a los textos originales y ubicar ca-
da remisin en su contexto.
Otro problema tiene que ver con la traduccin. Distintos traductores han utilizado diferen-
tes palabras para verter al ingls la terminologa de Lacan. Por ejemplo, Alan Sheridan y
John Forrester traducen la oposicin lacaniana entre sen!: y significaton como "meaning" y
"signification", mientras que Stuart Schneiderman prefiere 'sense" y "meaning", respectiva-
mente. Para Anthony Wilden. "parole" es word", mientras que Sheridan emplea "speech".
En todos los casos yo he seguido el uso de Sheridan, sobre la base de que sus traducciones de
los criEs y de El Seminario, Libro Xl, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
A lo largo del libro conservamos las observaciones del autor sobre la traduccin al ingls, aun cuando no sean
pertinentes para la versi6n castellana, porque, a su manera. e.as puntualiudone, idiomticas contribuyen a enrique-
cer la comprensin de los conceptos. Por Olro lado. hemos desglosado algunas entradas para no llmI~trar al castellano
ambigedades inneceswias. [T.I
r
Prefacto
son todava los principales textos en los que se puede leer a Lacan en ingls. Para evitar las
posibles confusiones. acompaamos nuestra traduccin con los trminos franceses uliliLados
por Lacan. Asimismo he seguido la prctica de Sheridan de dejar ciertos trminos sin tradu-
cir. tambin en este caso sobre la base de que as se han acuado esas palabras en el discurso
lacamano en ingls (aunque personalmente estoy de acuerdo con las crticas de Forrester a di-
cha prctica; vase Forrester. 1990,99-101).
Pero dfiero de Sheridan en mi decisin de dejar los smbolos algebraicos en su forma ori-
ginal. Por ejemplo, conservo los smbolos A y a, en lugar de traducirlos como O y 0, que es
lo que hace Sheridan. ste es el modo comn de proceder en las traducciones de Lacan a
otros idiomas (por ejemplo el castellano y el portugus), pero adems el propio tacan prefe-
a que sus uletritas" quedaran sin traducir. Por otra parte. segn ha surgido con claridad en
los diversos congresos internacionales de psicoanlisis lacaniano. es muy til que los analis-
tas con diferentes lenguas maternas tengan algunos smbolos bsicos en comn, que faciliten
sus discusiones.
Con respecto a las palabras inglesas que vierten los trminos alemanes de Freud, he adop-
tado en general las empleadas por James Strachey en la Standard Edition, con la excepcin
(ahora comn) de volcar "Trieb" como "drive" (pulsi6n) y no como "instinct" (instinto).
Otro problema, ms grave, es la paradoja implcita en el acto mismo de redactar un dic-
cionario de trminos lacanianos. Por lo comn, los diccionarios intentan atribuir un significa-
do o significados a cada trmino, y erradicar la ambigedad. Pero el impulso general del dis-
curso lacaniano tiende a subvertir cualquier intento de ese tipo que pretenda detener el
deslizamiento continuo del significado bajo el significante. Derrida dice que el estilo de La-
can, notorio por su dificultad y complejidad, tena la finalidad deliberada de "controlar casi
pennanentemente cualquier acceso a un contenido aislable, a un signficado inequvoco. de-
terminable ms all de la escritura" (Derrida, 1975, 420). Tratar de proporcionar "definicio-
nes adecuadas" de los trminos de tacan ira entonces totalmeme a contrapelo de la obra de
este pensador, como lo observa Atan Sheridan en su nota de traductor de los crts (Sheridan,
1977, vii). En el breve glosario de trminos lacamanos que aparece en la misma nota del tra-
ductor. Sheridan seala que el propio Lacan prefera que ciertos trminos no fueran comenta-
dos en absoluto, "sobre la base de que cualquier comentario perjudicara su operacin efecti-
va" (Sheridan, 1977, vii). En estos casos, Lacan prefiere dejar que "el propio lector desarrolle
una apreciaci6n de los conceptos en el curso de su uso" (Sheridan, 1977. xi).
Sobre la base de estas ideas se dira que, contrariando mi afmnacin inicial en cuanto a
que un diccionario es un modo ideal de explorar la obra de Lacan, nada podra estar ms le-
jos del espritu de esa obra que encerrarla en un diccionario. Quiz sea as. Es sin duda cierto
que nadie aprendi nunca un idioma leyendo un diccionario. No obstante, yo no he tratado de
proporcionar una o varias "definiciones adecuadas" de cada tnnino. sino simplemente de
evocar parte de su complejidad, demostrar algo de su cambi~ en el curso del trabajo de La-
can, y proporcionar alguna indicacin sobre la arquitectura general del discurso lacaniano.
Como las entradas estn dispuestas por orden alfabtico, y no organizadas en una construc-
cin particular, el lector puede empezar por donde quiera. y remitirse a los propios textos de
Lacan, o bien dejarse guiar por las referencias cruzadas a otros tnninos del diccionario, o
ambas cosas. De este modo. cada lector encontrar su propio camino a travs del libro. a~ co-
mo cada uno, segn lo ha dicho el propio Lacan, es conducido por su deseo de saber.
DYLAN EvAl""S
Londres. junio de 1995
 GUA PARA EL EMPLEO DEL DICCIONARIO

A continuacin del encabezamiento de cada entrada incluimos entre parntesis la palabra

o expresin francesas originales y su traduccin al ingls, en ese orden.
El empleo del gnero gramatical masculino no necesariamente significa una referencia ex-
clusiva al sexo masculino.
Cuando en un artculo se remite a otras entradas, estas ltimas aparecen en versalitas.
Los nmeros de pginas remiten a las traducciones inglesas cuando existen, y a los origi-
nales franceses de las obras an no publicadas en ingls. Para Las obras citadas con ms fre-
cuencia se han utilizado las siguientes abreviaturas:

E Jaeques Lacan, crits. A Selection, trad. de Alan Sheridan. Londres, Tavistock Publica-
tioos, 1977 (vase el Apndice).
Ec Jaeques Lacan, crits. Pars. Seuil, 1966 (vase el Apndice).
SI Jacques Lacan, The Seminar. Book l. Freud's Papers on Technique. 1953-54. trad. con
notas de Joho Forrester, Nueva York, Norton; Cambridge, Cambridge University Press,
1988.
S2 Jacqlles Lacan, The Seminal'. Book 11. The Ego in Freud's Theory and in the Technique
oi Psychoanalysis, 1954-55, trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Nue-
va York, Norton; Cambridge, Cambridge Universty Press, 1988.
83 Jacques Lacan, The Seminar. Baok III. The Prychose.t, 1955-56, trad. de Russell Grigg,
notas de Russell Grigg. Londres, Routledge. 1993.
S4 Jacques Lacan,Le Sminaire. Uvre IV. La relation d'objet, 1956-57, esto por Jacques-
Alain MiIler, Pars. Seuil, 1994.
S7 Jacques Lacan, The Seminar. Book Vll. The Ethics Di Psychoanalysis, 1959-69. trad. de
Dennis Porter, notas de Dermis Porter, Londres, Routledge, 1992.
S8 Jaeques Lacan, Le Sminaire. Livre VIll Le transfert, ]960-61, est. por Jacques-Alain
Miller, Pars, Seui.l. 1991.
Sl1 Jacques Lacan. The Seminal'. Book Xl. The Four Fundamental Concepls oi Psychoa-
nalysis, 1964, trad. de Alan Sheridan, Londres, Hogarth Press and Jnstitute of Psycho-
Analyss, 1977.
S17 Jaeques Lacan, Le Sminaire. Livre XVIJ. L'envers de la psychanalyse, 196970, esto
por Jacques-Alain MilIer, Pars, Seuil. 1991.
S20 Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX. Encore. 197273, est. por Jacques-Alain Miller,
Pars, Seuil, 1975.

19
 r

Guia para el empleo del diccionario

SE Sigmund Freud, STandard Edition 01 the Complete Psychological Works 01 Sigmund RECONOCIMIENTOS
Freud (24 volmenes), trad. y comp. de James Strachey en colaboracin con Anna
Freud, con la asistencia de Alix Strachey y Alan Tyson, Londres, Hogarth Press aud !be
Institute of Psycho-Analysis; Nueva York, Norten, 1953-74.

Debo agradecer a la Cambridge Universty Press y a Norton sus autorizaciones para tomar
una figura y reproducir fragmentos de las traducciones al ingls de El Seminario. Libro 1
(trad. de JoOO Forrester. con notas de John Forrester, Cambridge University Press, 1987) y de
El Seminario. Libro 2 (trad. de Sylvana Tomaselli. notas de John Forrester, Cambridge Uni-
versity Press, 1988).
Agradezco a Norton la autorizacin para reproducir figuras y citar fragmentos de las si-
guientes publicaciones, todas de Jaeques Lacan: crits: A Selection (trad. de Alan Sheridan,
Nueva York, Norten, 1977); crits, Parls, Seuil. 1966; Le Sminaire. LiVfe IV, La relation
d'objet (est. por Jacques-Alain Miller. Parls, SeuilI994); Le Sminaire. Livrl! XVii. L'envers
de la psychanalyse (est. por Jacques-Alain MilIer, Pars, Seuil. 1991); L(! Sminaire, Livre
XX. Encore (est. por Jacques-Alain MilIer, Pars. Seuil, 1915),
Vaya mi agradecimiento a todos los que me ayudaron de diversas maneras en la produc-
cin de este diccionario. Julia Borossa, Christine Bousfield, Vincent Dachy, Alison Hall, Eric
Harper, Michele Julien. Michael Kennedy. Richard Klein, Darian Leader, David Macey, Alan
Rowan, Gerry SuUivan, Fernando S. Teixeira Filho y Luke Thurston leyeron partes del origi-
nal y sugirieron algunos perfeccionamientos. como tambin lo hizo un lector annimo de
Routledge. Innecesario es decir que es ma la responsabilidad por cualquier error. Agradezco
especialmente a Luke Thurston por su redaccin del artculo sobre el sinthorne. Edwina Wcl-
ham y Patricia Stankiewicz, de Routledge. supervisaron la transicin entre el original tpiado
y el libro impreso.
Slo resta agradecer a mi asociada, Marcela Olmedo. por su paciente apoyo durante la es-
critura de este diccionario, y por su ayuda con las ilustraciones.
 CRONOLOGA

A continuacin presentamos una breve cronologa de los principales acontecimientos de

la vida de Lacan. Esta cronologa ha sido compilada sobre la base de la informaCn que pro-
porcionan Bowie (1991, 204-13), Macey (1988, captulo 7) y por sobre todo Roudinesco
(1986, 1993). A quienes deseen ms detalles, les aconsejo consultar estas tres fuentes, y tam-
bin Forrester (1990, captulo 6), Mi11er (1981) y Turlde (1978), En Clment (1981) y
Schneiderman (1983) se pueden encontrar ms relatos anecdticos.

1901 Jacques-Marie mile Lacan nace en 1932
Pars el 13 de abril, como primogni-
to de Alfred Lacan y milie Baudry.
1903 Nace Madeleine, hermana de Lacan
(el 25 de diciembre).
1908 Nace Marc-Fran~ois. hermano de La- 1933
can (el 25 de diciembre).
1910 Freud funda la International Psycho-
AnalyticaI Associanon (lPA).
1919 Lacan termina su educacin secunda-
ria en el Co!U:ge Stanislas.
1921 Lacan es exceptuado del servicio mi-
litar por falta de peso. En los aos si-
guientes estudia medicina en Pars. 1934
1926 En la Revue Neurologque aparece la
primera publicacin, en colabora-
cin, de Lacan. Se funda la Socit
Psychanalytique de Pars (SPP).
1927 Lacan inicia &u formacin clnica en
psiquiatra, 1935
1928 Lacan estudia bajo la direccin de
Gaetan Gatian de ClrambauIt, en la 1936
enfermera especial para los insanos,
agregada a la Prfecture policial.
1929 Marc-Franyoise, el hermano de La-
can, ingresa en la Orden de San Be-
ruto. 1938
1930 Lacan publica su primer artculo co-
mo autor nico en Armales Mdico-
Psycholagqu.es.
1931 Lacan se interesa cada vez ms en el
surrealismo y ronoce a Salvador Dal.
Lacan publica su tesis de doctorado
(Sobre la psiCOSis paranoica en sus
relaciones COII la. personalidad) yen-
va un ejemplar a Frend, quien acusa
recibo con una tarjeta postal.
Se publican dos artculos de Lacan
en el peridico surrealista Minotaure.
Alexandre Kojeve comienza a dar
conferencias sobre la Fenomenologa
del espritu de Hegel, en la cole des
Hautes tudes. Lacan asiste regular-
mente a esas conferencias durante 108
aos siguientes.
Lacan, que ya estaba en anlisis con
Rudolph Loewenstein, se une a la
spp como miembro candidato. Se ca-
53 en enero con Marie-Louise BIon-
dio, quien da a luz a Caroline, primer
vstago de la pareja, ese mismo mes.
Marc-Fran<;oise Lacan es ordenado
sacerdote.
Lacan presenta su artculo sobre el
estadio del espejo en el XIV Congre-
so de la IP A, realizado en Marienbad
el 3 de agosto. Inicia su prctica pri-
vada como psicoanalista.
Lacan pasa a ser miembro pleno de
la SPP. y en la EncycIopdie Fran-
faise se publica su artculo sobre la
familia. Despus de la anexin de
Austria por Hitler, Freud abandona
Viena para instalarse en Londres_ En
23
Cronologa
el viaje pasa por Pars, pero Lacan
decide no asistir a la pequea reunin
organi.:ada en honor de Freud.
1939 En agosto nace Thibaut. el segundo
hijo de Lacan y Marie-Louise. El 23
de septiembre muere Freud en Lon-
dres, a la edad de ochenta y tres aos.
Despus de la invasin de Francia
por Htler, la SPP deja de funcionar.
Durante la guerra, Lacan trabaja en
un hospilal militar de Pars.
1940 Nace en agosto SibyIle. tercer vsta-
go de Lacan y Mare-Louise.
1941 Sylvia Balaille. ex esposa de Georges
Bataille, da a luz a Judith. Aunque
Judith es hija de Lacan, recibe el ape-
llido Bataille porque l est todava
casado con Marie-Louise. Marie-
Louise pide el divorcio.
1945 Despus de la liberacin de Francia.
se reanudan los encuentros de la SPP.
Lacan viaja a Inglaterra. donde pasa
cinco semanas estudiando la situa-
cin de la psiquiauia en los aos de
guerra. Se anuncia fonnalmente su
separdc1n de Marie-Louise.
1947 Lacan publica un infonne sobre su
visita a Inglaterra.
1949 Lacan presenta otro ensayo sobre el
estadio del espejo en el XVI Congre
so de la IPA en Zurich. el 17 de julio.
1951 Lacan comienza a conducir semina-
rios semanales en el departamento de
Sylvia BataiHe, en 3 rue de Lille. En
ese momento Lacan es vicepresiden-
te de la SPP. Est realizando sesiones
de tratamiento de duracin variable.
y la comsi6n de instruccin sobre la
SPP le exige que regularice su prcti-
ca. Lacan promete hacerlo, pero con-
tina con sesiones de distinta dura-
cin.
1953 Lacan se casa con Sylvia Bataille y
pasa a ser presidente de la SPP. En
junio. Daniel Lagache, Juliette Favez-
Boutonier y Fran(:oise Dolto renun-
24
cian a la SPP para fundar la Socit
Fran'(aise de Psychanalyse (SFP). Po-
co despus, tambin Lacan renuncia a
la SPP y se une a la SFP. Abre el en" .
cuentro inaugural de esta ltima el B
de junio. pronunciando una conferen-
cia sobre "Lo simblico, Lo imaginario
y Lo real". La IPA le informa por car-
ta que su carcter de miembro a esa
institucin ha caducado, como conse-
cuencia de su renuncia a la SPP. En
septiembre. Lacan asiste al XVI Con-
greso de Psicoanalistas de Lenguar;
Romances, en Roma; el ensayo que
escribe para esa oportunidad ("Fun-
cin y campo de la palabra y el len-
guaje en psicoanlisis") es demasiado
largo para ser ledo en voz alta, de
modo que se distribuye entre los par-
ticipantes del congreso. En noviem-
bre Lacan inicia su primer seminario
pblico en el HopitaI Sainte-Arme.
Estos seminarios, que continuarn du-
rante veintisiete aos, pronto se con-
vierten en la principal plataforma de
la enseanza de Lacan.
1954 La IPA rechaza la solicitud de afilia-
cin de SFP. En una carta a Daniel
Lagache, Heinz Hartmann le confa
que la presencia de Lacan en la SFP
es la principal razn de ese rechazo.
1956 La SFP renueva su pedido de afilia-
cin a la IPA, que es rechazado otrd
vez. De nuevo Lacan parece ser el
principal obstculo.
1959 La SFP vuelve a solictar su afiliacin
a la lPA; esta vez la IPA crea una co-
misin para evaluar esa solicitud.
1961 La comisin de la IPA llega a Pars a
fin de entrevistar a miembros de la
SFP y producir un infonne, en virtud
del cual se rechaza la solicitud de afi-
liacin de la SFP como sociedad
miembro, y se le otorga en cambio el
status de "grupo de estudio" mientras
contina la investigacin.
1963 La comisin de la IP A realiza ms 1968
entrevistas con miembros de la SFP
y produce otro infonne. en el cual re-
comienda que se le otorgue a la SFP
la afiliacin como sociedad miem-
bro, con la condicin de que Lacan y
olros dos profesionales sean exclui-
dos de la lista de analistas didactas.
El nfonne tambin estipula que se
debe cancelar para siempre la activi-
dad de Lacan como didacta y que a
los analistas en formacin se les debe
prohibir la asistencia al seminario de
aqul. Ms tarde, Lacan dir que sta
fue su "excomunin". l renuncia
entonces a la SFP.
1964 En enero, Lacan lleva su seminario
pblico a la cole Normale Sup-
rieure. y en junio funda su propia or-
ganizacin, la cole Freudiennc de
Pars (EFP).
1965 Se disuelve la SFP.
1966 Con el ttulo de crits se publica una
seleccin de los ensayos de Lacan.
Lacan presenta un trabajo en un con-
greso realizado en la Johns Hopkins
Universty, de Baltimore.
1967 Lacan propone que la EFP adopte un
nuevo procedimiento. denominado
"pase". en el cual Los miembros pue-
den atestiguar el final de su anlisis.
Cronolog(a
Lacan expresa su simpata con las
protestas estudiantiles de mayo. Los
seguidores de Lacan crean un depar-
tamento de psicologa en la Universi-
dad de Vincennes (Pars VIIl) y
abren sus puertas en diciembre. en
medio de las constantes manifesta-
ciones estudiantiles.
1969 El seminario pblico de Lacan pasa a
la Facult de Droit.
1973 ditions du Seuil publica una trans-
cripcin compilada del seminario de
Lacan de 1964 (Los cuatros concep-
tos fimdamentales del psicoanlisis);
ste es el primero de los seminarios
de Lacan que se publica.
1975 Lacan vi.sita Estados Unidos, donde
da conferencias en la Vale Univer-
sity y en el Massachusetts Institute
of Technology, y se encuentra con
Noam Chomsky.
1980 Despus de furibundas disputas inter-
nas en la EFP. Lacan la disuelve y
crea en su lugar la Cause freudienne.
Asiste a un congreso internacional de
analista& lacanianos en Caracas.
1981 Es disuelta la Cause freudienoe, y se
crea en su reemplazo la cole de la
Cause freudienne, Lacan muere en
Pars el 9 de septiembre, a la edad de
ochenta aos.
25
 fAT1l( ?;j ~1trv

~~'- ir:3/ .lfl~

DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
;

DE PSICOANALISIS
LACANIANO
 A
ACTING OUT (ACTING OUT,
ACTINGOUT)
"Acting out' es la expresin utilizada en la
Standard Edilioll para traducir la palabra ale-
mana Agieren, que es la que emplea Freud. La-
can, siguiendo una tradicin de los escritos psi-
coanalticos, se sirve de este trmino en ingls.
Uno de los temas ms importantes que re-
corren toda la obra de Freud es la oposicin en-
tre la repeticin y el recuerdo. Por as decirlo,
stos son "los modos contrastantes de traer el
pasado al presente" (Laplanche y Pontalis,
1967,4). Si se reprime el recuerdo de los acon-
tecimientos pasados. ellos vuelven expres~do
se en acciones; cuando el sujeto no recuerda el
pasado, por lo tamo, est condenado a repetrlo
actundolo en el acting out. A la inversa, la cu-
ra pscoanaltica apunta a romper el ciclo de la
repeticin, ayudando al paciente a recordar.
Aunque en casi toda accin humana puede
encontrarse un elemento de repeticin, la expre-
sin "acting ouf' se reserva habitualmente para
las acciones que presentan "un aspecto impulsi-
vo relativamente inannnico con las pautas mo-
tivacionales habituales del sujeto", y que por lo
tanto son "muy fciles de aislar de las tenden-
cias generales de su actividad" (Lap!anche y
Pontalis, 1967,4). El sujero mismo no logra en-
tender los motivos que tuvo para su accin.
Desde una perspectiva lacaniana, esta defi-
nicin bsica del acring out es correcta pero in-
completa; ignora la dimensin del QU'(}. Si bien
Lacan sostiene que el actng out resulla de la
imposibilidad de recordar el pasado, subraya la
dimensin intersubjetiva del recuerdo. En otras
palabras, el recuerdo no involucra slo recordar
algo a la conciencia, sino tambin comunicarlo
a un Otro por medio de la palabra. Por lo tanto,
el acting out se produce cuando la negati va del
Otro a escuchar hace imposible el recuerdo.
Cuando el Otro se ha vuelto "sordo", el sujeto
no puede transmitirle un mensaje en palabras y
se ve obligado a expresarlo en acciones. De mo-
do que el aCling out es un mensaje cifrado que
el sujeto dirige a un Otro, aunque el sujelO mis-
mo no es consciente del contenido de este men
saje. ni siquiera se percata de que sus acciones
lo expresan. El desciframiento del mensaje se
confa al Otro, pero a ste le resulta imposible.
Para ilustrar sus observaciones sobre el ac-
ling out, Lacan narra el caso de la joven homo-
sexual tratada por Freud (Freud, 1920a). Freud
dice que para esa joven era importante aparecer
cn compaa de la mujer que amaba en las ca-
lles ms concurridas de Viena, sobre todo las
cercanas al lugar de trabajo del padre_ Lacan
sostiene que ste era un acting out, porque re-
presentaba un mensaje que la joven diriga al
padre, quien no la escuchaba (Lacan, 1962-3,
seminario del 23 de enero de 1963).
En el ejemplo de la joven homsexual, el
actng out se produjo antes de que iniciara su
tratamiento psicoanaltico con Freud. Ese ac-
ling out puede considerarse una "transferencia
sin anlisis" O "transferencia silvestre" (Lacan,
1962-3, seminario del 23 de enero de 1963).
Sin embargo, la mayora de lo~ analistas dicen
que "cuando se produce en el curso del anlisis
-sea en la sesin real o no-, el acting out debe
entenderse en su relacin con la transferencia"
(Laplanche y Pontalis, 1967,4). Freud sostuvo
que inttoducirse "lo mlS posible en el canal de
la memoria, y permitir que emerja como repeti-
cin lo menos posible" es un principio bsico
del tratamiento psicoanaltico (Freud, 1920g.
SE XVII, XIX). Por lo tanto, cuando un anali-
zante realiza fuera del consultorio el acting out
de un deseo inconsciente suscitado en una se-
sin analtica reciente, esto debe considerarse
una resistencia a la cura. Pero puesto que toda
resistencia al anlisis es una resistencia del pro-
pio analista (E, 235), cuando hay un acting out
durante la cura se debe a menudo a un error del
analista. Este error del analista consiste por lo
general en ofrecer una interpretacin inadecua-
29

Acto
da que revela una "sordera" momentnea a la
palabra del analizan te. Como ilustracin. Lacan
se remite II un historial descrito por el psiclo-
go del yo Ernst Kris (Kris, 1951). Lacan sostie-
ne que la interpretacin formulada por Kris era
exacta en un nivel, pero no iba al corazn del
asunto. y por ello provoc un acring out; des-
pus de la sesn. el analizan te fue a comer al-
gunos "sesos frescos" en un restaurante cerca-
no. Esta accin, dice Lacan. era un mensaje
cifrado dirigido al analista. indicativo de que la
interpretacin no haba logrado tocar el aspecto
ms esencial de! sntoma del pacieme (Lacan.
1962-3. seminario del 23 de enerO de 1963;
vase E, 238-9. 'J SI. 59-61).
Lacan dedic varias clases de su seminario
de 1962-3 a establecer una distincin entre el
acting out y el PASAJE. AL ACTO.
ACTO (ACTE, ACT)
Lacan traza una distincin entre la simple
"conducta", que es propia de todos los anima-
les, y los "actos". que son simblicos y slo
pueden atribuirse a sujetos humanos (SIl. 50).
Una cualidad fundamental del acto es que al ac-
tor se lo puede hacer responsable de l; el con-
cepto de acto es por lo tanto un concepto tico
(v ase TICA).
No obstante, el concepto psicoanaltico de
la responsabilidad es muy distinto del concepto
legal. Esto se debe a que el concepto de respon-
sabilidad est vinculado a toda la cuestin de la
intencionalidad. que en psicoanlisis se compli-
ca por el descubrimiento de que. adems de sus
planes conscientes, el sujeto tiene tambin in-
tenciones inconscientes. En consecuencia, es
posible que alguien realice un acto que preten-
de que es no-intencional. pero que el anlisis
revela como expresin de un deseo inconscien-
te. Freud denomin6 a estos actos "parapraxias"
o "actos fallidos" (acle manqu); sin embargo.
s610 son "fallidos" desde el punto de vista de la
intenci6n consciente, puesto que por otra parte
logran expresar un deseo inconsciente (vase
F~ud. 190tb). Mientras que en derecho, por
ejemplo, una persona no puede ser considerada
culpable de asesinato a menos que se demues-
tre que el acto fue intencional; en la cura psi-
coanaltica el sujeto es enfrentado con el deber
tico de asumir su responsabilidad incluso por
l~s deseos inconscientes expresados en sus ac-
ciones (vase ALMA BELLA). Tiene que recon()-
cer incluso acciones aparentemente accidenta-
30
les como actos verdaderos que expresan una in-
tencin, aunque inconsciente, y asumir esa in-
tencin eOlito propia. Ni el ACllNG OUT ni el PA-
SAJE AL ACTO son verdaderos actos. puesto que
en tales acciones el sujeto no asume la respon
sabilidad por su deseo.
La tica del pscoanliss tambin le prescri- mensin descubiena por el anlisis es lo opues- Unidos a fines de la dcada de 1930; estos ana-
be al analista que asuma la responsabilidad de
sus actos. es decir, de sus intervenciones en la
cura. En esas intervenciones. el analista debe ser
guiado por un deseo apropiado, que Lacan lla-
ma el deseo del analista. Una ntervencin slo
puede ser considerada un verdadero acto analti-
co cuando logra expresar el deseo del analista,
es decir, cuando ayuda al analizante a acercarse
al [m del anlisis. Lacan dedic un ao de su se-
minario a examinar la naturaleza del acto psi-
coanaltico (Lacan, 1967-8).
Como hemos dicho, un acto fallido es exi-
toso desde el punto de vista del inCoIlllciente.
No obstante, este xito es slo parcial. parque
el deseo inconsciente se expresa en una forma
distorsionada. Se sigue que. cuando es asumido
completa y conscientemente, "el suicidio es el
nico acto completamente exitoso" (Lacan,
1967a, 66-7), puesto que entonces expresa to-
talmente una il!~Qn..qu.e~e.s_~Q
con~c.iente e jnconscienre,_Ja asuncin cons-
ciente de la pulsin de muerte inconsciente (par
otro lado. un intento suicida sbito e impulsivo
no es un verdadero acto sino probablemente un
pasaje al acto). En el pensamiento de Lacan. la
pulsi6n de muerte est estrechamente vinculada
al dominio tico (vase el ejemplo de Empdo-
eles, E. 104, Y la discusi6n lacaniana de Antgo-
na en S7, cap. 21).
ADAPTACIN (tJJAPTATION,
ADAPTATlON)
El concepto de adaptacin es biolgico
(vase BlOLootA); se supone que los organismos
son impulsados a adaptarse al ambiente. La
adaptacin implica una relaci6n armoniosa en-
tre el Innenwelt (mundo imerno) y el Umwelt
(mundo circundante).
La PSICOLOOA DEL YO aplica este concepto
biolgicO al psicoanlisis; explica los sntomas
neurticos en trminos de conducta inadaptada
(por ejemplo, utilizar mecanismos de defensa
arcaicos en contextos en los que ya no son
apropiados), y sostiene que la meta de trata-
miento psicoanaltico es ayudar al paciente a
adaptarse a la realidad.
Afecto
Desde sus primeros textos de la dcada de tor de conformismo. Lo considera una traicin
1930, Lacan se opuso a cualquier intento de ex- completa al psicoanlisis, que a su juicio es
plicar los fenmeno" humanos en trminos de una prctica esencialmente subversiva.
adaptacin (~ase Lacan, 1938, 24; Ec. 158; Lacan considera significativo que el tema
Ec. 171-2). Este es un tema constante de su de la adaptaci6n haya sido desarrollado por psi-
obra; en 1955, por ejemplo. afirm que "la di- coanalistas europeos que emigraron a Estados
to a cualquier cosa que progrese mediante la listas sintieron no s610 que ellos mismos tenan
adaptacin" (52, 86). Adopta este modo de ver que adaptarse a la vida en Amrica sino tam-
por varias razones: bin que deban adaptar el psicoanlisis a los
1. El nfasis en la funcin adaptativa del yo gustos norteamericanos (E, 115).
pasa por alto su funcin alienante, 'f se basa en
una concepcin simplista y no cuestionada de
"la realidad". La realidad no es una cosa simple. AFNISlS (APHANlSIS, APHANISIS)
objetiva, a la que el yo tiene que adaptarse, sino
en s misma un producto de las ficticias repre- El significado literal de esta palabra griega
sentaciones errneas y proyecciones del yo. Por es "desaparicin". Fue introducida en psicoan-
lo tanto, "no se trata de adaptarSe a ella [a la lisis por Ernes! lones, quien la utiliz para de-
realidad1 sino de mostrarle [al yo] que est de- signar "la desaparici6n del deseo sexual" (lo-
masiado bien adaptado, puesto que ayuda en la nes, 1927). Para Jones, el miedo a la afnisis
construccin de la realidad nsma" (E, 236). La existe en ambos sexos. y da origen al complejo
tarea del psicoanlisis consiste ms bien en sub- de castracin en los varones, y a la envidia del
vernf la sensacin ilusoria de adaptacin, pues- pene en las nias.
to que ella bloquea el acceso al inconsciente. Lacan retOma el trmino de Jones, pero
2. Plantear la adaptacin como meta del tra- modificndolo sustancialmente. Para Lacan, la
tamiento equivale a convernr al analista en r- afnisis no significa la desaparicin del deseo
bitro de la adaptacin del paciente. La "relacin sino la desaparicin del sujeto (vase Sil.
con la realidad" del propio analista "queda so- 208). La afnisis del sujeto es su desvaneci-
brentendida" (E, 230); se supone de modo auto- miento o desdbujamiento gradual, su divisin
mtico que el analista est mejor adaptado que fundamental (vase ESCISIN), que instituye la
el paciente. Esto conviene inevitablemente al dialctica del deseo (vase Sl1. 221). La desa-
psicoanlisis en un ejercicio de poder, en el paricin del deseo no es el motivo del miedo~
cual el analista impone su propia concepci6n lejos de ello, constituye precisamente aquello a
particular de la realidad: esto no es psicoanli- lo que el neurtico apunta; el neurtico trata de
sis sino SUGESTIN. escudarse ante su deseo, de hacerlo a un lado
3. La idea de la armona entre organismo y (S8.271).
ambiente, implcita en el concepto de adapta- Lacan emplea tambin otro trmino, "fa-
ding". de un modo que lo hace sin6nimo de
cin, es inaplicable a los seres humanos, por-
que la inscripcin del hombre en el orden sim- afnisis. La palabra "fading", que Lacan em-
blico lo desnaturaliza y significa que, "en el plea directamente en ingls. se refiere a la desa-
hombre, la relacin imaginaria (con la. naturale- paricin del sujeto en el proceso de la aliena-
za] se ha desviado". Mientras que "lOdas las cin. Este trmino es empleado por Lacan
s
mquinas animales estn estrictamente rema- cuando describe los MATEMAS de la pul i6n 'f el
chadas a las condiciones del ambiente externo" fantasma: el sujeto sufre un "fading" o "desa-
(S2. 322), en el ser humano existe "una cierta parece" ante la demanda y ante el objeto, como
hiancia biol6gica" (S2, 323; vase HIANetA). lo indica el hecho de que en esos maternas el
Cualquier intento de recobrar la armona con la sujeto aparece barrado (tachado).
naturaleza pasa por alto el esencialmente exce-
sivo potencial de la pulsin resumido en la pul-
sin de muerte. Los seres humanos son esen- AFECTO (AFFECT, AFFECT)
cialmente inadaptados.
Lacan sostiene que el nfasis de la psicolo- En la obra de Freud, el trmino "afecto"
aparece en oposicin al tnnino "idea". La opo-
ga del yo en la adaptacin del paciente a la
realidad reduce el pSC,Ilanlisis a la condicin sicin entre lo afectivo y lo intelectual es uno
de los temas ms antiguos de la filosofa, y se
de un instrumento de control social y produc-
31
Agresividad
abri camino en el vocabulario de Freud a tra-
vs de la psicologa alemana.
No obslame, para Lacan, dicha oposicin
no es vlida en el campo psicoanaltico, sino
"una de las ms contrarias a la experiencia ana-
ltica, y sumamente no-iluminadora cuando se
trata de entenderla" (SI, 274).
De modo que, en respuesta a quienes acu-
san a Lacan de ser en exceso intelectual y des-
cuidar el papel del afecto, puede sealarse que
esa crtica se basa en lo que Lacan considera
una oposicin falsa (l tambin sostuvo que el
hecho de que se le atribuyera una intelectuali-
zacin excesiva era a menudo una excusa para
el pensamiento chapucero: vase E, 171). La
cura psicoanaltica se basa en el orden simbli-
co, que trasciende la oposici6n entre afecto e
intelecto. La experiencia psicoanaltica "No es
la de un besuqueo y galanteo afectivos" (S 1,
51), pero tampoco un asumo intelectual; "no
estamos tratando aqu con una dimensin inte-
lectual" (SI, 214). El psicoanalista lacanano
debe darse cuenta de los modos en que tamo
"el besuqueo y galanteo afectivos" como la in-
telectualizaci6n pueden ser resistencias al anli-
sis, seuelos imaginarios del yo. La angustia es
el nico afecto que no engaa.
Lacan se opone a los analistas que toman el
reino afectivo como primario, pues ste no es
un mbito separado y opucsm al intelectual;
"Lo afectivo no es como una densidad especial
que escapara a una consideraci6n intelectual.
No se lo encuentra en un mtico ms all de la
produccin del smbolo que precedena a la for-
mulacin discursiva" (SI, 57). No obstante, re-
chaza las acusaciones de descuidar el papel del
afecto, sefialando el hecho de que dedic preci-
samente todo un ao del seminario al examen
de la angustia (Lacan, 1973a, 38).
Lacan no propone una teona general de los
afectos sino que slo los aborda en la medida
en que inciden en la cura psicoanaltica. Insiste
en la relacin del afecto con el orden simb6lico;
afecto significa que el sujeto es afectado por su
relacin con el Otro. Sostiene que los afectos no
son significantes sino seales (S7, 102-3), y
subraya la posicin de Freud en cuanto a que la
represi6n no pesa sobre el afecto (que slo pue
de ser transfonnado o desplazado) sino sobre el
representante ideacional (que, en los trminos
de Lacan, es el significante) (Ec, 714).
Los comentarios de Lacan sobre el concep-
to de afecto tienen consecuencias importantes
para la clnica. Primero, todos los conceptos
que en psicoanlisis han sido tradicionalmente
concebidos en tnnnos de afectos (por ejemplo
la transferencia) cienen que repensarse en los
tnnnos de su estructura simblica, para que el
analista pueda dirigir la cura de modo correcto.
Segundo. los afectoS ~on seuelos que pue-
den engaar al analista, y por lo tanto ste tie-
ne que precaverse para no caer en esa trampa,
Esto no significa que deba hacer caso omiso de
sus sentimientos respecto del paciente. sino
senciHamente que ha de saber usarlos de modo
adecuado (vase CONTRATRANSFERENClA).
Finalmente, se sigue que la meta de la cura
psicoanalitica no es revivir experiencias pasa-
das. ni tampoco la abreaccin del afecto, sino la
articulacin en palabras de la verdad sobre el
deseo.
Otro trmino del discurso de Lacan, rela-
donado con "afecto" pero distinto de l, es la
palabra "pasin". Lacan habla de las "tres pa-
siones fundamentales"; el amor, el odio y la ig-
norancia (SI, 271); hay aqu una referencia al
pensamiento budista (E, 94). Estas pasiones no
son fenmenos imaginarios, sino que estn si-
tuadas en los puntos de conjuncin entre los
!res rdenes.
AGRESIVIDAD (AGRESSIVIT,
AGGRESSIVITY)
La agresividad es una de las cuestiones
centrales que Lacan aborda en sus ensayos del
penodo que va entre 1936 y principios de la d-
cada de 1950. Lo primero que debe sealarse es
que l traza una distincin entre la agresividad
y la agresin; esta ltima se refiere s6lo a los
actos violentos, mientras que la primera es una
relacin fundamental que no s610 subtiende ta-
les actos sino tambin muchos orros fenmenos
(vase SI, 177). Lacan sostiene que la agresivi-
dad est tan presente en actos aparentemente
afectuosos como en actos violentos; "subtiende
la actividad del filntropo, el idealista, el peda-
gogo e incluso el reformador" (E, 7). Al adop-
tar esta postura, Lacan simplemente vuelve a
enunciar el concepto freudiano de ambivalencia
(interdependencia del amor '1 el odio), que l
considera uno de los descubrimientos funda-
mentales del psicoanlisis.
Lacan ubica a la agresividad en la relacin
dual entre el yo y el semejante. En el ESTADIO
DEL ESPEJO el infante ve su reflejo en el espejo
como una totalidad, en contraste con la falta. de
coordinacin del cuerpo real; este contraste es
experimentado como una tensin agresiva entre
lgebl"a
la imagen especular y el cuerpo real. puesto 2. La formalizacin puede proporcionar un
que la completud de la imagen parece amena- ncleo de teora psicoanalrica susceptible de
zar al cuerpo con la desintegracin y la transmitirse ntegramente incluso a quienes
mentacin (vase CUERPO FRAGMENTADO). nunca ban experimentado la cura. Las frmu-
La identificaci6n consiguiente con la ima- las se convierten entonces en un aspecto esen-
gen especular implica entonces una relaci6n cial de la formacin de los psicoanalistas, que
ambivalente con el semejante, que involucra ocupa su lugar junto al anlisis didctico como
erotismo y agresin. Esta "agresi6n ertica" medio para la transmisin del saber psicoanal-
subsiste como una ambivalencia fundamental tico.
que subyace en todas las formas futuras de 3. La formalizacin de la teona psicoanal-
identificacin, '1 constituye una caractenstica tica en trminos de smbolos algebraicos es un
esencial del narcisismo. De modo que el narci- medio Dara impedir la comprensi6n intuitiva,
sismo puede pasar fcilmente del autoamor ex- la cual es a juicio de Lacan un seuelo imagi-
tremo al polo opuesto de la "agresin suicida nario que obstruye el acceso a lo simblico.
narcisista" (agression suicidaire narcissique) Los smbolos algebraiCOS no deben ser com-
(Ec, 187). prendidos de un modo intuilivo, sino usados,
A.l vincular \a agresividad al orden imagina- manipulados '1 ledos de diversas maneras
rio de Eros, Lacan parece diverger signiflcati- (vase E. 313).
vamente de Freud, puesto que ste ve la agresi- La mayora de las versiones en ingls de
vidad como una manifestacin dirigida hacia los textos de Lacan tambin traducen los sm-
afuera de la pulsin de muerte (la cual, en tr- bolos algebraicos que aparecen en su obra. Por
minos lacanianos, no est ubicada en el orden ejemplo. Alan Sheridan, en su traduccin de
imaginario sino en el simblico). Lacan tam- los Ecrits, vierte el smbolo A (Autre) como O
bin relaciona la agresividad con el concepto (Other). Sin embargo, Lacan se opona a esta
hegeliano de lucha a muerte como fase de la prctica, segn el propio Sheridan lo seala
dialctica del amo y el esclavo. (Sheridan. 1977, xi). En este diccionario, con-
Lacan sostiene que es importante poner en cordando con la preferencia de Lacan, reprodu-
juego la agresividad del analizante desde el cimos los smbolos algebraicos tal como estn
principio de la cura, llevndola a emerger como en los textos originales franceses.
transferencia negativa. Esta agresividad dirigi- Los smbolos algebraicos usados por Lacan
da haCa el analista se convierte entonces en "el aparecen principalmente en los MATEMAS, el ES-
nudo inidal del drama analtico" (E, 14). Esta QUEMA L Y el GRAFO DEL DESEO; los enumera-
fase de la cura es muy importante, puesto que, mos a continuacin de este prrafo, junto con
si la agresividad es manejada correctamente por su significado ms comn. No obstante, es im-
el analista, ser acompaada por "una acentua- portante recordar que los smbolos no siempre
da disminucin de las resistencias ms profun- se refieren al mismo concepto en lodos los tex-
das del paciente" (Lacan, 1951b, 13). tos, sino que aparecen usados de distinto modo
a medida que la obra de Lacan se desarrolla. El
ejemplo ms importante de este cambo de sig-
LGEBRA (ALGEBRE, ALGEBRA) nificado es el empleo del smbolo a, utilizado
de manera radicalmente distinta en las dcadas
El lgebra es una rama de la MATEMTI- de 1950 y 1960. Pero incluso otros smbolos de
CA que reduce la solucin de los problemas a la significado relativamente estable son a veces
manipulaci6n de expresiones simblicas. Lacan empleados de modos muy diferentes; por ejem-
comenz6 a usar smbolos algebraicos en su plo, s casi siempre designa el significado, pero
ohra en 1955 (vase ESQUEMA L), en un intento aparece en un algoritmo representando al sujeto
de formalizar el psicoanlisis. Detrs de este in- supuesto saber (vase Lacan, 1967), Por lo tan-
tento hay tres razones principales: to, la lista siguiente de equivalencias dehe to-
l. La formalizacin es necesaria para que el marse con alguna cautela.
psicoanlisis adquiera status cientfico (vase
CiENCIA). A..~ como Claude Lvi-Strauss utiliza A el gran Otro
f6nnulas cuasi-matemticas para tratar de esta- J,. ::: el Otro barrado
blecer la antropologa sobre un basamento ms a = vase objeto il
o menos cientfico. Lacan procura hacer lo mis- a' vase objeto a (semejante)
mo con el psicoanlisis, S l. (antes de 1957) el sujeto
33
 T

Alienacin Amo

2. (desde 1957 en adelante) el signifi- ALIENACIN (ALlNATION, ALMA BELLA (BELLE ME. 388), No debe confundirse con la PROYECCIN.
cante AUENAT/ON) BEAUTIFUL SOUL) que para Lacan es un mecanismo propio de la
3. (en los esquemas de Sade) sujeto neurosis. no de la psicosis. En esta distincin,
bruto del placer El trmino "alienacin" no forma parte del El "alma bella" (en alemn, schone Seele), Lacan sigue el anlisis por Freud de las aluci-
$ = el sujeto barrado vocabulario terico de Freud. En la obra de La- o "bella alma", es una etapa en la dialctica de naciones de Schreber: "Era incorrecto decir que
SI = el significante amo can implica referencias psiquitricas y filosfi- la autoconciencia que Hegel describe en la Fe- la percepcin suprimida incernamente se pro-
S2 = la cadena/saber significante cas. nomenologa del espritu (Hegel, 1807). El al- yectaba hacia afuera; la verdad es, ms bien,
S = el significado (en el algoritmo saussu- ma bella proyecta su propio desorden sobre el como ahora vemos, que lo abolido internamen-
reano) Psiquiatra mundo. e intenta curarlo imponiendo "la ley del te retomaba desde afuera" (Freud, 1911c; SE
S(J.)= el significante de la falta en el Otro corazn" a todos los dems. Para Lacan. el al- Xli. 71).
s(A) == la significacin del Otro (el mensaje! La psiquiatra francesa del siglo XIX (por ma bella es una metfora perfecta del yo; "El Si bien las alucinaciones son ms comn-
sntoma) ejemplo Pinel) conceba la enfermedad mental yo del hombre moderno ... ha tomado su forma mente asociadas con la psicosis. en otro sentido
D demanda como alination mentale, y en francs al loco en la impasse dialctica del alma bella que no desempean una parte importante en la esuuc-
d :::: deseo se lo suele llamar alien (una palabra que el reconoce su propia razn de ser en el desorden tura del deseo de tOdos los sUJetos. Freud sos-
m = el yo (moi) propio Lacan emplea; Ec, 154). que denuncia en el mundo" (E, 70). De un mo- tiene que "el primer deseo parece haber sido
= la imagen especular (esquema R) do ms extremo, el alma bella tambin ilustra una investidura alucinatoria del recuerdo de la
(a) := l. la imagen especular (grafo del de- Filosofa la estructura del desconocimiento paranoico satisfaccin" (preud. 1900a, SE V, 598).
seo) (vase DESCONOClMTENTO) (Ec, 172-3).
2. el yo ideal (modelo ptico) "Alienaci6n" es la traduccin habitual del El concepto de alma bella ilusrra el modo
1 el ideal del yo (esquema R) alemn Enifremdung. caracterstico de la filo- como el neur6tico niega a menudo su propia AMO (MAiTRE, MASTER)
I(A) '= el ideal del yo (grafo del deseo) sofa de Hegel y Marx. No obstante, el concep- responsablidad por lo que sucede a su alrede-
n = el falo real t lacaniano de la alienacin difiere mucho del dor (vase AC1'O). La tica del psicoanlisis le Durante la dcada de 1950 Lacan se refiri6
(ll :::: el falo simblico (fi mayscula) prescribe al analizante el reconocimiento de la con frecuencia en su obra a "la dialctica del
de la tradicin hegeliana y marxista (como lo
q> el falo imaginario (fi minSCUla) ha sealado Jacques-Alain MilIer; SI1. 215). parte que l mismo desempea en sus sufri- amo y el esclavo", introducida por Hegel en la
(-ip) == castracin (menos fi) Para Lacan, la alienacin no es un accidente mientos. Cuando Dora se queja de ser cratada Fenomenologa del espritu (1807). Como en
S el registro simblico (esquema R) que le sobreviene al sujeto y que puede ser tras- como un objeto de intercambio por los hombres todas sus otras referencias hegelianas. Lacan
R :::: el registro de la realidad (esquema R). cendido, sino un rasgo constitutivo esenciaL El que la rodean, la primera intervencin de Freud est en deuda en este caso con la lectura de He-
Luego registro real sujeto padece una ESCISIN fundamental, est consiste en ponerla frente a su propia complici- gel realizada por Alexandre Kojeve, a cuyas
[ el registro imaginario (esquema R) dad en esos hechos (Ee, 217-19; vase Freud, conferencias sobre Hegel de la dcada de 1930
alienado de s mismo, no tiene manera de huir
P :::: el padre simblico (el Nombre-deI-Pa- de esta divisin, no hay ninguna pOSibilidad de 1905e). (va~e Kojeve, 1947) Lacan asista.
dre) "completud" o sntesis. Segn Kojeve, la DIALCTICA del amo y el
p el padre imagjnario esclavo es el resultado inevitable del hecho de
M la madre simblica La ali~nac!9n es una consecuencia inevita- ALUCINACIN (HALLUCINATION, que el DESEO humano es deseo de reconoci-
J = goce (jouissQm:e) ble dei proceso por el cual el yo se constituye HALLUCINATION) rrrieniryara 1Qgr-r. elrecnocmiento. et .suJeto
Jq> ::; goce flico mediante la identificacin con el ser:nejl\nte: aebe imponer a. un otro la idea que l tiene dc,s
JA el goce del Otro "La sfntesis inicial del yo es esencialmente un En psiquiatra, las alucinaciones se definen ~~I!!o. Pero, puesto que este otro tambin de
E :::: el enunciado otro yo, est alienado" (S3, 39). Para decirlo por 10 general como "percepciones falsas", es s.ea reconocimiento, tiene que hacer lo mismo,
e :::: la enunciacin con las palabras de Rimbaud, "Yo es otro" (E, decir, percepciones que se producen "en ausen- y por lo tanto el sujeto se ve obligado a entrar
V la voluntad de goce (valom de jouis. 23). De modo que la_alienacin pertenece al or- cia del estmulo externo adecuado" (Hughes, en lucha con l. Esta lucha por el reconocirrrien
sanee) den imagin~L"La alienaci6n es constitutiva 1981, 208; vase American Psychiatrie ASia- tO:-por "puro prestigio" (Kojeve, 1947,7; vase
d~l o~den imagi~~La alienacin es lo ima- ciation. 1987, 389). Lacan considera esa defini- SI, 223) tiene que ser una "lucha a muerte",
. Los detalles tipogrficos y los signos diacr. gmano como tal '~146). Aunque la aliena- cin inadecuada, puesto que ignora la dimen- puesto que slo arriesgando su vida por la nica
ncos son extremadamente importantes en el J. ci6n es una caractenstica esencial de toda sub. sin del sentido y la significaci6n (Ec. 77; vase razn del reconocimiento puede uno demostrar
gebra lacamana. La diferencia entre mayscu- jetividad. la psicosis representa una forma de E. 180). Las alucinaciones son fenmenos tpi- que es verdaderamente humano. Sin embargo,
las y minsculas, entre cursivas y redondas, el alienacin ms extrema. cos de la PSICOSIS. Y por lo genera] auditivas (se esa lucha tiene que detenerse antes de la muerte
empleo del apstrofo, el signo menos los sub- Lacan acu6 el vocablo EX11MIDAD para de- oyen voces). pero tambin pueden ser visuales, de uno de los combatientes, ya que el reconoci-
ndices: todos es[Os detalles desemPean su signar la naturaleza de esta alienacin, en la somticas, tctiles, olfativas o gustatorias. miento s610 puede ser otorgado por un ser vivo.
parte en el ~istema algebraico. Por ejemplo, las cual la alteridad habita el ncleo ms ntimo del Segn Lacan, las alucinaciones psic6ticas De modo que tennina cuando uno de los dos re-
letras mayusculas por lo general remiten alor- sujeto. Lacan dedica lodo el captulo 16 de El son una consecuencia de la operacin de la nuncia a su deseo de reconocimiento y se rinde
den simblico, mientras que las minsculas se Seminario, Libro J1. Los cUiltro conceptosfun- FORCl.USIN. La fordusin designa la ausencia al otro; el conquistado reconoce al victorioso
refieren habitualmente al imaginario. El empleo damentales del psicoanlisis (1 964a) a una dis del NOMBRE-DElPADRE en el universo simbli- como a su "amo", y se convierte en su "escla-
de la barra tambin es importante, y vara in- cusin de la alienaci6n y del concepto relacio- co del sujeto psic6tico. Una alucinacin es el va". De hecho, la sociedad humana s610 es po-
cluso dentro de la misma frmula. nado de separacin. retomo de este significante forc1uido en la di- sible porque algunos seres humanos acep~an s,~r
mensin de lo real; "lo que no ha surgido a la esclavos en lugar de luchar hasta l muerte~ una
luz en lo simblico aparece en lo real" (Ec. comunidad de' amos sera imposible.
34 35
Amor
Despus de lograr la victoria, el amo pone
al esclavo a trabajar para L El esclavo trabaja
transfonnando la naturaleza para que el amo
pueda consumirla y dsfrutada. Pero la victoria
no es tan absoluta como lo parece; la relacin
entre el amo y el esclavo es dialctica, porque
lleva a la negaci6n de sus respectivas poscio-
nes. Por un lado, el reconocimiento logrado por
el amo es insatisfactorio, ya que no es otro
hombre quien se lo otorga, sino s6lo un escla-
vo, que para el amo es s610 una cosa o un ani-
mal; por lo tanto, "el hombre que se comporta
como un Amo nunca estar satlsfecbo" (Koje-
ve, 1947,20). Por oteo lado, el esclavo es par-
cialmente compensado de su derrota por el he-
cho de que, trabajando, se eleva por sobre la
naturaleza al transfonnarla en algo distinto de
lo que era. En el proceso de cambiar el mundo,
el esclavo se cambia a s mismo y se conviene
en el autor de su propio destino, a diferencia
del amo, que slo cambia a travs de la media-
cin del trabajo del esclavo. El progreso hist-
rico es entonces "el producto del esclavo que
trabaja y no del Amo belicoso" (Kojeve, 1947,
pg. 52). El desenlace de la dialctica es en
consecuencia parad6jico. El amo termina en
una "impasse existencial" insatisfactoria, mien-
tras que el esclavo conserva la pOSibilidad de
lograr la verdadera satisfaccin por medio de la
"superac6n dialctica" de su esclavitud.
Lacan se vale de la dialtica del amo y del
esclavo para ilustrar una amplia gama de pun-
tos. Por ejemplo, la lucha por puro prestigio
ejemplifica la naturaleza intersubjetiva del de-
seo, en la cual lo importante para el deseo ~.ser
reconocido por un otro. La luchaa muerte tam-
bin ilustra la AGRESIN inherente a la relacin
dual entre el yo y el semejante (E, 142). Ade-
ms, el esclavo que resignadamente "aguarda la
muerte del amo" (E, 99) ofrece una buena ana-
loga del neurtico obsesivo, que se caracteriza
por la vacilaci6n y la posposicin (vase SI,
286).
Lacan recoge tambin la dialctica del amo
y del esclavo en su teorizacin del DISCURSO del
amo. En la formulacin de este discurso, el
amo es el significante ~@U' que pone a tea-
1;;ajar al. esclavo (S2>"Para que produzca un.~
cedente o plusvala (ar~de la que el primero
puede apropiarse. El significant~ amo eS,lo qu.~
representa a un sujeto para todos los otros sig-
nificantes; el discurso del amo es. entonces un
intento de totalizacin (por lo cual Lacan vin-
cula ese discurso a la filosofa y la ontologa,
jugando con la homofona entre mallre y
m'elre, S20, 33). No obstante, este incenr(jsiem-
pre fracasa porque el significante amo nunca
puede representar al sujeto completamente;
siempre hay algn excedente que escapa a la
representacin.
AMOR (AMOUR. LOYE)
Lacan sostiene que es imposible decir nada
significativo o sensato sobre el amor (58, 57).
Por cierto, en cuanto uno comienza a hablar so-
bre el amor, desciende a la imbecilidad (S20,
17). Puesto que esto es lo que l piensa, podra
parecer sorprendente que el propio Lacan dedi-
que gran parte de su seminario precisamente a
hablar del amo.. Pero se limita a mostrar lo que
hace el analizante en la cura psicoanaltica,
pues "lo nico que hacemos en el discurso ana-
ltico es hablar sobre el amor" (S20, 77).
El amor surge en la cura como un efecto de
la TRANSFERENCIA, y el problema de cmo una
situacin artificial puede producir ese efecto ha
fascinado a Lacan a lo largo de toda su obra.
Esta relacin entre el amor y la transferencia
-dice- constituye una prueba del papel esencial
del artificio en todo amOr. Lacan pone tambin
un gran nfasis en la conexi6n nlima entre el
amor y la AGRESIVIDAD; la presencia de uno ne-
cesariamente implica la presencia de la otra.
Este fenmeno, que Freud denomina "ambiva-
lenca", es considerado por Lacan uno de los
grandes descubrimientos del psicoaolsis.
El amor es situado por Lacan como un fe-
nmeno puramente imaginario, aunque tiene
efectos en el orden simblico (uno de ellos es
producir "una verdadera retraccin de lo sim-
blico"; SI, pg. 142). El amor es autoertico y
tiene una estructura fundamentalmente narcisis-
ta (S 11, 186), puesto que "es al propio yo al
que uno ama en el amor, el propio yo hecho'
real en el nivel imaginario" (SI, 142; vase
NARCISISMO). La naturaleza imaginaria del amor
lleva a Lacan a oponerse a todos los analistas
que (como BalinO postulan el amor como un
ideal en el tra(amiento (S7, 8; vase G!;NITAL).
El amor involucra una reciprocidad imagi-
naria, ya que "amar es, esencialmente, desear
ser amado" (S 11, 253), Es esta reciprocidad en-
tre "amar" y "ser amado" lo que constituye la
ilusin del amor, y esto es lo que lo distingue
del orden de las pulsones, en el cual no hay re-
ciprocidad, sino slo pura actividad (SIl, 200).
El amor es un fantasma ilusorio de fusin
con el amado, fantasma que sustituye la ausen-
Anlisis didctico
da de cualquier RELACIN SEXUAL (S20, 44); ss) y formation (professio1Ull training, FORMA,
esto resulta especalmente claro en el concepto CIN DE LOS ANALISTAS).
asexual del amor cons (S20, 65). Cuando Lacan comenz su fonnacin como
El amor es engaoso: "Como espejismo es- analista, en la dcada de 1930, era una prctica
pecular, el amor es esencialmente engao" ya establecida en la Intemational. Psyc~o
(S Il. 268). Es engaoso porque supone dar lo Analytkal Association (IPA) que se diferenCIa-
que uno no tiene (es decir, el falo); amar es ra el "anlisis teraputico" del "anlisis didcti-
"dar lo que uno no tiene" (S8, 147). El amor no co" (una distincin que la IPA mantiene hasta
se dirige a lo que su objeto tiene sino a lo que el da de hoy). En ese contexto, po!' "anlisis te-
le falta, a la nada que est detrs de L El obje- raputico" se entiende una cura en la que el
to es valorado en cuanto viene al lugar de esa analizante entra con el propsito de remover
falta (vase el esquema del velo en 54, 156). ciertos sntomas, mientras que "anlisis didcti-
Una de las reas ms complejas de la obra co" designa exclusivamente un tratamiento en
de Lacan tiene que ver con la relacin entre el el que el analizante entra con el propsto de
amor y el DESEO. Por un lado, estos dos tnni- fonnarse como analista. Segtn las reglas que
nos son diametralmente opuestos. Por el otro, gobiernan a todas las sociedades afiliadas a ~a
esta oposicin es problematizada por ciertas se- IPA, los miembros deben someterse a un anli-
mejanzas entre ellos: sis didctico antes de que se les pennita ejercer
l. Como fen6meno imaginario que pertene- como analistas. No obstante, un anlisis es s610
ce al campo del yo, el amor esc clarament.e reconocido como didctico por esas sociedades
opuesto al deseo, inscripto en el orden simb6l1- si se realiza con uno de los pocos analistas de-
ca, el campo del Otro (SIl, 189-9[). El amores canos designados como "analistas didactas", y
una metfora (S8, 53), mientras que el deseo es si es emprendido con el prop6sito exclusivo de
metonimia. Incluso puede decirse que el amor la formacin.
mata el deseo, puesto que el amor se basa en un La distincin institucional entre anlisis di-
fantasma de unidad con el amado (S20, 46), y dctico y anlisis teraputico pas a ser uno de
esto anula la diferencia que da origen al deseo, los principales objetivos de la crtica de Lacan.
2. Po!' otra parre, hay elementos en la obra l concuerda con la IPA en que es absoluta-
de Lacan que hacen vacilar la oposici6n tajante mente necesario pasar por un tratamiento psi-
entre amor y deseo. En primer lugar, los dos coanaltico para llegar a se!' analisca, pero di-
son similares en cuanto nunca pueden ser satis- siente con firmeza de la distincin artificial
fechos. En segundo trmino, la estructura del trazada entre anlisis teraputico y anlisis di-
amor como "deseo de ser amado" es idntica a dctico. Para Lacan hay s.10 una fonna de pro-
la estructura del deseo, en la cuaL el sujeto de- ceso analtico, con independencia de la razn
sea convertirse en el objeto del deseo del Otro por la cual el analizante emprende el tratamien-
(pur cieno, en la lectura de Hegel por Kojeve, to, y la culminacin de ese proceso no es la re-
en la cual se basa esta explicacin del deseo, mocin de sntomas sino el pasaje del analizan-
nay un cierto grado de ambigedad semntica ce a analista (vase FIN DE ANLISIS),
entre "amor" y "deseo"; vase Kojeve. L947, De modo que todos los anlisis pueden pro-
6). Tercero, en la dialctica de la necesidad/de- ducir un analista, y carece de validez la pretcn-
manda/deseo, el deseo nace precisamente de la sn de las instituciones de decidir qu anlisis
parte insatisfecha de la DEMANDA, que es la de- pueden considerarse didcticos y cules no lo
manda de amor. El propio discurso de Lacan son, pues "la autorizacin de un analista slo
sobre el amor queda complicado a menudo por puede provenir de l mismo" (Lacan, 1967,
el mismo empleo de "deseo" en lugar de 14). Por lo tanto, Lacan anula la distincin en-
"amor" que l destaca en el texto de El banque- tre anlisis teraputico y anlisis didctico; to-
le de Platn (S8, 141) dos los anlisis son didcticos, por lo menos
potencialmente. "Hay una sola clase de psicoa-
nlisis, el anlisis didctico" (SIl, 274). Hoy
ANUSIS DIDCTICO (ANALYSE en da, muchos analistas lacanianos prescinden
DlDACTIQUE, TRAINING ANALYSlS) por igual de ambas expresiones, y prefieren re-
ferirse al "anlisis personal" (una frase que el
La palabra inglesa "training" se utliza para propio Lacan usa ocasionalmente; vase S8,
(raducir dos expresiones francesas empleadas 222) para designar cualquier curso de trata-
por Lacan: analyse didactique (rrainng ana/y- miento analtico.

Analizante/Psicoanalizante
ANALlZANTElPSICOANALlZANTE
(ANAI_YSANTIP,liYCHANAI,YSANT,
ANALYSANDIPSYCHOANALYSAND)
Antes de 1967, a quien se encuentra "en"
tratamiento psicoanaltico Lacan lo llama "pa-
ciente" (en francs, patient) o "sujeto", o bien
emplea el trmino tcnico (psych)analys. Pero
ese ao introduce la palabra (psych)analisant,
basada en la voz inglesa "(psicho)analysand"
(Lacan, 1967, 18). Prefiere este trmino por-
que, en cuanto deriva del gerundio, indica que
quien est tendido en el divn es el que realiza
la mayor parte del trabajo. Esto contrasta con la
antigua denominacin de "psicoanalizado" o
"analizado", que, derivada del participio pasi-
vo, una participaci6n menos activa en
el proceso analtico, o que este proceso ha ter-
minado. A juicio de Lacan. el analizante no es
"analizado" por el analista; es el analizante
quien analiza, y la tatea del analista consiste en
ayudatlo a analizar bien.
ANGUSTIA (ANGOlSSE, ANXIETY)
Durante mucho tiempo, la angustia ha sido
reconocida en psiquiatria como uno de los sn-
tomas ms comunes del trastorno mentaL Las
descripciones psiquitricas de La angustia por lo
general se refieren a fenmenos memaIes
(aprensin, preocupacin) y corporales (sofoca-
cin, palpitaciones, tensin muscular, fatiga,
vrtigos, sudor y temblor). Los psiquiatras tam-
bin diferencian los estados de angustia genera-
lizados, en los que hay una "angustia flotante"
casi continua, y los "ataques de pnico", que
son "episodios intermitentes de angustia aguda"
(Hughes, 1981,48-9).
La palabra alemana empleada por Freud
(Angst) puede tener el sentido psiquitrico que
acabamos de definir, pero no es en modo algu-
no un trmino exclusivamente tcnico, sino
tambin comn en el lenguaje corriente. Freud
desarroll do.~ teoras de la angustia en el curso
de su trabajo. Entre 1884 y 1925 sostuvo que la
angustia neurtica es simplemente una transfor-
macin de la lbido sexual que no ha sido ade-
cuadamente descatgada. Pero en 1926 abando-
n esta teora, a favor de la idea de que la
angustia es una reaccin a una "situacin trau-
mtica", una experiencia de DESAMPARO ante
una acumulaci6n de excitacin que no se puede
descargar. Los traumas son precipitados por
"si[uaciones de peligro" tales como el naci-
38
mento, la prdda de la madre como objeto, la
prdida del amor del ohjeto y, por sohre todo,
la castracin. Freud distingue entre la "angustia
aUlOmtica", en la que el estado surge directa-
mente como resultado de una situacin traum
tica, y la "angustia como seal", reproducida
activamente por el yo pata a1ertat sobre una si-
lUacin prevista de peligro.
Lacan, en sus escritos de preguerra, relacio-
na primordialmente la angustia con la amenaza
de fragmentacin que enfrenta el sujeto en el
estadio del espejo (vase CUERPO FRAGMENTA-
DO). Dice que slo mucho despus del estadio
del espejo estos fantasmas de desmembramien-
to corporal se fusionan en tomo al pene, dando
origen a la angustia de castracin (Lacan,
1938,44). Tambin vincula la angustia al mie-
do a ser absorbido por la madre devoradora.
Este tema (con su tono claramente Ideniano)
subsiste en adelante como aspecto importante
de la explicacin lacaniana de la angustia, e in-
dica una diferencia aparente entre Lacan y
Freud: mientras que Feeud postula que una de
las causas de la angustia es la sepatadn res-
pecto de la madre. Lacan sostiene que lo que
induce angustia es precisamente la falta de tal
separacin.
Despus de 1953, Lacan comienza a articu-
lar cada vez ms. la angustia con su concepto de
lo real, un elemento traumtico que permanece
externo a la simbolizacin. y con el cual no hay
por lo tamo mediacin posible. Este real es "el
objeto esencial que ya no es un objeto sino este
algo ante el cual todas las palabras cesan y to-
das las categoras fallan, el objeto de angustia
por excelencia" (52, 164).
Adems de vinculat la angusta a [o real,
Lacan la ubica en el orden imaginario y la con-
trasta con la culpa, que sita en lo simblico
(Lacan, 1956b, 272-3). "La angustia, como sa-
bemos.esr sempre conectada con una prdida
[ ... ] cn una relacin bilateral a punto de des-
vanecerse pata ser reemplazada por alguna otra
cosa, algo que el paciente no puede enfrentar
sin vrtigo" (Lacan, t956b, 273).
En el seminario de 1956-57 Lacan contina
desarrollando su teora de la angustia, en el
contexto de su discusin de la FOBIA. Sostiene
que la angustia es cl peligro radical que el suje-
to intenta evitar a cualquer precio, y que las di-
versas formaciones subjetivas que se encuen-
tran en psicoanlsis, desde las fobias hasta el
fetichismo, son protecciones contra la angusta
(S4, 23). De modo que la angustia est presente
en todas las estructuras neurticas, pero es es-
1
pecialmente evidente en la fobia (E, 321). In-
cluso una fobia CI> preferible a la angustia (S4,
345); una fobia por lo menos reemplaza la an-
gustia (que es terrible precisamente debido a
que no est enfocada en un objeto particular, si-
no que gira en tomo de una ausencia) por el
miedo, que s est centrado en un objeto parti-
cular y de tal modo puede ser elaborado simb-
licatnente (S4, 243-6).
En su anlisis del caso Juanito (Freud.
1909b), Lacan dice que la angustia surge en el
momento en que el sujeto est suspendido en-
tre el tringulo preedpico imaginario y el cua-
ternario edpico. En esta conjunci6n el pene
real de Juani!o se hace sentir en la masturba-
cin infantil; la angustia se produce porque l
puede entonces medir la diferencia entre aque-
llo por lo que la madre lo atna (su posicin co-
mo falo imaginario) y aquello que l realmen-
te tiene para dat (su rgano real insignificante)
(S4, 243). La angustia es ese punto en el que
el sujeto est suspendido entre un momento en
el que ya no sabe d6nde est y un futuro en el
que nunca podr volver a encontrarse (54,
226), Juanito habra. sido salvado de esta an-
gustia por la intervencin castradora del padre
real. pero sta no se produjo; el padre real no
intervino para separar a Juanito de la madre, y
por lo tanto el nio desarroll una fobia como
sustituto de esta intervencin. Una vez ms, de
la explcacn lacaniana de Juanito surge que
lo que da origen a la angustia no es la separa-
cin respecto de la madre sino el fracaso de
esa separacin (84, 319). En consecuencia, la
castracin, lejos de ser la fuente principal de la
angustia, es en realidad lo que salva al sujeto
de la angustia.
En el seminario de 1960-1, Lacan subraya
la relacin de la angustia con el deseo; la an-
gustia es un modo de sostener el deseo cuando
el objeto est ausente y, a la inversa, e! deseo es
un remeda para la angustia, algo ms fcil de
soponar que la angustia misma (S8, 430). Tam-
bin sasUene que la fuente de la angustia no
siempre est en el interior del sujeto, sino que a
menudo proviene de otro, as como se trasmite
de un animal a otro en el rebao; "si la angustia
es una seal, significa que puede venir de otro"
(S8, 427). Por esto el analista no debe permitir
que su propia angustia interfiera en el trata-
miento, exigencia sta que slo puede satisfa-
cer porque l mantiene un deseo propio, el de-
seo del analista (S8, 430).
En el seminatio de 1962-3, titulado sim-
plemente "La angustia", Lacan dice que la an-
Arte
gustia es un afecto, no una emocin, y ade-
ms, ei nicu afedu que est ms all de toda
duda, que no es engaoso (vase tambin SIl,
41). Mientras que Freud trazaba una distinci6n
entre el miedo (focalizado en un objeco espe-
cfico) y la angustia (sin focalizar) Lacan sos-
tuvo que la angustia no es sin objeto (n'est pas
sans objet); simplemente involucra un tipo
distinto de objeto, un objeto que no puede
simbolizarse del mismo modo que todos los
otros. Este objeto es el objeto a, el objeto cau-
sa del deseo, y la angustia surge cuando apare-
ce algo en el lugar de este objeto. La angustia
surge cuando el sujeto es confrontado con el
deseo del Otro y no sabe qu objeto es l para
e.se deseo.
Tambin en este seminao Lacan vincula la
angustia con el concepto de falta. Todo deseo
surge de la falta, la angustia surge cuando falta
esta falta; la angustia es la falta de falta. La
angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presenca envolvente; es la posibilidad de su au-
sencia la que, de hecho, nos salva de la angus-
tia. El acting out y el pasaje al acto son las lti-
mas defensas contra la angustia. .
La angustia est tambin vinculada al esta-
dio del espejo. Incluso en la experienca habi-
tualmente confortadora de ver el propio reflejo
en el espejo puede haber un momento en el que
la imagen especular se modifica y de pronto
nos parece extraa. De este modo, Lacan asoda.
la angustia con el concepto freudiano de 10
ominoso (Freud, 19l9h).
Mientras que el seminario de 1962-3 tiene
mucho que ver con la segunda teora freudiana
de la angustia (la angusda como seal), en el
seminario de 1964-5 Lacan parece volver a la
primera teora (la angustia como libido trans-
formada). Comenta entonces que la angustia es
lo que existe en el interior del cuerpo cuando el
cuerpo es abrumado por el goce flico (Lacan,
1974-5, seminario del 17 de diciembre de
1974).
ARTE {ART, ARn
Freud valoraba el arte como una de las
grandes instituciones culturales de la humani-
dad, y dedic muchos ensayos a examinar los
procesos de la creaci6n artstica en general, y
ciertas obras de arte en particular. Explic la
creacin artstica con referencia al concepto de
SUBLIMACIN, un fenmeno en el cual la libido
sexual es reorientada hacia metas no-sexuales.

Arte
T;\mhin consagr algunos trabajos a analizar
obras de arte en particular. espe<:ialmeme lite-
rarias, lo que consideraba til para el psicoan-
lisis. en dos sentidos. En primer lugar, esas
obras a menudo expresan en forma potica
verdades sobre la psique. lo que implica que el
creador literario puede intuir directamente las
verdades que los psicoanalistas s610 descubren
ms tarde por medios ms laboriosos. En se-
gundo trmino, Freud sostena tambin que
una lectura psicoanaltica atenta de las obras li-
terarias permita descubrir elementos de la psi-
que del autor. Si bien la mayora de los ensa-
yos de Freud sobre obras de arte tienen que ver
con la literatura, no omiti por completo otras
formas; por ejemplo, dedic6 un artculo a la es-
tatua de Moiss de Miguel Angel (Freud,
1914b).
Los textos de Lacan tambin abundan en
exmenes de obras de arte. Lo mismo que
Freud, dedic la mayor parte de su atencin a
obras literarias de todos los gneros: prosa
(por ejemplo la discusin sobre La carta roba-
da de Edgard AlIan Pe en 82, cap. 16, y La-
can, 1955a), teatro (por ejemplo las discusio-
nes sobre el Hamlet de Shakespeare en Lacan,
1958-9, y de la Antfgona de Sfocles en 87,
caps. 19-21), y poesa (por ejemplo, Booz dor-
mido, de Victar Hugo en S3, 218-25; 84,311-
8; E, 156-8; S8, 158-9). Pero Lacan tambin
considera las artes visuales; dedic varias con-
ferencias de su seminario de 1964 a examinar
pinturas, en particular anamorfticas (511,
caps. 7-9, donde habla sobre el cuadro Los
embajadores. de Holbein; vase tambin S7,
139-42).
Sin embargo, existen diferencias significati-
vas cntre los modos de abordar las obras de ar-
te por Freud y Lacan. Aunque Lacan tambin
habla de sublimacin, l no cree, a diferencia
de Freud. que sea posible o incluso des.eable
que los analistas digan algo sobre la psicologa
del artista sobre la base del examen de una obra
de arte (vanse sus ohservaciones crticas acer-
ca de la "psicobiografa"; Ec, 470-1). El hecho
de que el complejo fundamental (Edipo) de la
teora psicoanaltica haya. sido comado de una
obra literaria -dice Lacan-, no significa que el
psicoanlisis tenga algo que decir sobre Sfo-
ele!; (Lacan, 1971,3).
Lacan excluye al artista de su examen de
(as obras de arte porque la interpretacin que
realiza de los textos literarios no pretende re-
construir las intenciones del autor. En ~u sus-
pensi6n de la cuestin de las intenciones del
autor. l no se limita a alinearse con el movi-
miento estructuralista (despus de todo, las in-
tenciones del autor ya haban sido puestas entre
parntesis por la "nueva crtica" mucho ante;
de que los estructuralistas aparecieran en esce-
na), sino que ms bien ilustra el modo en que
debe proceder el analista cuando escucha e
interpreta el discurso del analzante. En otras
palabras, el analista debe tratar el discurso del
analzante como un textO:
Ustedes deben empezar desde el te)(to, empezar
tratndolo, segn hace y recomienda Freud, como la
Sagrada Escritura. El autor. el escriba, es s610 un
chupatintas. y vene en segundo trmino., .. De modo
anlogo. cuando se trata de nueslros pacIentes, pres-
ten ms atencin al texto que a la psicologa del autor
-sta es lOda la orientacin de mi enseanza.
(52.153)
Con su examen de textos literarios, por lo
tanto. Lacan no realiza ejercicios de crtica por
s mi~mos. sino para dar a su audiencia una
idea de c6mo deben interpretar el inconsciente
de los pacientes. Este mtodo de lectura es an-
logo al empleado por el formalismo y el eSlruc-
turalismo; se desatiende el significado en favor
del significante, se pone el contenido entre pa-
rntesis en favor de las estructuras formales
(aunque bcques Derrida ha sostenido que La-
can no sigue en realidad su propio mtodo; va-
se DerTida. 1975).
Adems de servir como modelos de un m-
todo de lectura, que Lacan recomienda que los
analistas sigan cuando interpretan el discurso
de sus pacientes. estas discusiones de los textos
literarios apuntan tambin a extraer ciertos ele-
mentos como metforas para ilustrar algunas de
sus ideas ms importantes. Por ejemplo. en su
lectura dc La carta robada, de Poe. Lacan se-
ala "la carta (vase LETRA) que circula" como
una metfora del poder determinante del signi-
ficante.
Una nueva rama de la denominada "crtica
!iterara psicanaltica" se declara ahora ins-
pirada por el enfoque iacaniano de los textos
literarios (por ejemplo, Muller y Richardson,
1988, y Wright, 1984; otras obras que (ratan
de Lacan 'ila teora cultural son Davis, 1983;
Felman, 1987; MacCannell, 1986). No obstan-
te, si bien estos proyectos son interesantes por
derecho propio, por lo general no encaran la
literatura dcl mismo modo que Lacan. Porque
mientras que la crtica literaria psicoanaltica
apunta a decir algo sobre los textos estudia-
dos, ninguno de los dos aspectos del enfoque
de Lacan (ejemplificar un modo de interpreta-
cin analtica e ilustrar conceptos psicoanalti-
cos) pretende decir algo sobre los textos en s,
sino slo usarlos para decir algo sobre el psi-
coanlisis. sta es quiz la diferencia ms im- ficantes.
portante entre el enfoque lacaniano y el enfo-
que freudiano de las obras de arte. A menudo
se entiende que algunas de las obras de Freud
implican que el psicoanlisis es un metadis-
curso. un relato maestro que proporciona una
llave hermenutica general, capaz de abrir los
secretos hasta entonces irTesueltos de las obras
literarias; en cambio, es imposible leer a La-
can como si pretendiera algo parecido. A jui-
cio de Lacan. si bien el psicoanlisis puede
aprender algo sobre la literatura, o utilizar
obras literarias para ilustrar algunos de sus
mtodos y conceptos, es dudoso que la crtica
literaria pueda aprender algo del psicoanlisis.
Por lo tanto, l rechaza la idea de que una cr-
tica. literaria que haga uso de conceptos psi-
coanalticos pueda denominarse "psicoanlisis
aplicado", puesto que "el psicoanlisis es s610
aplicado, en el sentido propo del trmino. co-
mo trat&miento, y en consecuencia a un sujeco
que habla y escucha" (Ec. 147).
AUSENCIA (ABSENCE, ABSENCE)
El orden simblico sc caracteriza por la
oposicin binaria fundamental entre la ausencia
y la presencia (S4, 67-8).
En el orden simblico, "nada existe sino so-
bre un fundamento supuesto de ausencia" (S,
392). sta es una diferencia bsica entre lo $im-
blico y lo real; "No hay ninguna ausenca en
lo real. Slo hay ausencia si uno sugiere que
podra haber una presencia all donde no est"
(S2. 313) (vase PRIVACiN).
Como lo demostr Roman Jakobson con Sil
anlisis de los fonemas. todo fen6meno Iings-
deo puede caracterizarse totalmente en los tr-
minos de la presencia o ausencia de ciertos
"rasgos distintivos". Para Lacan, el juego del
ort/da. descrito por Freud en Ms all del
princpio del placer (Freud, 1920g), es una
oposicin fonemtica prmicva que representa
el ingreso del nio en el orden simblico. Los
sonidos emitido. por el nio. O/A. son "un par
de sonidos modulados sobre la presenca y la
ausenca" (E, 65), Y estos sonidos estn relacio-
nados "con la presencia y la ausencia de perso-
nas y cosas" (E. 109, n. 46).
Lacan observa quc la palabra es "una pre-
Azar
senda hecha de ausencia" (E, 65), porque, pri-
mero, el smbolo se utiliza en ausencia de la co-
sa y, segundo, !os significantes slo existen en
la medida en que estn opuestos a otros insigni-
Debido a la implicacin mutua de la pre-
sencia y la ausencia en el orden simblico, pue-
de decirse que en lo simb61co la ausencia tiene
la misma existencia positiva que la presencia.
Esto es lo que le permite a Lacan decir que "la
nada" (le rien) es en s misma un objeto (un ob-
jeto parcial) (S4, 184-5).
Es en tomo a la presencia y la ausencia del
FALO como el nio aprehende simblicamente
la diferencia sexual.
AZAR (eHANCE, eHANCE)
Freud ha sido a menudo acusado de crudo
determinismo, puesto que ningn lapsus o
erTor. aunque parezca insignificante. es atri-
buido al azar. Por cierto, l escribi: "Creo en
el azar externo (real), es certo. pero no en
acontecimientos aecidemaIes internos (psqui-
cos)" (Freud. 1901,257).
Lacan expresa la misma creencia en sus
propios trminos: el azar, en el sentido de pu-
ra contingencia, slo existe en lo real. En el
orden simblico nO hay nada que sea puro
azaf.
En el seminario de 1964, Lacan emplea la
distincin trazada por Aristteles entre dos ti-
pos de azar para ilustrar esta dferenca entre 10
real y lo simb6!lco. En el segundo lbro de la
Fsica, donde se examina el concepto de causa
idad (vase CAUSA). Aristteles explora el pa-
pel del azar y la fortuna en la causalidad. Dis-
tingue dos tipos de azar: el automaton, que se
refiere a los acontecimientos azarosos en el
mundo en general, la tych, que designa el azar
en cuanto afecta a agemes capaces de accin
moral.
Lacan redefine el auwmaton como "la red
de significantes". situndolo de tal modo en el
orden simblico. El trmino viene entonces a
designar los fenmenos que parecen azarosos
pero que son en verdad la insistencia del signi-
ficante en la determinacin del sujeto. El aUlO-
maton no es verdaderamente arbitrario: s610 lo
real es verdaderamente arbitrario, puesto que
"10 real est ms all del automaron" (S 11,
59).
Lo real est alineado con la tych. que La-
can redefine como "el encuentro con lo real".

Azar
La tych designa entonces la incursin de lo real
en el orden simblico: a diferencia del aufoma-
ton, que es la estructurll. del orden simblico que
determina al sujeto, la tych es puramente arbi-
teana, est ms all de las determinaciones del
42
T
orden simblico. Es el golpe en la puerta que in-
terrumpe un sueo, y en un nivel ms doloroso,
es un trauma. El acontecimiento traumtico es
el encuentro con lo real, extrnseco a la signifi-
cacin. . B
BANDA DE MOEBIUS (BANDE
DE MOEBlUS, MOEBlUS STRlP)
La banda de Moebius es una de las figuras
estudiadas por Lacan en su empleo de la TOPO-
LOGA. Se trata de una figura tridimensional que
puede formarse tomando un largo rectngulo de
papel que hay que retorcer una vez antes de
unir sus extremos (vase la figura 1). El resul-
tado cs una figura que subviene nuestro modo
normal (eucldeano) de representar el espacio,
pues parece tener dos lados, pero en realidad
posee s610 uno (y slo un borde). Localmente,
en cualquier punto, se pueden distinguir clara-
mente dos lados, pero cuando se recorre la ban-
da completa resulta claro que los dos lados apa-
rentes constituyen un solo lado continuo. Esos
dos lados slo quedan diferenciados por la di-
mensin temporal, por el tiempo que toma re-
correr la banda completa.
La figura ilustra el modo en que el psicoan-
lisis problematiza diversas oposiciones binarias
como interno/externo, amor/odio, significante!
Figura 1. La banda de Moebius
signficado, verdadlaparienca. Si bien los dos
trminos de esas oposiciones suelen ser presen-
tados como radicalmente distintos, Lacan pre-
fiere entenderlas en funcin de la topologa de
la banda de Moebus. Entonces los tmnos
opuestos no son vistos como discretos, sino co-
mo continuos. De modo anlogo, el discurso del
amo es continuo con el discurso del analista.
La banda de Moebus nos ayuda tambin a
comprender c6mo es posible "atravesar el fan-
tasma" (Sil, 263). Slo porque los dos lados
son continuos se puede pasar del interior al ex-
terior. Sin embargo, cllando uno desliza el dedo
a lo largo de 1a superficie de-la banda, le resul-
ta imposible decir en qu punto preciso ha rea-
lizado dicho pasaje (o el inverso).
BARRA (BARRE, BAR)
El trmino "barra" aparece por primera vez
en la obra de Lacan en 1957, introducido en el
curso de un examen del concepto de! SIGNO de
43
Saussure (E, 149). En este contexro, la barra es ta afirmacin primordial, Lacan emplea la haban logrado entonces el mismo grado de Sin embargo, si bien Laean rechaza siste-
la lnea horizontal que separa el significante del misma palabra alemana utilizada por Freud, exactitud. Sin duda Freud no confunda el psi- mticamente todas las formas de reduccions-
significado en el algoritmo saussureano (vase Bejahung (afirmacin) (Ec, 381; vase Freud, coanlisis con la biologa n con ninguna otra mo biol6gico, tambin refuta la posicin cultu-
la figura 18), y representa la resistencia inhe- 1925h). Miencras que la negacin [jene que ver ciencia exacta, y cuando lomaba concepros bio- ralista que ignora por completo la pertinencia
rente a la significaci6n, que s610 se atraviesa en con lo que Freud llamaba "el juicio de existen- lgicos (como por ejemplo el de pulsin) los de la biologa (Ec, 723). Si la "biologizacin"
la metfora. Lacan encuentra placer en el hecho cia", la Bejahung denota algo ms fundamental, reelaboraba de un modo tan radical que se vol- se entiende correctamente (es decir, no como la
de que en francs, barre es anagrama de arbre a saber: el acto primordial de la simbolizacin van totalmente nuevos. As. el concepto de reduccin de los fenmenos psquicos a una
(rboL), puesto que, precisamente, Saussure en s, la inclusi6n de algo en el universo sim- instinto de muerte "no es una cuestin de biolo- cruda determinacin biolgica, sino como dis-
ilusrr'a con un rbol su propio conceplo del sig- blico. Slo despus de que una cosa ha sido ga" (E, 102). Lacan expresa su idea con una cernir el modo preciso en que los datos biolgi-
no (E, 154). simbolizada (en el nivel de la Behajung) se le paradoja: "La biologa freudana no tiene nada cos impactan en el campo psquico), Lacan est
No mucho despus del artculo de 1957 en puede atribuir o no el valor de la existencia (ne- que ver con la biologa" (S2, 75). totalmente a favor del pensamiento biologizan-
el que el trmino apareci por primera vez, en gacin). Lacan postula una alternativa bsica Lo mismo que Freud, l emplea conceptos re (Ee, 723). Lo demuestra con la mayor clari-
el seminario de 1957-8 Lacan contina usando entre la Behajung y el mecanismo psctico que tomados de la biologa (por ejemplo imago, dad el hecho de que apele a ejemplos tomados
la barra para tachar sus smbolos algebraicos S despus denomin FORClUSIN; la primera de- dehiscencia), y los reelabol'll en un marco total- de la etologa animal para demostrar el poder
y A. de una manera que recuerda la prctica de signa la inclusin primordial de algo en lo sim- mente simblico. Quizs el ejemplo ms signi- de las imgenes como mecanismos desencade-
Heidegger con la palabra "ser" (vase Heideg- blico, mienlras que la forclusin es un rechazo ficativo en tal sentido sea el concepto lacanian nanles; de all las referencias de Lacan a palo-
ger, 1956). La.baq~_~ar~ce tachando la S para primordial a incluir algo (el Nombre-del-Padre) del FALO, que Lacan concibe como significante, mas y langostas en su explicacin del estadio
prodll~ir $, el "sujeto blUTa40". En este caso ra en ese mismo orden simblico (53, 82). y no como 6rgano corporal. De modo que, del espejo (E, 3), Y a Jos crustceos en su expli-
b~a representa la divisin del sujeto por el mientras que Freud piensa el complejo de cas- cacin del mimetismo (SIl. 99) (vase GES-
lenguaje, la ESCISIN. Mientras que antes de tracin y la diferencia sexual en los trminos de TALT) ,
1951 la S designa al sujeto (por ejemplo, en el BIOLOGA (BIOLOGIE, BIOLOGY) la presencia y la ausencia del pene, Lacan los De modo que, en su explicacin de la dife-
esquema L), desde ese ao en adelante S desig- teoriza en trminos no-biolgicos, no-anatmi- rencia sexual, Lacan sigue a Freud en el recha-
na el significado, y la $ representa al sujeto (Qi- La obra de Freud est llena de referencias a cos (la presencia y ausencia del falo), ste ha zo de la dicotoma falsa entre "anatoma o con-
vidido). La barra es usada tambin para tachar la biOloga, que l consideraba un modelo de ri- sido uno de los principales pumas de atracti va vencin" (Freud. 1933a, SE XXII, 114). Lo que
la A (el gran Otro) y producir la notacin alge-gor cientfico sobre el que poda basar la nueva de la teora lacaniana para algunas autoras fe- a Lacan le interesa no e~ privilegiar uno u Olro
braica del "Otro barrado", JI... No obstante, La-
ciencia del psicoanlisis. Lacan. sin embargo, se ministas, que la han visto como un modo de trmino. sino mo~trar de qu modo ambos inte-
can contina usando ambos 'signos en su lge- opone con energa a cualquier imento de cons- construir una explicacin no-esencialista de la ractan de manera compleja en el proceso de la
bra (por ejemplo en el grafo de! deseo). El Otrotruir el psicoanlis~ sobre un modelo biolgico; subjetividad generizada. asuncin de una posicin sexual.
barrado es el Otro en cuanto est castrado, es sostiene que la aplicacin directa al psicoanli-
incompleto, marcado por una falta, y en tanto sis de concep[Qs biol6gicos (o etolgicos/psico-
opuesto al Otro completo, consistente, no cas- lgicos), como el de ADAPTACIN, es inevitable-
trado. un A no barrado, que no existe. mente engaosa y oblitera la distincin esencial
En 1973 la barra tacha el artculo definidoentre NAWRALEZA y cultura. Segn Lacan, esas
La cuando precede al sustantivo femme (mu- explicaciones biologizantes de la conducta hu-
jer), como en la clebre frase de Lacan Jdz mana ignoran la primaca del orden simblico
emme n 'existe pas ("h mujer no existe"), El en la existencia de los hombres. Lacan ve este
"biologismo" en la obra de los psicoanalistas
artculo definido indica universalidad y, al ta-
charlo, Lacan ilustra su tesis de que la femini-que han confundido el deseo con la necesidad. y
dad es resistente a todas las formas de genera- las pulsiones con los instintos, conceptos que l
lizacin (vase S20, 68). insiste en diferenciar.
Adems de estas funciones, la barra puede Esta argumentacin es evidenre desde los
tambin interpretarse como el falo simblico primeros escritos psicoanalticos de Lacan. Por
(que en s mismo no est nunca barrado), como ejemplo, en su ensayo de 1938 sobre la familia
el smbolo de la negacin en las frmulas de la rechaza cualquier intento de explicar las estruc-
sexuaci6n (vase D1I'ERE~CIA SEXUAL) y como turas familiares sobre la base de datos pura-
el "rasgo unario" (vase IDENTIFICACIN). mente biolgicos. y sostiene que la psicologa
humana es regulada por complejos, y no por
instimos (Lacan, 1938, 23-4).
BEJAHUNG (BEJAHUNG, BEJAHUNG) Por otra parte, sostiene que este rechazo del
reduccionismo biolgico no contradice a Freud,
En su "Respuesta al comentario de Jean sino que constituye un reromo a la esencia de
Hyppolite sobre la 'Verneinung' de Preud" su obra. Cuando Freud utiliz modelos biolgi-
(Lacan, 1954b l. Lacan describe un acto primor- cos, lo hizo simplemente porque la biologa era
dial de afirmacin que es lgicamente anterior en su poca el paradigma del cientfico en
a cualquier acto de NEGAciN. Para designar es- general, y porque las ciencias conjeturales no
 e
CADENA SIGNIFICANTE, CADENA "los eslabones de un collar que es eslabn en
DEL SIGNIFICANTE (CHAINE otro collar hecho de eslabones" (E. 153).
SIGNIFIANTE, CHAtNE DU
SIGNlFIANT; SlGNIFYING eHAIN) Por una parte, la idea de linealidad sugiere
que la cadena significante es la corriente de la
Lacan emplea de modo creciente el trmino palabra, en la cual los significantes se combi-
"cadena" a partir de la dcada de 1950. siempre nan segn las leyes gramaticales (en relaciones
con referencia al orden simblico. Al principio, que Saussure llama "sintagmticas". y que La-
en 1956, no habla de la cadena significante si- can, siguiendo a Jakobson, sita en el eje meto-
no de la cadena simblica, con lo cual designa nmico del lenguaje), Por otro lado, la idea de
una lnea de descendencia en la cual est inscri- circularidad sugiere que la cadena significante
to cada sujeto incluso antes de su nacimiento y es una serie de signifIcantes vinculados por
despus de su muerte, y que incluye incons- asociaciones libres, s610 una senda a travs de
cientemente en su destino (Ec. 468). En ese la red de signifIcantes que constituye el mundo
la
mismo ao se refiere a "cadena del discurso" simblico del sujeto (Saussure llama a estas re-
(S3.261). laciones "asociativas". y Lacan, siguiendo a Ja-
En 1957 Lacan introduce la expresin ':C-:...... kobsoo, las ubica en el eje metafrico del len-
dena significante" para referirse a una serie d~ guaje). En realidad, la cadena significante es
SIGNIRCANTES vinculados entre s. Una cadena ambas cosas. En su dimensin diacrnica es li-
significante nunca puede estar completa, pues- neal, sintagmtica, metonmica; en su dimen-
to que siempre es pOSible aadir a ella otro sig- sin sincrnica es circular, asociativa, metaf-
nificante. ad infinitum, ~_un modo que expre- rica. Las dos dimensiones se cruzan: "No hay
sa la naturaleza eterna del deseo; por esta en efecto ninguna cadena significante [cadena
razn, el deseo es metonmico. La cadena es diacrnica] que no tenga, como adherida a la
siempre metonmica en la produccin de semi_o puntuacin de cada una de sus unidades, una
do; la significacin no est presente en ningn articulacin completa de comex(O$ pertinentes
punto de esa cadena, sino que el sentido "insis- (cadena Sincrnica] suspendidos, por as decir.
te" en el movimiento de un significante a otr(). 'verticalmente'. desde ese punto" (E, 154). De
(vase E, 153), este modo Lacan combina en un concepto los
A veces Lacan habla de la cadena signifi- dos tipos de relaciones ("sintagmticas" y
cante en metforaS lineales, y otras veces en "asociativas") que segn Saussure existen entre
metforas circulares. los signos, aunque para Lacan estas relaciones
no se establecen entre signos sino entre signifi-
Linealidad cantes.

"La linealidad que Saussure sostiene que es

constitutiva de la cadena del discurso se aplica
a la cadena del discurso slo en la direccin en
la que est orientada en el tiempo" (E, 154).
Circularidad
La cadena significante' es comparada con
CAYrACIN (CAPTATION,
CAPTATlON)
El sustantivo francs captalan es un neolo-
gismo acuado por los psicoanalistas franceses
Edouard Pichon y Odite Codel, a partir del ver-
bo capter (que Forrester traduce como "lo cap-
47
 Crtel
tate", reviviendo un verbo ingls obsoleto con
un sentido casi tcnico; vase SI, 146 Y nota).
Fue adoptado por Lacan en 1948 para referirse
a los efectos imaginaros de la IMAGEN ESPECU-
LAR (vase E, 18), 'i a partir de entonces apare-
ci regularmente en su obra. El doble &entido
del trmino francs indica perfectamente la na-
turaleza ambigua del poder de la imagen espe-
cular. Por una pane, tiene el significado de "ac-
cin y efecto de cautivar". con lo cual expresa
el poder seductor. de fascinacin, de la imagen.
Por otra pane, tambin transmite la idea de
"captura", que evoca el poder ms siniestro de
la imagen de apresar al sujeto en una fijacin
discapacitante.
CRTEL (CARTEL, CARTEL)
El crtel es la unidad de trab;tio en la que
~acan bas su ESCUELA de psicoanlisis, la
Eeole Freudienne de Psychanalyse (EFP). y la
mayorla de las asociaciones lacanianas conti-
nan organizando el trabajo en crteles hasta el
. da de hoy.
El ertel es esencialmente un grupo de estu-
dio formado por tres a cinco personas (aunque
Lacan considera que cuarro es el nmero pti-
mo) ms un supervisor (I1amado el "plus-uno" ,
en francs plus-un) que modera el rrabajo gru-
pa!. Se crea un cnel cuando un grupo de pero
sonas deciden trabajar juntas con un aspecto
particular de la teona psicoanaltica que les in-
teresa, y a continuacin se registra en la lista de
crtelcs de la escuela. Aunque la participacin
en crteles desempea un papel importante en
la formacin de los analiStas lacanianos, estos
gmpos no slo incluyen miembros de la escue-
la. Por CIerto, Lacan acoga de buen grado el
intercambio de ideas entre los analistas y los
estudiosos de otras disciplinas; vea el crtel
como una estructura que servira para alentar
este intercambio.
Al organizar el trabajo investigativo en tor-
no a una unidad pequea como el crtel, Lacan
esperaba evitar los efectos de la masificacin
que consideraba parcialmeme responsables de
la esterilidad de la Intemationa! Psycho-Analyt-
ical Association (lPA).
CAUSA (CAUSE, CAUSE)
El concepto de causalidad es un importante
hilo conductor que atraviesa toda la obra de
Lacan. Aparece primero en el contexto de la
cuestin de la causa de la p~ic{\;:is, que es una
preocupacin central en su tesis de doctorado
(Lacan, 1932). l vuelve a este tema en 1946,
convirtiendo la causa de la locura en la esencia
misma de toda causalidad psquica. En el ensa-
yo de 1946 reitera su idea anterior de que se
necesita una causa especficamente psquica
para explicar la psicosis; no obstante, cambin
cuestiona la posibilidad de definir "lo psquico"
en los trminos de una simple oposicin al con-
cepto de materia, y esto lo lleva, en 1955, a
desprenderse de la noci6n simplista de "psico-
gnesis" (53,7).
En la dcada de 1950 Lacan comienza a
abordar el concepto de causalidad en s, y sos-
tiene que Ilay que situarlo en el lmite entre 10
simblico y lo real; implica "una mediacin en-
tre la cadena de smboLos y lo real" (52, 192).
Sostiene que el concepto de causalidad, que
apuntala todas las ciencias, es en s mismo un
concepto no cientfico; ")a nocin misma de
causa [ ... ) se es[ablece sobre la base de una
apuesta original" (S2, 192)_
En el seminario de 1962-3. Lacan sostiene
que el verdadero sentido de la causalidad debe
buscarse en el fenmeno de la angustia. pues la
angustia es la causa de la duda. A continuacin
vincula esto al concepto de OBJETO a, que es
ahora definido como causa del deseo, y no ya
como aquello hacia lo cual el deseo tiende.
En 1964 Lacan utiliza la tipo logia aristot-
lica de las causas para ilustrar la diferencia en-
tre lo simblico y lo real (vase AZAR).
Al volver al tema de la causalidad en su se-
minario de 1965-6, traza distinciones entre la
magia, la religin. la ciencia y el psicoanlisis,
sobre la base de sus relaciones con la verdad
como causa (vase Lacan, 1965a).
Por otra parte, Lacan juega con la ambige-
dad del trmino, puesto que la causa. adems
de ser "lo que provoca un efecto", es tambin
"aquello por lo cual uno lucha, que uno defien-
de". Lacan se ve claramente a s mismo como
luchando por "la causa freudiana" (el nombre
que dio a la escuela fundada en 1980), aunque
en esa lucha slo se puede ganar cuando uno
comprende que la causa del inconsciente es
siempre "una causa perdida" (8 11, 128).
CIENCIA (SCIENCE, SCIENCE)
Tanto Freud como Lacan emplean el trmi-
no "ciencia" en singular, suponiendo implcita-
mente que existe un tipo especfico unificado.
homogneo. del discurso que puede denomi-
narse "cientfico". Este discurso, segn Lacan,
se inici en el siglo XVII (Ec, 857). con la
inauguracin de la fsica moderna (Ec, 855).
Para Freud. la ciencia (en alemn Wssens-
chalr. palabra con asociaciones muy distintas)
era uno de los ms aitos logros de la civiliza-
cin. y se opona a las fuerzas reaccionarias de
la RELIGIN. La actitud de Lacan respecto de la
dencia es ms ambigua. Por un lado, critica a
la ciencia moderna por ignorar la dimensin
simblica de la existencia humana y de tal mo-
do ale mar al hombre moderno a "olvidar su
subjetividad" (E, 70). Tambin compara la
ciencia moderna can una "paranoia plenamente
realzada", en el sentido de que sus construc-
ciones totalizadoras se asemejan a la arquitec-
tura de un delirio (Ec, 874).
Por otro lado, estas crticas no apuntan a la
ciencia per se, sino a su modelo positivista. La-
can com,idera que el positivismo es en realidad
una desviaci6n respecto de la "ciencia verdade-
ra", y su propio modelQ de la ciencia le debe
ms al racionalismo de Koyr, Bachelard y
Canguilhem que al empirismo. En otras pala-
bras. para Lacan, lo que caracteriza un discurso
como cientfico es un alto grado de formaliza-
cin matemtica. Esto es lo que est detrs de exacto (probabilidades) y la exactitud se basa slo en
sus ntento~ de formalizar la teora psicoanalti-
ca en los trminos de diversas frmulas mate-
mticas (vase :vtATE:vtTICAS, LGEBRA). Estas
frmulas tambin encierran otra caracterstica
del discurso cientfico (quiz la fundamental a
juicio de Laean), que consiste en que debe ser
transmisible (Lacan. 1973a, 60).
Lacan sostiene que la ciencia se caracteri-
za por una relacin panicular con la VERDAD.
Por un lado, !a ciencia trata (ilegtimamente, a
juicio de Lacan) de monopolizar la verdad co-
mo su propiedad exclusiva (Ec, 79); por la
otra (como l mismo lo sostuvo ms tarde), la
ciencia se basa en realidad en una forclusin
del concepto de la verdad como causa (Ec,
874).
La ciencia se caracteriza asimismo por una
particular relacin con el SABER, en cuanto tie-
ne como fundamento la exclusin de cualquier
acceso a ese saber por medio de la intuicin;
por lo tanto, exige que toda bsqueda de saber
siga slo el camino de la razn (Ec, 831). El
sujeto moderno es el "sujeto de la Ciencia", en
el sentido de que esta ruta exclusivamente ra-
cional al saber es ahora un presupuesto comn.
Al sostener que el psicoanlisis opera slo al
Ciencia
sujeto de la ciencia (Ec, 858). Lacan est di-
ciendo que el psicoanlisis no se basa en la
apelacin a una experiencia inefable o a un re-
lmpago intuitivo, sino en un proceso de dilo-
go razonado. incluso cuando la razn enfrenta
su lmite en la locura.
Aunque la distincin entre ciencias huma-
nas y ciencias naturales qued perfectamente
establecida a fines del siglo XIX (gracias a la
obra de Dilthey), ella no aparece en los escri-
tos de Freud. Lacan. por otra parte, le presta
mucha atencin. Pero en lugar de hablar de
"ciencias humanas" (expresin que a Lacan le
disgusta inlensamente; vase Ec. 859) y "cien-
cias naturales", Lacan prefiere referirse a
"ciencias conjeturales" (o ciencias de la subje-
tividad) y "ciencias exactas". Mientras que las
ciencias exactas tienen que ver con el campo
de los fenmenos en el que no hay nadie que
use un significante (S3, 186). las ciencias con-
jeturales son fundamentalmente distintas. por-
que se refieren a seres que habitan el orden
simblico. Sin embargo, en 1965 Lacan pro-
blematiz la dstinci6n entre ciencias conjetu-
rales y exactas .
La oposicin entre ciencias exactas y conjetura-
les no puede seguir sostenindose desde el momento
en que la conjetura es susceptible de un clculo
un formalismo que separa los axiomas y leyes de los
smbolos agrupantes_
(Ec,&63)
En el siglo pasado, la fsica proporcion6 un
paradigma de rigor para las ciencias exactas en
comparacin con el cual las ciencias conjetura-
les parecen vagas, pero la llegada de la lings-
tica estructural restableci el equilibrio. al pro-
porcionar un paradigma igualmente exacto para
las ciencias conjeturale~. Cuando Freud tom
trminos de otras ciencias, lo hizo siempre dc
las ciencias de la naturaleza (principalmente de
la biologa. la medicina y la termodinmica),
porque sas eran las ncas ciencias que en su
poca proporcionaban un modelo de investiga-
cin y pensamiento rigurosos. Lacan difiere de
Freud por importar sus conceptos principal-
mente de las "ciencias de la subjetividad" (so
bre todo de la LINGSTICA), y alnear la teora
psicoanaltica con ellas, y no con las ciencias
de la naturaleza. Dice Lacan que este cambio
de paradigma est en realidad implcito en las
propias reformulaciones por Freud de los con-
ceptos que haba tomado de las ciencias natura-
les. En otras palabras, siempre que Freud toma-
49

Cdigo
ba conceptos de la biologa, los reformulaba
tan radicalmente que creaba un paradigma to-
talmente nuevo y por completo ajeno a sus or-
genes biolgicos. Con esto, segn Lacan. Freud
se amicip a los descubrimientos de lingistas
estructurates modernos como Saussure, y los
textos freudianos pueden entenderse mejor a la
luz de estos conceptos lingsticos.
Es el psic6anlisis una ciencia? Freud fue
absolutamente explcito al afirmar el estatuto
cientfico del psicoanlisis: "Si bien se trat
originalmente del nombre de un particular m-
todo teraputico -escribi6 en 1924-, ahora se
ha convertido tambin en el nombre de una
ciencia: la ciencia de los procesos mentales in-
conscientes" (Freud. 1925a, SE XX, 70). No
obstame, tambin insista en el carcter singu-
lar del psicoanlisis, que le reservaba un lugar
aparte: "Toda ciencia se basa en observaciones
y experiencias a las que se llega por medio de
nuestro aparato psquico. Pero, puesto que
nuestra ciencia lene como su objeto ese mismo
aparato. la analoga termina allf' (Freud,
1940a, SE XXI1I, 159). La cuestin del estatu-
to del psicoanlsis y su relacin con otras dis-
ciplinas tambin ha atrado una consderable
atenci6n de Lacan. En sus escritos de pregue-
rra. el psicoanlisis es visto en trminos cient-
ficos sin ninguna reserva (por ejemplo, Lacan.
1936). No obstante, despus de 1950 la actitud
de Lacan con respecto a esta cuestin se hizo
mucho ms compleja.
En 1953 sostuvo que, en la oposici6n entre
la ciencia y el ARTE. el psicoanlisis puede ubi-
carse del lado del arte, con la condicin de que
la palabra "arte" sea enrendida en el sentido
que se le atribua en la Edad Media, cuando se
llamaban "artes liberales" a la ari[mtica, la
geometra. la msica y la gramtica (Lacan,
1953b, 224). Sin embargo, en la oposicin en-
tre dencia y relgin Lacan sigue a Freud. y
afirma que el psicoanlisis tiene ms en comn
con el discurso cientfico que con el discurso
religioso: "El psicoanlisis no es una religin.
Procede a partir del mismo estaturo de la Cien
ca" (S tI, 265).
Si, como sostiene Lacan, la cienCa s610 se
constituye como tal aislando y definiendo su
particular objeto de indagacin (vase Lacan.
1946, donde dice que el psicoanlisis ha esta-
blecido realmente la psiCOloga sobre un basa-
mento cientfico al proporcionarle un objeto
adecuado de indagacin, la IMAOO [Ec, 188)).
entonces, cuando l aisl en 1965 el OBJETO a
como objeto del psicoanlisis. reclam6 efecti-
50
vamente un el>tatuto cientfico para esta disci-
plina (Ee. 863).
Pero a partir dc ese momento Lacan co
menz a cuestionar cada vez ms esta concep-
cin del psicoanlisis como ciencia. Ese mismo
ao sostuvo que el psicoanlisis no es una cien
ca sino "una prctica" con "vocacin cientfi-
ca" (Ec. 863), aunque tambin en 1965 habl6
de "la ciencia pscoanaltica" (Be, 876). En
[977 ya era ms categrico:
El psicoanlisis no es una ciencia. No ene esta-
[lno cientfico -slo lo aguarda y 10 espera-o El psi-
coanliss es un delirio -un delirio del que se espera
que produzca una cienca ...-. Es un delrio cientfi-
co. pero esco no significa que la prctica analtica
siempre produzca una cienda.
(Lacan, 19767; seminario del 11 de
enero de 1977; Omicar? 14.4)
Sin embargo, incluso cuando formula estos
enunciados. Lacan no abandona el proyecco de
formalizar la teora psicoanalftica en trminos
lingsticos y matemticos. La tensin entre el
formalismo cientfico del MATEMA y la profu-
sin semntica de lalengua (lalangue) constitu-
ye uno de los rasgos ms interesantes de la
obra tarda de Lacan.
CDIGO (CODE, CODE)
Lacan toma el trmino "cdigo" de la teora
de la comunicacin de Roman Jakobson, quien
presenta su oposicin "cdigo versus mensaje"
corno equivalente a la trazada por Saussure en-
tre langue y parole. No obstante, Lacan esta-
blece una distincin importante entre los con-
ceptos de LENGUAJE y cdigo (vase E, 84). Los
cdigos son el mbito de la comunicacin ani-
mal, no de la comunicacin intersubjetiva.
Mientras que los elementos de un lenguaje son
SIGNIFICANTES. 10& elementos de un c6digo son
ndices (vase fNDICE). La diferencia funda-
mental consiste en que entre un ndice y su re-
ferente hay una relacin fija biunvoca (de uno
a uno), que no existe entre un Significante y un
referente, o entre un significante y un significa-
do. Debido a la relacin biunvoca de ndices y
referentes, los cdigos carecen de lo que Lacan
considera el rasgo fundamental de los lengua-
jes humanos: el potencial para la ambigedad y
el equvoco (vase Lacan, 1963b).
Lacan no siempre fue consecuente con esta
oposicin de cdigo y lenguaje. Por ejemplo,
en el seminario de 1958-9. al presentar la clu-
T
ComplejO
sino tambin como su extensin, pues el cogi-
la elemental del grafo del deseo, designa .~n
/O no slo encierra en sI la ecuac6n falsa "su-
\mLO como el cdigo. y ese punto e~ ta~blcn
~1 lugar del Otro y de la batera de slg!llfI~a~ =
jeto yo = conciencia" a la que Lacan se opo-
ne. sino que tambin centra la ate~ci6n en el
teS. En este caso, est cl~o que el tmuno co-
concepto de SUJETO, que Lacan qUIere conser-
digo" es usado con el ffilsmo sentido q~e el tr-
var. De modo que el cogito contie~e dentro de
mino "lenguaje", a saber: para de~lgnar el
s las semillas de su propia subverSin, a! plan
conjunfO de significantes de los que dispone el
tear un concepto de la subjetividad que socava
sujeto. el concepto moderno del yo. Este concepto de
la subjetividad se refiere a lo que Lacan deno-
mina "el sujeto de la cienc~a": .u.n sujeto al q~e
COGITI!) (COGlTO, COGlTO) se le niega todo acceso mtUltlVo al conOCI-
miento y se le deja $o\a~eme la razn como
Las obras de Lacan abundan en ref<:rencias
senda al saber (Be. 831; vease Ec, 858).
a las clebres frases de Descartes: Cogto ergo Al oponer el sujeto al yo. Lacan propo,:e
sum ("Pienso. por lo tanto existo"; vase Des-
que el sujeto del cogito cilrtes~ano es .en reali-
cartes, 1637.54). Esta frase (a la q~e Laca:n ~,e dad uno y el mismo sujeto del mconSClente. De
suele referir sencillamente como el COglto ) modo que el psicoanliSIS puede operar con un,
viene a representar, en la obra de L~an, la filo-
mtodo cartesiano, avanzand<? desd~ la du~a
sofa completa de Descartes. La actitud de La- hasta la certidumbre, con la dIferenCia cruCIal
can respecto del cartesianismo es extremad~ de que no parte del enunciado "pienso", SlOO de
mente compleja, y aqu s610 podemos resumir
la afirmacin "eso piensa" (fa pense) (SIl, 3~-
algunos de los puntos ms importantes.
6). Lacan reescribe la fras~ de De~~~es de dI-
1. En un nivel. el cogito representa el con-
versos modos, como por ejemplo: PlenS? don,~
cepto occidental moderno del YO, basa~o c~mo de no soy, por lo tanto soy doo?e no pl~ns.o
10 est en los concep[os de la autOsuftC!enCla Y
(E, 166). Tambin empiea el ~Ogfto para distin-
autotransparencia de la CONCIENCIA. y de la au- guir entre el sujeto del enunCIado y el SUjeto de
tonoma del yo (vase E, 6). Aunque Lacan no la E~""UNCIAC!N (vanse S 11, 138-42, Y 517,
cree que el concepto accidenta! mode~o del 'jo
haya sido inventado por Descart~s nt por mn- 184-4).
gn otro individuo, sostiene qu~ VlO la luz en. la
poca en que Descartes escnbla (entre media-
COMPLEJO (COMPLEXE,COMPLEX)
dos del siglo XVI ':1 principios del ~Vn), y qll:c
Descartes 10 expres con una partIcular clan-
El trmino "complejo" ocupa u~ lugar im-
dad (vase S2. 6-7). De modo que, aunque este portante en la obra de Lacan antenor a 1950,
concepro del yo le parece tan natu~al y eterno en la cual aparece en un vnculo es~cho con la
al hombre occidental de la actuahd~d. es en L"'1AGO. Mentras que la mago deSIgna un este-
realidad un constructo cultural relanvamente
reotipo imaginario relacionado c~n una perso-
reciente; su apariencia eterna-natural e~,de he- na, el complejo es una constelact6n co.mpleta
cho una ilusin producida por retroaCClQn (S2,
de imagos interactuantes; es la internahza~lo
4-5), , . d 1 t t de las primeras estfllcturas sociales del SUjeto
Lacan dice que la expenencla e ra a- (por ejemplo, las relacione~ ~ntre los dlvers,?s
miento psicoanaltico "nos lleva a oponernos a actores de su ambiente famlltar). Un complejO
cualquicr filosofa que derive din~ctament~ del envuelve mltiples identificaciones con todas
cogl'to" (E, l'
. vase 52, 4). El descubnmlento
. las imagos interactuanles, Y de t~l modo pro
del inconsciente por Freud subVierte el concep- pordona un gui6n en concordanCia con el C':la
tO cartesano de la subjetividad, po~~~e refuta
el sujeto es llevado a "interpretar, como lmco
=
la ecuacin "sujeto yo "" c~nclencla . Una de actor, el drama de los conflictos" entre los
las principales crticas lacamanas .a la pSlc~lo
miembros de su familia (Ec, 90).. I
ga del yo y a la tema de la~ ~elac!Ones obJeta- En su obra de preguerra Lac~n dice que a
les es que estas es~uelas traICIonaron el descu- conducta humana no puede expllcarse,en fu~
brimiento freudiano. volviendo al concepto c6n de datos biolgicos porque la ps~cologla
prefreudano del sujelo como un YO AUTNOMO de los hombres se basa en los complejOS. que
(S2. ll). 61 son productos 100almente cultura\e.s .Y n~a~~
2. En otro nivel, las ideas de Lacan no s. o INSTINTOS naturales. No obstante. SI bIen
pueden verse como una subversin del coglto.
51

Complejo de castracin
~s(e contras~~ explcito entre complejos e ins-
t1ncos. tambH:,n reCOnoce que los complejos se
pueden comparar con los instintos en cuanto
representan la inadecuacin instintiva (insuffi-
sanee viraJe, insuficiencia vital) del infante hu-
mano, y sosten~ quc los complejos son apunta-
lados por funcIOnes biolgicas tales como el
destete (Lacan, 1938, 32-33).
~~ 19:'8, Lacan identifica tres "complejos
famlltares ,cada uno de los cuales es la huella
~e .u?a '.'cri,~is ps9uica" que acompaa a una
CriSIS Vital . El prImero de estos complejos es
el complejo ~eJ destete (~omplexe du sevrage).
Tomando la Idea de un 'trauma del destete"
primero desarrollada por Rcn Laforgue en J~
dcada de 1920, dice Lacan que, por ms tarde
que el destete se produzca. siempre es percibi-
do por el mfante como realizado demasiado
pronto.
Sea traumtico o no, el destete deja en la psique
h~mana u~a huella pennanente de la relacin biol6-
glca que Intemtmpe. Esta crisis vital es en efecto
acompaada por una. crisis psquica, sn duda la pn-
mera cuya solUCin \lene una estructura dialctica.
(Lacan, 1938, 27)
Despus del complejo del destete viene el
c?mpiejo de la intrusin (complexe de I'lnlru-
slOn) , que representa la experiencia del nio
cuando comprende que tiene hermanos. Tiene
enton~es que enf:emar el hecho dc que ya no es
el objeto excluslv~ de la atencin de sus pa-
dres. El cercero y fmal complejo familiar es el
COMPLEJO DE EoIPo.
Despus de su aparicin en el artculo de
,J, 938, lo~ trmi~os "~~~plejo del destete" y
complejO de la mtruSlOn desapareceron casi
por completo de la obra de Lacan (hay una bre-
ve referenc~a a ellos en 1950, pero poco ms;
~c .I~l): Sm embargo. el complejo de Edipo
sigma SIendo un punto de referencia funda-
mental y constante, con el complemenfO de un
inters creciente, desde 1956 en adelante, por
el COMPLEJO DE CASTRACiN.
COMPLEJO DE CASTRACIN
(COMPLEXE DE CASTRA TION
CASTRA TION COMPLEX) , "fe<;h~zo a ~a feminidad" bsCo (Ablehnung der
Freud describi el complejo de castracin
en ~908, s?steniendo que el nio, al descubrir
la dl~erenclH an~tmica entre los sexos (la pre-
sencla.o ausenCIa del pene) supone que esta di-
ferenCia se debe a que el pene de la mujer ha
"'' '
sid? co:tado (Freud, 1908c). De modo que el
complejO de caslradn es el momento en el
que una teora infantil (todos tienen pene) es
reemplazada por otra (las mujeres han sido cas-
tradas). Las consecuencias de esta nueva teora
infamil son diferentes en varones y nias. El
var6n teme que ~u propio pene sea cortado por
el p~_dre (angusUa de castraci6n), mientras que
~a nlna Se ve como ya castrada (por la madre), e
l~~enta negarlo o compensarlo procurndose un
hiJO como sustituto del pene (envidia del pene).
El complejo de castracin afecta a ambos
scxos porque su aparicin est estrechamente
vinculada a la fase flica, un momemo del de-
sarr?llo ~s!cosexual en el que la criatura, sea
varon o nma. s610 conOCe un 6rgano genital, el
mascubno. Esta fase es tambin denominada de
orga~jzaci6n genital infantil, porque representa
el pnmer. momento en que as pulsiones parcia-
les ~e Unifican bajo la primaca de los rganos
gen~tales. D~ tal modo anticipa la organizacin
genItal prop!amente dicha que surge en la pu-
bertad, cuando el sujeto tiene eoncienda de los
rganos sexuales masculinos y femeninos (va-
se F~ud, I 923e).
< Freu.d sostena quc el complejo de castra-
Clon esta estrechamente vinculado al COMPLEJO
DE EDlPO, pero que su papel en este ltimo
complejo es diferente en el var6n y la nia. En
el caso del varn, el complejo de castracin es
el.p.unto d~ salida ?el complejo de Edipo, su
cnsls terminal; debldo al miedo del varn a la
castracin (a menudo provocado por una ame-
naza) el nio renuncia a desear a la madre, y de
tal modo entra en el perodo de la latencia. En
el caso de la nia, el complejo de castracin el':
el punto de entrada. en. el complejo de Edipo;
representa el resentimIentO de la nia con la
madre, a la que culpa por haberla privado del
pene, lo que la lleva a reorientar sus deseos li-
bidnales. desde la madre haca el padre. Debi-
do a esta diferencia. en el caso de la nia el
complejo de Edipo no tiene ninguna crisis ter-
minal definitiva comparable con la del varn
(Frcud, 1924d),
Freud lleg a ver el complejo de castracin
Como un fenmeno universal. arraigado en un
Welbllchkeu). Se lo encuentra en todo sujeto, y
repres~nta el .ltimo lmite al que puede llegar el
tratanuento pSicoanaltico (Freud, 1937c).
Lacan, que habla ms a menudo de "castra-
d~n" que de "complejo de castraci6n", no exa-
mma mucho este complejo en sus primeros tra-
baJOS. Le dedIca unos pocos prrafos en su
r
artculo sobre la familia, donde sigue a Freud al
afirmar que la clstracinn eR primero y princi-
palmente un fantasma de mutilacin del pene.
Lacan vincula este fantasma a toda una serie de
fantasas de desmembramiento corporal que se
originan en la imagen del cuerpo fragmentado;
esta imagen es contempornea del estadio del
espejo (de los seis a los dieciocho meses), y s6-
lo mucho ms tarde estoS fantasmas de des-
membramiento se refunden en torno al fantas-
ma especfico de la castracin (Lacan, 1938,
44).
El complejo de castracin s610 lIeg6 a de-
sempear un papel prominente en la enseanza
de Lacan a mediados de la dcada de 1950, so-
bre todo en el seminario de 1956-7. en el cual
se identifica la castracin como una de las tres
formas de "falta de objeto", siendo las otras la
frustracin y la privacin (vase FAI,TA). A di-
ferencia de la. frustracin (que es la falta imagi-
naria de un objeto real) y la privaci6n (que es
la falta real de un objeto simb6lico), la castra-
cin es definida por Lacan como la falta sim-
blica de un objeto imaginario; la castracin no sobre un objeto imaginario. Mientras que la
se refiere al pene como rgano real sino al FA-
LO imaginario (S4, 219). De modo que Lacan
saca y eleva la explcacin del complejo de
castracin de la dimensin de la simple biolo-
ga o anatoua: "Es insoluble por cualquier re-
duccin a datos bio16gicos" (E, 282).
Siguiendo a Freud, Lacan dice que el com-
plejo de castracin es el pivote en tomo al cual
gira todo el complejo de Edipo (S4, 216). No
obstante. mientras que Preud sostiene que estos
dos complejos estn articulados de distinto mo- ser rechazado el goce para que pueda ser alcan-
do en varone~ y nias, para Lacan el complejo
de castracin denota el momento final del com-
plejo de Edpo en ambos sexos. l divide el
complejo de Edpo en tres "tiempos" (Lacan,
1957-8, seminario del 22 de enero de 1958). En
el primer tiempo, el nio percibe que la madre
desea algo que est ms all de la criatura mis-
ma -a saber, el falo imaginario--, y trata enton-
ces de ser el falo para la madre (vase tASE
PREED!PICA). En el segundo tiempo inretviene el
padre imaginario para privar a la madre de su
objeto, promulgando el tab del incesto; en
sentido estricto, esto no es castracin sino pri-
vaci6n. La castracin slo se realiza en el ter-
cero y ltimo tiempo, que representa la "diso-
lucin" del complejo de Edipo. Es entonces
cuando intetviene el padre real, demostrando
que realmente tiene el falo, de modo que el ni-
o se ve obligado a abandonar sus intentos de
ser el falo (S4, 208-9, 227),
Complejo de castracin
De esta descripcin del complejo de Edpo
surge con claridad que Lacan uriliza el trmino
"castracin" para referirse a dos operaciones
diferentes:
Castracin de la madre
En el primer tiempo del complejo de Edipo
"la madre es considerada por ambos sexos co-
mo poseedora del falo, como la madre flica"
(E, 282). Al promulgar el tab del incesto, en
el segundo tiempo, el padre imaginario es visto
como privndola de este falo. Laean dice que,
estrictamente hablando, esto no es castracin
sino privacin. Sin embargo, l mismo utliza a
menudo estos trminos de modo intercamba-
ble, hablando de la privacin de la madre y
tambin de su castracin.
Ca~tracin del sujeto
sta es la castracin propiamente dicha, en
el sentido de ser un acto simblico que incide
castracin/privaci6n de la madre que se produ-
ce en el segundo tiempo del complejo de Edipo
niega el verbo "tener" (la madre no tiene el fa-
Lo), la castracin del sujeto en el tercer tempo
niega el verbo "ser" (el sujeto debe renunciar a
su intento de ser el falo para la madre). Al re-
nunciar a tratar de ser el objeto del deseo de la
madre, el sujeto renuncia a un cierto goce que
nunca Se recupera, a pesar de todos los intentos
de hacerlo: "La castracin significa que debe
zado en la escala invertida (1' chelle renverse)
de la ley del deseo" (E, 324). Esto se aplica por
igual a varones y nias; esta "relacin con el
falo [ ... ] se establece con independencia de la
diferencia anatmica de los sexos" (E, 282).
En un nivel ms cercano a la base, el trmi-
no "castracin" puede tambin referirs'c no a
una "operacin" (el resultado de una intetven-
cin por el padre imaginario o real) sino a un
estado de falta que ya cxi:.ta en la madre antes
del nacimiento del sujeto. Esta falta es evidente
en el deseo de ella, que el sujeto percibe como
deseo del falo imaginario. Es decir que el suje-
to comprende en una etapa muy cemprana que
la madre no es completa ':1 aUlosuficieme en s
misma, ni est totalmente satisfecha con su ni-
o (el sujeto mismo), sino que desea alguna
otra cosa. sta es la primera percepcin que
tiene el sujeto de que el Otro no es completo si-
no que tiene una falla.
53
 Complejo de Edipo
Ambas formas de castracin, la de la madre
y la del sujeto, enfrentan a este ltimo con una
eleccin: aceptar la castracin o negarla. Lacan
dice que s610 aceptando (o "asumiendo") la
castracin puede el sujeto alcanzar un cierto
grado de normalidad psquica. En otras pala-
bras. la asuncin de la castracin tiene un
"efecto normalizador". Este efecto normaliza-
dor debe entenderse en trminos de psicopato-
loga (estructuras y sntomas clnicos) y de
idenridad sexual.
La castracin y las estructuras clnicas
En la raz de todas las estructuras psicopa-
tolgicas est el rechazo de la castracin. No
obstante, puesto que es imposible aceptar la
castracin totalmente, nunca se alcanza una po-
sicin completamente "normal". Lo ms cerea-
no a esa posicin de normalidad es la estructu-
ra neurrica, pero induso en ella el sujeto an
se defiende de la falta en el OlfO, reprimiendo
su conciencia de la castracin. Esto impide que
el neurtico asuma plenamente su deseo. ya
que "es la asuncin de la castracin lo que crea
la falta sobre la cual se instituye ei deseo" (Ec
852). Una defensa contra la castraci6n ms ra~
dical que la represi6n es la renegacin. que es-
t en las races de la estructura perversa. El ps-
Clico toma el camino ms extremo; repudia
por completo la castracin, como si nunca nu-
biera existido (SI, 53). Este repudio de la cas-
tracin simblica IIeva al recomo de la castra-
cin en lo Teal, por ejemplo en la forma de
alucinaciones de desmembramiento (como en
el caso del Hombre de los lobos; vase SI, 58-
9), Q incluso de automutilacin de los rganos
genitales reales.
La castl'acin y la identidad sexual
~lo asumiendo la castracin (en tos dos
sentIdos) puede el sujeto adoptar una posicin
sexual de hombre o de mujer (vase DIFEREN-
CIA SEXUAL). Las diferentes modalidades de re-
chaz() de la castracin encuentran expresin en
las dIversas forma.~ de perllersi6n.
COMPLEJO DE EDIPO (COMPLEXE
D'IED/PE. OEDIPUS COMPLEX)
El complejo de Edipo fue definido por
Freud como un conjunto inconsciente de de-
seos' amorosos y hostiles que el sujeto experi-
54
menta con relacin a sus progenitores; el sujeto
desea a un progenitor y entra en rivalidad con
cl otro. En la forma "positiva" de este comple-
jo, el progenitor deseado es el del sexo opuesto
al del sujeto, y el del mismo sexo es el rival. El
complejo de Edipo aparece en el tereer ano de
vida, y declina en el quinto, cuando el nio re-
nuncia al deseo sexual dirigido.a sus progenito-
res y se identifica con el rival. 'Freud deca que
todas las estructuras pscopatolgicas pueden
rastrearse hasta una disfunci6n del complejo de
Edipo, al que en consecuenca caracteriz co.
mo "complejo nuclear de las neurosis". Aun-
que la expresin no aparec en los escritos de
Freud hasta 1910, se pueden encontrar huellas
de su origen en obras muy anteriores, y en ese
ao de 1910 ya haba signos de la impollancia
central que iba a adquirir en toda la teora psi-
coanaltica de all en adelante.
Lacan aborda por Prim~z el complejo
de Edipo en su artculo d 193 sobre la farni-
la, donde sostiene que es e ltimo y ms im-
porlante de los tres "complejos familiares"
(vase COMPl.EJo). En ese momento, su descrip-
cin del co~.io d.!: Edipo no difiere de la de
Fteud,;_la 1'inica originalidd'- consiste--en- que
subraya la relatividad hist6rica y cultural de es-
re complejo, basndose en indicaciones toma-
das de los estudios antropolgicos de Mali-
nowski y otros (Lacan.. J938, 66).
En la dcada de'19Sp Lacan comienza a de-
sarrollar su pro:ia concepcin del complejo de
&lipo.Aunque siempre sigue a Ereud en cuan-
to a considerarlo como el complejo central en
el inconsciente, comienza a disentir en algunos
puntos impollantes. El ms descacado es que, a ti.-
juicio de Lacan, ~s':ljeto s.empre desea a.la ;'
madre, y el padre es siempre eCrival,'con inde- e.C)
pendencia de que la cratura sea varn o nia.
En consecuencia, en la descripcin lacamana-el
s~jelo masculino y el sujeto femellllo expe.
nmentan el complejo de Edipo de maneras ra-
dicalmente asimtricas (vase DIFERENCIA SE-
XUAL).
Para Lacan, el complejo de Edipo es la es-
tructura triangular paradigmtica, que contrasta
con todas las relaciones duales (pero vase el
prrafo final de esta entrada). La funcin clave
del complejo de Edipo es entonces la del PA-
DRE, el tercer trmino que transforma la rela-
cin dual entre la madre y el nio en una es-
lructura tridica~
De modo que el complejo de Edipo no es
nada menos que el pasaje desde el orden imagi-
nario al orden simb6lico, "la conquista de la re-
lacin simblica como tal" (S3, 199). El hecho
de que el pasaje 1I lo simblico se realice a tra-
vs de unli dialctica sexual compleja significa
que el sujeto no puede tener acceso al or~en
simblico sin enfrentar el problema de la dIfe-
rencia sexual.
En El Seminario, Libro V. Lacan anaJza
este pasaje de lo imaginario a io simblico,
identificando tres "tiempos" del complejo de
&lipa, en una secuencia de prioridades lgicas
ms bien que cronolgicas (Lacan, 1957-8, se-
minario del 22 de enero de 1958).
En el primer tiempo, el complejo de Edipo
se caracteriza por el tringulo imaginario de la
madre, el nio y el falo. En el seminario ante-
rior de 1956-7, Lacan llama a este tringulo
"tringulo preedpco" (vase FASE PREEDPICA). se refiere a menudo a esta intervencin como a
No obstante, sea que este tringulo se conside-
re preedpico o como un momento del comple-
jo de Edipo en s, el puntO principal sigue si~n
do el mismo, a saber: nunca hay una relaCIn
puramente dual entre la madre y la criatura, ni
siquiera antes de la intervencin del padre, sino
que siempre existe un tercer tmno, el falo,
un objeto imaginario que la madre desea ms
all del niio mismo (S4, 240-1). Lacan sugiere
que la presencia del falo imaginario como ter-
cer trmino en el tringulo imaginario indica
que el padre simblico ya est funcionando en est marcado por la intervencin del padre real.
este tiempo (Lacan, 1957-8, seminario del 22
de enero de 1958).
De modo que ~n el primer tiempo del com-
,_
plejo de Edipo el nio comprende que tanto l
l.: como la madre estn marcados por una falta.
J La madre est marcada por la falta, puesto que
se ve que es incompleta; si no fuera as, no de-
seara. El sujeto tambin est marcado por una
falta, puesto que no satisface completamente el
deseo de la madre. El elemento faltante en am-
bos casos es el PALO imaginario. La madre de-
sea el falo que le falta, y (de conformidad con
la (eoria hegeliana del DESEO) el sujeto trara de
convenirse en el objeto del deseo de ella; trata
de ser el falo para la madre y obturar la falta
materna. En este punto, la madre es omnipo-
tente y su deseo es la ley. Aunque esta omni-
potencia puede verse como amenazante desde
el principio, la sensacin de amenaza se inten-
sifica cuando las propias pulsiones sexuales
del nio comienzan a manifestarse (por ejem-
plo, en la masturbacin infanril). Esta emer-
gencia de lo real de la pulsin introduce una
nota discordante de angustia en el tringulo
maginario antes seductor (54, 225-6). El niO
enfrenta ahora la comprensin de que l no
Comptejo de
puede simplemente engaar el deseo de la ma-
dre con la semejanza imaginaria de un falo:
tiene que presentar algo en 10 rcaL Pero el r-
gano real de la criatura (sea varn o nia) es
desesperadamente inadecuado. Esta sensacin
de inadecuacin en potencia ante un deseo ma-
terno omnipotente que es imposible aplacar da
origen a la angusria. Slo la intervencin del
padre en los tiempos siguientes del complejo
de Edipo puede proporcionar una solucin real
a esta angustia.
El segundo "tiempo" del complejo de Edi-
po se caracteriza por la intervencin del padre
imaginario. El padre impone la ley al desee de
la madre, al negarle acceso al objeto flico y
prohibirle al sujeto el acceso a la madre. Lacan
"la castracin" de la madre, aunque seala que,
estrictamente hablando, la operacin no es de
castracin sino de privaci6n. Esta intervencin
es media'da~fJor' eldscurso de la madre; en
olras palabras, lo importante no es que el padre
real ingrese e imponga la ley, sino que esta ley
sea respetada por la madre misma en sus pala-
bras y sus acciones. El sujeto ve ahora al padre
como rival que diSPllta con l el deseo de la
madre.
El tercer "tiempo" del complejo de Edipo
Al demostrar que l tiene el falo, y no lo inter-
cambia ni lo da (S3, 319), el padre real castra
al nio, en el sentido de hacerle imposible que
persista en tratar de ser el falo para la madre; es
intil que compita COIl el padre real, porque s-
te siempre gana (S4, 20&-9, 227). El sujeto es
liberado de la larea imposible y provocadora de
angustia de tener que ser el falo, cuandc; com-
prende que el padre lo tiene. l?sIO le permite al
sujeto identificarse con el padre. En esla identi-
ficacin secundaria (simblica), el sujeto tras-
ciende la agresividad intrnseca en la identifica-
cin primaria (imaginaria). Lacan sigue a
Freud en cuanto sostiene que el supery se for-
ma a partir de esta identificacin edpica con el
padre (S4, 415). ~
Puesto que lo simblico es el remo de la
LEY, y como el complejo de Edipo es la con-
quista del orden simblico, tiene una funcin
normativa y normalizadora: "El complejo de
Edipo es esencial para que el scr humano pue-
da acceder a una estructura humanizada de lo
real" (53, 198). Esta funcin normativa debe
entenderse con referencia a las estructuras
clnicas y tambin a la cuesti6n de la sexuali-
dad.
55

Comunicacin
El complejo de Edipo y
las estructuras clnicas
En concordancia con la concepcin freudia-
na del complejo de Edipo como raz de toda
psicopatologa, Lacan relaciona todas las es-
tructuras clnicas con las dificultades e;peri-
mentadas con este complejo. Puesto que es im-
posible resolverlo completamente, no existe
ninguna posicin que sea totalmente no-patol-
gica. Lo ms prximo a ella es una estructura
neurtica; el neurtico ha atravesado los tres
ciempos del complejo de Edipo, y no hay nada
que sea una neurosis sin el Edipo. Por otra par-
te, la psicosis, la perversin y la fobia se produ-
cen cuando "algo est esencialmente incomple-
to en el complejo de Edipo" (S2, 201). En la
psicosis hay un bloqueo fundamental, incluso
antes del primer tiempo del complejo de Edipo,
En la perversin, el complejo llega al tercer
tempo, pero en lugar de identificarse con el
padre, el sujeto se identifica con la madre o con
el falo imaginario, O con una y otro, y de tal
modo vuelve al tringulo preedpco imagina-
rio. La fobia surge cuando el sujeto no puede
realizar la transicin desde el segundo tempo
del complejo de Edipo al tercero. porque el pa-
dre real no interviene; la fobia funciona enton-
ces como sustituto de la intervencin del padre
real, penntindole al sujeto realizar el pasaje al
tercer tiempo del Edipo (aunque a menudo de
un modo atpico).
El complejo de Edipo y la sexualidad
Es el modo panicular en que el sujeto timo-
nea su pasaje por el complejo de Edipo lo que
determina tanto su asuncin de una posicin
sexual como su eleccin de un objeto sexual
(sobre la cuestin de la eleccin de objeto. va-
se S4, 201).
En su seminario de 1969-70, Lacan reexa-
mina el complejo de Edpo, y analiza el mito
de Edipo como uno de los sueos de Freud
(S 17, cap. 8). En este seminario (aunque no por
primera vez; vase S7) Lacan compara el mito
de &lipa con los otros mitos freudianos (el mi-
to del padre de la horda en Ttem y tab, y el
mito del asesinato de Moiss: vase Freud,
1912-13 y 1939a) y sostiene que el mito de T-
tem y labLi es estructuralmente opuesto al mito
de Edipo. En el mito de Edipo el asesinato del
padre le permite a Edipo disfrutar de relaciones
sexuales con la madre, mientras que en el mito
de Ttem y tab el asesinato del padre, lejos de
56
permitir el acceso a las mujeres de este llimo,
no hace ms que reforzar la Ley que prohbe el
incesto (vase S7, 176). Lacan dice que en tal
sentido el mito de Ttem y tab es ms preciso
que el mito de Edpo; el primero muestra que el
goce de la madre es imposible, mientras que el
ltimo presenta el goce de la madre como
prohibido pero no imposible. De modo que en
el complejo de Edipo la prohibicin del goce
sirve para ocultar la imposibilidad de este goce;
el sujeto puede entonces persistir en la ilusin
neurtica de que, si no fuera por la Ley que lo
prohbe, el goce sera posible.
Con su referencia a modelos cudruples
Lacan realiza una crtica implcita a todos los
modelos triangulares del complejo de Edipo.
Aunque el complejo de Edipo puede verse co-
mo la transicin desde una relacin dual a una
estructura triangular. Lacan dice que es ms
exacto representarlo como la transicin desde
un tringulo preedpco (madre-hijo-falo) a un
CUATERNARIO edpico (madre-hjo-padre-falo).
Olra posibilidad es considerar el complejo de
Edpo como una transicin desde el tringulo
preedpico (madre-hija-falo) al tringulo edlp-
co (madre-hijo-padre).
COMUNICACIN (COMMUNICATION,
COMMUNICATION)
La mayora de las teoras de la comunica-
cin que ofrece la lingstica moderna se carac
tenzan por dos rasgos mportantes. Primero.
habitualmente incluyen una referencia a la ca-
tegora de la intencionalidad, concebda como
coextensiva con la conciencia (por ejemplo
Blakemore. 1992,33), Segundo. representa la
comunicacin como un proceso simple en el
cual una persona (el emisor) le enva un men-
saje a otra (el receptor) (por ejemplo J akobson,
1960,21)
No obslante, estos dos rasgos resultan cues-
tionadas por la experiencia especfica de la co-
municacin en el tratamiento psicoanaltico.
Primero,la PALABRA revela poseer una ntencio-
nalidad que va ms all del propsito conscien-
te. Segundo, se considera que quien habla no
slo dirige el mensaje a otra persona sino que
tambin se lo dirige a s mismo; "En la palabra
humana el emisor es siempre al mismo tiempo
un receptor" (S3, 24). Uniendo estos dos puntos
podemos decir que la parte del mensaje que
quien habla se dirige a s mismo es la intencin
inconsciente que cst detrs. Cuando el anali-
T
lanre le habla al analista, est tambin dirigin-
duoe un mensaje a s mismo, pero no tiene con
ciencia de esto. La tarea del analista consiste en
hacer posible que el analizante oga el mensaje
que est dirigindose inconscientemente a s
mismo; al interpretar las palabras del analizante,
el analista permite que el mensaje de este lti-
mo vuelva a l en su dimensin verdadera, in-
consciente. De all que Lacan defina )a comuni-
cacin analtica como el acto mediante el cual
"el emisor recibe su propio mensaje del recep-
ror en forma invertida" (Ec, 4l).
CONCIENCIA (CONSC1ENCE,
CONSCIOUSNESS)
En el llamado "modelo topolgico" Freud
asla la conciencia como una de las partes de la
psique, junto con el INCONSCIENTE y el pre~ons
ciente. Lacan considera que las observaCIOnes
de Freud sobre la conciencia son mucho ms
dbiles que sus formulaciones sobre el incons-
dente; "Mientras que l [Freudl puede dar una nio y unidad. Hay tambin un conocj~'lento
descripci6n coherente y equilibrada de la ma-
yora de las otras partes de! ap~at? psquico,
cuando se trata de la conCIenCIa SIempre en-
cuentra condicione~ mutuamente contradicto-
rias" ($2, 117). Segn Lacan, los problemas de
Freud en el examen de la conciencia vuelven
una y otra vez a acosar su teora: "Las dificul
tades que provoca este sistema de la conciencia
reaparecen en cada nivel de la teorizacin de
Freud" (S2, 117). En particular, Lacan rechaza
intentos aparentes de Freud por vincular el sis-
tema de la percepcin-conciencia al YO, a me-
nos que ese vnculo sea cuida~o;;~ent~ teori-
lado. Si entre el yo y la COnCienCIa euste un
vnculo, tiene el carcter de un seuelo; la ilu-
sin de una conciencia plenamente transparen-
te para s misma es subvertida par la totalidad
de la experiencia psicoanaltica (vase cOGrro).
"La conciencia en el nombre es por esencia una
tensin polar entre un YO alienado del sujeto y
una percepcin que fundamentalmente se le es-
capa, un puro percipl' (52, 177).
En 1954 Lacan proporciona "una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(S2, 40-52). Sin embargo, la maceria no debe
confundirse con la naruraleza; Lacan dice que
la conciencia no evoluciona partiendo del or-
den natural: es radicalmente discontinua y su
origen es ms afn a la creacin que a la evolu-
cin (S7, 213-14; 223).
En la dcada de 1960 Lacan repiensa la Hu-
Contratransferenela
sin de la autoconciencia (Selbstbewusstsein)
plenamente presente para s misma, en los tr-
minos de su concepto del SUJETO SUPUESTO SA-
BER.
CONOCI]..UENTO (CONNAlSSANCE,
KNOWLEDGE)
Lacan distingue el conocimiento imagina-
rio (que es propio del yo) y el SABER simblico,
que es propio del sujeto. Las palabras francesas
connaissanu y savoir se traducen al ingls por
un mismo trmino. "knowledge",
El conocimiento (y su necesario correlato,
el desconocimiento (mconnaissanceJ) es el ti-
po de autonocimiento pr~pio del regist:o ,ima-
ginario. Es por comprensIn y reconocmuento
err6neos (desconocimiento) como el sujeto lle-
ga al conocimiento imaginario. de. s mismo
(me-connaissance) que es conslltuUvo del yo
(E, 306). El yo es un tipo ilusorio de autocon~
cimiento, ba~ado en un fantasma de autodomI-
(co-naissance) del yo y el otro (referenCIa a la
frmula de Claudel, "Toute naissance est une
co-naissance"). El conocimiento imaginario es
denominado por Lacan "conocimiento paranoi-
co" (E, 2), porque tiene la misma estructura
que la paranoia (una y otra involucran un deli-
rio de conocimienro y dominio absolutos), y
porque una de las precondiciones de todo cono-
cimiento humano es "la alenacin paranoica
del yo" (Lacan, 1951b, 12). El conocimiento
imaginario es un obstculo que obstruye el a~
ceso del sujeto al saber simblico. La cura PSI-
coanaltica debe por lo tanto subvertir contl-
nuameme el autoconocimiento imaginario del
sujeto para revelar el autosaber simblico que
aqul bloquea.
CONTRATRANSFERENCIA
(CONTRE-TRANSFERT,
COVNTERTRANSFERENCE)
Freud acu el trmino "contratransfercn-
cia" para designar los "sentimentos n~ons
dentes" del analista respecto del pacIente.
Aunque l emple esta palabra muy pocas ve-
ces, despus de su muerte pas 3. usa~e con
mucha mayor amplitud en la teona pSlCoan~
ltica. En particular. los analistas pronto se dI-
vidieron acerca del papel asignado a la con-
tratransferencia en las discusiones sobre la

Conlratransferencia
tcnica. Por un lado, muchos sostenan que las
manifestaciones contratransferenciales eran el
resultado de elementos no completamente ana-
lizados en el analista, y que por lo tanto esas
mamfestaciones deban reducirse a un mnimo
mediante un anlisis didctico ms COMpleto.
Por otro lado, algunos analistas de la escuela
kleiniana, Paula Heimann en primer trmino,
sostenian que el analista debe guiarse al inter-
pretar por sus propias reacciones contratransfe-
(enciales, tomando sus propios sentimientos
como indicadores del estado anmico del pa-
ciente (Heimann. 1950). Mientras que el pri-
mer grupo consideraba la contratransferenca
como un obstculo para el anlisis, el ltimo la
vea como una herramienta tiL
En la dcada de 1950 Lacan presenta la
contratransferencia como una RES1STE'NClA, co-
mo un obstculo que obstruye el progreso de la
cura psicoanaJtica. Lo mismo que todas las re-
sistencias a la cura. la contratransferencia es en
ltima instancia una resistencia del analista. l
define entonces la contratransferencia como "la
suma de los prejuicios, pasiones, perplejidades
e incluso de la informacin nsuficiente del
analista en un cierto momento del proceso dia-
lctico" de la cura (Ec, 225).
Lacan se remite a dos de los historiales de
Frelld para ilustrar lo que quiere decir. En 1951
toma el caso Dora (Freud, 1905e), y dice que la
contratransferencia de Freud tena las raCes en
su creencia de que la heterosexualidad es natu-
ral y no normativa, y en la identificacin de l
con Herr K. Agrega Lacan que estos dos facto-
res fueron los que determinaron que Freud ma-
nejara mal la cura y provocara la "transferencia
negativa" que llev a Dora a la interrupcin del
tratamiento (Lacan, 195Ia).
En 1957 Lacan realiza un anlisis similar
de la cura por Freud de la joven homosexual
(Freud. 1920a). Entiende que, al interpretar el
sueo de la mujer como expresivo de un deseo
de engaarlo, Freud se estaba centrando en la
dimensin imaginaria de la transferencia, y no
en la dimensin simblica (S4, 135). Es decir
que Freud interpret el sueo como algo dirigi-
do a l personalmente, y no como algo dirigido
al Otro. L~can considera que Freud lo hizo por.
9ue l~ mUjer le resultaba atractiva y porque se
IdentIficaba con el padre de esta paciente (S4,
106-9). Una vez ms, la contratransferencia de
Frcud llev la cura a un final prematuro, aun-
que en este caso fue Freud quen decidi po-
nerle trmino.
Podra parecer que de estos ejemplos surge
58
que Lacan concuerda con los analisra.<; que sos-
tienen que el anlisis didctico debe procurarle
al profesional fa capacidad para trascender to-
das sus reacciones afectivas al paciente. Sin
embargo, Lacan rechaza absolutamente este
punto de vista, y lo descarta como un "ideal es-
toico" (S8, 219). El anlisis didctico no lleva
al analista ms all de la pasin, y creer esto
supone pensar que todas l.as pasiones provienen
del inconsciente, una idea que Lacan rechaza.
En todo caso, cuanto mejor analizado est el
analsta, ms probable es que se enamore fran-
camente o sienta una tranca aversin por el o la
analzante (SS, 220). Entonces. si el analista no
acta sobre la base de estos sentimientos. ello
no se debe a que el anlisis didctico haya dre-
nado sus pasones, sino a que le ha otorgado un
desea que es incluso ms fuerte que esas pasio-
nes, un deseo que Lacan llama DESEO DEL ANA-
LISTA (SS, 220-1).
Por lo tanto, Lacan no rechaza enteramente
la posicin de Paula Heimann. Acepta que 10&
analistas tienen sentimientos respecto de sus
pacientes, y que a veces el analista puede di-
rigir mejor la cura si reflexiona sobre esas reac-
ciones. Por ejemplo, si Freud hubiera meditado' .
un yoco ms sobre sus sentimientos respecto de
la Joven homosexual, podr:a haber evitado in-
terpretar el sueo de esa paciente como un
mensaje dirigido directamente a l (S4, 108).
Nadie ha dicho nunca que el analista no debe
experimentar sentimientos respecto de su paciente.
Pero no slo tiene que saber no ceder a ellos, manteo
nerlos en su lugar, sino tambin cmo usarlos ade-
cuadamente en su tcnica.
(SI. 32)
De modo que, si la contratransferencia es
condenada por Lacan. ello se debe a que l no
la define en funcin de los afectos experimen-
tados por el analista, sino como el fracaso del
analista en el uso adecuado de (ales afectos.
En la dcada de 1960 Lacan se vuelve muy
crtico del trmino "contratransferencia". Dice
que supone una relacin simtrica entre el ana-
lista y el analizante, pero la transferencia no es
de ningn modo una relacin simtrica. Cuan-
do se habla de la posicin del analista, el em-
pleo de la palabra "contratransferencia" resulta
al mismo tiempo engaoso e innecesario; basta
con referirse a los diferentes modos en que
analsta y analizante estn implicados en la
transferencia (S8, 233). "La transferencia es un
fenmeno en el cual el sujeto y el psicoanalista
estn incluidos por igual. Dividirlo en trminos
T
de transferencia y contratran!':ferencia [ ... 1 no
es ms que un modo de evitar la esencia de la
cuestin" (S 11, 231).
COSA (CHOSE, THING)
La discusin por Lacan de "la Cosa" cons-
tituye uno de los temas centrales del seminario
de 1959-60, donde l emplea la expresin fran-
cesa la ChoSt: intercambiable con la expresin
alemana tls Ding. Este trmino opera en dos
contextos principales.
1. El contexto de la distincin freudiana en-
tre "representaciones de palabras" (Wonvorste-
llungen) y "representaciones de cosas" (Sach-
vorsteUungen). Esta distincin se destaca en los
escritos metapscolgicos. de Preud, en los cua-
les sostiene que los dos tipos de representaci6n
estn ligados en el sistema preconsciente-cons-
cien te, mientras que en el sistema inconsciente
slo se encuentran representaciones de cosas
(Freud, 1915e). A algunos contemporneos de
Lacan les pareci que esto contradeca las teo-
ras lacanianas sobre la naturaleza lingstica
del inconsciente. Lacan rebati esas objeciones
sealando que en alemn "cosa" se dce de dos
maneras: das Ding y die Sache (vase S7. 623,
44-5). Freud utiliza habitualmente esta ltima
palabra para referirse a las representaciones de
cosas en el inconsciente, y dice Lacan que,
aunque en un nivel las Sachvorstellungen y las
Worrvorstellungen son opuestas, en el nivel
simblico "van juntas". Die Sache es la repre-
sentacin de una cosa en el orden simblico,
opuesta a das Ding, que es la cosa en su "muda
realidad" (57, 55), la cosa en lo real, que es "el
m~-aJl-del-significado" (S7, 54). Las repre-
sentaciones de cosas que se encuentran en el
inconsciente, por lo tamo, siguen siendo fen-
menos lingsticos, opuestos a das Ding, que
est enteramente fuera del lenguaje y fuera del
inconsciente. "La Cosa se caracteriza por el he-
cho de que para nOSotros es imposible imagi-
narla" (57, 125). El concepto 1acaniano de la
Cosa como una x nconocible, que est ms all
de la simbolizacin, tiene una clara afinidad
con la "cosa en sr' kantiana.
2. El contexto del GOCE. Tanto como objeto
de lenguaje. das Ding es el objeto del deseo. Es
el objeto perdido que debe volver continua-
mente a reencontrarse, es el Otro prehistrico,
inolvidable (S7, 53): en otras palabras, elobje-
to prohibido del deseo incestuoso, la madre
(57, 67). El principio de placer es la ley que
Cuaternario
mantiene al sujeto a una cierta distanca de la
Cosa (S7, 58, 63), haciendo que gire en tomo
de ella sin alcanzarla nunca (57, 95). La Cosa
se le presenta entonces al sujeto como su Bien
Soberano, pero si el sujeto transgrede el princi-
pio de placer y aleanza este Bien, lo experi-
menta como sufrimiento/mal (Lacan juega con
la palabra francesa mal, que puede significar
"mal" y tambin "sufrimiento"; vase 87, 179),
porque el sujeto "no puede soportar el bien ex-
tremo que das Ding puede brindarle" (87,73).
Tiene entonces la suerte de que la Cosa sea ha-
bitualmente inaccesible (S7, 159).
Despus del seminario de 1959-60, das
Ding desaparece casi por completo de la obra
de Lacan. No obstante, las ideas asociadas con
eUa proporcionan los rasgos esenciales de los
nuevos desarrollos del concepto del OBJETO a
tal como Lacan lo elabora desde 1963 en ade-
lante. Por ejemplo, el objeto a es rodeado por
la pulsin (S 11, 168), Y es visto como la causa
del deseo, as como das Ding se considera "la
causa de las pasiones humanas fundamemales"
(57, 97). Asimismo, el hecho de que la Cosa no
sea el objeto imaginario, sIno que est firme-
mente en el registro de lo real (57, (12), Y no
obstante es "aquello que en Jo real sufre del
significante" (S7, 125), anticipa Ja transicin
del pensamiento lacaniano, desde 1963 en ade-
lame, hacia la localizacin del objeto a, cada
vez ms, en el registro de lo real.
CUATERNARIO (QUATERNAlRE,
QUA TERNAR Y)
Un cuaternario es una estructura que com-
prende cuatro elementos. Aunque el rechazo de
Lacan por los esquemas dualistas en favor de
un nfasis en las estructuras triangulares de lo
simblico involucra el predominio de los siste-
mas tridicos en su obra (vase RELACIN
DUAL), l tambin insiste en la importancia de
los esquemas cudruples: "Desde la introduc-
cin del inconsciente, en la construccin de un
ordenamiento subjetivo siempre se ha requeri-
do una estructura cuatripartita" (Ec, 774).
El nfasis en el cuaternario se destaca por
primera vez en la obra de Lacan a principios de
la dcada de 1950, y quizs en razn de la In-
fluencia de Claude Lvi-Strauss, cuyo estudio
sobre la estructura del avunculado demuestra
que la unidad bsica de! parentesco lene un
mnimo de cuatro trminos (Lvi-Strauss,
1945). En un artculo de 1953 que aborda el
59

Cuerpo fragmentado
"mito individua'" (otra referencia a Lvi-
Strau:.s) del neurtico, Lacan seala que "den-
tro del neurtico hay una smacin de cuaneto"
(Lacan, 1953b, 231), y aade que este cuarteto
puede demostrar las particularidades de cada
caso de neurosis con ms rigor que la tradicio-
nal tematzacln triangular del complejo de
Edipo (Lacan, 1953b, 232). Llega a la conclu-
sin de que "todo el esquema Edipo tiene que
ser reexaminado" (Lacan, 1953b, 235). As,
adems de los tres elementos del complejo de
Edipo (la madre, el hijo, el padre), Lacan habla
a menudo de un cuano elemento; a veces dice
que este cuarto elemento es la MUERTE (Lacan
1953b, 237; S4, 431 l. y otras veces que es el
FALO (S3, 319).
En 1955 Lacan compara la cura psicoanaI-
tica con el bridge, "un juego para cuatro juga-
dore&" (E, 139; vase E, 229-30). El mismo
ao describe un cuaternario constituido por una
estructura tridica ms un cuano elemento (la
LBTRA) que circula entre los otros tres (Lacan.
1955a).
Otras estructuras cuaternarias importantes
que aparecen en la obra de Lacan son el BSQUE-
MA L (que tiene cuatro nodos), la~ cuatro pul-
siones parciales y sus cuatro objetos parciales
correspondientes, y los cuatro discursos (cada
uno de los cuales tiene cuatro sfmbolos asigna-
dos a cuatro lugares). Lacan enumera asimismo
"cuatro conceptos fundamentales del psicoan-
lisis" (Lacan, 1964a). y habla del S/NTHOME co-
mo un cuano anillo que impide que se separen
los otros tres del NUDO BORROMBO (los tres r-
denes de lo real, lo simblico y lo imaginario).
CUERPO FRAGMENTADO (CORPS
MORCEL. FRAGMENTED BODY)
La idea de1 cuerpo fragmentado es uno de
los primeros conceptos originales que apare-
cen en la obra de Lacan, y est estrechamente
vinculado al ESTADIO DEL ESPEJO. En el estadio
del espejo. el infante ve su reflejo en el espejo
como un todo/sntesis, lo cual. por contraste,
detennina que perciba como dividido y frag-
mentado su propio cuerpo (que en esa etapa
carece todava de coordinacin motriz). La an-
gustia provocada.p<?r es.til_s!:~,!!=1!ule trag-
ment'Cl0i1]~u, l.UQ~!lti.f}"acir-'Qn. Ta
imagen espec.ul~.. que lleva a fO nn.l lf ~l y-. No
obstante. la anticipacin de un yo sinttico es
en adelante amenazada de modo continuo por
el recuerdo de esa sensacin de fragmentacin,
T Cura
ANLISIS). El principIO, O "punto de entrada en cura ya no se realiza cara a cara, sino con el
que se manifiesta en las "imgenes de cas- la situacin analtica". es un contrato {) "pacto" analizanre tendido en el divn y el analista
tracin, emasculacin, mutilacin, desmem- entre analista y analizante, que incluye el sentado detrs de l, fuera de su campo de vi-
bramiento, dislocacin, evisceracn, devora- acuerdo de este ltimo en cumplir con la regla sin (el divn no se emplea en la cura de pa-
miento, estallido del cuerpo", que acosan la fundamental. A continuacin de la consulta ini- cientes psic6tcos). A medida que el analizan te
imaginacin humana (E, 11). Estas imgenes cial, se realizan una serie de entrevistas preli- asocia libremente, elabora los significantes
aparecen tpicamente en los sueos y asocia- minares cara a cara, que ticnen varios propsi- que lo han detenninado en su historia y es im-
ciones del analizante en una fase panicular de tos. Primero, permiten constituir un sntoma pulsado por el proceso I1'!:ismo del habla a arti-
la cura, a saber: el momentO en que surge su propiamente psicoanaltico, en lugar de la vaga cular algo de su deseo. Este es un proceso di-
agresividad en la transferencia negativa. Este conexin de motivos de consulta que suele lle- nmico que involucra un conflictO entre una
momento es un importante signo temprano de var el paciente. Segundo. dan tiempo para de- fuerza que impulsa el tratamiento (vase
que la cura progresa en la direccin correcta, sarrollar la tran~ferencia. Tercero, permiten que 11<ANSFERENCIA, DESEO DEL ANALISTA) Y otra
es decir. hacia la desintegracin de la unidad el analista determine si se trata realmente o no fuerza opuesta que bloquea el proceso (vase
rgida del yo (Lacan. 951b, 13). de una demanda de anlisis, y tambin que ge- RESISTENCIA). La tarca del analista consiste en
En un sentido ms general, el cuerpo frag- nere una hiptesis sobre la estructura clnica dirigir el proceso (no en dirigir al paciente), y
mentado no designa slo las imgene!i del cuer- del analizante. en volver a ponerlo en movimiento cuando se
po fsico. sino tambin cualquier sens!lCn de Despus de las entrevistas preliminares, la atasca.
fragmentacin y de falta de unidad: "El [el su-
jeto] es originalmente una coleccin incipiente
de deseos -a.lI tienen el verdadero sentido de
la expresin cuerpo fragmentado" (S3. 39).
Cualquiera de estas scnsaciones de falta de uni-
dad amenaza la ilusin de sntesis que constitu-
ye el yo.
Lacan emplea tambin la idea del cuerpo
fragmentado para explicar ciertos sntomas t-
picos de la histeria. Cuando una parlisis hist-
rica afecta a una extremidad. no respeta la es-
tructura fisiolgca de! sistema nervioso sino
que refleja el modo en que est dividido el
cuerpo en una "anatoma imaginaria", De esa.
manera, el cuerpo fragmentado se revela "en el
nivel orgnico. en las lneas de fragilizacin
que definen la anatoma fantasmtica, tal corno
se presenta en los sntoma!i esquizoides y es-
pasmdicos de la histeria" (E, S).
CURA (CURE, !REATMENT)
El trmino "cura" designa la prctica del
PSICOANLISIS en tanto opuesta a su teora.
Aunque el psicoanliSis hered6 esta palabra de
la medicina, en la teora psicoanaJtica lacanla-
na ha adquirido un gentido especfico. total-
mente distinto del uso mdico. En panicular, la
meta de la cura psicoanaltica no e& segn La-
can "sanar" o "curar" en el sentido de producir
una psique perfectamenre sana. Las estructuras
clnicas (neurosis, psicosis y perversin) son
consideradas esencalmenre "incurables", y el
tratamiento analtico se propone smplemenre
llevar al analzante a articular su verdad.
Dice Lacan que la cura es un proceso con
una direccin definida, una progresin estruc-
tural con principio, medio y fin (vase FIN DE
61
 D
DEFENSA (DFENSE,DEFENCE)
Desde sus primeros trabajos, Freud ubic el
concepto "defensa" en el ncleo de su teora de
las neurosis. Se llama defensa la reaccin del
yo a ciertos estmulos interiores que percibe co-
mo peligrosos. Aunque m.-; tarde Freud postu-
16 la existencia de diferentes "mecanismos de
defensa" adems de la REPRESIN (vase Freud,
1926d), dej en claro que la represin es singu-
lar, en el sentido de que es constitutiva del in-
consciente. Anna Freud intent clasificar algu-
nos de estos mecanismos en su Iihro The Ego
and the Mechansms oJDeJence (1936).
Lacan es muy crtico del modo en que An-
na Freud y la psicologa del yo interpretan el
concepto de defensa. Sostiene que lo confun-
den con el concepto de RESISTE...II/CIA (Ec, 335).
Por es.ta razn pide cautela, y prefiere no cen-
trar en tomo a la defensa su idea de la cura
psicoanalica. Cuando discute la defensa, la
opone a la resistencia: mientras que las resis-
tencias son respuestas imaginarias transitorias'
a intrusiones de lo simblico, y estn del lado
del objeto. las defensas son estructuras simb-
licas ms permanentes de la subjetividad (a las
que Lacan denomina habitualmente FANTASMA,
y no defensa). Esta distincin trazada entre la
resistencia y la defensa difiere mucho de la
que utilizan otras escueTas psicoanaltcas (en
los casos en que de algn modo la plantean);
esas escuelas tienden a considerar las defensas
como fenmenos transitorios. y las resistencias
como ms estables.
Para Lacan, la oposicin entre deseo y de-
fensa es dialctica. En 1960 sostuvo que, 10
mismo que el neurtico. el perverso "se defien-
de en su deseo", puesto que "el deseo es una
defensa (dJense), una prohibicin (djense)
que veda ir ms aH de cierto lmite en el goce"
(E, 322). En 1964 aade: "Desear involucra
una fase defensiva que lo hace idntico a no
querer desear" (SIl, 235).
DELIRIO (DLlRE, DELUSION)
La psiquiatra define habitualmente los de-
lirios como creencias falsas, firmes e incorregi-
bles, incongruentes con informaci6n de que se
dspone y con las creencias del grupo social del
sujeto (vase American Psychiatric Assoca-
tion, 1987,395; Hughes, 1981,206). Los deli-
rios son el rasgo clnico central de la PARANOIA,
y pueden ir desde ideas simples hasta redes
complejas de creencias (denominadas sistemas
delirantes).
En trminos lacanianos, al paranoico le fal-
ta el NOMBRE-DE!..-PADRE, y el delirio es el in-
tento de llenar el agujero que ha dejado en el
universo simblico la ausencia de este signifi-
cante primordial. De modo que no constituye la
"enfermedad" en s. sino, por el contrario, el in-
tento del paranoico por curarse, por sustraerse
al derrumbe del unverso simb6lico mediante
una formacin sustitutiva. Como lo coment
Freud en su obra sobre Schreber: "Lo que to-
mamos como produccin patolgica, la forma-
cin delirante, es en realidad el intento de recu-
peracin, la reconstrucci6n" (Freud, 1911c, SE
XII,71).
Lacan subraya la importancia del delirio, y
de que se preste mucha atenci6n a su relato
por el propio paciente psctico. El delirio es
una forma de discurso, yen consecuencia hay
que entenderlo corno "un campo de significa-
cin que ha organizado un cierto significante"
(S3, 121). Por esta razn, todos los fen6menos
delirantes "se clarifican con referencia a las
funciones y la estructura de la palabra" (S3,
310).
La construccin delirante paranoide puede
lOmar muchas formas. Una forma comn, el
"delirio de persecucn", gira en torno al Otro
del Otro, un sujeto oculto que maneja los hilos
del gran Otro (el orden simblico) y controla
nuestros pen&amientos, conspira contra noso-
tros, noS vigila, etctera.
63

Demanda
DEMANDA (DEMANDF-, DEMAND)
Los trminos franceses demander y deman-
de no tienen las asociaciones de exigencia y ur-
gencia que suscita la palabra "demanda", yes-
tn quiz ms cerca a "pedir" y "pedido". No
obstante, las traducciones de Lacan emplean la
voz "demanda" para mantener la congruencia
con el original francs.
Aunque la palabra "demanda" slo comien-
za a destacarse en la obra de Lacan a partir de
1958, en el seminario de 1956-57 ya aparecen
temas relacionados cOn ella. En ese seminario
Lacan examina el llamado (l'appel), el grito
que el beb dirige a la madre (S4, 182). Dice
Lacan que este grito (cri) no es slo una seal
instintiva sino que "est inseno en un mundo
sincrnico de gritos organizados en un sistema
simblico" (54, 188). Es decir que los gritos
del infante se organizan en una estructura lin-
gstica mucho antes de que el nio sea capaz
de articular palabras reconocibles.
La naturaleza simblca de los gritos del in-
fante constuye el meollo del concepto lacania
no de "demanda", que Lacan introduce en 1958
en el contexto de su disrincin entre la NECESI-
DAD. la demanda y el DESEO. l sostiene que,
puesto que el infante es incapaz de ejecutar las
acciones especficas que satisfaran sus neCesi-
dades biolgicas, tene que expresarlas en for-
ma vocal (con demandas) para que otro <la ma-
dre) realice aquellas acciones. El ejemplo
primaro de necesidad biolgica es el hambre,
~ue el nio articula en un grito (una demanda)
para que la madre le d de comer.
No obstante, como el objeto que satisface la
necesidad del nio es provisto por otro, adquie-
re la importancia adicional de dar prueba del
amor del Otro. En consecuencia, tambin la de-
manda cumple una doble funcin: adems de
expresar una necesidad, se convierte en una de-
manda dc amor. Y aM como 1a funcin simbli-
ca del objeto como prueba de amor deja en la
sombra su funcin real de satisfacer una necesi-
dad, tambin la dimensin simblica de la de-
man~a (como una demanda de amor) edipsa su
funCin real (como artculacin de la necesi-
dad). Esta doble funcin da origen al deseo,
puesto que las necesidades que la demanda ex-
presa pueden satisfacerse. pero el anhelo de
amor es incondicional e insatisfactible; por lo
tanto, persiste como un resto, aun despus de
satisfechas las necesidades; este resto constitu-
ye el deseo.
De modo que la demanda est ntimamente
vinculada al DESAMpARO inicial del sujeto hu-
mano. Al obliga!' al 3nali-1lllle a expresarse to-
talmente en la palabra. la situacin psicoanalti-
ca lo retrotrae a la posici6n del infante
desamparado, alemando de tal modo la REGRE-
SIN.
Por la medac6n de la demanda, todo el pasado
se ahre hasta la primera infancia. El sujeto nunca ha
hecho nada que no sea demanda, de otro modo no
podra haber sobrevi vido, ':1 nosotros precisamente lo
seguimos desde all.
(E,254)
Sin embargo, si bien la palabra del anali-
zame es ya en s misma una demanda (demanda
de respuesta), esta demanda est apuntalada por
otras ms profundas (ser curado, ser revelado a
s mismo, convenirse en un analista) (E, 254).
La cuestin de cmo el analista se compromete
con estas demandas es crucial. Por cierto, l no
menta gratificar las demandas del analizante,
pero tampoco se trata simplemente de frustrar-
las (vase FRUSTRACiN).
En 1961 Lacan repiensa las diversas elapas
de la organizacin lbdnal como fonnas de de-
manda. La fase oral est constituida por la de-
manda de ser alimentado, que es una demanda
hecha por el sujeto. En la fase anal no se trata
de la demanda del sujeto sino de la demanda
del Otro (el progenitor que disciplina al nio en
el control de esfnteres) (S8. 238-4t, 269). En
estos dos estadios pregenitales 1a satisfaccin
de la demanda eclipsa el deseo. S610 en la etapa
genital el deseo llega a estar plenamente conSIl-
tuido (SR, 270).
DESAMPARO (DTRESSE,
HELPLESSNESS)
El trmino "desamparo" (en alemn Hlflo-
sgkeit) tiene un significado especfico en la
obra de Freud, donde designa el estado del re-
cin nacido, incapaz de realizar las acciones es-
pecficas requeridas para satisfacer sus propias
NECESIDADES, y por lo tanto completarneme de-
pendiente de otras personas (especialmente la
MADRE).
El desamparo inicial del vstago humano se
debe a su nacimiento prematuro, hecho seala-
do por Freud y que Lacan recoge en sus prime-
ros escritos. En comparacin con otros anima-
les, por ejemplo los monos, la criatura humana
es relativamente inmadura cuando nace, sobre
todo en cuanto a la coordinaci6n motriz. Esto
T
significa que depende de sus progenitores m~
que otros animales. y por I1n tiempo m~ pro-
longado.
Lacan sigue a Freud al destacar la impor-
tancia de la dependencia inicial del cachorro
humano respecto de la madre. La originalidad
de Lacan reside en el modo en que llama la
atencin sobre "el hecho de que esta dependen-
ca es mantenida por un mundo de lenguaje"
(E, 309). La madre interpreta los gritos del be-
b como hambre, cansancio, soledad, etctera,
y determina retroactivamente su sentido (vase
PUNTUACIN). El desamparo de! nio contrasta
con la omnipotencia de la madre, que puede de-
cidir si satisfar o no las necesidades de la cria-
tura (S4, 69, 185). El reconocimiento de este
contraste genera un efecto depresivo en el nio
(54, 186).
Lacan utiliza tambin el concepto de de-
samparo para ilustrar la sensacin de abandono
y destitucin subjetiva que siente el analizante
en el FIN DE ANLISIS. "En el fin de un anlisis
didctico el sujeto debe conocer y llegar al do-
minio y al nivel de la experiencia del desorden
absoluto" (S7, 304). El fin de anlisis no es en-
tonces concebido por Lacan como la realiza-
cin de alguna plenitud beatfica, sino todo lo
contrario, como un momento en el que el sujeto
se concilia con su soledad total. Sin embargo,
mientru que el infante puede confiar en el au-
xlio de la madre, el analizante en el fin de an-
lisis "no puede esperar la ayuda de nadie" (57,
304). S esta concepcin de la cura psicoanalti-
ca parece particularmente asctica, esto es lo
que Lacan desea que parezca; como l mismo
dice, el psicoanlisis es "una prolongada asee-
ss subjetiva" (E, lOS).
DESARROLLO(DVELOPPEMEN~
DEVEWPMENT)
La PSICOLOGA DEL YO presenta al psicoan-
lsis como una fonna de psicologa evolutva, o
psicologa del desarrollo, subrayando la evolu-
cin en el tiempo de la sexualidad del nio. Se-
gn esta interpretaci6n, Freud muestra de qu
modo progresa el nio a travs de las fases pre-
genitales (oral y anal) hasta la madurez de la
etapa GENITAL.
En sus primeros trabajos, Lacan parece
aceptar esta lectura evolutiva de Freud (que l
denomina "geneticismo"), por lo menos en la
cuestin del orden gentico dc los tres "com-
plejos familiares" (Lacan, i 938) y en cuanto a
Desarrollo
las defensas del yo (E, 5). Incluso hasta 1950
toma en seno concepto, gentico~ tales Como
el de "fijacin objeta!" y "estancamiento del
desarrollo" (Ee, 148), No obstante, a principios
de la dcada de 1950 comienza a adoplar una
posicin eJ(tremadamente crtica respecto del
geneticismo, por diversas razones. Primero, el
genecismo presupone un orden natural del de-
sarrollo sexual y no toma en cuenta la anicu-
lacin simb1ica de la sexualidad humana,
ignorando de tal modo las diferencias funda-
mentales entre las pulsiones y los instintos. Se-
gundo, se basa en un concepto lineal del TIEM-
PO, concretamente contradictorio con la teona
psicoanaltca al respecto. Finalmente, da por
sentado que la ~ntesis final de la sexualdad es
tanto posible como normal, miencras que para
Lacan esa sntesis no existe. Por lo tanto, mien-
tras que la psicologa del yo y la TF.OIA DE LAS
RELACIONES OBJETALES proponen el concepto
de un estado final del desarrollo psicosexual
en el cual el sujeto llega a una relacin "madu-
ra" con el objeto, descrita como relaci6n geni-
tal, Lacan rechaza totalmente estas ideas. El di-
ce que ese estado de completud y madurez
finales no es posible, porque el sujeto est irre-
mediablemente escindido, y la metonimia del
deseo es indetenible. Adems, Lacan seala
que "el objeto que corresponde a Una etapa
avanzada de la madurez nsrintual es un objeto
redescubierto" (S4, 15); la denominada etapa
final de madurez no es ms que el encuentro
con el objeto de las primeras satisfacciones del
no.
Lacan cuestiona la lectura geneticisra de
Freud, describindola como una "mitologa de
la maduracin instintiva" (E, 54). Sostiene que
las diversas "empas" o "fases" analizadas por
Freud (oral, anal y genital) no son fenmenos
biolgicos observables que se desarrollen natu-
ralmente, como las etapas del desarrollo senso-
rial y motor, sino "estructuras obviamente ms
complejas" (E. 242). Las etapas pregenitales no
son momentos ordenados cronolgicamente del
desarrollo del nio sino estructuras esencial-
mente intemporales, que se proyectan retroacti-
varnente sobre el pasado; "son ordenadas en la
retroaccin del complejo de Edipo" (E, 197).
Lacan descarta entonces todos los intentos de
obtener pruebas empricas de la secuencia de
las fases psicoscltUlles mediante "la denomina-
da observacin dilecta del nio" (E, 242); Y po-
ne nfasis en la reconstruccin de tales etapas
en el anlisis de adulto: "Es comenzando con la
experiencia del adulto como debemos abordar,
Desconocimiento
retroactivamente, nachtriiglch las experiencias
supuestamente originales" (S 1, 217). En 1961,
Lacan concibe las fases pregenitales como for-
mas de DEM."..NDA.
La compleja relacin entre la emergenca
cronolgica de los fenmenos y la secuencia
lgica de las estructuras es tambin Ilustrada
con referencia a la cuestin de la adquisicin
del lenguaje. Por un lado, los psicolingistas
han descubierto un orden natural de desarrollo.
en el cual el infante progresa a lo largo de una
secuencia de etapas predeterminadas biolgica-
mente (balbuceo, seguido de la adquisicin de
fonemas, despus de palabras aisladas, y a con-
tinuacin de oraciones de complejidad cr~ien
te). Pero a Lacan no le interesa esta secuencia
cronolgica, puesto que ella slo trata de "la
emergencia, propiamente hablando, de un fen-
meno" (81, 179). LQ que le interesa a Lacan no
es el fenmeno (la apariencia externa) del len-
guaje, sino el modo en que el lenguaje posicio-
na al sujeto en una estructura simblica. Con
respecto a esto ldmo. Lacan seala que "el ni-
o ya tiene una apreciacin inicial del simbolis-
mo del lenguaje" mucho antes de poder hablar.
"mucho antes de la aparicin exteriorizada del
lenguaje" (SI, 179; vase SI, 54). Pero la cues-
tin de c6mo se produce esta "apreciacin ini-
cial" de lo simblico es casi imposible de teori-
zar, puesto que no se trata de la adquisicin
gradual de un significante tras otro sino de la
enlTada. en trminos "todo o nada", en un "uni-
verso" de significances. Un significante es .un
significante slo en virtud de su relacin con
otros Significantes; por lo tanto es imposible
adquirrlo de modo aislado. La lTansicn a lo
simblico es siempre una creacin ex nihilo,
una discontinuidad radical entre un orden y
OITO, y nunca una cuestin de evolucin gra-
duaL Esta ltima expresin le resulta a Lacan
particularmente desagradable. y advierte a sus
dsc{pulos que "se cuiden de ese registro del
pensamento conocido como evolucionismo"
(S7, 2l3)~ l prefiere describir el cambio ps-
quico con metforas de creacin ex nihilo.
La oposicin de Lacan a los conceptos de
desarrollo y evoluci6n no se basa en la negacin
del cambio psquico en s. Por el contrario, La-
can insiste en la historicidad de la psique. y con-
sidera la restauracin de la fluidez y el movi-
miento psiCOlgicos como meta de la cura
psicoanaltka. Su oposicin al concepto de de-
sarrollo s6lo refleja la desconfianza que le pro-
vocan todos los modelos normativos del cambio
psquico; el sujeto est envuelto en un proceso
66
continuo de devenir, pero este proceso es ame-
nazado, y no favorecido, si se le impone un mo-
ddu fiju "providencial" del desarrollo gentico.
Lacan sosle n psicoanlisis, la historia
es una dimensin di nte de la dimensin del
desarrollo. y es una aberracin tratar de reducir
la primera a la ltima. La historia slo procede
fuera de riano con el desarrollo" (Ec, 875).
Qu hay que hacer entonces con las dos
grandes "fases" que dominan la enseanza de
Lacan, el estadio del espejo y el complejo de
Edipo? El estadio del espejo est claramente re-
laconado con un acontecimiento que se puede
ubicar en un momento especfico de la vida del
nio (entre los seis y dieciocho meses). pero es-
te acontecimiento slo le interesa a Lacan por-
que ilustra la estructura esencialmente intempo-
ral de la relacin dual; es esta estructura lo que
constituye el ncleo del estadio del espejo. (Re-
sulta imeresante observar que la palabra france-
sa stade puede entenderse tanto en trmnos
temporales como espaciales. es decir, como una
"etapa" o un "estadio", en el sentido de "recin-
to deportivo".) De modo anlogo. mienlTas que
Freud ubica el complejo de Edipo en una edad
especfica '(entre el tercero y el quinto ao de
vida), Lacan concibe este complejo como una
estructura triangular intemporal de la subjetivi-
dad. Se sigue de esto que para Lacan tiene poco
inters preguntarse cundo exactamente se
constituye el yo, o cundo entra el nio en el
complejo de Edipo -cuestiones que han suscita-
do {antas controversias entre las otras escuelas
psicoanalticas-. Lacan admite que "el yo se
constituye en un momento especfico de la his-
toria del sujeto" (S 1, 115) Y que en cierto mo-
mento se forma el complejo de Edpo, pero no
le interesa indagar exactamente cundo se pro-
ducen esos hechos. Para el psicoanlisis no tie-
ne importancia saber cundo enlTa el nio en el
orden simblico. Lo nico que importa es que
antes de que lo haga es incapaz de hablar, y por
lo ranto inaccesible para el psicoanUsis. y que
despus de haberlo hecho [Odo lo anterior a ese
momemo es transformado retroactivamente por
el siscema simblico.
DESCONOCIMIENTO
(MCONNAlSSANCE,
MCONNAISSANCE)
La palabra francesa mconnaissanee corres-
ponde aproximadamente a los trminos ingle.
ses "misunderstanding" (incomprensin) y
1 Deseo
"misrecognirion" (no-reconocimiento). No obs-
tante. la voz original francesa se deja por lo ge-
neral sin traducir en las versiones en ingls, pa-
ra que Se advierta su estrecha relacin con
connaissance (CONOCIMIENTO). En el orden
imaginario. el autoconocimiento (me-connais-
sanee) es sinnimo de incomprensin (mcon- Freud? Todos los traductores al ingls de Lacan
naissance), porque el proceso de formacin del
YO en el estadio del es.pejo es al mismo tiempo
la institucin de la alienacin respecto de la de-
terminacin simblica del ser.
As como constituye la estructura del auto-
conocimiento neurtico comn, el desconoci-
miento es tambin la estructura del DELIRIO pa-
ranoico, descrito como un mconnassance
systmatique de la raUt (Lacan, 1951b, 12).
Esta homo}oga estructural entre la constitucin
carrienre del yo y los delirios paranoicos lleva a
Lacan a describir todo conocimiento, sea neu-
rtico o psictico, como "conocimiento para-
noico".
El desconocimiento debe distinguirse de hl
ignorancia. que es una de las tres pasiones
(vase AFECTO). Mientras que la ignorancia es
una pasin por la ausencia de conocimiento, el
desconocimiento es un no-r~onocimiento
imaginario de un SABER simblico que el sujc-
to posee en alguna parte.
El desconocimiento no es ignorancia. El desco
nocimiento representa una cierta organizacin de
afirmaciones y negaciones. a la cual est adherido el
sujeto. Por lo tanto no puede concebirse sin un cono-
cimiento relativo [ ... } Detrs de su desconocimiento
seguramente tiene que haber una espece de conoci-
miento de lo que hay que desconocer.
(SI. 161)
Una vez ms. esto se aplica tanto a la com.-
truccin comn del yo como a la paranoia. En
el primer caso. el yo es bsicamente un desco-
nocmiento de los determinantes simblicos de
la subjetividad (el discurso del Otro, el incQns-
ciente). En la paranoia, los delirios implican
siempre una comprensin oscura de la verdad;
"desconocer implica un reconocimiento, como
es evidente en el desconocimienra sistemtico,
donde debe admitirse claramente que lo que se
niega es de algn modo reconocido" (Ec, 165).
DESEO (DSIR, DESlRE)
El trmino lacaniano "dsiY' es el utilizado
en las traducciones francesas de Freud para
verter el alemn "Wunsch", que Strachey volc
en la Standard Edition como "wsh". Por lo
tanto, los traductores al ingls de Lacan enfren-
tan un dilema: deben traducir d.;r por wish,
que est ms cerca del Wunsch de Freud, o bien
por de.sire. que est ms cerca de la palabra
francesa, pero en la que falta la alusin a
han optado por desire, porque esta palabra. co-
mo el trmino francs, da idea de una fuena
continua, que es esencial en el concepto laca-
niano. Adems esta voz inglesa implica las
mismas alusiones al Begierde hege1iano que
evoca el trmino francs, y por lo tanto retiene
los matices fil.osflcos que son tan esenciales
en el concepto lacaniano del deseo y hacen de
l "una categora mucho ms amplia 'j ms abs-
tracta que cualquiera empleada por el propio
Freud (Macey. 1995,80).
Si existe algn concepto al que se le pueda
asignar la posicin cenITal en el pensamiento de
Lacan es el concepto de deseo. Lacan sigue a
Spinoza al sostener que "el deseo es la esencia
del hombre" (SIl, 275; vase Spinoza, 1977,
128); el deseo es al mismo tiempo el corazn
de la existencia humana y la preocupacin cen-
tral del psicoanlisis. No obstante, cuando La-
can habla del deseo no ~e refiere a cualquier
clase de deseo, sino siempre al deseo il!co)lS=
ciente. Esto no se debe a que considere que el
deseo consciente carece de importancia, sino
sencillamente a que es el deseo inconsciente el
que constituye el inters central del psicoanli-
sis. El deseo inconsciente es enteramente. se.",
xual; "los moiivs dei inconsciente se limitan
( ... ) al deseo sexual [... ] El otro gran deseo ge-
nrico, el del hambre, no est representado" (E,
142).
El objetivo de la cura psicoanaltica es ne-
var al analizante a reconocer la verdad sobre su
deseo. No obstante, s6lo es posible r~onocer el
propio deseo cuando se lo articula en la pala-
bra: "Solamente una vez formulado, nombrado
en presencia del otro, ese deseo, sea cual fuere.
es reconocido en el pleno sentido del trmino"
(SI, 183).
De all que en psicoanlisis "lo importante
es ensear al sujeto a nombrar, articular. traer a
la existencia este deseo" (S2, 228). Sin embar-
go. no se trata de buscar un nuevo medio de ex-
presin para un deseo dado. pues esto implica-
ra una teora expresionista del lenguaje. Por el
contrario, al articular el deseo en la palabra. el
analizante 10 trae a la existencia:
Que el sujeto llegue a reconocer y nombrar su
67

Deseo
deseo: sta es la accin eficaz del anlisis. Pero no se
trata de reconocer algo que est,l'a totalmente dildo
(... 1 Al nombrarlo, el sujeto crea, engendra. una nue-
va presencia en el mundo.
(S2.228-9)
Pero hay un lmite para la articulacI6n del
deseo en la palabra, debido a una fundamental
"incompatibilidad entre el deseo y la palabra"
(E, 275); esta incompatibilidad explica el carc-
ter irreductible del inconsciente (es decir, el he-
cho de que el inconsciente no es lo que no es
conocido sino lo que no puede conocerse),
AUnque la verdad acerca del deseo est presen-
te en alguna medida en toda palabra, la palabra
nunca puede expresar la verdad total sobre el
deseo; siempre que la palabra intenta articular
el deseo, queda un resto, una demasa, que ex-
cede a la palabra.
Una de las ms importantes crdcas que hi-
zo Lacan a las teor,!s pscoanalticas de su po-
ca fue quc ellas tendan a confundir el concepto
de deseo con los conceptos relacionados de DE-
MAC'lDA Y NECESIDAD. En oposici6n a esta ten-
dencia, Lacan in~i~te ell ,4istinguir estos con-
ceptos. Esa distinci6n comienza a emerger en
su obra en 1957 (vase S4, 100-1,125), pero
slo rristauza en 1958 (Lacan, 1958c).
La necesidad es un L"lSTINTO puramente
biolgico, un apetito que surge de los requeri
mientos del organismo. y que se elimina por
completo (aunque s610 temporariarnente) cuan-
do es satisfecho. El sujeto humano, que nace
en un estado de DESAMPARO, es incapaz de sa-
tisfacer sus propias necesidades. y por lo tanto
depende del Otro para que lo ayude a hacerlo.
A fin de lograr la ayuda del Otro, el infante tie-
ne que expresar sus necesidades vocalmente; la
necesidad tiene que anicularse como demanda.
Las demandas primitivas del infante pueden
ser slo gritos inarticulados, pero sirven para
llevar al OtrO a atender las necesidades del ni-
o, Sin embargo, la presencia del Olro pronto
adquiere imponancia por s misma, una impor-
tancia que va ms all de la satisfaccin de la
necesidad, puesto que esa presencia simboliza
el amor del Otro. De modo que la demanda
asume pronto una doble funcin: sirve como
articulacin de la necesidad y como demanda
de amor. Pero, si bien el Otro puede proporcio-
nar tos objetos que el sujeto requiere para sa-
tsfacer SUS necesidades, no puede proporco-
nar ese amor incondicional que el sujeto
anhela. Por lo tanto, incluso despus de que
hayan sido satisfechas las necesidades anicula-
das en la demanda, el otro aspecto de la de-
manda, el anhelo de amor, subsiste insatisfe-
cho, y este resto es el deseo. "El deseo no es el
apetito de satisfaccin, ni la demanda de amor,
sino la diferencia que resulta de sustraer el pri-
mero de la segunda" (E. 287).
De modo que el deseo es el excedente pro-
ducido por la articulacin de la necesidad en la
demanda; "El deseo comienza a tomar forma
en el margen en el curuJa demanda se separa de
la necesidad" (E, 311). A diferencia de una ne-
cesidad. que puede ser satisfecha y deja de mo-
tivar al sujeto hasta que surge otra necesidad, el
deseo no puede ser satisfecho; es constante en
su presin, y eterno. La realizacin del deseo
no consiste en "satisfacerlo" sino en reprodu-
cirlo como deseo. La distincin que traza Lacan
entre necesidad y deseo, que sustrae totalmente
el concepto de deseo del reino de la biologa,
recuerda mucho la distincin de Kojeve entre el
deseo animal y el deseo humano: el deseo es
distinrivamente humano cuando se dirige hacia
el deseo de otro, o hacia un objeto que es "per-
fectamente intil desde el punto de vista biol-
gico" (Kojeve, 1947,6).
Es imponante diferenciar el deseo de las
pulsiones. Aunque uno y otras pertenecen al
campo del Otro (al contrario del amor), el de-
seo es uno, mientras que las pulsiones son mu-
chas. En otras palabras, las pulsones son las
manifestaciones particulares (pardales) de una
fuerza nica denominada deseo (aunque tam-
bin puede haber deseos que no se manifiesten
en las pulsiones: vase SIl, 243). Hay un solo
objeto de deseo, el OBJETO a, representado por
una variedad de objetos parciales en diferentes
pulsiones parciales. El objeto a no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino la causa del
deseo. El deseo no es una relacin con un obje-
to, sino la relacin con una FALTA.
Una de las frmulas ms reiteradas de La-
can es: "El deseo humano es el deseo del Otro"
(511, 235). Esta frmula puede entenderse de
muchos modos complementarios. entre los cua-
les los siguientes son los ms importantes.
L El deseo es esencialmente "deseo del de-
seo del Otro", lo que significa deseo de ser ob-
jeto del deseo de otro, y deseo de recono-
cimiento por otro. Laean toma esta idea de
Hegel, va Kojeve, quien dice:
El de~eo es humano solamente si uno desea, no
el cuerpo, sino el deseo del otro [o, -1 es ~ir, si quie-
re ser "deseado" o "amado", o ms bien "reconocido"
en su valor humano [ ... ] En otras palabras, todo De-
T
Deseo del analista
seo humano, antropognico [ ... ] es como en ltima fundamenta! es el de desear incestuosamente a
instancia una fundn del deseo de "reconodlIento". la madre, el Otro primordial (57.67).
(Kojeve, 1947,6)
4. El deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E. 167), puesto que es imposible de-
A continuacin Kojeve sostiene (siempre sear lo que uno ya tiene. El objeto de deseo es
siguiendo a Hegel) que, para lograr el reconoci- continuamente pospuesto, por lo cual el deseo
miento deseado, el sujeto tiene que arriesgar su es una METONIMIA (E, 175).
propia vida en una lucha de puro prestigio (va- 5. El deseo surge originalmente en el cam-
se AMO). El hecho de que el deseo es esencial- po del Otro, es decir, en el inconsciente.
mente deseo de ser el objeto del deseo de OlIO El punto ms imponante que se desprende
queda claramente ilustrado en el primer "tiem- de la frase de Lacan es que el deseo es un pro
po" del complejo de Edipo, en el que el sujeto ducto social. No es el asunto privado que pare-
desea ser el falo para la madre. ce ser sino que siempre se constituye en una re-
2. El sujeto desea qua Otro (E, 312): es de- laci6n dialctica con los deseos percibidos de
cir que el sujeto desea desde el punto de vista otros sujetos. La primera persona que ocupa el
de otro. El efecto de esto es que "el objeto del lugar del Otro es la madre, y al principio el ni-
deseo humano [ ... ] es esencialmente un objeto o est a merced del deseo de ella, Slo cuando
deseado por algn otro" (Lacan, I95lb, 12), Lo el Padre anicula el deseo con la ley, mediante
que hace deseable un objeto no es ninguna cua- la castracin de la madre, queda el sujeto libe-
lidad intrnseca de la cosa en s sino simple- rado de su sujecin a los caprichos del deseo de
mente el hecho de que es deseado por otro. El ella (vase COMPLEJO DE CASTRACIN).
deseo del Otro es entonces lo que hace a los
objetos equivalentes e intercambiables; esto
"tiende a reducir la importancia especial de DESEO DEL ANALISTA (DSIR DE
cualquier objeto particular, pero al mismo tiem- L'ANALYSTE, DES/RE OF THE
po saca a luz la existencia de objetos innumera- ANALYS1)
bles" (Lacan, 1951b, (2).
Esta idea tambin proviene de la lectura de La frase "deseo del analista" es una expre-
Hegel por Kojtwe; dice Kojeve que "el deseo sin ambigua que en la obra de Lacan parece
dirigido hacia un objeto natural slo es humano oscilar entre dos significados:
en la medida en que es 'mediado' por el Deseo
de otro dirigido hacia el mismo objeto: es hu- Un deseo atribuido al analista
mano desear 10 que lo~ otros desean, porque
ellos lo desean" (Kojeve, 1947,6). La raron de As como el analizante le atribuye un saber
este hecho vuelve al punto anterior en cuanto a al analista, tambin le atribuye deseo. Por lo
que el deseo humano es deseo de reconoci- tanto, el analista no es s610 un SUJETO SUPUESTO
miento; al desear lo que desea otro, puedo ha- SABER sino tambin un "sujeto que se supone
cer que el otro reconozca mi derecho a poseer que desea". Por lo tanto, la expresin "deseo
ese objeto, y de tal modo lograr que el otro re- del analista" no se refiere al deseo real de la
conozca mi superioridad sobre l (Kojeve, psique del analista sino al deseo que el anali-
1947,40). zante le atribuye.
Este rasgo universal del deseo es especial- En cl curso de la cura, la tarca del analista
mente evidente en la histeria; histrico es al- consiste en hacer imposible que el analizante
guien que sostiene el deseo de otra persona, est seguro de saber qu es 10 que el analista
que convierte el deseo de otro en el suyo pro- quiere de l; el analista debe asegurarse de
pio (por ejemplo, Dora desea a Pral! K. porque que su deseo "siga siendo una x" para el anali-
se identifica con Herr K., Y de tal modo se 7.ante (S 11, 274). De este modo. el deseo que
apropia del deseo percibido de l; 54, 134; va- se le supone al analista se convierte en la fuer
se Freud, 1905e). Por lo tanto, lo que importa za impulsora del proceso analtico, puesto que
en el anlisis de una histrica no es descubrir el mantiene al analizante trabajando, tratando de
objeto de su deseo sino descubrir el lugar desde descubrir qu es lo que el analista quiere de l;
el cual ella desea (el sujeto con el que ella se "el deseo del analista es en ltima instancia lo
identifica). que opera en psicoanlisis" (Ec, 854). Al pre-
3. El deseo es deseo del Otro (juego con la senlar al analizante un deseo enigmtco. el
ambigedad de la preposicin "de"). El deseo analista ocupa la posicin del Otro, al que el
Deslizamiento/Deslizarse
sujeto le pregunta Che vuoi? ("Qu quieres
de m?"), con el resultado de que en la tnmsfe-
renda emerge el fantasma fundamental del su-
jeto.
Un deseo propio del analista
El otro sentido de la frase "deseo del ana-
lsta" se refiere al deseo que debe animar al
analism en el modo de dirigr la cura. Es ms
fcil de definir en tnninos negativos que en
tnninos positivos. No se trata por cierto de un
deseo de lo imposible (S7, 3(0). Tampoco es
un deseo de "hacer bien" o "curar"; por el con-
rrano, es "un no-deseo de curar" (S7. 218). No
es el deseo de que el analizante se identifique
CM el analista; "el deseo del analista [ ... ] tien-
de hacia una direccin que eS la opuesta exacta
a la identificacin" (S 11, 274). El analista no
desea esa identificacin, sino que en la cura
emerja la verdad propia y singular del anali-
zante, una verdad que es absolutamente distin-
ta de la del analista; el deseo del analista es en-
tonces "un deseo de obtener una diferencia
absoluta" (5 ll, 276). Con este sentido de "un
deseo propio del analista" Lacan quiere situar
la cuestin del deseo del analista en el corazn
de la tica del psicoanlisis.
Cmo llega el analista a ser guiado por el
deseo propio de su funcin? Segn Lacan, esto
s610 se logra por medio de un anlisis didcti-
co. El requerimiento esencial. la condicin sine
qua non para convertirse en analista, es pasar
uno mismo por una cura analtica. En el curso
de este tratamiento habr una mutaci6n de la
economa del deseo en el aspirante; su deseo
ser reestructurado, reorganizado (S8, 221-2).
Slo si esto sucede podr funcionar propiamen-
te como analista.
DF..SLlZAMIENTOJDESLIZARSE
(GUSSEMENTIGUSSER, SUP)
Lacan emplea el verbo "deslizarse" (y el
sustantivo correspondiente, "deslizamiento")
para describir la relacin inestable que existe
entre el significante y el significado. Estos tr-
minos subrayan entonces el diferente modo de
concebir la SIGNIFICACiN en Saussure y Lacan;
para Saussure la significacin era un vnculo
estable entre el significante y el significado, pe-
ro para Lacan es una relaci6n inestable, fluida.
Resulta imposible establecer un lazo estable, de
uno a uno, enrre los significantes y los sgnifi-
70
T
.
cados, y Lacan simboliza este hecho trazando
una narra entre ellos en el algoritmo S3ussurea-
no (vase la figura 17, pg. 17&). El significado
se desliza, y estos deslzamentos bajo (a barra
del algoritmo &aussureano generan un movi-
miento continuo (E, 154), un movimiento que
es slo temporariamente detenido por los PUN-
TOS DE ALMOHADILLADO. Cuando no hay sufi-
cientes puntos de almohadillado, como en b
!'SICOSIS, el deslzamiento de la significacin es
intenninable, y los sentidos estables se disuel-
ven totalmente.
DIALCTICA (DlALECTlQUE,
DIALECTIC)
El tnnino "dialctica" se origin en la An-
tigedad griega; para los griegos designaba (en-
tre otras cosas) un procedimiento discursivo en
el cual se interroga al oponente en un debate de
un modo tal que se sacan a luz las contradiccio-
nes de su discurso. sta es la tctica que Platn
atribuye a Scrates, Quien en la mayora de los
dilogos comienza por reducir a su interlocutor
a un estado de confusin y desamparo. Lacan
lo compara con la primera etapa de la cura psi-
coanaltica, en la que el analista fuerza al anal-
zante a enfrentar las contradicciones y lagunas
de su relato. No obstante, as como Scrates
proceda a continuacin a cxtraer la verdad de
los enunciados confusos de su interlocutor,
tambin el analista procede a extraer la verdad
de las asociaciones libres del analizante (vase
S8, 140). Lacan dice que "el psicoanlisis es
una experiencia dialctica" (Ec, 2I6), puesto
que el analista tiene que comprometer al anali-
zante en una "operacin dialctica" (SI, 278).
Slo por medio de "un proceso dialctico ince-
sante" puede el analista subvertir las discapaci-
tantcs ilusiones de permanencia y estabilidad
del yo, de la misma manera que Jos dilogos
socrticos (Lacan, 1951b, 12).
Aunque la dialctica se origin entre los fi-
lsofos griegos, su predominio en la filosofa
modema se debe a la revitalizacin del concep-
to en el siglo XVIII por los idealistas poskan-
tianos Fkhte y Hegel. quienes concibieron la
daltica como una trada de tesis, anttesis y
sntesis. Para Hegel. la dialctica es tanto un
mtodo de exposicin como la estructura mis-
ma del progreso histrico. En la Fenomenolo-
g(a del espiritu (1807), Hegel describe el pro-
greso de la conciencia hacia el saber absoluto
por medio de una serie de confrontaciones en-
tre elementos opuestos. Cada confromacin se
re~melve mediante una operacin denominada
Aufhebung (palabra que se suele traducir como
"superacin"), en la cuaL a partir de la oposi-
cin de tesis y anttesis, se genera una nueva
idea (la sntesis); la sntesis simultneamente
anula, conserva y eleva esta oposicin a un ni-
vel ms alto.
El modo particular en que Lacan se apropia
de la dialctica hegeliana debe mucho a Ale-
xandre Kojeve. a cuyas conferencias sobre He-
gel l asisti en Pars en la dcada de 1930
(vase Kojeve, 1947). Siguiendo a Kojeve, La-
can pone mucho nfasis en las etapas particula-
res de la dialctica en la cual el AMO se enfren-
ta con el esclavo. y en el modo en que el DI!SEO
se constituye dialcticamente mediante una re-
lacin con el deseo del Otro. Utilizando el caso
Dora para ilustrar este punto, Lacan muesrra de
qu modo la cura psicoanaltica progresa haca
la verdad por una serie de inversiones dialcti-
cas (Lacan, 1951a). Tambin usa el concepto
de Aujhebung cuando explica que el orden sim-
blico puede simultneamente anular,' eon-
scrvar y elevar un objeto imaginario (el falo
imaginario) al estatuto de significante (el falo
simblico); el FALO se convierte entonces en "el
significante de esta Aufhebung en s, que l
inaugura mediante su desaparicin" (E, 288).
Pero entre la dialctica hegeliana y la laca-
niana hay tambin importames diferencias. Pa-
ra Lacan no existe ninguna sntesis final como
la que representa el concepto hegeliano del
saber absoluto; la irreductibilidad del incons-
ciente representa la imposibilidad de ese saber
absoluto. Lacan dice, entonces, que "la Aujhe-
bung es uno de esos lindos sueos de la filoso-
fa" (S20, 79). Esta negacin de la sntesis final
subvierte el concepto mismo de progreso. La-
can contrasta su propia versin de la Aufhebung
con la versin de Hegel, y sostiene que l reem-
plaza la idea hegeliana del PROGRESO por "las
vicisitudes de una falta" (Ec, 837).
DIFERENCIA SEXUAL
(SEXUAL DIFFERENCE)
La frase "diferencia sexual", que ha adqui-
rido prominencia en el debate entre el psicoa-
nlisis y el feminismo, no fonna parte del voca-
bulario terico de Freud .ni de Lacan. Freud
habla slo de la distincin)anat6mica entre los
sexos, y sus consecuencias psquicas (Freud,
1925d); Lacan habla de la posicin' sexual y la
Diferencia sexual
relacin sexual, y ocasionalmente de la dife-
rencad6, de los seli.Qs (S4, 153). Sin embargo,
tanto Freud como Ll.can abordan la cuestin de
la diferencia sexual, y dedicamos una entrada a
esta expresin porque rene un conjunto impor-
tante de temas lacanianos relaconados, y por-
que conscituye un foco importante para los en-
foques feministas del pensamiento lacaniano
(vase Brennan, 1989; Gal1op, 1982; Grosz,
1990; Mitchell y Rose, 1982)
Uno de los presupuestos bsicos que sub-
tienden la obra de Freud es que, as como exis-
ten ciertas diferencias fsicas entre hombres y
mujeres, tambin hay diferencias psquicas. En
otras palabras, ciertas caractersticas psquicas
pueden denominarse "masculinas", y otras pue-
den llamarse "femeronas". Freud no intenta dar
ninguna definicin fonnal de esms trminos
(una tarea imposible; Freud, 1920a, SE XVIII,
171), y se limita a describir la adquisici6n por
el sujeto humano de caractersticas psquicas
masculinas o femeninas. No se trata de algo
nstintivo O natural, sino de un proceso comple-
jo en el cual las diferencias anatmicas interac-
tan con factores sociales y psquicos. Todo el
proceso gira en como al COMPLEJO DE CASTRA-
CiN, en el cual el varn teme ser privado del
pene, y la nina, que supone que ya ha sido pri-
vada del suyo, desarrolla la envidia del pene.
Siguiendo a Freud, Lacan tambin aborda
el problema de c6mo el nio llega a convertirse
en un sujeto sexuado. Para Lacan la masculini-
dad y la feminidad nQ son esencias biolgicas
sino posiciones simblicas, y la asuncin de
una de ellas es fundamental para la constmc-
cin de la subjetividad; el sujeto es esencial-
mente un sujeto sexuado. "Hombre" y "mujer"
son dos significantes que representan estas dos
posiciones subjeti vas (S20, 34).
Tanto para Freud como para l,acan, la cria-
tura ignora al principio la diferencia sexual, y
por lo tanto no puede asumr una posicin se-
xual. Slo cuando descubre la diferencia sexual
en el complejo de castraci6n puede comenzar a
tomar una posicin sexual. Freud y Lacan ven
por igual este proceso de adopcin de una posi-
cin sexual como estrechamente vncu!ado al
COMPLEJO DE EDIPO, pero difieren en cuanto a la
naturaleza precisa de ese vnculo. ~<1.ra Freud la
posicin sexual del sujeto es determinada por el
sexo del progenitor con el que se identifica en
el complejo de Edipo (si el sujeto se identifica
con el padre adopta una masculina; la
identificacin con la ma e entraa la asunci6n
de una posicin femenina). Para Lacan, sin em-
71
Diferencia sexual
T Discurso

bargo, el complejo de Edipo siempre envuelve
la identificacin simb6lica con el Padre, y Ror
lo tanto la identificacin edplca no puede de-
terminar la posicin sexual. De modo que,
siempre siguiendo a Lacan, no es la identifica-
cin sino la relacin del sujeto con .el FAl"O lo
que determina la posici6n sexuaL
Esta relacin puede ser de "tener' o "no te-
ner"; los hombres tienen el falo simblico, y las
mujeres no (o, para ser ms preciso, los hom-
bres "no son sin tenerlo" rusne son! pas sans
l'avoir)). La asuncin de una posicin sexual es
fundamentalmente un acto simblico, y la dife-
rencia entre los sexos s610 puede concebirse en
el plano simblico (S4, 153):
Es en la medida en que la funcin del hombre y
la mujer est simbolizada, es en la medida en que es
literalmente desarraigada del dominio de lo imagina-
rio y simada en el dominio de lo simblico. que cual-
quier posicin sexual nonnal. completada. se realiza.
(S3, \77)
No obstante, no hay ningn significante de
la diferencia sexual corno tal que le permita al
sujeto simbolizar plenamente las funciones del
hombre y la mujer, y por lo tanto es imposible
alcanzar una "posicin sexual [plenamente]
normal, terminada". La identidad sexual del su-
jeto es siempre ms bien precaria, una fuente
de autoindagacin perpetua. La pregunra por el
propio sexo ("soy un hombre o una mujer']")
es la pregunta que define la HISTERIA. El "otro
sexo" misterioso es siempre la mujer, tanto pa-
ra los hombres como para las mujeres, y en
consecuencia la pregunta histrica ("qu es
una mujer?") es la misma para los histricos
varones y mujeres (S3, 178).
Aunque la anatomalsloLOGtA del sujeto de-
sempea un papel en la cuestin de cul posi-
ci6n sexual adoptar, es un axioma fundamental
de la teora psicoanaltica que la anatoma no
detennina la posicin sexual. Hay una ruptura
entre el aspecto biol6gico de la diferencia se-
xual (por ejemplo, en el nivel de los cromoso-
mas). que est relacionada con la funcin repro-
ductiva de la ~exualidad. y el inconsciente, en el
cual esta funcin reproductiva no est represen-
tada. En vista de la no-representacin de la fun-
cin reproductiva de la sexualidad en el incons-
ciente, "En la psique no hay nada mediante lo
cual el sujeto pue<l.a situarse como un ser macho
o hembra" (SIl, 204} En el orden simblico no
hay ningn significante de la diferencia sexual.
El nico significante sexual es el falo, y no
existe ningn equivalente "hembra" de este sig-
nificante: "estrictamente hablando, no hay nin-
guna simbolizacin del sexo femenino como [al
[ ... ] el falo es un smbolo para el cual no hay
ninguna correspondencia, ningn equivalente.
Se trata de una asimetra en el significante" (53,
176). Por lo tanto, el falo es "el pivote que com-
pleta en ambos sexos el cuestionamiento de sus
sexos por el complejo de castraci6n" (E, 198).
Esta asimetra fundamental del signifieante
conduce .a la asimetra del complejo de Edipo
en hombres y mujeres. Mientras que el sujeto
varn desea al progenitor del otro sexo y se
identifica con el progenitor de su msmo sel{O,
el sujeto mujer desea al progenitor del mismo
sexo y "se le requiere que tome la imagen del
otro sexo como base de su identificaci6n" (53,
176). "Para una mujer, la realizaci6n de su sexo
no se logra en el complejo de Edpo de un mo-
do simtrico al del hombre, ni por identifica-
cin con la madre, sino por el contrario, me-
diante la identificacin con el objeto paterno, lo
que le asigna un rodeo adicional" (53, 172).
"Esta asimetra slgnificante determina la senda
por la cual declinar el complejo de Edipo. Las
dos sendas hacen que ambos pasen por el mis-
mo camino -el camino de la castracin-" (S3,
(76).
Entonces, si no hay ningn smbolo de la
oposicin masculino-femenino como tal, la di-
ferencia sexual slo pue<l.e entenderse en los
tmlnos de la oposicin entre actividad y pasi-
vidad (SIl, 192). Esta polaridad es el nico
modo en que est representada en la psique la
oposicin varn-mujer, puesto que la funcin
biol6gica de la sexualidad (la reproduccin) no
est representada (Sil, 204). Por ello la cues-
ti6n de lo que uno tiene que hacer como hom-
bre o mujer es un drama que se despliega por
completo en el campo del Otro (SU, 204), es
decir que el sujeto slo puede realzar su se-
xualidad en el nivel simblico (S3, 170). En el
seminario de 1970- t, Lacan traca de formalizar
su teora de la diferencia sexual mediante fr-
mulas derivadas de la lgica simblica. Ellas
reaparecen en el diagrama de la diferencia se-
xual que Lacan presenta en el semnario de
1972-3 (figura 2, tomada de S20. 73). El dia-
grama est dividido en dos columnas: la iz-
quierda es la columna del varn, y la derecha,
la columna de la mujer. Las frmulas de la se-
xuacin aparecen en la parte superior. Las f6r-
mulas del lado del var6n son 3x <t>x (= hay por
lo menos una x que no est sometida a la fun-
cin flica) y Vx <t>x (= para toda x, la funcin
flica es vlida). Las frmulas del lado de la
3x (1) X 3X
'<:Ix <I>x
ji
Fgura 2. El diagrama de la diferencia sexual
FU&r\te: Jacques
esto por Jaeque$-Alaln MiIler. Parla, Seuil, 1975.
mujer son 3x4lx (: no hay ninguna x ~ no
est sometida a la funcin flica) y V'x4lx
(= para no toda x la funcin flica es vlida).
Esta ltima frmula ilustra la relacin de la
MUJER con la lgica del no-todo. Lo ms sor-
prendente es que cada par de proposiciones que
estn a uno y otro lado del diagrama parecen
contradecirse entre s: "cada lado es definido
por unll afirmaci6n y tambin una negac6n de
la funcin flica, una inclusin y una exclusin
del goce absoluto (no-flico)" (Copiek. 1994,
27). 5in embargo, entre los dos lados no hay
ninguna simetra (ninguna relacin sexual);
uno y otro lado representan los modos radical-
mente distintos en que la RELACIN SEXUAL
puede fallar (S20, 53-54).
DISCURSO (DlSCOURS, DISCOURSE)
Siempre que Lacan emplea el trmino "dis-
curso" (y no, por ejemplo. "palabra") lo hace
para SUbrayar la naturaleza transindividual del
lenguaje, el hecho de que la palabra siempre
implica a otro sujeto. un interlocutor. De modo
que la clebre fnnula lacaniana "el incons-
ciente es el discurso del otro" (que aparece por
primera vez en 1953. y ms tarde se convierte
en "el inconsciente es el discurso del Ocro") de-
signa el inconsciente como el efecto sobrc el
sujeto de la palabra que le es dirigida desde
otra parte, por otro sujeto que ha sido olvidado,
por otra localidad psquica (la otra escena).
En 1969 Lacan comienza a emplear el tr-
<I>x
Vx <llx
S(~)
a
Lacan. Le Sminaml. Livna Xx. EnCOle,
mino "discurso" de un modo ligeramente dis-
tinto. aunque sigue subrayando la INTERSUBJETI-
vroAD. En adelante el trmjnO.~~fiel(;!.a ~\m
1u..C)_..s~i.lll.baj.adQ.~. QLlengu~" (S20, 21).
L4gj.!l.id~lltiflc;t.,"l,I.ll1m_Jip-~_11Q.siQ.tfl[.~Y.ll!.~o
s~il"t!.. cuatro articulaciones posibles de la red
simb6lica que regula las relaciones intersubjet-
vas. Estos "cuacro discursos" son el dscurso
deCamo, edi"scurso de "iuive:sida:&:-Cdis~
cur~o de la histrica y el. discursQ d~.1 nalista.
Lacan representa cada uno de estos cuacro dis-
cursos por un algoritmo; cada algoritmo contie-
ne los cuatro siguientes smbolos algebraicos:
SI:; el significante amo
52 =el saber (le savoir)
1> = el sujeto
a "" plus de goce
Lo que distingue entre s los cuatro discur-
sos es la posici6n dc estos smbolos. En los al-
goritmos de los cuatro discursos hay cuatro po-
siciones, cada una de las cuales es designada
con un nombre diferente. Los nombres de las
cuatro posiciones pueden leerse en la figura 3;
Lacan denominll de distinta manera estas posi-
ciones en diferentes pumas de su obra, y nues-
Ira figura est (omada del seminario de 1972-3
(S20,21),
Cada discurso se define escribiendo los
cuatro signos algebraicos en posiciones dife-
rentes. Conservan el mismo orden, dc modo
que cada discurso es Simplemente el resultado
de hacer girar a los smbolos un cuarto de vuel-
Discurso

el agente el otro bras, el analista "histeriza" el discurso del pa- el aI!-alista, en el curso de la cura, tiene que con-
ciente (S 17. 35).
la verdad " , " ' ,
~ .... <L./(c ..
-'
c::;..,
produccin El discurso del analista se obtiene haciendo
girar un cuarto de vuelta el discurso de la hist-
vertIrse en la causa del deseo del analizante
(S 18, 41). El hecho de que este discurso es el
inverso del discurso del amo subraya que, para
Figura 3. La estructura de los cuatro discursos rica (del mismo modo que Frcud desarroll el Lacan, el psicoanlisis es una prctica esencial.
Fuente: Jacquee Lacen. La Smmaire. Livre XX, Encol'El. pScoanlisis dando un giro interpretativo al mente subversiva que socava todos los imentos
est. por Jaeques-Alain Millsr, Pars, Seull, 1975, discurso de sus pacientes histricas). La, W1!i- de dominacin del otro y de dominio del saber.
,cin del agente. el analista en la cura, es ~upa (Ms informacin sobre los cuatro discursos
da por el objeto.a; esto ilustra el hecho de que puede encontrarse en Bracher y Otros, 1994.)
tao La posicin de arriba a la izquierda (uel bajo es un excedente (a) del que el amo trata de
agente") es la dominante. y define el discurso. apropiarse.
Adems de los cuatro smbolos, cada algoritmo ELdiscursQ...de _la .1Uv.e.rs.idad..s.e. produce
incluye una flecha que va del agente al otro. haciendo girar UD cuarto ,de vuelta .eLdiscurso
Estos cua[ro discursos aparecen en la figura 4 del amo (en sentido contrar:.o.aLde las agujas
(tomada de S17, 31). ,deLreloj). La posicin. dominante...es...acupada
En 1971, Lacan propone que la posicin del P-Qr el saber. ~jtQ.illl.m~ el hec.hQ.<!e.qlll:? de.trs
agente es tambin la posicin del SEMBLANTE. de t~<!~.!.o,t!l.t,c;n,t~~ ..de.ir.n.Q~~ \J.n saber apa-
En 1972 inscribe dos flechas en las frmulas, ;~!l~mente "neutral" al.otro siempre puede 10-
en lugar de una; una flecha (que denomina "im- caIzarse un meneo de dominio (dominio del
posibilidad") va del agente al otro, la otra fle- siber. y dominio del otro al que se imprte este
cha (bautizada "impotencia") va de la produc- saber). El discurso de la universidad representa
cin a la verdad (S20, 21). la hegemona del saber, particularmente visible
El.discW'sQ del AMO.eUI. JsJ;uf.$-b-;if en la modernidad en la forma de hegemona de
del qu~ detiV{l.Q los otros tres. l"ll,P-osic;i{m.A9- la ciencia.
minante es oCllpada por el signif'icJ!.n.tI1..Q!Q El discurso de la,his.trica $t:: oQ.tiene tam-
(SI), que representa al sujeto ($) para otro ,sig- b.in.haciend- gi('ar ~n_cu~o ~ v!1c:l~.!\ el dis-
nificante o, ms precisamente. para t9.qo_~ loS curso del amo, pero en el mismo.sentido..de las
otros significantes (S2); no obstante, en esta a.&~l~~. d<;!l.r.~)Qj. No es simplemente "lo que d-
operaci6n significante hay siempre un exce- ce una histrica". sino 1.Ul cterto tipo de laz,o SQ-
dente, el OBJETO a. La idea es que todos los in- c.lA!.,gI_ el.(:.ual.:ued,e ip.scribirse cualqu~r suje-
tentos de totalzacin estn condenados al fra- l!L..WQ~lGin dominante es. ocupada PO'( el
caso. El discurso del amo "oculta la divisin ~.di.Ilid.ido~elsntrun.a. Este disclJ.tSO es. el
del sujeto" (SI7, 118). Tambin ilustra clara- qu.~ seala el camino hacia el saber (SI7. 23).
mente la estructura de la dialctica del amo yel La cura psicoanaltica involucra "la introduc-
esclavo. El amo (S}) cs el agente que pone a cin estructural del discurso de la histrica me-
trabajar al esclavo (52); el resultado de este tra- diante condiciones artificiales"; en otras pala-

Discurso de la universidad

Discurso de la histrica Discurso del analista

Figura 4. Los cuatro discursos

Fuente: Jacques Lacen, Le Sminaire. Livre XVIJ, L'envers de la psychanslyse,
es!, por JacquH-Alain Miller, Pars. Seuil. 1975.

74 75
T
1
I
ELLO (fA, ID)
Freud tom el tnnino das Es (que la Stan-
dard Edizion traduce como "the id") de Georg
Groddeck, uno de 10& primeros psiquiatras ale-
manes que respaldaron al psicoanlisis. aunque.
como tambin lo observ Freud, el propio
Groddeck parece haberlo tomado de Nietzsche
(Freud, 1923b. SE xrx, 23. n. 3: vase Nietzs-
che. 1886, 47). Groddeck dijo que "lo que lla-
mamos el yo se comprta de un modo esencial-
mente pasivo en la vida, y [ .. ,] somos 'vividos'
por fuerzas desconocidas e incontrolables"
(Frcud, 1923b, SE xrx. 23). Para denominar
esas fuerzas. l emple61a ex.presin das Es. s-
ta apareci por primera vez en la obra de Freud
a principios de la dcada de 1920, en el contex.-
to del segundo modelo de la psique. En este
modelo, la psique aparece dividida en tres ins-
tancias: el ello, el YO y el SUPERY. El ello co-
rresponde aproxJmadarnente a lo que Freud ha-
ba denominado sistema inconsciente en su
primer modelo, pero tambin con importantes
diferencias entre ambos conceptos (vase La-
planche y Pontalis, 1967. 197-9).
La principal contribucin de Lacan a la teo-
ra del ello consiste en subrayar que las "fuer-
za~ desconocidas e incontrolables" de las que
se trata no son necesidades biolgicas primiti-
vas, ni fuerzas instintivas salvajes de la namra-
leza, sino que hay que concebirlas en tnninos
lingsticos:
El Es que le interesa al anlisis est hecho del
significante que ya est all, en lo real, el significante
incomprendido. Ya est allf. pero est hecho del sig-
nificante, no es alguna clase d,e propiedad primitiva y
confusa relaconada con alguna clase de armona
preestablecida [... ]
(54,49)
Lacan concibe el ello como el origen in-
consciente de la palabra, el "ello" simblico
que est detrs del yo imagnario. (Lacan em-
plea la palabra francesa ra. cuyo significado es
"eso"; esta palabra est mucho ms cerca del
Es de Freud, pues ambos son trminos de uSo
cotidiano, a diferencia del id latino empleado
en la Standard Edition.) Mientras que Grod-
deck dice que "la afinnacin 'yo vivo' es slo
condicionalmente correcta, expresa slo una
parte pequea y superficial del principio funda-
mental de que 'el hombre es vivido por el
ello'" (Groddeck, 1923. 5), la concepcin de
Lacan puede resumirse en trminos similares,
pero reemplazando la voz del verbo "vivi[" por
otra del verbo "hablar": la afirmacin "yo ha-
blo" es slo una parte superficial del principio
fundamental de que "el hombre es hablado por
el ello". De all la frase que Lacan usa a menu-
do cuando examina el ello: "ello habla" (fa
parle) (por ejemplo, S7, 206). La naturaleza
simblica del ello, ms all del sentido imagi-
nario del s-mismo constituido por el yo, es lo
que lleva a Lacan a equiparado con el tnnino
"sujeto". Esta ecuacin es ilustrada por la ho-
mofona entre la palabra alemana Es 'Y el nom-
bre en francs de la letra S. que es el smbolo
lacaniano del sujeto (E. 129; vase ESQUEMA L).
Uno de los ms famosos enunciados de
Freud se refiere al eHo y su relacin con la cura
psicoanaltica: Wo Es war, soU leh werden (que
la Standard Edition traduce "Where id was,
there ego shall be" ["Donde estaba el ello, [en-
dr que estar el yo"], Freud, 1933a, SE XXII,
80). Segn una de las interprc[aciones ms co-
munes, este enunciado crtico significa que la
larea de la cura psicoanaltica consiste en am-
pliar el campo de la conciencia; justamente sta
es la lectura que cristaliz en la traduccin
francesa original: le moi dait dlager le fa ("el
yo tiene que desalojar al ello"). Lacan se opone
totalmente a esa lectura (SI, 195), Y sostiene
que la palabra alemana soll debe interpretarse
como un mandato tico, de modo que la meta
del anlisis es que el yo se someta a la autono-
ma del orden simblico. Por lo tanto, Lacan
77

Enunciacin
prefiere traducir al franc!> el enunciado freu- ci~!!"!, Lacan afirma que la fuente de la palabra
diano como "LO. GU c'erait. peut-on dire, la OU no es el yo, ni la conciencia, sino el inconscien-
a
s'e/ait ... e'est mon devoir que je vienne erre" te; el ~~f1.guaje provene del Otro,_y la idea 4e
("All donde ello era, puede decirse, all donde que "yo" soy amo de mi discurso es slo una
se era {... ] es mi deber que yo venga a ser") (E, ilusin._ La misma palabra "yo" (fe) es ambi-
129, traduccin modificada; Ec, 417-18; vase gua; como SFflFTER, es un significante que acta
tambin E. 299-300; Sll, 44). Segn este modo como sujeto del enunciado, y tambin un ndice
de ver, el fin de anlisis es entonces una espe- que designa, pero no significa, al sujeto de la
cie de "reconocimiento existencial" de los de- enunciaci6n (E, 298). De modo que el sujeto
terminantes simb6licos del propio ser. un reco- est escindido entre estos dos niveles, dividido
nocimiento del hecho de que "T eres esto" en el acto mismo de articular el "yo" que pre-
("T eres esta cadena simblica, y no ms") senta la ilusi6n de unidad (vase Sil, 139).
(Sl,3).
ESCENA (SCENE, SCENE)
ENUNCIACIN (NONCIAT/ON,
ENUNCIA TION) Freud tom la elC;presin "otra escena" (eine
andere Schauplatt.) de G. T. Fechner, y la utili-
En la teora lingstica europea, se traza una z en La interpretacin de los sueos, afirman-
distinci6n importante entre la enunciacin y el do que "la escena de acci6n de los sueos es di-
enunciado (en francs. enonc). Esta dstincin ferente de la de la vida ideacional de vigilia"
tiene que ver COn dos mod~ <:I.s<.considerar la (Freud, 1900a, SE V. 535-6). Esto lo llev6 a
p!o_d~<:c.!.~~ li!l~~sti<;: Cuando la produccin formular la idea de "localidad psquica". Pero
Hglsuca es anIzada en trminos de unidades enfatiz que este concepto de localidad no de-
gramaticales abstractas (como las oraciones), ba confundirse con la localizacin fsica o ana-
independientes de las circunstancias es ficas tmica, y Lacan se basa en esta precisin para
de su ocurrencia. se denomina@imciado Por justificar su propio empleo de la TOPOLOGfA
otra parte, cuando la producci6n ItnglHstlca es (vase E, 285). En su obra, Lacan hace reitera-
analizada como un acto individual ejecutado das referencias a la expresin de Fechner (por
por un hablante particular en un tiempo/espacio ejemplo E, 193); la "otra escena" es, en trmi-
especficos, YJ:D una situacin especfica, se de- nos lacanianos, el Otr.
nominatunciac~Ducrot y Todorov, 1972. Lacan emplea tambin la palabra "escena"
405-10). ~-._~ para designar el teatro imaginario y simblico
Mucho antes de emplear estos trminos, La- en el cual el sujeto escenifica su FANTASMA, que
can ya haba trazado una distincin similar. Por es construido sobre el edificio de lo real (el
ejemplo. en 1936 subraya que el acco de hablar mundo). La escena del fantasma es un espacio
tiene un sentido en s mismo, incluso cuando virtual que est enmarcado, del mismo modo
las palabras pronunciadas sean "sin sentido" que la escena de una obra de teatro est enmar-
(Ec, 83). Antes de cualquier funcin de "trans- cada por el arco del proscenio, mientras que el
misin de un mensaje", la palabra es un llama- mundo es un espacio real que est ms all del
do al otro. Esta consideracin del acto de hablar marco (Lacan, 1962-3. seminario del 19 de di
en s, con independencia del contenido de lo cembre de 1962). El concepto de escena es uti-
que se dice, anticipa la atenci6n que Lacan lizado por Lacan para distinguir el ACTING OUT
prestar a la dimensin de la enunciaci6n. del PASAJE AL ACTO. El primero sigue estando
Cuando Lacan comienza a emplear esta l- dentro de la escena, pues todava est inscripto
tima palabra, en 1946. lo hace en primer lugar en el orden simblico. Pero el pasaje al acto cs
para describir las caractersticas extraas del una salida de la escena, es un cruce de lo sim-
lenguaje psictico, con su "duplicidad de enun- blico a lo real; hay una total identificacin COn
ciacin" (Ec, 167). Ms tarde, en la dcada de el objeto (OBU!TO a), y por lo ranto una aboli-
1950, emplea el tnnino para situar el sujeto cin del sujeto (Lacan, 1962-3, seminario del
del inconsciente. En el grafo del deseo, la cade- l6 de enero de 1963). La escena fanta."mtica
na inferior es el enunciado, que es la palabra en es tambin un aspecto importante en la PERVER-
su dimensin consciente, mientras que la cade- SiN. Lo tpico es que el perverso monte su go-
na superior es "la enunciacin inconsciente" (E, ce como una escena altamente convencionali-
316). Al designar la enunciacin como incons- zada, y segn un guin estereotpico.
78
T
I
ESCISIN (REFENTE, SPLIT)
Freud habla de la "escisin del yo" (en ale-
mn, lchspaltung; en francs, c1ivage du moi)
como un proceso, observable en el fetichismo y
la psicosis, por el cual dos actitudes contradic-
torias ante la realidad llegan a coexistir lado a
lado en el yo: la de aceptacin y la de RENEGA-
CIN (vase Freud, 1940b). Lacan ampla el
concepto de Spaltung (que l prefiere traducir
por la palabra relente; vase S8, 144) para de-
signar, no un proceso singular del fetichismo o
la psicosis, sino una caracterstica general de la
subjetividad en s: ~~..u!ETO-!l~nca puede estar
mJs_q':l.!: divididS e..~;:Andido,alienado d<:__ ~r.
mismo (vase ALIENACiN). La escsOes'irre-
ductible, no puede curarse; no hay ninguna po-
sibilidad de sntesis.
El sujeto escindido o dividido es simboliza-
do por la BARRA que tacha la S para producir el
sujeto barrado, $ (vase E, 282). La escisin
denota la imposibilidad del ideal de una auto-
conciencia plenamente presente; el sujeto nun-
ca se conocer completamente, siempre estar
separado de su propio conocimiento. Esto indi-
ca la presencia del inconsciente, yes un efecto
del significante. El sujeto est escindido por el
hecho mismo de que es un ser hablante (E,
269), puesto que el habla determina una divi-
sin entre el sujeto de la ENUNCIACIN y el suje-
to del enunciado. En su seminario de 1964-5,
Lacan teoriza al sujeto escindido en los trmi-
nos de una divisi6n entre la verdad y el saber
(vase Ec, 856).
ESCUELA (COLE, SCHOOL)
Cuando Lacan fund la cole Freudienne
de Pars (EFP), en 1964, despus de haber re-
nunciado a la 80cit Fran~aise de Psychanaly-
se (SFP), decidi llamarla "escuela" por razo-
nes precisas. No slo era La primera vez que
una organizacin pscoanaltica reciba ese
nombre, y no "asociacin" o "sociedad", sino
que el trmino "escuela" tambin destacaba el
hecho de que la EFP era un medio para la for-
macin psicoanaltca centrada en una doctrina,
ms que una orden institucional que giraba en
torno a un grupo de personas importantes. De
modo que el empleo mismo de la palabra "es-
cuela" en el nombre de la EFP indicaba que se
imentaba fundar un tipo de institucin psicoa-
naltca muy distinto de los anteriores. A Lacan
le interesaba particularmente evitar los peligros
Escuela
de que una jerarqua dominara la institucin,
como a su juicio ocurra en la INTERNATlONAL
PSYCHO-ANALYTICAL ASSOCIATION (IPA), fen-
meno al que culpaba por los errores tericos
que haban llegado a prevalecer en ese grupo;
la [FA, deCa Lacan, se haba convertido en una
especie de Iglesia (Sil, 4). No obstante, es
tambin importante observar que las crticas de
Lacan a la IPA no implican una criticas a la
institucin psicoanaltica per se; si bien Lacan
es muy critico de los peligros que acechan a to-
das las instituciones pSieoanalticas, el hecho de
que l mismo fundara una da prueba de que
consideraba que el psicoanlisis necesita algn
tipo de marco institucional. De modo que La-
can es tan escptico respecto de los analistas
que rechazan todas las instituciones, como res-
pecto de los que convienen la institucin en
una especie de Iglesia.
Muchas de las ideas lacanianas no pueden
entenderse sin algn conocimiento de la histo-
ria de la EA' (1964-80), sobre todo las relacio-
nadas con la FORMACIN DE. LOS ANALISTAS. En
este contexto es importante sealar que la EFP
no era solamente un instituto de formaci6n, y
que los miembros-n eran exc[usivamente ana
listas y aspirantes en formacin, sino que poda
ingresar quienquiera se interesara en el psicoa-
nlisis. Todos los miembros tenan idntico de-
recho al voto. lo que significa que la EA' fue la
primera organizacin psicoanaltica verdadera-
mente democrtica de la historia.
En la EFP haba cuatro c~tegoras de miem-
bros: M.E. (Membre de I'Ecole, o miembro
simple), A.P. (Analysce Pratiquanl), A.M.E.
(Analyste Membre de 1'cole), y A.E. (Analys-
re de l'cole). Los miembros podan tener va-
rios ttulos simultneamente, y a menudo los te-
nan. Quienes solicitaban su ingreso eran
entrevistados por un comit denominado cardo
(nombre en latn del gozne en romo al cual gira
una puerta) antes de ser admitidos como M.E.
S610 los A.M.E. y los A.E. eran reconoci-
dos como analistas por la escuela, aunque a los
otros miembros no se les prohiba realizar an-
lisis, y podan atribuirse a s mismos el titulo de
A.P. para indicar que eran analistas practican-
tes. El ttulo de A.M.E. se les otorgaba a los
miembros de la escuela que, a criterio de un ju-
rado de miembros mayores, demostraban haber
realizado el anlisis de dos pacientes de manera
satisfactoria; en este sentido, la categora de
A.M.E. era anloga a la de los miembros titula-
res de las otras sociedades psicoanalticas. El t-
tulo de A.E. se otorgaba sobre la base de un
79

Esquema L
procedimiento muy distinto, que Lacan deno-
min PASE. El pase fue instituido por Lacan en
1967, como medio para verificar el fin de anli-
sis, y constituye el ra~go ms original de la
EFP. Otro rasgo original de la EFP fue la pre
mocin de la investgacin en pequeos grupos
de estudio denominados CARTELES.
En los aos finales de la EFP prevaleci
una intensa controversia sobre el pase y otras
cuesiones (vase Roudinesco, 1986). En 1980
Lacan disolvi la EFP, y en 1981 cre una nue-
va institucin en su lugar, la &:ole de La Cause
Freudienne (ECF). Algunos de los miembros
originales de la EFP siguieron a Lacan a La
ECF. mientras que otros se sumaron a diversos
grupos. Alguno:'> de estos grupos existen an, lo
mismo que la ECF.
ESQUEMA L (SCHMA L, SCHEMA L)
Los diversos "esquemas" que comenzaron a
aparecer en la obra de Lacan en la dcada de
1950 son intentos de formalizar por medio de
diagramas derto Aspectos de la teora psicoa-
naltica. Todos ellos constan de algunos puntos
conectados por vectores. Cada punto del esque-
ma es designado por alguno de los snbolos del
(Es) S .----- --------------)0------- .. --- .. ----------. (2)
""" """ ",
(yo) a O o0
Figura 5. Esquema l
Fuen!e; Jacques lacan, Crils, Par,s, Seuil. 1966.
!
LGEBRA Lacanana, y los vectores muestran la
relacin estructural entre esos smbolos. Los es-
quemas pueden verse como la primera incur-
sin de Lacan en el campo de la TQPOLOGIA.
El primer esquema que aparece en la obra
de Lacan es tambin el que l ms us. Este es-
quema es designado UL" porque se asemeja a la
lambda mayscula del alfabeto griego (vase la
figura 5, [Omada de Ec, 53). Lacan introdujo
este esquema en 1955 (S2. 243), y l ocup un
lugar central en su obra por unos pocos aos.
Dos aos despus, Lacan reemplaz esta
versin del esquema por una "forma simplifica-
da" nueva (figura 6, tomada de Ec, 548; vase
E.193).
Aunque el esquema L tiene muchas lecturas
posihles. su finalidad principal es mostrar que
la reLacin simblica (entre el Otro y el sujeto)
est siempre bloqueada en cierta medida por el
eje imaginario (entre el yo y la IMAGEN ESPECU-
LAR). Como tiene que atravesar la imaginaria
"pared del lenguaje", el discurso del Otro llega
al sujeto en una forma interrumpida e invertida
(vase COMUNICACiN). El esquema illlstra en-
tonces la oposicin entre lo imaginario y lo
simblico, tan fundamental en la concepcin
lacaniana del psicoanlisis. &co tiene impor-
tancia prctica en la cura, puesto que el analista
otro
0lro
T
Estadio del espejo
s ___________ ~ El
a'L-_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A
Figura 6. Esquema L (forma simplificada)
Fuente: Jaeques Lacan, tenis. Pars, Seud. 1966.
debe habitualmente intervenir en el registro rio bsico del esquema L, en el que se basan.
simblico, y no en el imaginario. De modo que No obstante, a diferencia de ste, que le srve a
el esquema tambin muestra la posicin del Lacan como punto de referencia constante en el
anaLi~ta en la cura: periodo de 1954-7, los otros esquemas apare-
cen una sola vez en sus textos. Los ltimos (los
Si uno quere posicionar al ana1ista en este e~ esquemas de Sade) son de 1962, cuando los es-
quema de la palabra del sujeto. puede decir que est quemas en general ya haban dejado de desem-
en algn lugar en A. Por lo menos debe estad!). Si
pear un papel importante en el discurso de La-
entra en el acoplamiento de la resistencia, que es pre- can, aunque puede decirse que ellos tendieron
dsam.ence lo que se le ensea que no haga. enfOnces
hahla desde a' y se ver a s mismo en el sujeto.
las bases para su trabajo topolgico ms riguro-
(S3,161-2) so de la dcada de 1970.
Al posdonar diferentes elementos en los
cuatro loci vacos del esquema, ste puede utili- ESTADIO DEL ESPEJO (STADE
zarse para analizar diversos conjuntos de rela- DU MIRO/R, MIRROR STAGE)
dones que se encuentran en la cura psicoanal-
tiea. Por ejemplo, Lacan lo usa para analizar las El estadio del espejo (expresin que tam-
relaciones entre Dora y las otras personas de su bin se ha traducido al ingls como "Iooking-
hisroria (54,142-3; vase Freud. 1905e), y tam- glass phase" ["fase del espejo"]) fue el tema
bin las relaciones entre los diversos personajes del primer apone oficial de Lacan a la teoria
del caso de la joven homosexuaL (S4, 124-33; psicoanaltica, cuando propuso el concepto ante
vase Freud, 1920a). el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional
Adems de proporcionar un mapa de las re- de Marienbad en 1936 (el trabajo original de
laciones intersubjetivas. el esquema L tambin 1936 nunca se public, pero en 1949 apareci
representa la estructura intrasubjetiva (en la una versin reescrita). En adelante, el estadio
medida en que una y otra pueden distingllirse del espejo constituy un punto de referencia
entre si). Ilustra el descentramiento del sujeto. constante en toda la obra de Lacan. Aunque
puesto que ste no est situado slo en el punto aparentemente muy simple. este concepto ad-
indicado con la letra 5 sino sobre todo el esque- quiri una complejidad creciente en el curso de
ma; "est extendido sobre las cuatro esquinas la produccin lacarnana, a medida que Lacan lo
del esquema" (E, 194). retornaba y reelaboraba en diferentes contextos.
Adems del esquema L, en la obra de La- El "test del espejo" fue primero descrito en
can aparecen otros (el esquema R [vase E, 1931 por Henri Wallon, psiclogo francs ami-
197]; el esquema 1 [vase E, 212J; los dos es- go de Lacan, aunque ste atribuye el descubri-
quemas de Sade (vase Be, 774 y Ec, 778]). miento a Baldwin (E, 1). Se trata de un particu-
Todos ellos son transformaciones del cuaterna- lar experimento que pennite diferenciar al
81
 J
Estructura
Estructura
infante humano de su pariente animal ms cer.
cano, el chimpanc. El niijo de seis meses difie- ex.periment~do .. 591'(10 :VI3R.~O FIlAGM_ENTJ\I:lO; 1 milia. El nio pcrcibe estas relaciones mucho da aplicarse a un objeto de indagacin que no
este contraste es primero sentido por.~1 infante
re del chimpanc-.de_la misma:.ed3dPo,que'a
como una rivalidad con su propia imagen, por- ! ms profundamente que el adulto, y las interna era el lenguaje. Lacan fue considerablemente
Pqmero qUe\!I f~i~ado con 8W,Sio,en el es- que la completud de la imagen.am<iI~ al suje.
liza en el COM?u:JO (Ec, 89). El trmino sirve nHuido por estos tres pen5adores, y en tal sen-
peJo, y [o ~sume JUbllosamctJe comO.su..pr.9J?ia como una percha en la que Lacan puede colgar tido se lo puede considerar integrante del movi.
tm~gen, rruentras que el chimpanc comprend~
to c?n la fragmentaci!l; el ~~~4i9. .!kl~~I!.ejo sus propias concepciones de la naturaleza "re la miento estructuralista. Sin embargo, l prefiere
rpIdamente que la magen es ilusoria y pierde SUSCita de tal modo una tensin ~g~"siva entre donal" de la psique, en oposicin a las teoras no aparecer asociado a ese movimiento, del que
inters en ella. el sujeto y la lJlagen {vase AGRESIVIDAD).~ara atomistas entonces comentes en psicologa (La- dice que su propio enfoque difiere en aspectos
El concepto lacaniano de estadio de! espejo resolver esta tensi6n agresiva, el.~lJi~~o $.e._tden- can, 1936), En adelante la palabra "estructura" imp011antes (520, 93).
(a diferencia de! "test del espejo" de Wallon) es t~fica. <:~n !a im~gen; esta identiflc_a.f.i6n ~a- conserva este sentido de algo intersubjetivo y Junto con las referencias al lenguaje, Lacan
mucho ms que un simple experimento: repre- na con 10 s~~eJante es lo que da fOl'll'la.al yS}~ tambin intrasubjetivo. representac6n interna tambin remite el concepto de estructura a las
El momento de la identificacin, en el que el de las relaciones interpersonales. La idea sigue MATEMTICAS, sobre todo a la leora de los con-
senta un aspecco fundamental de la estructura
dc la subjetividad. Mientras que en 1936-49 sujeto ~(.tll1e StI imagen como propia, es descri- siendo clave en toda la obra de Lacan: su nfa- juntos y a la TOPOlOGA. En 1956, pO,r ejemplo,
[O poU,,-~an como un momento de jbilo (E,
Lacan parece verlo como una etapa que puede sis en la estructura es un recordatorio constante precisa que "una estructura es en pnmer lugar
1), porque conduce a una sensaci6n imaginaria de que lo que determina al sujeto no es algu":a
ubicarse en un momento especfico del esarro- un gmpo de elementos que forman un conjunto
de dO!niO;-ner jbilo (del nio} se debe -su supuesta "esencia", sino simplem~me su pOSt-
110 del nio, con un principio (a los seis meses) covarianre" (53, 183). Dos aos ms tarde
triunfo imaginario al anticipar un grado de cin con respecto a los otros sUjetos y a los vuelve a vincular el concepto de estructura con
yun "fin (a los dieciocho meses) (vase E, 5),
coordinacin muscular que aun no ha logrado otros significantes. Ya en 1938 encontramos a la teora matemtica de los conjuntos, y aade
cuando este perodo termina ya encontramos
sIgnos de que el concepto se est ampliando. A
en realidad" (Lacan, 1951b, 15; vase SI, 79). Lacan sosteniendo que "el defecto ms notable una referencia a la topologa (Ee, 64&-9). En la
principios de la dcada de 1950 Lacan ya no lo No obstante, este jUbilo puede ser tambin de la doctrina analtica" de ese tiempo era que dcada de 1970, para Lacan la topologa ha
considera simplemente un momentodeliVioa acompaado por una reaccin depresiva, cuan- tenda "a ignorar la estructura en favor de un reemplazado al lenguaje como paradigma prin-
del infante, sino que tambin 10 ve como repre- do el nio compara su propia sensacin preca- enfoque dinmico" (tacan, 1938, 58). Es~o ano cipal de la estructura. Dice entonces que la [0-
ria de dominio con la omnipotencia de la madre ticipa su insistencia ulterior en el orden slm~ pologa no es una mera melfora de la estructu-
sentativo de una estructura permanente .de la
(Ee, 345; S4, 186). Esta identificaci6n tambin lico como reino de la estructura que los anahs- ra sino la estructura misma (Lacan, 1973b).
subjetividad. paradigma de.Lorden .I}(AGINARJO;
involucra al yo ideal, que funciona como una
c: S .un eSJaW.o (nade) en el euaJ el sujeto es per- promesa de totalidad futura y sostiene al yo en
tas han ignorado en favor de lo imaginario; "las A menudo se entiende que e1 conceptO de
~~entem~nte captado y cauuvado por su pro- la anticipacin. . estructuraJes sociales son simblicas" (Ec. l32). estructura implica una oposicin entre la super-
plalmageni A medidados de la dcada de 1950, cuando ficie y la profundidad, entre los fenmenos di-
El estadio del espejo demuestra que el yo es Lacan comienza a reformular sus ideas en tr- rectamente observables y las "estructuras pro-
rel estadio del espejo esl un fenmeno al cual le asig- el producto del DESCONOCIMIENTO e indica el si- minos tomados de la lingstica estructural fundas" que no son objeto de la experiencia
no un valor doble. En primer lugar, tiene valor hist6- tio donde el sujeto se aliena de s mismo. Re- saussureana. la palabra "estructura" queda cada inmediata. Tal parecera ser la oposicin impl-
rico pues seala un momenlo deCisivo del desarrollo presenta la introduccin del sujeto en el orden
vez ms asociada con el modelo del LENGUAJE cita en la distincin que Lacan traza entre el
n:ent~ d~l nio. En segundo lugar, tipifica una rela. imaginario. No obstante, tiene tambin una di-
CIn hbldmal esencIal con la imagen del cuerpo.
de Saussure. Saussure analizaba el lenguaje (la SNTOMA (la superlicie) y las estructuras (la pro-
mensin simblica importanre. El orden sim- langue) como un sistema en el que no haba fundidad), Sin embargo, Lacan no concuerda
(lacan, 1951b. 14) blico est presente en la figura del adulto que
trminos positivos sino slo diferencias (Saus- en que esa oposicin est implcita en el con-
lleva o sostiene al infante. Inmediatamente des- sure, 1916, 120), Este concepto de! sistema, en cepto de estructura (Ec, 649). Por una parte, re-
A medida que Lacan desarrolla el concepto,
el nfaSIS va cayendo menos en el "valor hist-
pus de haber aSllmido jubilosamente su ima- el que cada unidad se constituye puramente en chaza el concepto de "fenmenos directamente
gen como propia, el nio vuelve la cabeza ha- virtud de sus diferencias con las otras unidades, observables", pues dice que la observacin es
rico", y ms en el valor estructuraL En 1956 di-
cia este adulto, quien representa al gran Otro, en adelante pasa a constituir el sentido nuclear siempre te6rica. Por otro lado, cambin rechaza
ce: "El estadio del espejo est lejos de ser un
como si le pidiera que ratificara esa imagen del trmino "estructura" en la obra de Lacan. El la idea de que las estructuras son de algn mo-
mero fenmeno que sc produce en el desarrollo
(Lacan, 1962-3, seminario de128 de noviembre lenguaje es la estructura paradigmtica, y su c- do "profunda~" o distantes de la experiencia; a
del nio. Ilustra la naturaleza conflictiva de la de 1962).
relacin dual" (S4, 17). lebre mxima, "El inconsciente est estructura- su juicio estn presentes en el campo de la ex-
El estadio del espejo est tambin estrecha- do como un lenguaje" es en consecuencia tall- periencia misma: el inconsciente est en la su-
El estadio del espejo describe la frmacin
mente relacionado con el narcisismo, como se tolgica, puesto que "escar estruct~rado" y "ser perlicie, y buscarlo en "las profundidades"
del YO l! travs del proceso de la identificacin:
advierte con claridad en la historia de Narciso
e~ yo es el resultado de identificarse con la pro- como un lenguaje" significan lo mIsmo. equivale a perderlo. Lo mismo que con mucha~
(en el mito griego, Narciso se enamora de su El enfoque estructural saussureano de la otras oposiciones binarias. el modelo que La~
pia IMAGE;Ij E.'iPF..cULAR. La clave de este fen- propio reflejo).
meno est en el carcter prematuro de la cra lingstica fue desarrollado adicionaJmente por can prefiere es el de la banda de MoeblUs; as!
humana: a los seis meses, el beb carece toda- Roman JaJeobson, quien elabor la teora de los como los dos lados de la banda son en realidad
va de coordinaci6n. No obstante, su sistema fonemas. El trabajo de Jakobson fue recogido continuos, cambin la estructura tiene continui-
ESTRUCTURA(STRUCTUR~
v~sual est relativamente avanzado, lo que sig- STRUCTURE) por el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, dad con los fenmenos.
mfica que puede reconocerse en el espejo antes quien utiliz el modelo fonmico. es~c~ural El rasgo ms importante del anlisis estruc-
de haber alcanzado el control de sus movimien- para analizar datos culturales no-hngulStlcos, tural no es entonces una supuesta distincin en-
tos corporales, La criatura ve su propia imagen Cuando Lacan emplea el trmino "estructu- como por ejemplo las relaciones de parentesco tre superficie y profundidad si~?,.como lo de-
ra" en sus primeros trabajos de la dcada de y los mitos. Esta aplicacin del anlisis estruc- muestra Lvi-Strauss en su anallSls estructural
como Un todo (vase GESTALT). y la sntesis de
esta Imagen genera una sensacin de contraste 1930, se refiere a las "estructuras sociales", por tural a la antropologa signific6 el lanzamiento del mito el descubrimiento de relaciones fijas
con la falta de coordinacin del cuerpo, que e$ las cuales entiende un conjunto especfico de del movimiento estructuralista, pues demostr entre lo; que estn en s mismos vacos (Lvi-
relaciones afectivas entre los miembros de la fa- que el concepto saussureano de estructura po- Strauss, 1955). En otras palabras, sean cuales
82
83
tica
fueren los elementos ubicados en las posiciones
especificadas por una estructura dada, la<; rela-
ciones entre las posiciones siguen siendo las
mismas. De modo que los elementos no interac-
tan sobre la base de propiedades intrnsecas o
inherentes propias, sino simplemente en vinud
de las posiciones que ocupan en la estructura.
Lo mismo que muchos otros psicoanalistas,
Lacan diferencia tres categoras nosogrficas
principales: la NEUROSIS, la PSICOSIS 'i la PER-
VERSIN. Su originalidad reside en que l consi-
dera .que estas categoras son estructuras. y no
sencJlamente colecciones de sntomas. (N.B.
Lacan prefiere hablar en trminos de "estructu-
ras frcudianas", ms bien que de "estructuras
clnicas", pero esta ltima expresin es la que
actualmente predomina en los escritos de los
psicoanalistas lacanianas.)
La nosografa lacaniana es un sistema de
clasificaci6n categorial basado en una serie dis-
creta, y no un sistema dimensional basado en
un conlinuum. Las tres principales estructuras
clnicas son por lo tanto mutuamente excluyen-
tes; un sujeto no puede ser, por ejemplo, neur-
tico y psictico al mismo tiempo. Estas tres
principales estructuras clnicas constituyen to-
da~ las posiciones posibles del sujeto en rela-
Clon con el Otro; todo sujeto que se encuentre
en la cura p~icoanaltca puede por lo tanto ser
diagnosticado como neurtico, psic6tico o per-
verso. Cada estructura se distingue por una
op.eracin diferepte; la neurosis. por la opera-
c~~n de la represin; la perversin, por la oper.-
Cl0n de la renegacin. y la psicosis, por la ope-
racin de la forc!usin. Lacan sigue a Freud al
~ostener que el mtodo clsico de la cura (que
mvolucra la asociacin libre y el empleo del di-
vn) es el nico apropiado para los sujetos neu-
rticos 'j perversos, pero no para los psicLcos.
Cuando los. analistas lacanianos trabajan con
pacientes pSlcticos empIcan un mtodo de tra-
tamiento modificado sustancialmente.
U n.o .de los axiomas fundamentales del psi-
coanhsls es que la estructura clnica del sujeto
qu.eda dete~minada por sus experiencias en los
pnmero~ anos de vida. En este sentido, el psi-
co,a~l!,sls se basa en una "hiptesis del perodo
cnUco : los pnmeros aos de vida del sujeto
son el perodo crtico en el cual se determina su
estructura. Aunque no est claro cunto dura
este perodo, se afinna que despus de l la es-
tructura clnica queda fijada para siempre, y re-
sulta imposible cambiarla. Por ejemplo, ni la
cura ni .ningn otro tipo de tratamiento puede
converur a un pSlctico en un neurtico. En el
seno de cada una de las tres estructuras clnicas
principales Lacan distingue vanas divisiones.
Por ejemplo, dentro de la estructura clnica de
la neurosis l diferencia dos clases de neurosis
(la neurosis obsesiva y la histeria, y en la es-
tru~tura clnica de la psicosis distingue la para-
nOIa. la esquizofrenia, y la psicosis manaco-
depresiva).
TICA (THIQUE, ETHICS)
Lacan afirma que el pensamiento tico "es-
t en el centro de nuestro trabajo como analis-
tas" (S7. 38), y dedic al examen de la articula-
cin entre la tica y el psicoanlisis todo un ao
de su seminario (Lacan, 1959-60). Simplifican-
do de algn modo la cuestin, podra decirse
que los problemas ticos convergen en la cura
psicoanaltica desde dos lados: el lado del ana-
lizante y el lado del analista.
Del lado del analb:ante estn el problema
de la culpa y la naturaleza patgena de la moral
civilizada. En sus primeros trabajos, Freud
concibe un conflicto bsico entre los requeri-
mientos de la "moral civilizada" y las pulsio-
nes sexuales esencialmente amorales del suje-
to. Cuando en este conflcto prevalece la moral
y las pulsones son demasiado fuertes como pa-
ra sublimarlas, la sexualidad se expresa en for-
mas perversas o es reprimida; esta ultima alter-
~~t~a l!eva a la neurosis. De modo que, a
JUICIO de Freud, la moral civlizada est en la
raz de la enfermedad nerviosa (Freud, 1908d).
Freud desarroll adicionalmente sus ideas so-
bre la naturaleza patgena de la moral en su
teora de un sentimiento de culpa inconsciente.
y en su ulterior concepto del supery6, una ins-
tancia moral interior que se vuelve ms cruel a
medida que el yo se somete a sus exigencias
(Freud. 1923b).
Del lado del analista, el problema consiste
en cmo tratar con la moral patgena y la culpa
inconsciente del analizante, y tambin con toda
la gama de problemas ticos que pueden surgir
en la cura.
Estas dos fuentes de problemas ticos le
plantean dferentes interrogantes al analista.
Primero, cmo ha de responder el analista
al sentimiento de culpa del anaHzante? Por cier-
to, no dicindole que l no es realmente cu!pa-
ble, n intentando "suavizar, mitigar o atenuar"
sus sentimientos de culpa (S7, 3); tampoco ana-
lzndolos y hacndolos desaparecer como una
ilusin neurtica. Por el contrario, Lacan dice
TI tica
que el analista debe tomar en serio el sen- Primero, la tica tradicional gm en tomo al
timiento de culpa del analizante, pues en el concepto del Bien, y propone diferentes "bie-
fondo, siempre que el analizante experimenta nes" que compilen entre s por la posici6n de
culpa, elio se debe a que, en algn punto, ha ce- Bien Supremo. Pero la tca psicoanaltica ve el
dido en su deseo. "Desde un punto de vista Bien como un obstculo en la senda del deseo;
analtico, lo nico de lo que uno puede ser cul- en psicoanlisis "es necesario un repudio radi-
pable es de haber cedido en su deseo" (S7, cal dc un cierto ideal del bien" (S7. 230). La
319). Por lo tanlo, cuando el analizante se pre- tica psicoanaltica rechaza todos los ideales,
senta con un sentimiento de culpa, la larea del incluso los deales de "la felicidad" y "la sa-
analista consiste en descubrir dnde el anali- lud"; el hecho de que la pscologa del yo los
haya adoptado le impide pretender que es una
zante ha cedido en su deseo.
Segundo, cmo ha de responder el analista forma de psicoanlisis (S7, 219). Por lo tanto,
a la moral patgena que acta a travs del su- el deseo del analista no puede ser "curar" o
pery? Podra parecer que la concepcin freu- "hacer bien" (S?, 218).
diana de la moral como fuerza patgena impli- Segundo, la tica tradiconal ha tendido
ca que el analista simplemente tiene que ayudar siempre a vncular el bien al placer; el pensa-
al analizante a liberarse de las coacciones mo- miento moral se ha "desarrollado a lo largo de
rales. Sin embargo. aunque esa interpretacin las sendas de una problemtica esencialmente
pueda encontrar algn respaldo en obras ante- hedonista" (S7, 221). Pero la tica psicoana!ri-
riores de Freud (Freud, 1908d), Lacan se opone ca no puede adoptar ese enfoque. porque la ex-
firmemente a eUa, y prefiere el Freud ms pesi- perienda psicoanaltica revela la duplicidad del
mista de El malesrar en la cultura (Freud, placer; hay un lmite al placer y, cuando ese l-
1930a); sostiene categricamente que "Freud mite se atraviesa, el placer se converte en do
no era en modo alguno un progresista" (S7, lor (vase GOCE).
Tercero, la tica tradicional gra en tomo a
183). De modo quc el psicoanlisis no es sim-
"el servicio de los bienes" (S7, 314) que ante-
plemente un elhQs libertino.
Se dira quc estO enfrenta al analista con un pone el trabajo y una existencia segura Y orde-
dlema moral. Por un lado, no puede simple- nada a las cuestiones del deseo; le dice a la
mente alinearse con la moral civilizada, puesto gente que haga aguardar a sus deseos (S7, 315).
que esta moral es patgena. Por otro lado, tam- La tica psicoanaltica. por otro lado. fuerza al
poco puede adoptar simplemente un enfoque Ii- sujeto a enfrentar la relacin entre sus acciones
bertno opuesto, que de tal modo sigue estando y su deseo en la inmediatez del presente.
Despus de 1m seminario sobre la tica de
en el campo de la moral (vase S7, 3-4). Podra
1959-60, Lacan contina ubicando los interro-
parecer que la regla de la neutralidad le ofrece
gantes ticos en el coraz6n de la teora pscoa-
una salida de este dilema, pero de hecho no es
as. pues Lacan seala que no existe ninguna naltica. Interpreta el solI de la clebre frase de
Freud, Wo es war. $011 leh werden ("Donde
posicin ticamente neutral. Por lo tanto, el
era ello, debo ser yo", Freud, 1933a. SE XXII,
analista no puede evitar las cuestiones ticas.
80) ;omo un deber tico (E, 128) Y sostiene
En todo modo de dirigir la cura hay impl-
que el estatuto del inconsciente no es ontol-
cita una posicin tica. sea que el analista lo
admita () no. Esa posicin tica del analista es gico sino tico (S 11, 33). En la dcada de
1970 cambia el nfasis de la tica psicoanalt-
ms claramente revelada por el modo en que
fonnula la meta de la cura (S7, 207). Por ejem- ca, que pasa del interrogante del actuar ("Ha.s
actuado dc acuerdo con tu deseo?") al interro-
plo, las formulaciones de la psicologa del yo
gante de la palabra; s.e convierte entonce~ en
sobre la adaptacin del yo a la realidad impli-
can una tica normativa (S7, 302). En oposi- una tica del "bien decir" (l'thique du Blen-
cin a ella, Lacan comienza a formular su pro- dire) (Lacan, 1973a, 65). No obstante, ms
que una oposicin esto representa, como lo
pia ca analdca.
La tica analtica de Lacan relaciona la ac- hemos sealado, s610 una diferencia de nfa-
sis, puesto que para Lacan decir bien es en s
cin con el deseo (vase ACTO). Lacan la resu-
me en una pregunta: "Has actuado de confor- mismo un acto.
Lo que separa el psicoanlisis de la SUGES-
midad con el deseo que te habita?" (S7, 314).
l contrasta esta tica con la "tica tradicional" TIN es fundamentalmente una posicin tica;
el cimento del psicoanlisis es un respeto bs-
(57,314) de Aristteles, Kant y otros filsofos
co por el derecho del paciente a resistirse a la
morales. en varios terrenos.
85
 Existencia
dominacin, mientras que la sugestin conside-
ra tal resistencia como un obstculo que hay
que aplastar.
EXISTENCIA (EXISTENCE,
EXISTENCE)
El tnnino "existencia" es ergpleado por
Lacan de diversos modos (vase Zizek, 1991,
136-7).
EJ:jstencia en lo simblico
Este senlido de la existencia debe enten.
der!le en el contexto del examen por Freud del
'Juicio de existencia", mediante el cual se afir-
ma la existencia de una entidad antes de atri-
buirle cualquier cualidad (vase Freud, 1925h,
y 8l!.JAHUNc;). Slo lo que est integrado en el
orden simblico "existe" plenamente en este
. sentido. puesto que "no exisle ninguna real.
dad prediscursiva" (S20, 33). Por esto dice La-
can que "la mujer no existe" (Lacan, [973a.
6.0);. el orden smblico no contiene ningn
slgmficante de la femnidad, y por lo tanto la
posicin femenina no puede ser plenamente
simbolzada.
Es importante observar que, en el orden
simblico, "Nada existe salvo sobre un funda-
mento asumido de au~encia. Nada existe salvo
en la medida en que no existe" (Ec, 392). En
otras palabras, todo lo que existe en el orden
simblico slo existe en virtud de su diferencia
con todo lo dems. Fue Saussure quien primero
lo se~al, al sostener que en el lenguaje no hay
trrrunos positivos, sino slo diferencias (Saus.
sure, 1916).
La existencia en lo real
En este sentido, slo existe 10 que es impo-
sible de simbolizar: la Cosa imposible est en
el ncleo del sujeto. "Hay en efecto algo radi-
calmente nasimilable al significante. Es sim-
plemente la existencia singular del sujeto" (53,
ss
179). sta es la existencia del sujeto del incons-
ciente, S, que Utcan describe como una "exis-
tencia inefable, estpida" (E, 194).
Este segundo sentido del trmino "existen-
cia" es exactamente opue~to a la existencia en
el primer sentido. Mientras que la existencia en
el primer sentido es sinnimo del SER en el uso
lacaniano, la existencia en el segundo sentido
se opone al ser.
Lacan acu6 el neologismo ex-sistence para
expresar la idea de que el ncleo de nuestro ser
(Kern unseres Wesen) es tambin radicalmente
OlrO, extrao, externo (Ec. 11). El sujeto est
decentrado, su centro est fuera del mismo, es
ex-cntrico. Lacan habla tambin de la "ex-sis-
tencia (Enlsrellung) del deseo en el sueo" (E,
264), puesto que el sueo no puede representar
el deseo salvo distorsionndolo.
EXTIMIDAD (EXTlMIT, EXTIMACn
Lacan acu el trmno extimit, aplicando
el prefijo ex (de exterieur, "exterior") a la pala.
bra francesa intimt ("inlimidad"). El neolo-
gismo resultante, que puede traducirse como
"extimidad", expresa bien el modo en que el
psicoanlisis problema tiza la oposicin entre lo
interno y lo externo, entre contenedor y conte-
nido (vase S7. 139). Por ejemplo, lo real est
tanto dentro como fuera, y el inconsciente no
es un sistema psquico puramente interior sino
una estructura intersubjeliva ("el inconscienle
est fuera"). Asimismo. el Otro es "algo extra-
o a m, aunque est en mi ncleo" (S7, 71).
Adems, el centro del sujeto est fuera; el suje-
to es ex-cntrico (vase E, 165, 171). La es-
tructura de la extimidad se expresa peecta.
mente en la topologa del TORO y de la BANDA
DE MOEBIUS.
El concepto de eXl!midad ha sido desarro-
llado adicionalmente por Jacques-Alain MiIler
en su seminario de 1985-6 (vase el resumen de
este seminario y otros artculos relacionados en
Bracher y otros, 1994).
F
FACTORC (FACTEUR C, FACTOR e)
Lacan acu la expresin "factor e", en un
congreso psiquitrico realizado en 1950. El
faclor e es "la caracterstica constante de cual-
quier medio cultural dado" (E, 37); intenta de-
signar esa parte del orden simblico que indica
los rasgos particulares de una cultura en [amo
opuesta a otra (la letra e representa "cultura") .
Aunque sera interesante especular sobre ~as
aplicaciones posibles de este concepto a la m
terrelaci6n entre los diferentes medios cultura-
les y el psicoanlisis, Lacan da slo un ejem-
plo del factor e; dice que anistordsmo es el
factor e de la cultura de Estados Unidos (vase
E, 37 Y E, lIS). El "modo de vida norteameri-
cano" gira en tomo a significantes tales como
"felicidad", "adaptacin", "relaciones huma-
nas" e "ingeniera humana" (E, 38). Lacan en
tiende que el factor e de la cultura de Estados
Unidos es particularmente antittico al psicoa
nlisis, y lo ve en gran medida como responsa-
ble de los errores que han acosado a la teora
psicoanaltica en ese pas (por ejemplo, la PST-
cOloalA DEL YO).
FALO (PHAUUS, PHALLUS)
La obra de Freud abunda en referencias al
pene. Dice Freud que los nos de ambos. sc;x.os
atribuyen gran valor al pene, y el descubnmlen-
10 por ellos de que algunos seres humanos no
tienen pene genera importantes consecuencias
psquicas (vase COMPLEJO DE CASTRACIN). No
obstante, el trmino "falo" aparece muy pocas
veces en los textos freudianos, y en esos casos
es utilizado como sinnimo de "pene". Freud
usa con ms frecuencia el adjetivo "flico" o
"flica", como en la expresi6n "fase flica", pe-
ro tampoco en este caso hay una distinci6n ri
gurosa entre las palabras "falo" y "pene", pues-
to que la fase flica es una etapa del desarrollo
en que la criatura (varn O nia) slo conoce un
rgano genital: el pene.
En general, Lacan prefiere emplear eltr-
mino "falo", y n'Pee .... 'para subtay~r el he-
eno' de que lo que le interesa a la teora psico.a-
llaltica no ~ el rgano genital masculino en su
realidad biolgica, sino el papel que este.6rga.-
no desempea en el fantasma: Por lo tanto, sue-
le'"rescrvar el trmino "P-!!Ite." para el t't:&-nQ
biolgico. y 'jalo" para las funciones imagina-
lja y simblica de ese rgano.
Si bien esta distinci6n terminolgica no se
encuentra en Freud, responde a la lgica impl
cira en las formulaciones freudianas sobre el
pene. Por ejemplo, cuando Frcud habla de la
equiparaci6n simblica del pene y el beb, que
le permite a la nia apaciguar su envidia del pe-
ne teniendo un hijo. est claro que no se refiere
al rgano real (Freud, 1917c). Podra sostener
se, entonces, que la innovacin terminolgica
de Lacan sencillamente aclara ciertas distincio-
nes que ya estaban implcitas en la obra de
Freud.
Aunque no prominente en la obra de Lacan
anterior a mediados de la dcada de 1950, el
trmino "falo" ocup un lugar de mponancia
creciente en su discurso ulterior. El falo desem-
pea un papel central en el COMPLEJO DE EDlPO
y tambin en la teora de la DIFERENCIA SEXUAL.
El falo y el complejo de Edipo
El falo es uno de los tres elementos del.
tringulo imaginario que constituye la. FASE
PREEDiPCA. Es un objeto imaginario que CIrcula
entre los otros dos elementos, [a madre y el ni-
o (53, 319). La madre desea este obj~to y. el
nio trata de satisfacer el deseo de ella, IdentIfi-
cndose con el falo, o con la madre flica. En
el complejo de Edipo, el padre jnte~iene. cOT?o
un cuarto trmino en este tringulo Imagmano,
castrando al nio; es decir. le hace imposible
identificarse con el falo imaginario. El nio tie-
87
Falo
ne entonces que optar entre aceptar su castra-
cin (aceptando que l no puede ser el [alo de
la madre) 1) rechazarla.
El falo y la diferencia sexual
Lacan dice que tanto 108 Varones como las
nias tienen que asumir su castraci6n, en el
sentido de renunciar a la posibilidad de ser el
falo de la madre; esta "relacin con el falo ( ... ]
se establece con independencia de las diferen-
cias anatmicas de los sexos" (E, 282). La re-
nuncia por ambos sexos a la identificacin con
el falo imaginario pavimenta el camino a una
relacin con el falo simblico. diferente para
uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simb-
lico (o, ms precisamente, "no es sin tenerlo"
[il n'est pas sans l'avoir]), pero la mujer no.
E..~to se complca por el hecho de que el hombre
slo puede reclamar el falo simblico con la
condicin de que haya asumido su propia CM-
tracin (ha renunciado a ser el falo imaginario),
y tambin por el hecho de que la falta de falo
simblico en la mujer es asimismo una especie
de posesin (S4, 153).
El estatuto del falo, es real, imaginario o
simblico? Lacan habla del (alo real, el falo
imaginario y el falo simblico.
El falo real
Como ya hemos observado, Lacan utiliza
habitualmente el trmino "pene" para designar
el rgano biol6gico real, y reserva la palabra
"falo" para las funciones imaginaria y simbli-
ca de ese rgano. Pero no siempre mantiene es-
te uso, y ocasionalmente emplea la ex.presin
"falo real" para referirse al rgano biolgico, o
las expresiones "falo simblico" y "pene sim-
blico" como si fueran sinnimas (S4, 153).
Esta apare me confusin y este deslizamiento
semntico ha llevado a algunos comentadores a
sostener que la supuesta distincin entre cl falo
y el pene es en realidad muy inestable, y que
"el concepto de falo es la sede de una regresin
hacia el rgano biolgico" (Macey, 1988, 191).
Si bien el falo imaginario y el falo simbli-
co son examinados ms extensamente por La-
can que el falo real, l no ignora por completo a
cste ltimo. Por el contrario, el pene real tiene
un papel importante en el complejo de Edipo
del varn, pues precisamente a travs de l se
hace sentir la sexualidad en la masturbaci6n in-
fantil; esra intrusi6n de lo real en el tringulo
preedpico maginario es lo que transforma ese
AA
tringulo, de algo placiente a algo que provoca
angusria (S4, 225-6; 54, 341). El ilHerroganLc
que plantea el complejo de Edipo es dnde est
ubicado el falo real; la respuesta necesaria para
la resolucin de este complejo es que est ubi-
cado en el padre real (S4, 281). En el lgebra
lacaniana, el falo real es representado por la le-
tra n.
El falo imaginario
Cuando Lacan introdujo por primera vez la
distincin entre pene y falo, este ltimo era un
objeto imaginario (54, 31): la "imagen del pe-
ne" (E, 319), el pene imaginado como un obje-
to parcial que puede ser separado del cuetpo
mediante la castracin (E, 315), la "imagen f-
lica" (E. 320). El falo imaginario es percibido
por el nio en la fase prccdpica como el objeto
del deseo de la madre, como lo que ella desea
ms all del ni(io; el nio trata entonces de
identificarsc con ese objeto. El complejo de
&tipo y el complejo de castracin suponen la
renuncia a este intento de ser el falo imaginario.
El falo imaginario se escribe en el lgebra laca-
niana con la letra Cj) (fi minscula), que tambin
representa la significacin flica. La castracin
se escribe -cp (menos fi minscula).
El falo simblico
El falo imagnario que circula entre la ma-
dre y el nio sirve para instituir la primera dia-
lctica en la vda de la criatura; aunque sta es
una dialctica imaginaria. prepara el camino
que conduce a lo simblico, puesto que se hace
circular un elemento Imaginario casi como si
fuera un significante (el falo se convierte en un
"significante imaginario"). Las formu1aciones
lacanianas sobre el falo imaginario en el semi-
nano de 1956-7 son acompaadas por la afir-
macin de que el falo es tambin un objeto
simblico (S4, 152) y de que el falo es un sig-
nifica1l[e (S4, 191). La idea del falo como sig-
nificante es retomada y elaborada en el semina-
rio de 1957-8, y en adelante se convierte en el
elemento esencial de la teora lacaniana del fa-
lo. El falo es descrito como "el significante del
deseo del Otro" (E, 290) Y como el significante
del goce (E, 320).
Estas ideas son enundadas de modo ms
definitivo en el ensayo titulado "La significa-
ci6n del falo" (Lacan, 1958c):
El faJo no es un fanlasma, si por esto entendemos
T Falta
un efecto imagnario. Tampoco es como tal un objeto
(parcial, ntemo. bueno. malo, etctera). Menos an
es el rgano, pene o cltoris, que smboliza [.. >J El fa
Jo es un significante [n.] Es el signficante destinado
3 designar como un lodo loo efectos del significado>
(E,285)
Mientras que el complejo de castracin yel
complejo de Edipo giran en tomo al falo imagi-
nario, la pregunta por la diferencia sexual gira
en torno al falo simblico. El falo no tiene nin-
gn significante femenino que le corresponda;
"el falo es un smbolo para el que no hay ningn
correlato, ningn equivalente, Se trata de una
cuestin de asimetra en el significante" (S3.
176), Tanto el sujeto masculino como el feme-
nino asumen su sexo a travs del falo simblico.
A diferencia del falo imaginario, el falo sim-
blico no puede negarse, pues en el plano
simblico una ausencia es una entidad tan posi-
tiva corno una presencia (vase E, 320). Incluso
de la mujer. que carece de falo simbl<:o en
cierto sentido, puede decirse que tambin lo po-
see, puesto que no tener lo simblico es en s
Ilsmo una formaae tener (S4, 153). A la inver-
sa, la asuncin del falo simbJco por el hombre
slo es posible sobre la base de la Muncin an-
terior de su propia castracin.
A continuaci6n, en 1961, Lacan afirma que
el fl!lo simblico es lo gue !lp'ar~ce .en el lugar
de la fal[a del significante en el Otro (SS, 278-
81), No es ningn significante ordinario sino la
presencia real del deseo en s (S8, 290). En
1973 dice que el falo simblico es "el signifi-
cante que no tiene significado" (S20, 75).
En el lgebra lacanana el falo simblico se
escribe ell-.-No obsta-nte, Lacan les adviene a sus
dlsCfptilos que podran perder de vista la com-
plejidad de este smbolo si lo identifican senci
\lamente con el falo simblico (S8, 296). Este
smbolo se entiende ms correctamente como
designacin de "la funcin flica" (S8, 298). A
principios de la dcada de 1970. Lacan incor-
pora este smbolo de la funcin flica en sus
frmulas de la sexuacin. Utilizando la Lgica
de los predicados para articular los problemas
de la diferencia sexual, idea dos f6rmulas de la
posicin masculina y dos frmulas de la posi-
cin femenina. Estas cuatro frmulas giran en
tomo a la funcin flca, que en este caso equi-
vale a la funcin de la castraci6n.
Crticas a Lacan
Entre toda;; las ideas de Lacan. su concepto
del falo es quiz la que ha suscitado ms con-
troversias. Las objeciones al concepto laeania-
no pueden clasificarse en dos grupos principa-
les.
Primero, algunas autoras feministas (por
ejemplo Grosz, 1990) han sostenido que la po-
sicin privilegiada que Lacan le otorga al falo
sgnifica que se limita a repetir los gestos pa-
triarcales de Freud. Otras feministas han defen-
dido a Lacan, sosteniendo que su distincin en-
tre el falo y el pene proporciona un modo de
explicar la diferencia sexual irreductible a la
biologa (por ejemplo, MitcheU y Rose, 19&2).
La segunda objecin principal al concepto
lacanano del falo es la formulada por Jacques
Derrida (Derrida, 1975), de la que se han hecho
eco otros autores. Derrida dice que, a pesar de
las protestas lacanianas de antitrascendentalis-
mo, el falo aparece como un elemento tra~cen
dental y opera como una garanta ideal del sen-
tido. C6mo podra haber un "significante
privilegiado" -se pregunta Derrida-, si todo
significante es definido s610 por sus diferencia~
con los otros significantes? En otras palabras,
el falo reintroduce la metafsica de la presenca;
Derrida la denomina "logocentrismo". y con-
cluye que, articulando el logocentrismo con el
falocentrismo, Lacan ha creado un sistema de
pensamiento falogocntrico.
FALTA (MANQUE, LACK)
En la obra de Lacan, el trmino "falta"
siempre est relacionado con el DESEO. E"SUna
falta que causa el surgimiento del deseo (vase
S8, 139). Sin embargo, la naturaleza precisa de
lo que falta vara en el curso de su enseanza.
Cuando el trmino aparece por primera
vez, en 1955, la (alta. designa primero y Erin.ci-
palmente una falta de SER (en este punto hay
estrechos paralelos con 5artre, vase Sartre,
1943). Lo que se desea es el ser IlSm.O, "El de-
seo es ua relacin del ser con la falta. La falta
es la falta de ser, propiamente hablando_ No e~
la falta de esto o aquello sino la falta de ~er pr
lo cual el ser existe" (S2, 223). Lacan vuelve a
este tema en 1958, cuando dice que el deseo es
la metonimia de la falta de ser (manque a rre;
Sheridan traduce "want fo be" [anhelar ser], y
Schneidcrman, "want 01 being" [anhelO de serj;
vase E, 259). La falta de ser del sujeto es "el
ncleo de la experiencia analtica" y "el campo
mismo en ei cual se despliega la pasin del
neurtico" (E, 251). Lacan contrasta la falta de
ser, relacionada con el deseo, con la falta de te-
 Fantasma
AGENTE
Padre real Castracin simblica \
Madre simblica Frustracin imaginaria
Padre imaginario Pri vaci6n real
, r'
Figura 7. Tabla de 10$ t~s tipos de falta de obelo
Fuente; Jacques Lacan. Le Sf1!inaire. Livre H,( La relation d'Qbet,
esl. por Jacque~-AIin MilJer, Pars. Seuil. 1994.
a
ner (manque avoir) que se relaciona con I~
demanda (Ec, 730).
En 1956 la f!!a .pasa a designar la falta d~
un objeto, Lacan dferecia tres tipos de' falca
seg[ffa_.Mu~l!za del objeto faltante, 'como s~
ve en la figura 7 (tomada de S4, 269):
Entre estas (res formas de falta. la castra-
c~n es la ms l!lportante desde el punto de
Vista de la expenencia analtica. y la palabra
"faha" tiende a convertirse en sinnimo de cas-
tracin (vase COMPLEJO DE CASTRACIN).
En 1957, cuando Lacan introduce el sm-
bolo algebraico del Otro barrado (~), la falta
pasa a designar la falta de un significante en el
?tro: Aparece el smbolo S(4) para designar
el signIficante de la falta en el O(ro": Por ms
significantes que se aadan a la cadena signifi-
cante, ella es siempre incompleta; le falta
siempre el significante que podra cmpletarla.
Este "significante que falta" (que se escribe -1
en el lgebra lacaniana) es constitutivo del su-
jeto.
FANTASMA (FANTASME, FANTASn
El co?cepto de fanlasma (en inglsfamasy,
pero escnto phanta.\)' en la Standard Edition) es
central en la obra de Freud. Por cieno. el origen
del psicoanlisis est vinculado al reconoci-
miento por Freud en 1897 de que los recuerdos
de seduccin son a veces producto del fantas-
ma, y no huellas de un abuso sexual real, Esre
m?mento cn:cial en el desarrollo del pensa-
miento freudtano (a menudo denominado de
modo simplista "abandono de la teora de la se-
duccin") parece implicar que el fantasma se
opone a la realdad, que impide percibirla de
modo. correcto, que es un producto purameme
11usano de la imaginacin. Sin embargo. esa
90
FALTA
OBJETO
Falo imaginario
Pecho real
Falo simblico
Otro. Cada estructura c1nca tiene entonces que
! distinguirse por la manera panicular en que
concepcin del fantasma es insostenible en la
, can formaliza con el materna ($ () a), aparece
teora psicoanaltica, puesto que no se considera
que la realidad sea un dato no problemtico que
s610 cabe percibir de un nico modo objetiva-
mente correcto; para el psicoanlsis, [a realidad
en s misma es construida discursivamente. Por
lo tanto, el cambio de idea de Freud en 1897 no
significa negar la veracidad de todos los recuer-
dos de abuso sexual, sino el descubrimiento de
la naturaleza fundamentalmente discursiva e
imaginativa' de la memoria; los recuerdos de
acontecimientos pasados reciben continuamente
nuevas formas en concordancia con los deseos
inconscientes, al punto de que los sntomas no
se originan en supuestos "hechos Objetivos" si-
no en una dialctica compleja en la cual el fan-
tasma desempea un papel vital. De modo que
Freud emplea el trmino "faQ.~m'~ para desig-
nar una ~scena que se presenta a la imaginacin
y 'lue d'!lmatiza un deseo inconsciente. El suje-
to mvanablemente desempea un papel en esta
escena, incluso cuando esto no sea evidente. La
escena fantasmauzada puede ser consciente o
inconsciente. Cuando es inconsciente, el analis-
ta debe reconstruirla sobre la base de indicios
(vase Freud. 191ge)_
S bien Lacan acepta las formulaciones de
Freud sobre la importancia del fantasma y acer-
ca de su cualidad visual como guin que esce-
nifica el deseo, l pone nfasis en la funci6n
protectora. Compara la ESCENA fantasmatizada
con la imagen detenida sobre una pantalla cine-
matogrt1ca; as como es posble detener la pe_
lcula en un cierto punto para evitar una escena
traumtica que viene a continuaci6n, tambin la
escena fantasmatizada es una defensa que vela
la castracin (S4, 119-20). El fantasma se ca-
racteriza entonces por una cualidad fija e in-
mviL
Aunque el "fantasma" slo aparece como
trmino significativo en la obra de Lacan desde
1957 en adelante, el concepco de un modo rela-
tivamente estable dc DEFENSA es evidente desde
antes (vase, por ejemplo, la observacin de
1951 sobre "los modos permanentes mediante
los cuales el sujeto constiruye sus objetos"; Ec,
225). Este concepto est en las races de la idea
!acaniana del fantasma y de la concepcin laca-
niana de la estructura clnica; uno y otra son
concebidos como modos relativamente estables
de defenderse de la castracin, de la falta en el
[, .. ] es una equivocaci6n permanente" (E, 272).
emplea una escena fantasmatizada para velar la
falta en el Otro. El fantasma neurtico, que La-
en el grafo de! deseo como la respuesta del su-
jeto al deseo enigmtco del Otro, un modo de
hacer la pregunta sobre qu es lo que el Otro
quiere de mf (Che vuoi?) (vase E, 313). El
materna se lee como "el sujeto barrado en rela-
cin con el objeto". El fantasma perverso in-
vierte esta relacin con el objeto, y por lo tanto
se formaliza como Q () $ (Ec,774).
Aunque el matema ($ () a) designa la es-
tructura general del fantasma neurtico, Lacan
proporciona tambin frmulas ms especficas
para el fantasma del histrico yel neurtico ob-
sesivo (S8, 295). Si bien estas diversas frmu-
las indican los rasgos comunes de los fantas-
mas de quienes comparten la misma estructura
clnica, el analista debe tambin prestar aten-
cin a los rasgos singulares que caracterizan el
guin fantasmtico particular de cada paciente.
Estos ras.gos nicos ex.presan el modo de GOCE
pecular del sujeto, aunque de una manera dis-
torsionada. La distorsin evidente en el fantas-
ma lo signa como una formacin de compromi-
so; el fantasma es lo que le permite al sujeto
sostener su deseo (511, 185; Ec, 780) y tam-
bin "aquello por lo cual el sujeto se sostiene a
s mismo en el nivel de su deseo que desapare-
ce" (E. 272, las cursivas son nuestras).
Lacan ~ostiene que ms all de la mirada de
imgenes que aparecen en los sueos y en otras
parte..~. hay siempre un "fantasma fundamental"
que es inconsciente (vase SS, 127). En el curso
de la cura, el analista reconstruye el fantasma
del analizan te con todos sus detalles. Sin embar-
go, el tratamiento no se detiene all; el anali"an-
te debe continuar basta "atravesar el fantasma
fundamental" (vase Sll, 273). En otras pala-
bras, la cura debe producir alguna modificaci6n
del modo de defensa fundamental del sujeto, al-
guna alteraci6n en su modo de goce.
Fase preedpca
Aunque Lacan reconoce el poder de la ima-
gen en el fantasma, insiste en que no se debe a
una cualidad intrnseca de la imagen en s. sino
al lugar que ocupa en una estructura simblica;
la estructura es siempre "una imagen puesta a
trabajar en una estructura significante" (E,
272). Lacan critica la explicacin kleinana del
fantasma porque no torna totalmente en cuenta
esta estructura simblica, y por lo tanto se que-
da en el nivel de lo imaginario: "cualquier in-
tento de reducir (el fantasma] a la imaginacin
En la dcada de 1960, Lacan dedica todo un
ao de su seminario a examinar lo que l deno-
mina "la lgica del fantasma" (Lacan, 1966-7),
subrayando una vez ms la importancia de la
estructura significante,
FASE PREEDPICA (STADE
PRlEDlPIEN, PREOEDIPAL PHASE)
La fase preedpica es el perodo de desarro-
llo psicosexual anterior a la formaci6n del COM-
PLEJO DE EDlPO. El [rmino aparece muy tarde
en la obra de Freud, en el contexto de su exa-
men de la sexualidad femenina (Freud, 1931b),
Antes de Lacan, la fase preedpica se repre-
sentaba habitualmente como una RELACiN
DUAL entre la madre y el nio, antes de que
cualquier (ercer trmino pudiera mediarla. Sin
embargo, Lacan dice que ese enfoque tiene la
desventaja de hacer este concepto impensable
en la teora psicoanaltica, El pSicoanlisis trata
exclusivamente con la estructura, lo que exige
un mnimo de tres trminos, y por lo tanto una
fase preedpica representada como una relacin
puramente dual "no puede concebirse en trmi-
nos analticos" (C, \97). El nio nunca est
completamente solo con la madre, puesto que
siempre hay un tereer trmino (54, 240-1).
En consecuencia. cuando Lacan habla de
una fase preedpica, no la presenta como una
relacin dual sino como un tringulo (S4. 81).
Ellercer elemento del tringulo prccdpico, que
media la relacin dual entre la madre y el hijo,
es el FALO, un objeto imaginario que circula en-
tre eUos en una serie de intercambios. En el se-
minario de 1957-8 Lacan habla de este tringu-
lo imaginario, no como de una fase preedpica,
sino como del prmer "tiempo" del complejo de
Edipo.
Sea que se lo describa como preedipico o
como un momento del complejo .de Edipo en s,
el tringulo imaginario de madre, nio y falo
91
 fetichismo
aparece cuando el infante percibe una falta en
la madre. El nio comprende que la madre no
queda completamente satisfecha con l solo, si-
no que desea alguna otra cosa (el falo).
La criatura trata enlonces de ser el falo para
la madre, lo que lo lleva a un juego seductor de
seuelos, en el cual el nio "no est nunca real-
mente en el lugar donde est, y no est nunca
completamente ausente del lugar donde no es-
t" (S4, 193; vase S4, 223-4). En el semnario
de 19567 Lacan analiza el caso de Juanito
(Preud, 1909b) y muestra que, por un cierto
lapso, este juego es satisfactorio para el nio;
dice que en ese paraso preedpico no hay nada
intrnseco que le ponga fin (54, 226). Sin em-
bargo, en cierto punto interviene alguna otra
cosa, que introduce en el juego una nota discor-
dante de angustia. Esta "alguna otra cosa" es el
primer despertar del deseo, que se manifiesta
en la masturbacin infantil (S4, 225-6). Tal jn-
cervenci6n del rgano real transforma el crin-
gulo imaginario en un ju'ego mortal, una tarea
imposible en la cual el nio cae por completo
vctima del deseo arbitrario de la madre devora-
dora omnipotente (S4, <19, 165). El nio s610
puede ser salvado de este juego mortfero por la
intervencin del padre como cuarto tnnino, el
padre que legtimamente reclama la posesin
del falo, sobre la base de una ley simblica.
Para Lacan, el inters de la fase preedpica
n~ reside slo en su funcin de preparar el ca-
mmo para el complejo de Edipo, sino tambin
en el hecho de que todas las perversiones se
originan en ella (S4, 193). La PERVERSIN siem-
pre involucra algn tipo de identificaci6n con
otro tnnino del tringulo edpico, sea la ma-
dre, el falo Imaginario, o ambos, como en el fe-
tichismo.
FETICHISMO (FTICHISME,
FETISHISM)
El tnnino "fetiche" adquiri una amplia di-
fusin en el siglo xvnr, en el comexto del es-
tudio de las "religones primitivas", como de-
signacin de un objeto inanimado de culto
(etimologa que Lacan considera importante;
sa, 169). En el siglo XIX, Marx tom6 la pala-
bra para describir el modo en que, en las socie-
dades capitalistas, las relaciones socales adop-
tan la forma ilusoria de relaciones entre cosas
("fetichismo de la mercanca"). Fue Krafft.
Ebing quien, en la ltima dcada de ese mismo
siglo, aplic por primera vez este trmino a la
92
conducta sexual, definiendo el fetichismo como
una rlIRVcRS1N sexual en la cual la excitacin
depende de modo absoluto de la presencia de
un objeto especfico (el fetiche). sta es la defi-
nicin que Freud y la mayora de los otros estu-
diosos de la sexualidad adoptaron en adelante,
El fetiche es por lo general un objeto inanima-
do, por ejemplo un zapato o una prenda interior.
Frcud sostena que el fetichismo (conside-
rado una perversi6n casi exclusivamente mas-
culina) se origina en el horror del nio ante la
castracin femenina. Confrontado con la falta
de pene de la madre, el fetichista reniega esta
falta y encuentra un objeto (el fetiche) como
sustituto simb6lco del pene faltan te (Freud,
1927e). En el primer enfoque por Lacan del te-
ma del fetichismo, en 1956, sostiene que se tra-
ta de un rea de estudio particularmente impor-
tante, y lamenta que sea desatendida por sus
contemporneos. Subraya que la equivalencia
entre el fetiche y el FALO materno slo puede
entenderse con referencia a las transfonnacio-
nes Hngsticas, y no a "vagas analogas en el
campo visual", como por ejemplo la compara-
cin entre las pieles y el vello pbico (Lacan,
1956b, 267). En apoyo de esta argumentacin,
cita el anlisis realizado por Freud de la frase
"Glan;. aiif der Nase" (vase Freud, 1921e).
En los aos siguientes, mientras Lacan de-
sarrolla su distincin enrre el pene y el falo, po-
ne nfasis en que el fetiche es un susdtum de
este lrimo, y no del primero. Tambin ampla
el mecanismo de la RENEGACIN, haciendo de l
la operacin constitutiva de la perveNin en ge-
neral, y no slo de la perversin fetichista. No
obstante, conserva la idea freudiana de que el
fetichismo es una perversin exclusivamente
masculna (Ee, 734) 0, por lo menos, extrema-
damente rara entre las mujeres (S4, 154).
En el seminario de 1956-1, Lacan elabora
una importante distincin entre el objeto fetiche
y el objeto f6bico; mientras que el fetiche es un
sustituto simb6lico del falo faltante de la ma
dre, el objeto fbico es un sustituto imaginario
de la castracin simblica (vase FOBIA). Lo
mismo que todas las perversiones, el fetichismo
tiene sus races en el tringulo preedpico de
madre-hijo-falo (S4, 84-5, 194). No obstante,
es nico en el sentido de que involucra al mis-
mo tiempo la identificacin con la madre y con
el falo imaginario; por cierto, en el fetichismo
el sujeto oscila entre estas dos identificaciones
(54.86, 160).
El enunciado de Lacan de 1958 en cuanto a
que el pene "adquiere el valor de un ferie he"
para las mujeres heterosexuales, plantea unas
cuestiones interesantes (E, 2CJO). F.n primer Ju-
gar, invierte la concepcin freudiana del feti-
chismo; en lugar de ser el fetiche un susltuto
simblico del pene real, el pene real puede con-
vertirse en un fetiche al sustituir al falo simb-
lico ausente en la mujer. En segundo tnnino,
cuestiona la afinnact6n (realizada tanlo por
Freud como por Lacan) de que el fetichismo es
extremadamente raro entre mujeres. Si el pene
puede considerarse un fetiche, el fetichismo cs-
t sn duda ms difundido entre las mujeres que
entre los hombres.
mosoFA (PHILOSOPHIE,
PH1LOSOPHy)
Freud consideraba la filosofa como una de
las grandes institucones culturales, junto con el
arte y la religin, el sello de un estado de la ci
vilizacin alramenre desarrollado. Pero vea la
relacin entre la filosofa y el psicoanlisis en Kant
trminos ambiguos, Por un lado, le acreditaba a
ciertos filsofos (por ejemplo Empdodes y
Nietzsche) que hubieran anticipadO -de u-modo
puramente intuitivo lo que los psicoanalistas
slo llegaron a descubrir mediante investiga-
ciones laboriosas (Freud, 1914d, SE XIV, 15-
16). Por otra parte, critic6 repetidamente a los
filsofos por equiparar la psique con la con-
cienda, excluyendo de este modo el incons-
ciente sobre una base puramente apririca
(Freud, 1925e [1924]. SE XIX, 216-17), Y ade-
ms asemej los sistemas filos6ficos a los deli-
rios paranoicos (Freud, 1912-13; SE XIII, 73).
En la obra de Lacan hay tambin una rela-
cin ambivalente entre el psicoanlisis y la fi-
losofa. Por una parte, Lacan opone el psicoa-
nlisis a las explicaciones totalizadoras de los
sistemas filos6ficos (81. 118- t 9; SIl, 77), Y
vincula la filosofa al discurso del AMO, lo in-
verso del psicoanlisis (S20, 33). Por otro la-
do, la obra de Lacan est llena de referencias
filosficas; por cierto, ste suele considerarse
uno de los rasgos que distnguen a Lacan de
otros pensadores psicoanalticos. Los filsofos
con ms frecuencia citados por l son los si-
guientes.
Platn
Lacan compara a menudo el mtodo psi-
coanaltico con los dilogos socrticos (vase
DlAlC11CA). Tambin se refiere especficamen-
Filosofia
te a algunas obras de Platn, sobre todo El ban-
quete. al que dedica una gran parte de su semi-
naci o de 1960- 1.
Aristteles
Lacan examina la tipologa aristotlica de la
causacin en su seminario de 1964 (vase
AZAR), y la 16gica aristotlica en el seminario
de 1970-1.
Descartes
En la obra de Lacan abundan las referencias
a Descartes, puesto que considera la filosofa
del COGrro como resumen del ncleo mismo de
la psicologa del hombre moderno (52, 6). El
concepto lacaniano del sujeto supone al mismo
tiempo al sujeto cartesiano (en su intento de pa-
sar de la duda a la certidumbre) y tambin la
subversin de ese sujeto.
Es la filosofa mora! de Kant (la Crtica de
la razn prctica) lo que ms le interesa a La-
can. y la examina extensamente en su semina-
rio sobre la tica (1959-60) y en su ensayo
"Kant con Sadc" (1962). Utiliza el imperativo
categrico de Kant para arrojar luz sobre el
concepto freudiano del supery6.
Hegel
Lacan asisti a una serie de conferencias
sobre Hegel imp,artidas por Alexa!ldre Kojeve
en 1933-9 en la Ecole des Hautes Etudes (estas
conferencias fueron ms tarde reunidas y publi-
cadas por Raymond Queneau; vase Kojeve,
1947). La influencia de esas conferencas sobre
la obra de Lacan, sobre todo en los primeros
trabajos, fue nmensa, y siempre que Lacan se
remite a Hegel en realidad tiene en mente la
lectura hegeliana de Kojeve. De Hegel, Lacan
toma (entre otras cosas) el nfasis en los modos
dialcticos del pensamiento, el concepto de AL-
MA BELLA. la dialctica del AMO y el esclavo, y
la dislincin entre el DESEO animal y el OESI!O
humano.
Heidegger
Lacan lleg a tener una amistad personal
con Heidegger; lo visit y tradujo algunas de
sus obrds. La influencia de Heidegger en la
 Fin de anlisis
Fobia

obra de Lacan es visible en las discusiones me- Lacan concibe este punto final de diversos sino tambin necesario, pues de otro modo no la relacn con la madre, y que los caballos re-
tafsicas sobre el SER, Yen la distincin entre la modos. se trata de psicoanlisis sino de sugesti6n, que presentaban al padre. que el nio tema que lo
PALABRA plena y la palabra vaca. l. A principios de la dcada de 1950, el fin es la anttesis del psicoanlisis; "la corriente castigara (Freud. 1909b).
de anlisis-es descrito como "el advenimiento fundamental de la operacin analtica es el Lacan, en su seminario de t 956-7, realiza
stos son slo los filsofos a los que Lacan de una patabra verdadera y la comprensin por mantenimiento de la distancia entre el yo -la una lectura detallada del caso de Juanito, y pro-
se remite con mayor frecuencia; tambin exa- el sujeto de su historia" (E, 88) (vase PALA- identificadn- y el aH (SIl, 213). pone su propia concepcin de la fobia. Siguien-
mina la obra de muchos otros, como San Agus- BRA). "El sujeto [ ... ] comienza el anlisis ha- Lacan tambin rechaza la idea de que el fin do a Freud, subraya la diferencia entre fobia y
tn, Spnoza, Sartre, etctera. blando de s mismo sin hablarle a uno. o ha- de anlisis inl/olucra la "liquidacin" de la angustia: la angustia aparece primero, y la fobia
La obra de Lacan aborda muchas es.cuelas blndole a uno sin hablar de s mismo. Cuando transferencia (vase SIl, 267). Esta idea se ba- es una formacin defensiva que convierte la an-
filosficas y reas de indagacin. En sus prime- puede hablarles a ustedes sobre l mismo, el sa en una mala comprensin de la naturaleza de gustia en miedo, concentrndola en un objeto
ros trabajos se inclina hacia la fenomenologa, anlisis habr concluido" (Ee, 373, n.I). El fin la transferencia. !'.egn la cual sra es un tipo de especfico (S4, 207,400). Sin embargo, en lu-
y en 1936 presenta incluso una "descripcin fe- tle anlisis es tambin descrito como conciliar- ilusi6n susceptible de trascenderse. Tal concep- gar de identificar el objeto (bco como repre-
nomenolgica de la experiencia psicoanalftica" se con la propia condicin de mortal (E, 104-5). cin es err6nea. porque pasa totalmente por al- sentante del padre (segn la idea de Freud), La-
(Ec, 82-5), pero ms tarde se opone por com- 2. En 1960 Lacan describe el fin de anlisis to la naruraleza simblica de este fenmeno; la can sostiene que la caracterstica fundamental
pleto a esa escuela. y en 1964 realiza una crti- como un estado de angustia y abandono, y lo transferencia es parte de la estructura esencial del objeto fbico es que no sc limita a represen-
ca a la Fenomenolog{a de la percepcin de compara con el DESAMPARO del infante humano. de la palabra. Aunque la cura analtica supone tar una persona, sino a distintas personas suce-
Merleau-Pomy (Sil, 71-6). En la medida en 3. En 1964 lo describe como el punto en el la resolucin de la partcular relaci6n transfe- sivamente (S4, 283-8). Lacan seala los modos
que el psicoanlisis aborda interrogantes onto- que el analizante ha "a{raves.ado el fantasma ra- rencial establecida con el analista. la transfe- muy diversos en que Juanito describe los caba-
lgicos, Lacan lo alinea con el MATERIALISMO, dical" (Sil, 273) (vase FANTASMA). rencia en s subsiste despus del fin de anlisis. llos temidos en diferentes momentos de su fo-
contra to<la5 as formas de idealismo. Lacan en- 4. En la ltima dcada de su enseanza, ca- Otras concepciones errneas del fin de an- bia; por ejemplo, en cierto momento el nio te-
cara tambin la epistemologa y la filosofa de racteriza el fin de anlisis como la "identifica- lisis que Lacan rechaza son el "fortalecimiento me que un caballo lo muerda, y en otro que un
la CIENCIA, con un constante enfoque racionals- cin con el simhome", y como "saber qu hacer del yo". la "adaptacin a la realidad" y la "feli- caballo caiga (S4. 305-6). En cada uno de estos
ta, no empirista. con el sinthome" (vase SINTHOME). cidad". El fin de anlisis no es la desaparicin momentos. contina Lacan, el caballo represen-
Ms informaciones sobre la relacin de La- To<Ias estas formulaciones comparten la del sntoma, ni la cura de una enfermedad sub- ta a una persona distinta de la vida de Juanlto
can con la filosofa pueden encontrarse en Ju- idea de que el fin de anlisis involucra un cam- yacente (por ejemplo, la neurosis), puesto que (S4, 307). De modo que el caballo no funciona
ranl/ille (1984), Macey (1988, cap. 4), Ragland- bio en la posicin subjetiva del analizante (su el anlisis no es esencialmente un proceso tera- como equivalente de un significante nico, sino
Sullvan (19&6) y Samuels (1993). "destitucin subjetiva"), y un cambio corres- putico sino una bsqueda de la verdad, y la como un significante que no tiene un sentido
pondieme en la posicin del analista (la prdida verdad no es siempre benfica (S17, 122). unvoco y es desplazado sobre diferentes signi-
de ser [dsltre] del analista, la cada del analis- ficados sucesivos (S4, 288).
FIN DE ANLISIS (FIN D'ANALYSE, ta desde la posicin de SUJETO SUPUESTO SA- So~tiene Lacan que Juanito desarroll la fo-
END OF ANALYSIS) BER). En el fin de anlisis, el analista es reduci- FOBIA (PHOBIE, PHOBIA) bia a los caballos debido a que su padre real no
do a un mero resto, un puro OBJETO a, causa del intervino como agente de la castracin. que era
En "Anlisis terminable e interminable" deseo del analizante. En psiquiatra se define usualmente la fobia su rol propio en el COMPLFJO DE EDlPO (54,
Freud examina la cuestin de si es posible con~ Puesto que Lacan dice que todos los psicoa- como miedo extremo a un objeto particular 212). Cuando la sexualdad del nio comienza
c1uir un anlisis, o bien to<l05 los anlisis son nalistas tienen que haber ex.>erimentado el pro- (por ejemplo un animal) o a una cierta situacin a hacerse sentir en la masturbacin infantil, el
necesariamente incomplems (Freud, 1937c). La ceso de la cura desde el principio al fin, el fin (por ejemplo s.alir de casa). Quienes padecen tringulo preedpico (madre-nia-falo imagina-
respuesta de Lacan a este interrogante es que de anlisis es tambin el pasaje desde la cond- una fobia experimentan ANGUSTIA si tropiezan rio) se transforma. y deja de ser fuente de goce
resulta por cierto posible hablar de la conclu- cin de analizante a la de analista. "La verdade- con el objeto fbico o se encuentran en la sima- para convertirse en algo que provoca angustia.
sin de un anlisis. Aunque no todos lo.~ anli- ra terminaci6n de un anlisis", por lo tanto, no cin temida, y crean "estrategias de evitacin" La intervencin del padre real habra salvado a
sis son nevados hasta su trmino. la cura es un es ni ms ni menos que lo que "los prepara pa- para que esto no suceda. Tales estrategias de Juanito de esta angustia. al castrarlo simblica-
proceso lgico que riene un fin. y Lacan desig- ra convertirse en analistas" (S7, 303). evitacin pueden volverse tan elaboradas que la mente, pero en ausencia de esta intervenci6n, el
na este punto final con la expresi6n "fin de an- En 1967 Lacan introdujo el procedimiento vida del sujeto queda severamente restringida. pequeo se ve obligado a encontrar un sustituto
lisis". del PASE como medio para ate8tiguar el fin del La ms importante contribucin de Freud al en la fobia. La fobia emplea un objeto imagina-
Puesto que muchos anlisis se interrumpen propio anlisis. Con este procedimiento Lacan estudio de las fobias tuvo que ver con un nio rio (el caballo) para reorganizar el mundo sim-
antes del fin, se plantea la pregunta de si puc- esperaba evitar los peligros de considerar el fin al que bautiz 'Juanito". Poco despus de su blico del nio, y de tal modo ayudarlo a pasar
den considerarse exitosos. Para responder, es de anlisis como una ex.periencia inefable, casi quinto cumpleaos, Juanito desarroll6 un vio- del orden imaginario al orden simblico (S4,
necesario distinguir entre el fin de anlisis y la mstica. Esa concepcin es antittica al pscoa- lento miedo a los caballos. y se resista a salir a 230,245-6,284)_ Lejos de ser un fenmeno pu-
meta del tratamiento psicoanaltico. La meta de nlisis, que consiste sobre todo en poner las co- la calle por temor a encontrarse con uno. En su ramente negativo, la fobia convierte en pensa-
la cura es llevar al analizante a articular la ver- sas en palabras. historial de Juanito, Freud distingui la apari- ble. vivible, una situacin traumtica. mediante
dad ~obre su deseo. Cualquier anlisis, aunque Lacan critica a los psicoanalistas que han cin inicial de la angustia (no vinculada a nin- la intro<lucci6n de una dimensin simblica,
sea Incompleto, puede considerarse exitoso visto el fin de anlisis en trminos de identifi- gn objeto) y el miedo siguiente, centrado es- aunque sta sea slo una solucin provisional
cuando alcanza esa meta. La cuestin del fin de cacin con el analista. En oposicin a esta con- pecficamente en los caballos. Slo este ltimo (S4.82).
anlisis consiste entonces en algo ms que sa- cepcin, Lacan sostiene que "el cruce del plano consrima la fobia propiamente dicha. Freud in- El objeto fbico es entonces un elemento
ber si la cura ha alcanzado o no su meta; se tra- de la identificacin es posible" ($ 11, 273). Ir terpret que la angustia era la transformacin imaginario que puede funcionar como signift-
ta de si ha llegado o no a su punto final lgico. ms all de la identificacin no es s610 posible, de la excitacin sexual suscitada en Juanito por cante al scr utilizado para representar todos los
94 95
Forclusin
elementos po~bles del mundo del sujeto. Para
Juanim. el caballo, en diferentes momentos, re-
presenta a su padre. su madre, su pequea her-
mana, sus amigos, a l mismo, y adems mu-
chas Otras cosas (S4, 307). En el proceso de
desarrollar todas las pennutaciones posibles en
tomo al "cristal significante de su fobia". Juani-
to pudo agotar todas las imposibilidades que
bloqueaban su pasaje desde lo imaginario a lo
simblico, y de tal modo encontrar una solucin
a.l.9 imposible, recurriendo a una ecuacin sig-
nlllcante (E. 168). En otras palabras. una fobia
desempea exactamente el mismo papel que
Claude Lvi-Strauss les asigna a los mitos, slo
que en el nivel del individuo, y no en el de la
sociedad. Lo importante en el mito -dice Lvi-
Strauss-- no es algn significado "natural" o
"arquerpco" de los elementos aislados que fo
constituyen, sino el hecho de que, aunque esos
elementos, combinados y recombinados. cam-
bian de posicin, las relaciones entre las po-
siciones son inmutables (Lvi-Srrausr., t 955).
Esta reiterada recombinacin de los mismos
elementos permite enfrentar una situacin im-
posible articulando por turno todas las diferen-
tes formas de su imposibilidad (S4, 330).
Cules son las consecuencias prcticas de
la teora de Lacan para el tratamiento de sujetos
que parecen fobias? En lugar de limitarse a de-
sensibilizar al sujeco (como en la terapia con-
duelista), o a proporcionarle una explicacin
del objeto f6bico ("el caballo es tu padre"). la
cura tiene que apuntar a ayudar al paciente a
elaborar todas las diversas pennutaciones que
involucra el significante fbico. Al ayudar al
sujeto a desarrollar su mito individual de acuer-
do con sus propias leyes, la cura le hace posible
agotar finalmente todas las posibles combina-
ciones de los elementos significantes, y de tal
modo disolver la fobia (S4, 402). (Debe tenerse
prescnte que el examen por Lacan del caso de
Juanito solo aborda explcitamente la cuesri6n
de las fobias infantiles, y deja abierto el interro-
gante de si esas observaciones se aplican tam-
bin a las fobias de adultos.)
Como el propio Freud lo seal en su histo-
rial de Juanito, en las nosografas psiquitricas
las fobIas !la tenan asignada ninguna posicin
definida. El intent remediar esta incertidum-
bre, pero la solucin que propuso caa en una
cierta ambigedad. Por un lado. puesto que se
pueden encomrar sntomas fbCos tanto en su-
jetos neurticos como psicticos, Freud sostuvo
que las fobias no podan considerarse "un pro-
ceso patolgico independiente" (Frcud, 1909b,
96
SE X, 115). Por otra parte, en la misma obra,
Freud aisl una particular fonna de neurosis
cuyo sntoma central es una fobia. A esta nueva
categora diagnstica la denomin "histeria de dos temas.
angustia", para diferenciarla de la "histeria de
conversi6n" (que antes Freud denominaba sen-
cillamente "histeria"). De modo que las obser-
vaciones de Freud son, como decimos, ambi-
guas; implican que la fobia puede ser un
sntoma y fambin una entidad clnica subya- tructura famliar, y con la consecuente reduc-
cente. La misma ambigedad reaparece en La-
can, donde la cuestin se refonnula como una
alternativa entre la fobia como snto11UJ o como
ESTRUCTURA. Usualmente, Lacan slo diferen-
cia dos escructuras neurticas (la histeria y la
neurosis obsesiva), y describe la fobia como un
sntoma (no como una estructura) ($4, 285).
Sin embargo, hay tambin lugares en su obra
donde enumera la fobia como una tercera for-
ma de neurosis, adems de la histeria y la neu-
rosis obsesiva, lo cual implica que hay una es-
tructura fbiea (por ejemplo, E 321); en 1961
(ste es un caso) describe la fobia como "la for-
ma ms radical de neurosis" (S8, 425). La cues-
tin no se resuelve hasta el seminario de 1968-
9, donde Lacan sostiene que
No se puede ver en ella ten la fobia] una entidad
clnica, sino una plataforma giratoria de empalme, al-
go que hay que elucidar en sus relaciones con aque-
llo haca lo cual usualmente tiende. a saber: los dos
grandes rdenes de la neurosis, la histeria y la oh.e-
sionalidad, y tambin el empalme que realiza con la
perversin.
(I_acan, 19689, citado en Chamama. 1993. 210)
De modo que, segn Lacan, la fobia no es
una estructura clnica que est en el mismo nivel
de la histeria y la neurosis obsesiva sino una va
de acceso que lleva a una u otra, y que lambin
tiene ciertas conexones con la estructura per-
versa. El vnculo con la perversin puede verse
en las semejanzas entre el felche y el objeto f-
bico, que son por igual sustitutos simblicos de
un elemento que falta. y sirven para estructurar
el mundo circundante. Adems, tanto la fobia
como la perversin surgen de dificultades en el
pasaje desde el tringulo preedpico imaginario
hasta el cuaternario simblico edpico.
FORCLUSIN (FORCLUSlON,
FORECLOSURE)
Desde su tesis de doctorado en 1932. una
de las b~quedas centrales que anima la obra de
Forclusin
Lacan es la de identificar una causa psquica DEL-PADRE (un significante fundamental) (E.
especfica de la PSICOSIS. A 10 largo del aborda- 217). De este modo Lacan puede combinar en
je de este problema, rcaparecen constantemente una sola f6nnula los dos temas que antes ha-
ban dominado sus pensamientos sobre la cau-
salidad de la psicosis: la ausencia del padre y el
La exclusin del PADRE concepto de Verweifung. Esta fnnula perma-
nece en el ncleo del pensamiento de Lacan so-
Ya en 1938 Lacan relaciona el origen de la bre la psicosis en el resto de su obra.
psicosis con una exclusn del padre de la es- Cuando el Nombre-del-Padre esr forclui-
do para un sujeto en particular, deja un agujero
cin de sta a las relaciones madre-hijo (Lacan, en el orden simblico que es mposible de lle-
1938,49). Ms adelante. cuando Lacan diferen- nar; se puede entonces decir que el sujeto tiene
cia el padre real, el padre imaginario y el padre una estructura psictica, aunque no presente
simblico, especifica que es la ausencia del pa- ninguno de los signos clsicos de la psicosis.
dre simblico la vinculada !I la psicosis. Antes o despus, cuando el Nombre-del-Padre
foccluido reaparezca en lo real, el suje{o no po-
El concepto freudiano de Verwerfung dr asimilarlo, y el resultado de esta "colisin
con el significante inasimlable" (S3, 321) ser
Freud utiliza el tnnino Verwerfung (tradu- la "entrada en la psicosis" propiamente dicha,
cido como "repudia/ion" en la Standard Edi- tpicamente caracterizada por el desencadena-
ran) de diversos modos (vase Laplanche y miento de ALUCINACIONl:S. DELIRIOS, o unas y
Pontalis, 1967, 166), pero Lacan se centra en otros.
uno de ellos en particular, a saber: como desig- La forc1usin debe distinguirse de las ope-
nacin de un mecanismo de defensa especfico, raciones de la REPRESIN, la NEGACIN y la PRO"
distinto de la represin (Verdriingung). en el YECCtN.
cual "el yo rechaza la idea incompatible junto
con su afecto y se comporta como si la idea Represin
nunca se le hubiera hecho presente al yo"
(Freud, 1894a, SE 1II. 58). En 1954, basndose La forclusin se diferencia de la represin
en una lectura del historial del Hombre de los en cuanto el elemento forcluido no est enterra-
lobos (vase Frend, 1918b, SE XVII, 79-80), do en el inconsciente sino expulsado de l. La
Lacan identifica la Verwerfung como el meca- represin es la operacin que constituye la neu-
nismo especfico de la psicosis, en el cual un rosis, mientras que la forclusin es la operacin
elemento es rechazado fuera del orden simbli- que constituye la psicosis.
co, exactamente como si nunca hubiera existido
(Ec, 386-7; SI. 57-9). En esa oportunidad La- Negacin
Clin propone varios modos de traducir el mismo
tnnino Verwerfung al francs: reject (rechazo, La forc!usi6n se diferencia de la negacIn
desestimacin), refus (rechazo, repulsa) (SI. en cuanto no involucra ningn juicio de exis-
43), Y retranchemenl (supresi6n) (Be, 386). S- tencia inicial (vase BEJAHUNG). Mientrcls que la
lo en 956 Lacan lleg a proponer el trmino negacin supone negar algunos elementos cuya
farciust:m (que se emplea en el sistema legal existencia ha sido previamente registrada, con
francs; en ingls esforee/asure) como la !He- la forc\usin lodo ocurre como si el elemento
jor traduccin de Verweifung (S3, 321). Esta forcluido nunca hubiera existido.
es la palabra que Lacan continu empleando en
el resto de su obra. Proyeccin
En 1954, cuando LacaD se vuelve por pri-
mera vez hacia el concepto freudiano de Ver- La forc!usi6n es un mecanismo especfica-
weifung en su bsqueda de un mecanismo es- mente psictico, mientras que para Lacan la
pecfico de la psicosis, no est exaClamente proyecci6n es puramente neurtica. Con la pro-
claro qu es lo repudiado; puede ser l castra- yeccin, el proceso se dirige de adentro hacia
cin, la palabra misma (S 1, 53), o "el plano ge- afuera, mientras que en la forc1usin el elemen-
nital" (81, 58). Lacan encuentra una solucin a to forcluido retorna desde afuera. Freud lo ha-
este problema a fines de 1957, cuando propone ba advertido en "Puntualizaciones pskoanalt-
quc el objeto de la forc1usin es el NOMBRE- cas sobre un caso de paranoia" (19 1lc), donde,
97
Formaciones del inconliciente
con respecto a las alucinaciones de Schreber,
dijo lo siguiente: "Es incorrecto decir que la
percepci6n suprimida internamente era proyec-
tada haca afuera; la verdad es ms bien, como
ahora vemos, que lo abolido internamente vol-
va desde afuera" (SE xn, 71). Lacan no slo
cita esta oracin de Freud sino que tambin la
reformula en sus propios trminos: '1:'odo lo re-
chazado en el orden simblico [u.] reaparece
en lo real" (53, 13).
En 1957, Lacan vincula brevemente el tr-
mino Verwerfung al mecanismo mediante el
cual se produce el supery, a travs de la iden-
tificacin con el padre, en la disolucin del
complejo de Edipo (S4, 415). Est claro que s-
te no es el mecanismo psic6tico de la forclusin
sino un proceso normal/neurtico.
FORMACIONES DEL INCONSCIENTE
(FORMATIONS DE L'lNCONSCIENT,
FORMATIONS OF THE lNCONSClOUS)
Las "formaciones del inconsciente" son los
fenmenos en los cuales las leyes del incons-
ciente se ven con mayor claridad: el chiste, el
sueo, el SNTOMA y el lapsus (parapraxia).
Freud caracteriz6 los mecanismos fundamenta-
les involucrados en las formaciones del incons-
ciente como "las leyes del inconsciente": son la
condensacin y el desplazamiento, que Lacan
redefine como metfora y metonimia.
Las "formaciones del yo" son los tres ele-
mentos relacionados con el yo: el supery, el
yo ideal y el ideal del yo.
FORMACIN DE LOS ANALISTAS
(FORMATION DES ANALYSTES,
TRAINING)
La palabra inglesa "training" se utiliza para
traducir dos conceptos empleados por Lacan:
ANLISIS DIDCTICO ("training analysis") y for-
macin de los analistas ("professional tra-
ning").
Por fonnacin de los analistas se entiende
el proceso mediante el cual una persona apren-
de a conducir una cura psicoanaHtica, es decir,
a ser analsta. Para Lacan, no se trata sencilla-
mente de una etapa por la que pasa el analisra
al principio de su "ida profesional, sino de un
proceso continuo. Hay dos fuentes en las que el
analista aprende a realizar la Cura: su propia ex-
periencia (primero como paciente, luego como
98
analista), y la experiencia de otros, transmitida
a travs de la teora pscoanaltica. Lacan insis-
te en que, entre estas dos fuentes, la fundamen-
tal es la propia experiencia de una cura corno
paciente. Sin embargo, esto no excusa al analis-
ta de ir mucho ms all en su aprendizaje; el
programa de Lacan para la formacin de los
analistas es muy extenso, e incluye literatura,
lingstica, matemticas e historia (E, 144-5).
El analista. lo mismo que Freud, tiene que tra-
tar de convertirse en "una enciclopedia de las
artes y las musas" (E, 169). Este amplio cu-
rrculo es evidente en los seminarios pblicos
de Lacan, llenos de incursiones en la filosofa,
la topologa, la lgica, la literatura y la lings- el teln de fondo contra el cual Lacan elabora
tica, disciplinas que l considera esenciales pa-
ra la formacin de los analistas.
Vale la pena observar que la palabra inglesa
traning tiene matices diferentes de los de la
voz francesaformati(Jn~ Mientras que el trmi-
no ingls lleva a pensar en un programa formal
o en una estructura burocrtica, el francs (so-
bre todo en la obra de Lacan) designa un proce-
so que modifica al sujeto en el m1c1eo mismo
de su ser, y que no puede regularse mediante
procedimientos ritualstas ni asegurarse con un
certificado impreso.
FREUD, l\ETORNO A (FREUD,
RETOUR A; FREUD, RETURN TO)
Toda la obra de Lacan tiene que entenderse
en el contexto de la herencia intelectual y teri-
ca de Sigmund Freud (1856-1939), fundador
del psicoanlsis. Primero, Lacan se form co-
mo psicoanalista en la INTERNATIONAL PSYCHO-
ANALITICAL ASSOClATION (IPA),la organizacin
creada por Freud que se presentaba como la
nica heredera legtima del legado freudiano.
Sin embargo, Lacan comenz a desarrollar pro-
gresivamente una crtica radical del modo en
que la mayora de los analistas de la lPA ha-
ban interpretado a Freud. Despus de ser ex-
pulsado de esa institucin en 1953, Lacan llev
ms adelante su polmica. sosteniendo que las
ideas radicales de Freud haban sido univer-
salmente traicionadas por las tres principales
escuelas de la IPA: la PSICOLOOfA DEL YO, el
PSICOANLISIS KLElNlANO y la 'lEoRIA DE LAS RE-
LACIONES OBJETAlES. Para remediar esta situa-
cin, Lacan se propuso conducir un "retomo a
Freud", tanto en el sentido de una atencin re-
novada a los textos reales del propio Freud, co-
mo en el de un retomo a la esencia de la obra
de Freud traicionada por la IP A. La lectura de
Freud en el original alemn le permiti a Lacan
descubrir elementos que haban sido oscureci-
dos por una traduccin pobre e ignorados por
otrOS comentadores. Gran parte de la obra de
Lacan est asociada con comentarios detallados
de tex.tos especficos de Freud y llena de nume-
rosas referencias a otros analistas, cuyas ideas
Lacan refuta. Por lo tanto, para poder entender
a Lacan se necesita una comprensin minucio-
sa de las ideas de Freud, y tambin del modo en
que esas ideas fueron desarrolladas y modifica-
das por los otros analistas (los "posfreudianos")
a los que Lacan critica. Estas ideas constituyen
monopolo efectivo del legado freudiano del
su propio "retomo a Freud",
Lo que ese retomo [a FreudJ involucra para mi
no es un retomo de lo reprimido, sino tomar la antte-
sis constituida por la fase de la historia del movi-
miento psicoanaltico posterior a la muerte de Freud,
demostrando lo que el psicoanlisis no es. y buscan-
do con ustedes 10$ medios para revitalizar aquello
que ha continuado sostenindolo, incluso en la des-
viacin [... ]
(E, 116)
No obstante, la obra de Lacan en s no tiene
el aspecto de un retorno a la ortodoxia, implci-
to en la expresin "retomo a Freud", pues el
modo en que Lacan lee a Freud y el estilo de
exposicin son tan originales, que parecen con-
cradecir la modesta afirmacin de que l es slo
un comentador. Adems, si bien es cierto que
Lacan vuelve a los textos reales del propio
Freud, tambin es cierto que escoge aspectos
especficos del legado conceptual freudiano,
privilegiando algunos conceptos a expensas de
otros. Podra entonces sostenerse que Lacan no
es ms "fiel" a la obra de Freud que los freudia-
nos a los que critica por haber traicionado el
mensaje del maestro; 10 mismo que ellos, La-
can elige y elabora ciertos temas, y desatiende
o re interpreta otros. Por lo tanto, el psicoanli-
sis lacaniano quedara mejor descrito como una
forma "posfreudiana" del psicoanlisis, junto
con la psicologa del yo, el psicoanlisis !dei-
niano y la teora de las relaciones objetales.
Pero no es as como el propio Lacan ve su
obra. l dice que en los textos de Freud opera
una lgica ms profunda. una lgica que los ha-
ce coherentes a pesar de las aparentes contra-
dicciones. Lacan sostiene que su lectura de
Freud, y slo la suya, saca a luz esta lgica. y
nos muestra que "las diferentes etapas y cam-
bios de direccin" de la obra de Freud "son go-
Frustraci6n
bernados por la inflexiblemente efectiva preo-
cupacin freudiana por mantener su rigor pri-
mordial" (E. l16). En utras palabras, si bien la
lectura de Freud por Lacan puede ser tan par-
cial como la de cualquier otro, en el sentido de
que privilegia ciertos aspectos, a juicio de La-
can esto no justifica que todas las interpretacio-
nes de Freud se consideren igualmente vlidas.
De modo que las declaraciones de lealtad y las
acusaciones de traicin formuladas por Lacan
no pueden verse como una mera estrategia ret-
rica. Tienen, por cierto, una funci6n retrico-
poltica, en cuanto al presentarlo como "ms
freudiano" que nadie le permitieron desafiar el
que la lPA an disfrutaba en la dcada de 1950.
Sin embargo, con sus afirmaciones Lacan re-
clama explcitamente el mrito de haber desme-
nuzado una 16gica coherente de los escritos de
Freud que nadie habla percibido antes que l.
FRUSTRACIN (FRUSTRATlON,
FRUSTRATION)
La palabra inglesa "frustration" adquiri
una prominencia creciente en ciertas ramas de
la teora psicoanaltica en la dcada de 1950,
junto con un cambio del nfasis, que pas6 del
tringulo ed(pico a la relacin madre-hijo. En
este contexto, la frustracin se entenda en ge-
neral como el acto mediante el cual la MADRE le
niega a] nio el objeto que satisfara una de sus
NECESIDADES biolgicas. Algunos analistas pen-
saban que frustrar al nio de este modo era un
importante factor de la eriologla de la neurosis.
"Frustration" es tambin el trmino em-
pleado en la Standard Editon para traducir la
palabra alemana Versagung empleada por
Freud. Si bien este ltimo trmino no se desta-
ca mucho en la obra de Preud, forma parte de
su vocabulario te6rico. A primera vista parece-
ra que Freud examina la frustracin del modo
que acabamos de describir. Por ejemplo, sin
duda atribuye a la frustracin un lugar impor-
tante en la etiologa de los sntomas. y dice que
"fue una frustracin lo que enferm al pacien-
te" (Freud, 1919a, SE XVII. 162). Por lo tanto,
cuando Lacan dice que "frustracin" es un tr-
mino "sencillamente ausente de la obra de
Freud" (53, 235), lo que l entiende que es el
concepto freudiano de Versagllng no corres-
ponde a la idea de la fruscraci6n que acabamos
de exponer. Lacan sostiene que quienes han
teorizado el concepto de frustracin de este
99
Frustracin
modo, desvindose de Freud. han llevado la
teorll psicoanaltica a una serie de atolladeros
(S4, 180). En el seminario de 1956-7 busca en-
mnces un modo de reformular el concepto de
acuerdo con la lgica de la teora freudana.
Lacan comienza por clasificar la frustracin
como uno de los tres tipos de "falta de objeto",
distinto de la castracin y de la pvaci6n (va-
se FALTA). Aunque concede que la frustracin
est en el ncleo de las relaciones primarias en-
tre la madre y el nio (S4, 66), seala que no
tiene que ver con necesidades biolgicas sino
con la DEMA/liDA de amor. Esto no significa que
la frustracin no se refIera a un objero real ca-
paz de satisfacer una necesidad (por ejemplo,
un pecho o un bibern); por el contrario, esos
objetos estn por cierto involucrados, por lo
menos al principio (S4, 66). Pero lo importante
es que la funcin real de esos objetos (satis-
facer una necesidad, por ejemplo el hambre)
queda pronto completamente eclipsada por su
funcin simblica, a saber: el hecho de que
funcionan como smbolos del amor de la madre
(S4, 180-2). De modo que el objeto es ms va-
lorado por ser un don simblico que por su ca-
pacidad para satisfacer una necesidad. Como
don, est inscrito en la red simblica de leyes
que regula el circuito de los intercambios, y por
lo fanto es visto como algo a lo cual el sujeto
tiene legtimo derecho (S4, 10 1), En sentido
propio, la frustracin slo puede producirse en
el con!exto de este orden legal, y si el objeto
que el infante demanda no es provisto, slo se
puedc hablar de frustracn cuando el nio
siente que ha sido tratado con injusticia (54,
101). En tal caso, cuando el objeto es tlnalmen-
te provisto. esta sensaci6n de injusticia (de pro-
mesas incumplidas, de amor retirado) persiste
en el nio, quien entonces se consuela disfru-
tando de las sensaciones que siguen a la satis-
faccin de la necesidad original. De modo que,
lejos de que la frustra<:n suponga no satisfacer
una necesidad biolgica, a menudo implica pre-
cisamente lo opuesto: se satisface una necesi-
dad biolgica en el vano intento de compensar
la verdadera frustracln. que es la denegacin
de amor.
La frustracin desempea un papel impor-
tante en la cura. Freud observ que, a medida
que los sntomas generadores de malestar desa-
parecan con el progreso del tratamiento, tenda
a disminuir la motivacin del paciente para
contnuarlo. Por lo tanto, para evitar el riesgo
de que el paciente perdiera su motivacin por
100
completo e interrumpiera prematuramente el
tratamiento, Freud recomendaba que el analista
restableciera el sufrimiento "en otra pane, en la
forma de alguna privacin apreciable" (Freud,
1919a, SE XVII, 163). Esta recomendacin tc-
nica es en general conocida como "regla de la
abstinencia", e implica que el analista debe
frustrar continuamente al paciente, negndose a
gratificar sus demandas de amor. De tal modo,
"hay que permitir que la necesidad y el anhelo
de la paciente persistan en ella. para servir co-
mo fuerzas que la impulsen a trabajar y realizar
cambos" (Freud, 1915a, SE XII, 165).
Si bien Lacan concuerda con Freud en que
el analista no debe gratificar lag demandas de
amor del analizante, dice que este acto de frus-
tracin no tiene que verse como un fin en s. La
frustrac6n debe considerarse simplemente un
medio para permitir que aparezcan los signifi-
cantes de las demandas previas. "El analista es
el que mantiene la demanda, no, como se ha di-
cho, para frustrar al sujeto, sino para permitir
que reaparezcan los significantes a los cuales su
frustracin est atada" (E. 255). La meta del
anlisis. al mantener las demandas del analizan-
te en un estado de frustracin, es ir ms aU de
la demanda y provocar la aparicin del deseo
(R. 276}.
Lacan diftere de Freud por el modo en que
teoriza la regla de la abstinencia. Para Freud,
esta regla tenia principalmeme que ver con la
abstinencia de actividad sexual por parte del
analizante; si una paciente le implora al analis-
ta que le haga el amor, el analista tiene que
frustrarla, negndose a ello. Si bien Lacan est
de acuerdo con esta recomendacin, subraya
que existe una demanda mucho ms comn que
el anali5ta puede tambin frustrar: la demanda
de una respuesta. El analizante espera que el
analista siga las reglas de la conversaCn coti-
diana. Al negarse a hacerlo -permaneciendo si-
lencioso cuando el analizanre hace una pregun-
la, o tomando las palabras del analizante de un
modo que no coincide con lo que l quiso de-
cir- el analista tiene un medio poderoso a su
disposicin para frustrar al paciente.
En 1961 Lacan menciona otro recurso que
tiene el analista para frustrar. La negativa a dar
al analizante la seal de a.ngustia: la ausencia
de angustia en el analista en [Odo momento, in-
cluso cuando el analizante demanda que el ana-
lista expemente angustia. Lacan dice que sta
podra ser la ms fructfera de todas las fannas
de frustracin en la cura (S8, 428).
GENITAL (GNITAL, GENITAL)
En las fases del D;SAR.ROLLQ pSlcosexual
enumeradas por Freud, la genital es la ltima,
despus de las dos pregenitales (la oral y la
anal). La etapa genital se inicia entre los tres y
los cinco aos (organizacin genital infantil o
fase flica), es interrumpida por el perodo de
latencia y vuelve en la pubertad (fase genital
propiamente dicha), Freud defini esta etapa
como la "organizacin completa" final de la I-
bido, sntesis de la antes anrquica "perversin guna primaca de la genitalidad" (S7, 93). El
polimorfa" de las etapas pregenitales (vase
Freud, 1940a, SE XXIII, 155). Debido a esto,
el concepto de "genitalidad" pas a representar
un valor privilegiado en la teora psicoanaltica
despus de Freud, como una etapa de madurez
psicosex.ual plena (el "amor genital" de Balint).
Lacan rechaza la mayor parte de la teora
psicoanaltica concerniente a la etapa genital. el
amor genital. etctera. por considerarla "un
himno absurdo a la armona de lo genital" (E,
245). Segn l, en la genitalidad no hay nada
armonioso.
La etapa genital
Lacan no concibe las etapas del desarrollo
psicosexual como fases naturales de madura-
cin biolgica sino cama formas de DEMAI'<-oA
estructuradas retroactivamente (S8, 238-46). En
las etapas oral y anal. el deseo es eclipsado por
la demanda, y s610 en la etapa gerutal ese deseo
est plenamente constituido (S8, 270). De mo-
do que Lacan sigue a Freud al describir la etapa
genital como un tercer momento ulterior a las
etapas oral y anal (S8. 268). Sin embargo, la
discusin lacaruana de esta etapa se centra en lo
que Freud denomin "orgaruzacin genital in-
!antif' (tambin conocida como "fase flica"):
una etapa en la que el nio s610 conoce un 6r-
gano sexual (el masculino) y pasa por el com-
plejo de castracin. Lacan subraya entonces
G
que la fase genital slo es pensable en la medi-
da en que la marca el signo de la castracin; la
"realizacin genital" s610 puede lograrse a con-
dicin de que el sujeto asuma primero su propia
castracin (S4, 219). Adems insiste en que,
aunque la sexualidad peIVersa polimorfa de las
fases pregenitales quede bajo el domnio de la
organizacin genital, esto no significa que la
sexualidad pregenital sea abolida: "Las aspira-
ciones ms arcaicas del nio son [ ... ] un ncleo
que nunca es completamente resuelto bajo a!-
rechaza por lo tanto el concepro de una etapa
final de sntesis: la sntesis no es posible para
los seres humanos, a juicio de Lacan, puesto
que la subjetividad humana est esencial e irre-
mediablemente dividida.
La pulsin genital
La pulsi6n genital no es catalogarla por La-
can como una de las pulsiones parciales. Puesto
que J sosciene que toda pu!sin es parcial, su
negativa a incluir la pulsin genital entre las
pulsiones parciales equivale a cuesfonar su
existencia. En 1964 lo dijo explcitamente: "la
pulsin gental, si existe, no est en absoluto ar-
ticulada como las otras pulsiones" (SIl, 189).
A diferencia de las otras pulsioncs, la pulsi6n
genital (si ex.iste) "encuentra su fonna" en el la-
do del Otro (Sll. 1&9). Adems, no hay ningn
"objeto genital" que corresponda a una supues-
ta pulsin genital.
El amor genital
Lacan rechaza el concepto de Michael Ba-
Iint de "amor genital" (Balint, 1947). Esta ex-
presin indica una madurez psicosexual en la
cual estn completamente i.megrados y armoni-
zados el afecto y la sensualidad, y adems ya
no existe ninguna ambivalencia. Sin embargo,
Freud nunca emple esa expresin, y Lacan la
Guestalt
1
!
Grafo del deseo

descarta como completamente ajena a la teora y sigs.). En otras palabras, cuando un animal "goce" como "orgasmo" (Ec, 727). (Para una Existen tambin fuertes afinidades entre el
psicoanaltca. Para l. la idea de una madurez percibe la imagen uniflcada de otro miembro descripcin ms completa de la evolucin de concepto lacanano de goce y el concepto freu-
y sntesis psicosexual final. que es lo que impli- de su especie, responde de ciertos modos ins- este trmino en la obra de Lacan, vase Ma- diano de UBIDO, como se advierte con claridad
ca este concepto de "amor genital", es una ilu- tintivos. Laca" da muchos ejemplos (comados cey, 1988,200-5.) en la descripcin por Lacan del goce como una
sin que pasa completamente por alto "las ba- de la etologa) de estas respuestas instintivas a Slo en 1960 de..wroll Lacan su oposicin "sustancia corporal" (S20, 26). Al coincidr
rreras y humillaciones" (Emiedrigungen) tan imgenes (por ejemplo. E. 3), pero su principal clsica entre goce y placer, una oposicin que con la afirmacin de Freud en cuanto a que
comunes incluso en la relacin amorosa ms inters est en el modo en que la guestalt fun- alude a la distinci6n hegelianalkojeveana entre hay slo una libido, que es masculina, Lacan
realizada" (E. 245). No existe nada que sea una ciona con los seres humanos. Para los seres hu- Genuss (goce) y lJ4st (placer) (cf. Kojeve, 1947, sostiene que el goce es esencialmente flico;
relacin objetal posambivalente. manos. la imagen corporal es tambin una 46). El principio de placer funciona como un l- "El goce, en la medida en que es sexual, es f-
El concepto de amor genital est claramen- guestalt que produce respuestas instintivas, es- mite al goce. Es una ley que le ordena al sujeto lico, lo que sgnifica que no se relaciona con el
re vinculado a la "oblati vidad", tnnino utiliza- pecialmeme sexuales, pero su poder es ms que "gozar lo menos posible". Al msmo tiempo. el Otro como tal" (S20, 14). Sin embargo, en
do por algunos psicoanalistas para designar una instinti vo: constituye el poder cautivante esen- sujeto intenta constantemente transgredir las 1973 Lacan admite que hay un goce especfi-
forma madura de amor, en la cual uno ama al cial de la IMAGEN ESPECULAR (vase CAPTA- prohibiciones impuestas a su goce, e ir "ms camente femenino, un "goce suplementario"
otro por lo que es. y no por lo que pueda dar. CIN). En estadio del espejo. el yo se forma por all del principio de placer". No obstante, el re- (S20, 58) que est "ms all del falo" (S20.
Lacan es tan crtico del concepto de oblatividad identificacin con la guestalt unficada de la sultado de transgredir el princpo de placer no 69). un goce del Otro. Este goce femenino es
como lo es del concepto de amor genital, y lo imagen corporal. Sin embargo, la unidad imagi- es ms placer sino dolor. puesto que el sujeto inefable. pues las mujeres lo experimentan pe-
considera una forma de moralismo y una trai- naria del yo es constantemente amenazada por slo puede soportar una derta cantidad de pla- ro no saben nada sobre l (S20, 7 J). Para dife-
cin al descubrimento analtico del objeto par- el miedo a la desntegracn. que se manifiesta cer. Ms all de este lmte, el placer se convier- renciar estas dos formas de goce, Lacan intro-
cial (S8, 173-4). Sostiene que el concepto de en imgenes de CUERPO FRAGMENTADO; estas te en dolor, y este "placer doloroso" es lo que duce un sfmbolo algebraico para cada una: J<p
oblatividad tiene poco que ver con la genital- imgenes representan lo opuesto a la guestalt Lacan denomina goce: "el goce es sufrimien- designa el goce flico, mientras que JA desig-
dad y mucho ms en comn con el erotismo unificada de la imagen corporal. to" (S7. 184). El trmno "goce" expresa enton- na el goce del Otro.
anal. Atenindose a la equiparacin freudiana ces perfectamente la satisfaccin paradjica que
de las heces con un regalo, dice Lacan que la el sujeto obtiene de su sntoma o, para decirlo
frmula de la oblavidad (Utodo para el otro") GOCE (JOUlSSANCE, JOUlSSANCE) en otras palabras, el sufrimento que deriva de GRAFO DEL DESEO (GRAPHE
demuestra que es una fantasa del neur6tico ob- su propia satisfaccin (la "ganancia primaria de DU DSIR, GRAPH. OF DESIRE)
sesivo (S&, 241). La palabra francesajouissance significa b- la enfermedad" en los trmnos de Freud).
sicamente "goce", pero tiene una connotacin La prohibicin del goce (el principio de El grafo del deseo es una representacin to-
sexual ("orgasmo") de la que carece el trmino placer) es inherence a la estructura simblica pogrfica de La_ ~~tructura del deseo. Lacan lo
GUESTALT (GESTALT, GESTALT) ingls "enjoyment", y por lo tanto la mayora del lenguaje, en virtud de la cual "el goce est desarroll por primera vez en El Seminario, li-
de las ediciones en ingls de Lacan la dejan sin prohibido para habla, como tal" (E, bro V (Lacan 1957-8) para ilustrar la teora psi-
"GestaU" es una palabra alemana que de- traducir (aunque despus se ha sealado que la 319). La entrada en lo simblico est coanalitica del chiste (vase Freud, 1905c).
signa la pauta o todo organizado, que tiene pro- palabra "jouissance" figura en realidad en el condicionada por cierta renuncia inicial al goce Reaparece en algunos de los seminarios que si-
piedades distintas de las de sus componentes Shoner Oxford Engli:J:h Diclionary; cf. Macey, en el complejo de castracin, en el que ese su- guieron (vase Lacan, 1958-9 y 1960-1). para
aislados. El estudio experimental de la guestalt 1988. 288, n. 129). Como lo observa Jane Ga- jeto renuncia a sus intentos de ser el falo imagi- despus desaparecer casi totalmente de la obra
se inici en 1910 con la investigacin de ciertos lIop, mientras que "orgasmo" es un sustantivo nario para la madre; "La castracin significa de Lacan. Adopta diversas formas, aunque la
fenmenos de la percepci6n, y condujo a una que tiene plural. Lacan siempre emplea jouis- que el goce debe ser rechazado para poder al- ms conocida es la que incluye el artculo "La
escuela de pensamento conocida como ''psico- sanee en singular. y precedido por el artculo canzarlo en la escala invertida [l'chelle ren subversin del sujeto y la dialctica del deseo"
loga gueSlitica". basada en un concepto hols- definido (GaJlop. 1982,30). verse] de la ley del deseo" (E, 324). La prohi- (Lacan. 1960a). En ese ensayo Lacan construye
tico de la mente y el cuerpo. y que adems su- Este trmino no aparece en la obra de La- bicin simb6lica del goce en el complejo de ~_a,fo 4y l deseo en cuatro etapas. La primera
braya la importancia psicolgica de la can hasta 1953, e incluso entonces no se desta- Edipo (el tab del incesto) es entonces, parad- es la "cjlula elemental" (figura 8; vase E,
presentacin corporal. Estas ideas constituye- ca particularmente (E, 42. 87). En los semina- jicamente, la prohibicin de algo que es ya im- 303).
ron la base de la terapia guestldca. tal como la rios de 1953-4 y 1954-5 l emplea el trmino posible; es decir que funciona para mantener la La lnea borizontal representa la CADENA
han desarrollado Paul Goodman, Fritz Perls y ocasionalmente, por lo general en el contexto i1usi6n neurtica de que el goce sera alcanza- SIGNACANTE diacrnica; la curva en berradura
Ralp Hefferlne. de la dialctica begeliana del AMO y el esclavo: ble si no estuviera prohibido. La prohibicin -representa el vector de la intencionalidad del
Cuando Lacan se refiere a la guestalt, habla el esclavo se ve obligado a trabajar a fin de misma crea el deseo de transgredirla, y el goce sujero. La doble interseccin de estas dos lneas
especficamente de un tipo de pauta organizada, proporcionar objetos para el goce del amo (S 1, es por lo tanto fundamentalmente transgresor ilustra la naturaleza de la retroacCn: el mensa-
la imagen visual de otro miembro de la misma 223; 52, 269). De modo que hasta 1957 esta (vase S7. cap. 15). je, en el punto denominado s(A) en el grafo
especie, que es percibida como un todo unifica- palabra parece designar s6lo la sensacin go- "PULSIN DE MUERTE" es el nombre dado al completo es el PUNTO DE ALMOHADILLADO de-
do. Esta imagen es una guestalt porque tiene un zosa que acompaa a la satisfa.cci6n de una deseo constante del sujeto de irrumpir a travs terminado retroactivamente por la particular
efecto que no puede generar ninguna de las par- necesidad biolgica como el hambre (S4, 125). del principio de placer hacia la COSA y hacia un puntuacin que le ha asignado el OrTO, A. El
tes componentes tomadas aisladamente; este Poco despus las asociaciones sexuales se cierto exceso de goce; el goce es entonces "la sujeto mtico prelings!co de la necesidad pu-
efecto consste en que acta como "mecanismo vuelven ms aparentes; en 1957, Lacan usa el '. senda bacia la muerte" (517, 17). Puesto que ra, indicado por el tringulo. debe atravesar los
disparador" (en francs ddencheur), que de- trmno para referirse al goce de un objeto se- las pulsiones son intentos de irrumpir a travs desfiladeros del significante, 10 que produce al
sencadena ciertas respuestas instintivas, como xual (Ec, 453) y a los placeres de la masturba- del principio de placer en bsqueda de goce, to- sujeto dividido, $.
por ejemplo la conducta reproductiva (51, 121 cin (S4, 241); en 1958 explicita el sentido de da pulsi6n es una pulsi6n de muerte. No se pretende que las etapas intermedias
102 103
Grafo del deseo
FIgura 8. El grafo del deseo. Clula elemental
Fuente: Jaoques Lacan.
Goce
Significante
I(A)
Figura 9. El grafo del deseo. Grafo completo
Fuente: Jacques L~can. tenIs. Pars. Seuil. 196&
del grafo del deseo demuestren una evolucin o
desarrollo temporal, puesto que este grafo exis-
te siempre como un todo; son simplemente re-
cursos pedaggicos utilizados por Lacan para
ilustrar la estructura del grafo completo (figura
9; vase E, 315 Y Ec, 817).
En el grafo completo no hay una sino dos
cadenas significantes. La cadena inferior (que
ten/s, Pars, Seuit, 1966
Castracin
Voz
va del significante a la voz) es la cadena signi-
ficante consciente, el nivel del enunciado. La.
cadena superior (que va del goce a la castra-
ci6n) es la cadena significante en el inconscien-
te, el nivel de la E:NUNClACIN. De modo que la
estructura est duplicada.: la parte superior del
grafo est estructurada exactamente como la
parte inferior,
mANeIA (BANCE, GAP)
El tnnino francs bance es una voz litera-
ria anticuada que significa "agujero o abertura
grande". Es tambin un tnnino cientfico util-
zado en medicina para designar la abertura de
la laringe.
Esta palabra aparece usada de varios modos
en la obra de Lacan. En 1946 l habla de una
"hiancia interrogativa" que se abre en la locura,
cuando el sujeto queda perplejo por los fen-
menos que experimenta (alucinaciones, etcte-
ra) (Ec, 165-6).
A principios de la dcada de 1950 el tnni-
no comienza a referirse a la ruptura fundamen-
tal que existe entre el hombre y la NATURALEZA,
que se debe al hecho de que "en el hombre, la
relacin imaginara se ha desviado, en cuanto
ella est donde se produce la landa por la cual
se hace sentir la muerte" (52, 210). Esta hianda
entre el hombre y la naturaleza es evidente en
el estadio del espejo:
Uno tiene que suponer una cierta hianda biolgi-
ca en l [el hombre], que yo trato de definr cuando
les hablo del estadio del espejo ( ... l El ser humano
tene una relacin especia! con su propia imagen
-una relacin de bianda, de tens6n alienante-o
(S2,323)
La funcin de lo imaginario es predsamen-
te llenar esta hianda, recubriendo de {al modo
la divisin del sujeto y presentando un sentido
imaginario de unidad 'Y completud.
En 1957 el tnnino es usado en el contexto
de la relacin en los sex.os: "en la relacin entre
el hombre y la mujer [ ... ] siempre subsiste
abierta una hianda" (54, 374; vase S4, 408).
Esto anticipa las ulteriores observaciones de
Lacan sobre la no-existencia de \a RELACI:-< SE-
XUAL.
En 1964 Lacan dice que "la relaci6n del su-
jeto con el Otro es enteramente producda en un
proceso de hancia" (SIl, 206), Y aade que al
sujeto lo constituye una hlancia, ya que est
esencialmente dividido (vase ESCISIN). Tam-
bin sostiene que el concepto de causalidad es
esencialmente problemtico porque siempre
existe una hiancia misteriosa, nexplicable, en-
tre causa y efecto (S 1 t, 21-2).
Lacan emplea tambin la palabra "dels
cencia" de un modo que la hace prcticamente
sinnimo, en su diseurso, del trmino "lan-
cia". En botnica se llama dehiscencia al esra
lHdo del pericarpio de las semillas maduras;
Lacan designa de este modo a la escisin cons-
[itmiva de sujem: hay "una dehiscencia vital
qUe es constitutiva del hombre" (E, 21). Esta
escisin es tambin la divisin entre cultura y
naturaleza, que significa que la relacin del
hombre con esta ltima Hes alterada por una
cierta dehiscencia en el corazn del organismo,
una Discordia primordial" (E, 4).
HISTERIA (HYSTRIE, HYSTERIA)
La categora nosogrfica de la histeria llega
de la antigua medicina griega, que la conceba
como una enfennedad de la mujer provocada
por el vagabundeo del tero en el cuerpo (en
griego. hysLeTOn significa tero). El trmino ad-
quiri un lugar importante en psiquiatra en el
siglo XIX, sobre todo en la obra de lean-Martn
Charcot, maestro con el que Freud estudi6 en
1885-6. Fue en el curso del tratamiento de pa-
cientes histricas en la dcada de 1890 donde
Freud desarroll el mtodo psicoanaltico (aso-
ciacin libre, etctera) 'j comenz a dar fonna a
los principales conceptos de la teona psicoana
ltica. El primer historial realmente psicoanalti-
co de Freud describi6 el ttatam1ento de una his-
trica conocida como "Dora" (Freud, 1905e).
La sintomatologa clsica de la histeria in-
cluye sntomas fsicos tales como parlisis lo-
cales, dolores y anestesias para los cuales no se
encuentra ninguna causa orgnica, y que se ar-

Histeria
ticulan en torno a una "anatoma imaginaria"
que carece de relaci6n con la estructura real del
sistema nervioso (vase Lacan, 1951b, 13). No
obstante, aunque Lacan examina la sintomato-
loga de la histeria vinculndola a la mago del
CUERPO FRAGMENTADO (E, 5), no define la histe-
ria como un conjunto de sntomas sino como
una ESTRUCTURA. Esto significa que un sujeto
puede no presentar ninguno de los sntomas
corporales tpicos de la histeria y no obstante
ser diagnosticado como histrico PQr un analis-
ta lacaniano.
Lo mismo que Freud, Lacan considera la
histeria como una de las dos principales formas
de NEUROSIS (la otra es la NEUROSIS OBSESIVA).
En el seminario de 1955-6 desarrolla la idea de
que la neurosis tiene la estructunI de una pre-
gunta, y que lo que diferencia la histeria de la
neurosis obsesiva es la naturaleza de esa pre-
gunta. Mientras que la neurosis obsesiva tiene
que ver con la pregunta por la existencia del su-
jeto, en la histeria el sujew se pregunta por su
posicin sexual. Este interrogante puede formu-
larse como u.soy un hombre o una mujer?" o,
ms precisamente, ".qu es una mujer?" (83,
170-5). Esto vale para los histricos de ambos
sexos (83, 178). Lacan reafirma entonces la an-
tigua idea de qlle existe una vinculaci6n ntima
106
TI
entre la histeria y la feminidad. Por cierto, la
mayora de los histricos Son mujeres. as como
la mayora de los neurticos obsesivos son
hombres.
La estructura del deseo, como deseo del
Otro, aparece en la histeria con ms claridad
que en cualquier otra estructura clnica; el his-
trico es precisamente alguien que se apropia
del deseo del otro identificndose con l. Por
ejemplo, Dora se identifica con Hen- K., toma
como suyo propio el deseo que percibe en l,
el desear a Frau K. (84, 138). Sin embargo. se-
gn tambin lo demuestra el caso Dora, la his-
trica slo sostiene el deseo del Otro con la
condicin de no ser eUa el objeto de ese deseo
(Ec, 222); la histrica no soporta ser tomada
como objeto del deseo porque eso hara revivir
la herida de la privacin (517, 84). Es esta re-
laci6n privilegiada entre la estructura del deseo
y la estructura de la histeria lo que explica que
Lacao le haya dedicado tanta atencin a esta
estructura clnica, y que en la dcada de 1970
haya desarrollado la idea de que en la cura es
necesario "histerizar" al analizante. Como es-
tructUra clnica, la histeria debe distinguirse
del concepto lacaniano de DISCURSO de la his-
trica, que designa una forma particular de la-
zo social.
IDEAL DEL YO (IDAL DD MOl,
EGo..IDEAL)
En los escritos de Freud hay [fes tnninos
entre los cuales resulta dificil discernir una dis.
tincin sistemtica, aunque tampoco son senci-
llamente empleados como intercambiables: son
ellos "ideal del yo" (!ch-Ideal), "yo ideal"
(Ideal/eh).y supery (Ober-Ich). Sin embargo,
Lacan sostIene que estas tres "formaciones del
yo" son conceptos totalmente distincos y que
por lo tanto no deben confundirse entre s.
En sus escricos de preguerra, a Lacan le in- como fuente de todas las identificaciones se-
teresa principalmente establecer una distincin
entre el ideal del yo y el supery, y no se refie-
re al yo ideal. Aunque tanto el ideal del yo co-
mo el SUPERY estn relacionados con la decli-
naci6n del complejo de Edipo, y los dos son
productos de la identificacin con el padre, dice
Lacan que representan aspectos diferentes del
rol paterno dual. El supery es una instancia in-
cons.ciente cuya funcn consiste en reprimir el
deseo sexual que suscita la madre, mientras que
el ideal del yo ejerce una presin consciente en
favor de la sublimacin, y proporciona las
coordenadas que le permiten al sujeto asumir
una posicin sexual como hombre o mujer (La-
can, 1938, 59-62).
Despus de la guerrd, Lacan cuida ms de
diferenciar el ideal del yo y el yo ideal (en fran-
cs, moi idal). (Obsrve.:.e que en cierto mo-
mento. en 1949, Lacan usa el trmino je-dial
para traducir el ldeaI-lch freudiano (E, 21; no
obstante, pronto abandona esta prctica, y en el
resto de su obra usa la expresin moi idal.) En
el seminario de 1953-4. desarrolla el MODELO
PTICO para distinguir estas dos formaciones.
Sostiene que el ideal del yo es una introyeccin
simblica, mientras que el yo ideal es la fuente
de una proyeccin imaginaria (vase S8, 414).
El ideal del yo es el significame que opera co-
mo ideal, un plan imemalizado de la ley, la
gua que gobierna la posicin del sujeto en el
I
orden simblico, y por lo tanto anticipa la iden-
tificacin secundara (edpica) (SI, 14I), o bien
es un producto de esa identificacin (Lacan,
l5?-8). El yo Ideal, por otro lado, se origina en
la Imagen especular del estadio del espejo; es
una promesa de sntesis futura hacia la cual
tiende el yo, la ilusin de unidad que est en la
base del yo. El yo ideal siempre acompaa al
yo, como un intento incesante de recobrar la
omnipotencia de la relacin dual preedpica.
Aunque formado en la identificacin primaria,
el yo ideal continua desempeando un papel
~undarias (~, 2). En el lgebra lacaniana, el yo
ldeal se escnhe i(a), y el ideal del yo I(A).
IDENTIFICACIN (IDENTIFICATION,
IDENTIFICA TION)
En la obra de Freud. el trmino "identifica-
cin" designa el proceso por el cual un sujeto
adopta como suyos uno o ms atrbulos de otro
sujeto. En sus escritos ms [ardas, a medida
que Freud desarrollaba la idea de que el yo y el
supery6 se construyen sobre la base de una se-
rie de identificaciones, el concepto de identifi-
cacin Ilcg6 finalmente a designar "la opera-
ci6n en s por la cual se constituye el sujeto
humano" CLaplanche y Pontalis. 1967,206). Se
trata por lo tanto de un concepto de importancia
cemral en la teora psicoanaltica, pero que
tambin suscita importantes problemas te6ri-
coso Uno de [os principales, con el que luch el
propio Freud, es la dificultad para establecer la
relaci6n precisa entre la identificacin y el ob-
jeto de amor.
Este concepto de identificacin ocupa una
PQsicin, gualmente importante en la obra de
Lacan. Este pone un nfasis especial en el pa-
pel de [a imagen, y define a la identificacin
como "la transformaci6n que se produce en el
sujeto cuando asume una imagen" (E, 2). "Asu-
107
Imagen especular
mir" una imagen es reconocerse en ella, y apro-
piarse de la imagen como si fuera uno mismo.
Desde sus primeras obras Lacan distingue
la identificacin imaginaria de la identificacin
simblica.
l. La identificacin imaginaria es el meca-
nismo por el cual se crea el yo en el ESTADIO
DEL ESPEJO; pertenece absolutamente al orden
imaginario. Cuando el infante ve su reflejo en
el espejo, se identifica con esa imagen. La
co05titucin del yo por identirtcacin con algo
que est fuera del sujeto (e incluso contra el su-
jeto) es lo que "estructura al sujeto como un ri-
val de s mismo" (E, 22), y por lo tanto involu-
cra agresividad y alienacin. El estadio del
espejo constituye la "identificacin primaria", y
da origen al YO IDEAL
2. La identificacin simblica es la identifi-
cacin con el padre en la etapa final del COM-
PLEJO DE EDII'O, que da origen a la fonnacin
dellDEAL DEL YO. Por medio de esta identifIca-
cin secundaria el sujeto trasciende la agresivi-
dad inherente a la identificacin primaria (E,
23), de modo que puede decirse que la identifi-
cacin secundaria representa una cierta "nof-,
ma\zadn libidinal" (E, 2). Aunque esta iden-
tificaci6n es denominada "simblica", no deja
de ser una "identficacin secundaria" (E, 22),
que sigue el modelo de la identificacin prima-
ria y. en consecuencia, como todas las idenfi-
cadones, tiene algo de imaginara; slo se la
denomina "simblica" porque representa el
completamiento del pasaje del sujeto al orden
simblico.
Las deas de Lacan sobre la naturaleza de la
identificacin simblica sufrieron cambios
complejos en el curso de su obra. En 1948 ve la
identificacin simblica en tnninos de "intro-
yeccin de la imago del progenitor del mismo
sexo" (E, 22), m en tras que en 1958 ha pasado
a verla en trminos de identificacin con el pa-
dre real en el tercer tiempo del complejo de
Edipo,
En 1961 Lacan describe la identificacin
simblica cOmo una identificacin con el signi-
ficante. Encuentra respaldo para esta idea en el
catlogo de los tres tipos de identificacin que
Freud presenta en el captulo 7 de Psicologa
de 1m masas y anlisis del yo (Freud, 192Ic).
En los primeros dos tipos (con un objeto amo-
roso o con un rival), el sujeto puede expresar a
menudo la identificacin desarrollando pura y
simplemente un sntoma idntico al que padece
la persona con la que l se identifica. En estos
casos, "la identificacin es pardal y extrema-
10R
damentc limitada, y toma un nico rasgo [nur
einen eingen Zugl de la persona que es su ob-
jeto" (Freud, 1921c, SE XVIII, 107). Este "ras-
go nico" O "rasgo unario" (del francs, trail
unaire, que las traduciones inglesas de Lacan
vierten diversamente como "unbroken line" [l-
nea llena], "single stroke" (trazo nico] o "uni-
rary rait" [rasgo unitario]) es considerado por
Lacan un trmino simblco primordial que se
introyecta para producir el ideal del yo. Aun-
que este rasgo puede originarse como signo, se
convierte en significante al ser incorporado en
un sistema significante (S8, 413-14). En 1964
Lacan vincula el rasgo unario al primer signifi-
cante (S 1l, y lo compara con la muesca que ha-
ce el hombre primitivo en una estaca para sig-
nificar que ha matado a un animal (Sil, 141,
256).
Lacan se opone con firmeza a ciertos auto-
res (por ejemplo, Balint) que entienden el FIN
DE ANLISIS como identificacin con el analista;
por el contrario, l insiste en que no slo "es
posible atravesar el plano de la identificaci6n"
(S 11, 273), sino tambin en que sta es una
condicin necesaria del verdadero psicoanli-
sis. De modo que el fin de anlisis es concebido
por Lacan corno la destitucin del sujeto, un
momento en el que las identificaciones del su-
jeto son cuestionadas de un modo tal que ya no
resulla posible mantenerlas cOmO antes. Sin
embargo, si bien el fin de anlisis no consiste
precisamente en identiftcarse con el analista,
dice Lacan que es posible hablar de una identi-
ticacin en esa etapa, pero con otro sentido: la
identificacin con el sntoma (vase SINlROME).
IMAGEN ESPECULAR (IMAGE
SPCULA1RE, SPECULAR lMAGE)
Cuando Lacan habla de la imagen especular
se refiere al reflejo del propio cuerpo en el es-
pejo, a la imagen de uno mismo que es simult-
neamente uno mismo y OTRO (el "pequeo
otro"). Es identificndose con la imagen espe-
cular como el infante comienza a construir su
YO en el ESTADIO DEL ESPEJO. Incluso cuando no
hay ningun espejo real, el beb ve su conducta
reflejada en los gestos imitativos de un adulm o
de otro nio; estos gestos imitativos penniten
que la otra persona funcione como imagen es-
pecular. El ser humano es totalmente cau[vado
por [al imagen: sta es la razn bsica del poder
de lo imaginario en el sujeto, y explica por qu
el hombre proyecta esta imagen de su cuerpo
1
en todos los otroS objetos del mundo que lo ro-
dea (vase Lacan, 1975b; vasc CAPTACiN).
Hay ciertas cosas que 00 tienen ninguna
imagen especular, que no son "especulariza-
bies": el falo, las zonas ergenas y el OBJETO a.
IMAGINARIO (IMAGINA/RE,
IMAGINAR Y)
El empleo por Lacan del trmino "imagina-
rio" como sustantivo data de 1936 (Ec, 81).
Desde el principio esta palabra estuvo asociada
con ilusin, fascinacin y seduccin, y se rela-
con6 especficamente con la RELACIN DUAL.
entre el YO y la IMAGEN ESPECULAR. Sin embar-
go, es importante obsei"ar'cjesr6ien lo imagi-
nario siempre retiene la connotacin de ilusin
y seuelo, no es sencillamente sin6nimo de "lo
ilusorio", en cuanto esto ltimo implica algo in-
necesario y sin consecuencias (Ec, 723). Lo
imaginario est lejos de no tener consecuen-
cias; sus ef~tos son poderosos en lo real, y no
se trata de algo que pueda ser sencillamente
descartado o "superado".
Desde 1953 en adelante, el ORDEN imagina-
rio se convirti en uno de 10$ tres que constitu-
yen el esquema tripartito central del pensa-
miento lacaniano, opuesto a lo simblico y lo
real. La base del orden imaginario sigue siendo
la formacin del yo en el ESTADIO DEL ESPEJO.
Puesto que el yo se forma por identificacin
<gILel.semejante. o lamagen especular, la
IDENTIFICACIN es un aspecto importante del or-
den imaginario. El yo y el semejante fonnan la
relacin dual protorpica, y son intercamba-
bIes. Esta relacin por la cual se constituye el
ego mediante la identificacin con el pequeo
otro significa que el yo, y el ordcn imaginario
en s, son ambos sedes de una ALlENACJN radi-
cal: "la alienacin es constitutiva del orden
imaginario" (S3, 146). La relacin dual entre el
yo y el semejante es fundamentalmente narci-
sista, y el NARCISISMO constituye otra caracte-
rstica del orden imaginario. El narcsismo es
siempre acompaado por una cierta AGRESIVI-
DAD. Lo imaginario es el reino de la imagen en
la imaginacin, el engao y el seuelo. Las
principales ilusiones de lo imaginario son las
de totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y,
por sobre todo, semejanza. De modo que lo
imaginario es el orden de las apariencias super-
ficiales que son los fenmenos observables, en-
gaosos, y que ocultan estruclUras subyacentes;
los afecros son fenmenos de ese tipo.
Sin embargo, la oposicin entre lo imagina-
~o y 10 simblico no significa qut:: lu imagina-
no carezca de estructura. Por el conrraro, lo
imaginario est siempre ya estructu~dq por'el
orden simblico. Por ejemplo, en su examen
del estadio del espejo, en 1949, Lacan habla de
las relaciones en el espacio imaginario, que im-
plican una estructuracin simblica de ese es-
pacio (E, 1). La expresin "matriz imaginaria"
tambin implica un imaginario estructurado por
lo simblico (Ec, 221), yen 1964 Lacan discu-
te de qu modo el campo visual est estructura-
do porleyes simblicas (SIl, 91-2).
Lo imaginario envuelve tambin una di-
mensin lingstica. Mientras que el significan-
te es la base del orden simblico, el SIGNIFICA-
DO Y la SlGN1FlCACIN forman parte del orden
imaginario. De modo que el lenguaje tiene as-
pecms simblicos y tambin imaginarios; en su
aspecto imaginario, el lenguaje es "el muro del
lenguaje" que invierte y distorsiona el discurso
de1 Otro (vase ESQUEMA L).
Lo imaginario ejerce un poder cautivante
sobre el sujeto, un poder fundado en el efecto
casi hipntico de la imagen especular. Lo ima-
ginario arraiga entonces en la relacin dersiiJe-
IQ. con su propio cuerpo (o ms bien" con la
imagen de su cuerpo). Este poder de cautivar y
capturar es al mismo tiempo seductor (lo ima-
ginario se manifiesta sobre todo en el plano se-
xual, en formas tales como la exhibici6n sexual
y los rituales del cortejo; Lacan, 1956b, 272) Y
discapacitante: aprisiona al sujeto en una serie
de fijaciones estticas (vase CAPTACiN).
Lo imaginario es la dimensin del sujeto
humano ms estrechamente vinculada a la eto-
loga y la psicologa animal (S3. 253). Todos
los inteneos de explicar la subjetividad humana
en trminos de psicologa animal se ven por
consiguiente limitados a lo imaginario (vase
NATURALEZA). Aunque lo imaginario representa
el punto de contacto ms ntimo entre la subjeti-
vidad humana y la etologa animal (S2, 166), en
este caso no se trala de una simple identidad; en
los seres humanos, el orden imaginario est es-
tructurado por lo simblico, y esto significa que
"en el hombre, la relacin imaginaria se ha des-
viado [del reino de la naturaleza]" (S2, 210).
Lacan tiene tina desconfianza cartesiana
respecto de la imaginacin como instrumento
cognitivo. Lo mismo que Descartes, l insiste
en la supremaca de la inteleccin pura, que no
dependa de imgenes, como el nico modo de
llegar a un conocimiento cierto. Esto es lo que
est detrs de su empleo de figuras topolgicas,
1/l0
Imago
J InconscIente

que no se pueden representar en la imagina- nado con la palabra COMPLEJO. En 1938 Lacan en tres sistemas o "localidades psiqucas": el enfoque linglscico al sostener que la razn por
cin, para explorar la estructura. del inconscien- vincula cada uno de los tres complejos familia- consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el in- la cual ~ i)l..f:.9t:\sciellte e~t. estructurado --'om.o
te (vase TOPOLOGIA). Esta desconfianza res- res a una imagen especfica: el complejo del consciente (les). El sistema inconsciente no es un lenguaje .es.,que "s6JJ) captamos el incons-
pecto de la imaginacin y los sentidos ubica destete. a la imago del pecho materno; el com- lo que est fuera del campo de la conciencia en ciente cuando finalmente es explicado, en esa
firmemente a Lacan del lado del racionalismo, plejo de la intrusin con la mago del semejan- un momento dado, sino lo que ha sido radical- parte de l que se articula al pasar a palabras"
y no del empirismo (vase ClE1I/CIA). ce, y el complejo de Edipo con la imago del pa- mente separado de la conciencia por la repre- (57,32).
Lacan acus a las principales escuelas psi- dre (Lacan, 1938). En 1946 Lacan dice que, al si6n y no puede entrar en el sistema consciente- Lacan qescribe tambin el inconsciente-co-
coanalticas de su poca de reducir el psicoan- formular el concepto de imago, el psicoanlisis preconsciente sin distorsiones. mo un discurso: "El inconsciente es el discurso
lisis al orden imaginario: esos psicoanalistas le ha proporcionado a la PS1COLOGIA un objeto En la segunda teora freudana de la estruc- d~l_ Otro" (Ec. 16; vase OTRO). Esta frmula
hacan de la identificaci6n con el analista la propio de estudio, establecindola de tal modo tura mental (la "teora estructural"), la mente enigmtica, que se ha convertido en una de las
meta del anlisis, y reducan la cura. a una rela- sobre un basamento verdaderamente cientfico: est dividida en tres "instancias": el yo, el su- mximas lacaruanas ms clebres, puede enten-
cin dual (E, 246-7). Para Lacan, esto era una "es posible [ ... ) designar en la imago el objeto pery6 y el ello; ninguna de estas instancias derse de muchas maneras. Quiz su sentido
traicin completa al psicoanlisis, una desvia- propio de la psicologa, exactamente en la mis- coincide con el inconsciente, puesto que incluso ms importante sea que "hay que ver en el in-
cin que slo poda haber generado una cre- ma medida en que la nocin de Galileo del el yo y el supery tienen partes inconscientes. consciente los efectos de la palabra sobre el su-
ciente alienacin del sujeto. Contra tal reduc- punto material inerte form la base de la fsica" Antes de 1950, Lacan emplea el trmino jeto" (S lI, 126). Ms precisamente,.el incons-
cionismo imaginario, Lacan dice que la. esencia (Ec. 188). "inconsciente" principalmente en su forma ad- cienre es el efecto del SIGNIFICANTE sobre el
del psicoanlisis consiste en el uso de lo simb- Mientras que para Jung y Klein las imge- jetiva, lo cual hace que sus primera& obras les sujeto, en cuanto el significante es lo reprimido
lico. El empleo de 10 simb6lico es el nico mo- nes tienen efectos positivos y negativos por resulten particularmente extraas a quienes es- y lo que retoma en las formaciones del incons-
do de desalojar las fijaciones discapacitantes de igual, en la obra de Lacan gravitan con firmeza tn ms familiarizados con los escritos de ciente (sntomas, chistes, parapraxas, sueos,
lo imaginario. El analista s610 puede obtener un hacia lo negativo; -son elementos fundamental- Freud. Pero en la dcada de 1950, cuando inicia etctera). Todas las referencias al lenguaje, la
punto de apoyo en lo imaginario transformando mente engaosos y destructores. Lacan habla su "retorno a Freud". el trmino aparece con palabra, el discurso y los significantes ubican
las imgenes en palabras, del mismo modo que de la imago del CU~RPO FRAGMENTADO, e inclu- ms frecuencia como sustantivo, y Lacan sub- clmrret:e el inconsciente en el orden de lo
Freud trataba al sueo como un acertijo grfico so magos unificadas, como por ejemplo la raya cada vez ms la originalidad del concepto 51MBUCO. Por cierto, "el inconsciente est es-
(rebus): "Lo imaginario es slo descifrable si se imagen especular. son meras ilusiones de totali- freudiano, sealando que no se trata meramente tructurado como una funcin de 10 simblico"
lo traduce a smbolos" (Lacan, 1956b, 269). Es- dad que introducen una agresividad subyacente. de lo opuesto a la conciencia: "Una gran canti- (S7, 12). El inconsciente es la determinacin
te uso de lo simblico es el nico modo que tie- "El primer efecto de la mago que aparece en el dad de efectos psquicos que son con toda legi- del sujew por el orden simblico. '
ne el proceso analtico de "atravesar el plano de ser humano es un efecto de alienacn subjeti- timidad designados como inconscientes, en el El inconsciente no es interior; por el con- 4

la identificacin" (SIl, 273). va" (Ec, 181, cursivas delori sentido de que excluyen las caractersticas de la traria, puesto que la palabra y el lenguaje son
Despus de 1950, el t no "mago" desa- conciencia, carecen sin embargo de cualquier fenmenos intersubjetivos, el inconsciente es
parece easi por completo del vocabulario ie6ri- relaci6n con el inconsciente en sentido freudia- "transindividual" (E, 49): por as decirlo. el in-
IMAGO (IMAGO, MAGO) ca de Lacan. No obstante, las ideas bsicas de- no" (E, 163). Tambin inss[e en que el incons-,I consciente est "fuera", "Esta exterioridad de
sarrolladas alrededor de ese concepto en los ciente no puede ser simplemente equiparado a lo simblico en relacin con el hombre es la
Originalmente introducida en la teora psi- escritos anteriores continan desempeando un "lo que es reprimido". nocin misma del inconsciente" (Ec. 469). Si
coanaltka por Jung, en 1911, la palabra latina papel importante en el pensamiento lacaniano, Dice Lacan que el concepto de inconsdente el inconsciente parece interior, ste es un efec-
mago ya haba llegado a ser convencional en articuladas en torno a otros crminos, principal- fue muy mal interpretado por la mayora de los to de lo imaginario, que bloquea la relacin en-
la terminologa del psicoanlisis cuando Lacan menee "imagen". seguidores de Freud, quienes lo redujeron a ser tre el sujetO y el Otro e invierte el mensaje del
inici su formacin como psicoanalista en la "meramente la sede de los instintos" (E. 147). Otro.
dcada de 1930. Esta palabra est claramente Contra este pensamiemo biologista, l sostiene Aunque el inconsciente es especialmente
relacionada con "imagen", pero se pretende INCONSCIENTE (lNCONSCIENT, que "el inconsciente no ~primordlal ni instin- visibLe en las formaciones del inconsciente, en
que subraye la determinacin subjetiva de la UNCONSCJOUS) tual" (E. 170), sino prtmariamen~ lingstico. realidad "no deja ninguna de nuestras acciones
imagen; en OCfas palabras, incluye tanto los Resume esta idea en su clebre f6nnula "el in- fuera de su campo" (E, 163). Las leyes del in-
sentimientos como una representacin visual. Aunque el trmino "inconsciente" ya haba consciente est estructurado como un lenguaje" consciente, que son la repeticin y el deseo, tie-
Las imagos son especficamente imgenes de sido utilizado por autores anteriores a Freud, en (83, 167; v~e LENGUAJE, ESTRUCTURA). El nen tanta ubicuidad como la estructura misma.
otras personas (Jung habla de las imagos ma- las obras de ste adquiere un significado com- anlisis que realiza Lacan del inconsciente en El inconsciente es irreductible, de modo que la
terna, paterna y fraterna); sin embargo. no re- pletamente original, y se constituye como el trminos de estructura sincrnica es comple- meta del anlisis no puede ser hacer consciente
sultan de experiencias puramente personales si- concepto ms imprtante. mentado por su idea del inconsciente que se 10 inconsciente.
no que son prototipos universales que pueden Preud diferenciaba dos usos de esta palabra abre y cierra en una pul&acin temporal (811, Adems de las diversas metforas lingsti-
actualizarse en la psique de cada individuo. (freud, 1915e). Como adjetivo, simplemente 143,204). cas de las que Lacan se sirve para conceptuali-
Actan como estereotipos que influyen sobre el designa los procesos mentales que no son mate- Algunos psicoanalistas han objetado el en- zar el inconsciente (discurso, lenguaje, pala-
modo que el sujeto tiene de relacionarse con ria de la atenci6n consciente en un momento foque lingstico lacaniano del inconsciente, bra), tambin concibe el inconsciente en Olros
los orfOS, quienes son percibidos a travs de las dado. Como sustantivo (el inconsciente, das sobre la base de que es manifiestamente reslric- trminos.
lentes de estas diversas magos. Unbewusste), designa uno de los sistemas ps- tivo. y de que el propio Freud exclua del in-
El tnnino "imago" desempea un papel quicos que Freud describi en su primera teora consciente la representaci6n de palabra (57, 44; Memoria
central en los escritos de Lacan anteriores a de la estructura mental (el "modelo topolgi- sobre la refutaci6n por Lacan de estas objecio-
1950, en los que aparece estrechamente relacio- co"). Segn e!;[a teora, la mente est dividida nes. vase COSA). El propio Lacan rescringe su El inconsciente es tambin una especie de
110 111
(ndice
memoria, en el sentido de una historia simbli-
ca de los significantes que han determinado al
sujeto en el curso de su vida: "lo que le ensea-
mos al sujeto a reconocer como su inconsciente
es su historia" (E, pg. 52).
Saber
Puesto que es una articulacin de signifi-
cantes en una cadena significante, lo incons-
ciente es una especie de saber (simblico). Ms
precisamente. es un "saber desconocido"_
NDICE (INDlCE, INDEX)
En la tipologa de los SIGNOS creada por
Chades s. Peirce, el estudioso de la semitica
norteamericano, el ndice es un signo que tiene
una "relacin existencial" con el objeto que re-
presenta (por ejemplo. el indice es siempre es-
pacial o temporalmente contiguo al objeto).
Peirce contrasta el ndice con el smbolo, que, lo
mismo que el signo en la concepcin de Saussu-
re, se caracteriza por la ausencia de toda cone-
xin necesaria con su objeto. Por ejemplo, el
humo es un ndice del fuego, y las manchas ro-
jas son un ndice de diversas enfermedades, co-
mo por ejemplo el sarampin (Peirce, 1932).
En el discurso de Lacan, el trmino "ndi-
ce". funciona en oposicin a "SIGNIRCANTE" (y
no, como en la filosofa de Peirce, en oposici6n
a "smbolo"). Lacan concibe el ndice como un
"signo natural", en el cual hay una correspon-
dencia unvoca fija entre signo y objeto, (a di-
ferencia del signifcante, que no tiene ningn
vnculo fijo con ningn significado). Esra opo-
sicin emre ndice y significante apuntala las
siguientes distinciones trazadas en la obra de
Lacan.
Los conceptos psicoanaltico y mdico
del SNTOMA
Mientras que en medicina el sntoma es
considerado un ndice de la enfermedad, en
psicoanlisis no es un ndice, sino un signifi-
cante (E. 129). Por lo tanto, en psicoanlisis no
hay ningn vnculo fijo dc "uno a uno" entre
los fenmenos patolgicos y la estructura sub-
yacente.
CDIGOS (animales) y lenguaje (humano)
Los cdigos estn compuestos de ndices,
mientras que el lenguaje est compuesto de sig-
nificantes. Esto explica que lus (;digos CII.rc::-
can de los ras.gos ms importantes del lenguaje:
su potencial para la ambigcdad y la equivoci-
dad. La oposicin entre significante e ndice se
complica por la existencia de ciertos significan-
tes que tambin funcionan como ndices: son
los llamados SIUPTERS.
INSTINTO (lNSTINCT, INSTINCT)
Lacan sigue a Freud en la distincin que s-
te [raza entre instintos y PULSJONES. y critica a
quienes, siguiendo en cambio a Strachey, oscu-
recen esta diferenciacin al emplear la misma
palabra inglesa "instinct" para traducir los dos
trminos que usa Freud, lnstinkt y Trieb (E.
301).
El de "instinto" es un concepto puramente
biolgico (vase BIOLOGIA). propio del estudio
de la etologa animal. Mientras que los anima-
les son impulsados por instintos (relativamente
rgidos e invariables, y que implican una rela-
cin directa con el objero). la sexualidad huma-
na es una cuestin de pulsiones (muy variables,
y que nunca alcanzan su objeto). Aunque Lacan
emplea a menudo el trmino "instinto" en la
primera parte de su obra, despus de 1950 esta
palabra aparece menos, y l prefiere en su lugar
reconceptualizar la nocin de instinto en trmi-
nos de NECESIDAD.
Desde sus primeros trabajos, Lacan critica
a quienes tramn de entender la conducta hu-
mana en trminos de puro instinto, y aduce
que esto implica suponer una relacin armo-
niosa entre el hombre y el mundo, relacin
que de hecho no existe (Ec, 88). El concepto
de instintn da por sentado algn tipo dc cono-
cimiento directo innato del objeto, un conoci-
miento que tiene casi un carcter moral (Ec,
851). Contra tales ideas, Lacan insiste en que
hay algo inadecuado en la biologa humana,
un rasgo que l indica en las frases "insufi-
ciencia vital" Unsuffisance vitale) (Ec. (0) e
"insuficiencia congnita". Esta inadecuacin,
evidente en el desamparo del infante. se com-
pensa por medio de los COMPLEJOS. El hecho
de que la psicologa humana est dominada
por complejos (a su vez determinados entera-
mente por factores culturales y sociales), y no
por instintos, significa que cualquier explica-
cin de la conducta humana que no tome en
cuenta los factores sociales es en s misma
intil.
Interpretacn
INTERNA TlONAL PSYCHO- En otras palabras. la IPA era como una tumba
ANALYTICAL ASSOCIA TION cuya nica funcin consista en preservar la
doctrina de Freud, a pesar de la ignorancia de
La lnlemational Psycho-Analytcal Asso- los miembros de la asociacin, lo cual implca-
ciation (IPA) fue fundada por Freud en 1910 ba que una vez que Lacan hubiera insuflado
como grupo destinado a cobijar las diversas so- nueva vida a la doctrina, la IPA ya no tena nin-
ciedades psicoanalticas que en esa poca esta- guna funcin vlida que cumplir (vase Lacan,
ban surgiendo en el mundo. La primera sede 1956a). Incluso ms importante era la crtica de
estuvo en Zurich, y despus pas a Londres, Lacan al programa de FORMACiN DE lOS ANA-
pero la Association pas a ser dominada por LISTAS de la IPA, al que acus de ignorar el n-
sus miembros norteamericanos desde la dcada fasis de Freud en la necesidad de los estudios
de 1930, cuando la mayora de los analstas literarios y culturales (Ec, 473), Y de reducir el
vieneses emigraron a Estados Unidos. anlisis didctico a un mero ritual. Las estruc-
Despus de renunciar en 1953 a la Scx:iet turas organizaconales especficas sobre las
Psychanalytique de Pars (SPP), afiliada a la cuales lacan organiz su propia escuela (por
IP A, para unirse a la recin fundada Sodet ejemplo, el CRTEL y el PASE) apuncaban a ase-
Fran~aise de Psychanalyse (SFP), Lacan fue in- gurar que no se repitieran los errores de la IPA.
formado por correspondencia que, en virtud de En el nivel terico, LaC3n dirigi diversas
esa renuncia, tambin haba dejado de ser crticas a las principales tendencias de la IPA,
miembro de la IPA. Desde ese momento hasta entre ellas el psicoanlisis kleiniano y la teora
su muerte, Lacan y la IPA estuvieron en discor- de las relaciones objetales, pero reservando sus
dia. Durante la campaa subsiguiente de la SFP objeciones ms sostenidas y profundas a la PSI-
destinada a lograr la afiliacin a la lPA, campa- COLOOA DEL YO, que haba logrado una posi-
a que Lacan parece haber respaldado, l mis- cin dominante en la institucin en la dcada
mo fue considerado por la Asscx:iation como el de 1950. l acus a la IPA de haber traicionado
principal obstculo para las negociaciones. El las ideas fundamentales de Freud, y la rebauti-
punto principal de discusin era el empleo por z SAMCDA (Socit d'assirtance mutuelle
Lacan de sesiones de duracin variable, prcti- colltre le discours analytique, "Sociedad de
ca con la que l continu a pesar de las repeti- asistencia mutua contra el discurso analtico";
das admoniciones de la IPA. Finalmente, en Lacan, 1973a, 27). y atribuy en gran medda
1963. la IP A acept afiliar a la SFP con la con- esta traicin al hecho de que la IPA estaba do-
dicin de que Lacan fuera despojado de su esta- minada por Estado~ Unidos (vase FACTOR e).
tuto de anali~ta didacta. Muchos de los princi- Lacan consideraba su propia enseanza como
pales analistas de la SFP cstuveron de acuerdo, un retomo a las ideas que la PA habia traicio-
pero para muchos otros (entre ellos Lacan) esto nado (vase FREUD. RETORNO A).
era inaceptable. Lacan renunci a la SFP y. se-
guido por algunos otros analistas en ejercicio y
en formacin, fund su propia ESCUELA en INTERPRETACIN (INTERPRTAT/ON,
1964, En adelante Lacan alz mucho ms la INTERPRETAT/ON)
voz en sus crticas a la IPA, acusndola de ser
una especie de Iglesia, y comparando su propio El papel del analista en el tratamiento es
destino con la "excomunin" de Spinoza por la doble. Primero y principal, tiene que escuchar
sinagoga (SIl, 3-4). al analizante, pero tambin intervenir, habln-
La crtica de Lacan apuntaba tanto a la dole. Aunque la palabra del analista se caracte-
estructura institucional como a las tendencas riza por muchos tipos diferentes de actos de ha-
tericas dominantes en la IPA. En cuanro a la' bla (hace preguntas, da instrucciones, etctera),
estructura institucional acus a sus procedi- el papel crucial y distintivo en la cura es el
mientos burocrticos de producir solamente ofrecimiento de interpretaciones. En sentido
mediocridades, y se burl de sus jerarquas amplo, se puede decir que el analista ofrece
pomposas (Ec, 474-86). Lacan adujo que Freud una interpretacin cuando dice algo que sub-
haba organizado la IPA de ese modo porque vierte algn modo de ver "cotidiano" conscien-
era el nico modo de asegurar que sus teoras, te del analizan le.
mal entendidas por todos sus primeros seguido- Freud comenz6 por ofrecer interpretaciones
res, permanecieran intactas para que algn otro a sus pacientes para ayudarlas a recordar ideas
(Lacan) las desenterrara y resucitara ms tarde. que haban sido reprimidas de la memoria. Es-
Interpretacin
1 IntersubjetiVidad
tas interpretaciones eran conjeturas informadas que sus interpretaciones se estaban volviendo
I plo, la interpretaci6n poda tomar ta forma de: analizante de una manera absolutamente literal
sobre lo que las pacientes haban omitido en su menos efectivas. En particular, el sntoma per-
relatCl de los acontecimientos que condujeron a sista incluso despus de que el analista hubiera
la formacin de los sntomas. Por ejemplo, en ofrecido interpretaciones exhaustivas.
una de las primeras interpretaciones que regis- A fin de explcar este fenmeno, los analis-
tr6, Freud le dijo a una paceme que eUa no ha- tas se volvieron hacia el concepto de RESISTEN-
ba revelado todos los motivos del intenso afec- CIA, sosteniendo que no basta ofrecer una inter-
[O que demostraba a los hijos de su empleador, pretacin del sentido inconsciente del sntoma,
agregando: "Veo que usted est realmente ena- sino que es tambin necesario librarse de la re-
morada de su empleador. el director, aunque sistencia del pacienre para que ste adquiera
quiz sin ser consciente de ello" (Freud, 1985d, una conciencia plena de ese significado (vase
SE n, 117). El prop6sito de la interpretacin Strachey, (934). Pero Lacan propone una expli-
era ayudar a la paciente a tomar conciencia de caci6n diferente. Dice que la eficacia decre-
sus pensamientos inconscientes. cieme de la interpretacin despus de 1920 se
El modelo de interpretaci6n fue establecido debi a un "cierre" del inconsciente que los
por Freud en La nterpretaci6n de los sueos propios analistas haban provocado (S2, 10-11;
(Freud, 1900a); aunque s6lo concernan expl- S8, 390). Entre otras cosas~ Lacan culpa a la
citamente a los sueos, los comentarios de creciente tendencia de la primera generacin de
Freud sobre la interpretacin realizados en esta analistas a basar ms sus interpretaciones en el
obra se aplican por gual a todas las otras for- simbolismo (a pesar de las advertencias en con-
maciones del inconsciente (parapraxias, chistes, trario de Freud), con lo cual haban vuelto al
sntomas, etctera). En el segundo captulo del mtodo de interpretacin prepsicoanalitico,
lbro, el mtodo psicoanaltico de interpretacin "decodificador". Esto no slo redujo las inter-
es diferenciado del mtodo "decodificador" por pretaciones a frmulas establecidas sino que los
el empleo de la asociaci6n libre: una interpreta- pacientes adquiran pronto la capacidad de pre-
cin psicoanaltica no consiste en atribuir signi- decir con exactitud lo que el analista dira sobre
ficados a un sueo en virtud de sus relaciones cualquier sntoma o asociacin particulares que
con un sistema preexistente de equivalencias, ellos produjeran (Lacan comenta irnicamente
sino relacionndolo con las asociaciones del que ste "es seguramente el truco ms molesto
propio soante. Se sigue que una misma ima- que se le puede hacer a Un adivino"; Ec, 462).
gen puede tener significado muy diferentes s Las interpretaciones carecan de importancia y
aparece en sueos de distintas personas. Aun de valor de shock.
cuando ms tardelFreud lleg a reconocer la Otros analistas haban reconocido antes que
existencia de un "simbolismo" onricQ (es de- Lacan 10& problemas causados por el hecho de
cir, reconoci el hecho de que algunas imge- que los pacientes estaban cada vez ms familia-
nes tienen un sentido uni versal fijo, adems de rizados con la teora psicoanaltica. No obstan-
su sentido singular para el soante individual), te, la solucin que ellos proponan a este pro-
siempre sostuvo que la interpretacin debe con- blema era que "el excesivo saber del paciente
centrarse primordialmente en el sentido partcu- deba ser reemplazado por ms saber del analis-
lar, y previno contra la sobrestimaci6n de "la ta" (Ferenczi y Rank, 1925.61). En otras pala-
importancia de los smbolos en la interpreta- bras, exhortaban al analista a elaborar teoras
cin de los sueos" (Freud, 1900a, SE V, 359- incluso ms complejas, para mantenerse a un
60). paso por delante del paciente. La solucin que
Muy pronto en la. historia del movimiento Lacan propone es distinta. Lo que se necesita,
psicoanaltico. la interpretacin se convirti en dice, no son interpretaciones de complejidad
la herramienta ms importante del analista, su creciente, sino un modo distinto de encarar toda
medio primordial para lograr efectos teraputi- la interpretacin. Por lo tamo, l1ama a una "tc-
cos. Puesto que se sostena que los sntomas nica renovada de interpretacin" (E, 82), que
eran la expresin de una idea reprimida, se pen- cuestone los supuestos bsicos subyacentes en
saba que la interpretacin curaba el sntoma al el modelo de interpretacin clsico del psicoa-
ayudar al paciente a tomar condencia de su nlisis.
idea. No obstante, despus del perodo inicial Las interpretaciones clsicas por lo genera!
en el cual el ofrecimiento de interpretaciones consistan en atribuir a un sueo, un sntoma,
pareci alcanzar efectos notables, en la dcada una parapraxa o una asociacin, un significado
de 1910-20 los analistas comenzaron a advertir que el propio paciente no les daba. Por ejem-
114
"Lo que usted realmente quiere decir con estc (a la le/re). La tarea del analista no es llegar a
sntoma es que desea cat cosa". El supuesto alguna captacin intuitIva imaginara del
fundamental era que la interpretacin desen- "mensaje oculto" del analizante, sino simple-
mascara un significado oculto, y que su verdad mente leer el discurso del analizanre como si
puede ser confirmada por el paciente produ- fuera un texto, atendiendo a sus rasgos forma-
ciendo ms asociaciones. ste es el supuesto les, a los significantes que se repi~en (S2, 253).
que Lacan cuestiona; l sostiene que las inter- De all las frecuentes advertencus de Lacan
pretaciones analticas ya no deben apuntar a acerca de 10$ peligros de "la comprensin".
descubrir un significado oculto, sino a desbara- "Cuanto menos comprenden. mejor escuchan"
tar el sentdo: La interpretacin no se dirige (S2, 141). Comprender (comprendre) tiene
tanto a 'dar s ' como a reducir los signifi- connotaciones negativas para Lacan, pues su-
cantes a su 'sin-sentido' para encontrar de tal pone un tipo de escucha que slo trata de ade-
modo los determinantes de toda la conducta del cuar la palabra del otro a una teora preforma-
da (vase E, 270; S2, 103; S8, 229-30). Para
sujeto" (Sl1, 212; la u:adu7ci?n es ma). ~e.
modo que la interpretaCin mVlerte la relaCin evitarlo, el analista debe "olvidar lo que sabe"
entre el significante Y el significado: en lugar mientras escucha (Ec. 349) y, cuando ofrece
de la producci6n normal del sentido (el signifi- interpretaciones, tiene que hacerlo "exacta-
cante produce significado), la interpre~ci6n mente como si ignorara por completo la tcora"
opera en el nivel de s para generar S: la mter- (Lacan, 1953b, 227).
pretaci6n hace surgir "significantes irreducti- Sobre la compleja cuesti6n del pensamiento
bles", que son "sin sentido" (SIl. 250). Por.lo de Lacan acerca de "interpretar la transferen-
tanto, para Lacan no se trata de adecuar el dl!l- cia", vase iRANSFERENCIA.
curso del anatizante a una matriz o teora inter-
pretativa preconcebidas (como en el mtodo de
la "decodificacin"), sino de desbaratar todas INTERSUBJETIVIDAD
esas teoras. Lejos de ofrecer al analizante un (INTERSUBJECTIVIT,
nuevo mensaje, la interpretacin tiene que ser- lNTERSUBJECTIVITY)
vir slo para permitir que l oiga el mensaj~
Cuando Lacan, en 1953, comienza a anali-
que se est dirigiendo inc?nscient,emente .a SI
nsmo. La palabra del analizante siempre llene zar en detalle la funcin de La PALABRA en
otros sentidos, adems de los que l pretende psicoanliss, subraya que la palabra es esen-
conscientemente comunicar. El analista juega cialmente un proceso intersubjetivo: "La alo-
con la ambigedad de la palabra del analizante, cucin del sujeto supone un alocutr", y por lo
sacando a luz sus mltiples sentidos. A menu- tanto "el locutor est constituido en eIla como
do, la mejor manera de lograrlo es que tambin intersubjetvidad" (E, 49). De modo que, en
1a interpretacin sea ambigua. Al interpre.tar de ese momento de la obra de Lacan, el trmino
este modo, el analista le devuelve al anahzame "intersubjetividad" tiene un valor positivo,
su propio mensaje, en su forma verdadera, in- puesto que llama la atencin sobre la imp?r-
tanda dellengllaje en psicoanlisis y hace hm-
vertida (vase COMUNICACIN).
Por lo tanto, la interpretacin no se ofrece capi en el hecho de que el inconsciente es
para obtener el 3..'lentimiento del analiz~nte, si- "transindvidual". El psicoanlisis ha de conce-
no que es sencillamente un recurso tctico para birse en trminos intersubjetivos, y no intra-
permitir que el analizante contine hablando subjetivos. .
cuando se ha blO<}ueado el flujo de las asocia- Pero en 1960 este trminO adqUIere una
ciones. El valor de una. interpretacin no reside connotacin negativa para Lacan. Es entonces
en su correspondencia CQn la realidad, sino en asociado, no con la palabra como [al, sino con
su poder para producir ciertos efectos; una in- las nociones de reciprocidad y smetra que ca-
terpretacin puede por 10 tanto ser inexacta, en racterizan la RELACiN DUAL (S8, 11); es aso-
el sentido de no corresponder a "los hechos", y ciado con lo imaginario. y no con lo simb61.ico.
sin embargo ser verdadera, en el sentido de que El psicoanlsis ya no es concebido en trmmos
tiene poderosos efectos simb61ics (vase E. de intersubjetvdad (SS, 20); por c~erto, la ex-
periencia de la transferencia es p:e~ls.amente.I0
237).
Dice Lacan que, para interpretar de este que socava la noci6n de intersubjetIVidad (vea-
modo, el analista debe tomar la palabra del se Lacan, 1967).
115
 Introyeceill
INTROYECCIN (INTROj ECTION,
INTROJECTION)
El tymno "introyeccin" fue acuado por
Sndor Ferenczi en 1909, paya designar lo
opuesto a la proyeccin (Ferenczi, 1909). Freud
tom el trmino poco despus, sosteniendo que
el "yo-placer purificado" est constituido por la
inlroyecc6n de todo lo que es fuente de placer
(Freud, 1915c). Melanie Klen usa mucho esta
palabra, pero limita su alcance a la introyeccin
del OBJETO.
. Lacan criti~a el modo en que los psicoana-
lIstas han tendIdo a adoptar concepciones "m-
gkas" de la imroyecci6n, que la confunden con
la incorporacin, mezclando de este modo los
rdenes del fantasma y la estructura (SI, 169).
Lacan re~haza la imaginera kleiniana, en la
cual los mtroye~tos Son objetos internos que
entran en el analista mcdia!lte algn tipo de in-
corporacIn fantasmtica. El sostiene que lo in-
troyectado es siempre un significante; "La in-
troyeccin es siempre la introyeccin de la
palabradel otro~ (SI, 83), De modo que la in-
lroyecclll se retrere al proceso de la identifica-
cin simblica, el proceso mediante el cual se
constituye el IDEAL DEL YO al final del comple-
jo de Edipo (vase, E, 22).
Lacan cuestiona tambin que la introyec-
cin sea lo opuesto a la PROYECCIN. As. mien-
tras que e~ la descripcin k1einana el objeto
puede ser mlroyectado y a continuacin repro-
yectado ad infinitum. dice Lacan que estos dos
fenmenos estn localizados en registros total-
mente .distintos, y por lo tanto es imposible
conc,ehlrlos como partes de un proceso nico.
SostIene que la proyeccin es un fenmeno
imaginario que se relaciona con imgenes.
116
mi~nlr4s que la inrroyeccin es un proceso sim-
blIco, que se relaciona con significantes (TIc
655).
INVERSIN (lNVERSION,lNVERSJON)
,Freud emplea el tnnino "inversin" para
deSIgnar la homosexualidad. con la idea de que
la homosexualidad es lo inverso de la heterose-
xualidad. Tambin Lacan utiliza la palabra con
este semido en sus primeras obras (Lacan,
1938,109),
Sin embargo. en los textos posteriores a la
guerra eltl"mino tiene un significado totalmen-
te distinto. La inversin se refiere usualmente a
las caractersticas de la IMAGEN ESpeCULAR: lo
que aparece en un lado del cuerpo real. se ve en
el otro lado en la imagen del cuerpo reflejado
en el espejo (vase Lacan, 1951b, 15), Por ex-
tensin. la inversin se convierte en una cuali-
dad d;; lodos los fenmenos imaginarios. como
por ejemplo el TRANSnTVISMO, En el esquema
L. lo imaginario es representado como una ba-
rrera que bloquea el discurso del Otro, determi-
nando que ese discurso llegue al sujeto en for-
ma invertida, De all la definicin lacaniana de
la comunicaci6n analftica, en la cual el emisor
recibe su propio mensaje en fOl"ma invertida.
En 1957 los dos sentidos de la palabra apa-
recen juntos en la d&cusin de Lacan sobre
Leonardo da Vinci. Retomando la idea de
Freud acerca de la homosexualidad de Leonar-
d? (Freud, 191Oc), dice Lacan que la identifica-
cin especular de Leonardo era altamente ins-
lita. en cuanto result en una inversin de las
posiciones (en el esquema L) del yo yel peque-
o otro (S4, 433-4).
'
L
LENGUAJE (LANGUE, ms all de su empleo para comunicar inform~
LANGAGE, LANGUAGE) cin. el lenguaje es primera. y principalmente
una' apelacin a un interioctor; n los trminos
Es importante observar que la palabra in- de Jalcobson, Lacan subraya la 'funcin connota-
glesa language corresponde a dos trminos tiva por encima de la referencial. Insiste en que
franceses: langue y langage. Estas dos pala- el lenguaje nOJ\S una nomen~.Iatura (Ee, 166),
bras tienen sentidos totalmente distintos en la 2. Desde.:J,f)~.OJla_stil. !95~ el lenguaje co
obra de Lacan: langue se refiere por lo general mienza a ocupar la posicin central que en ade-
a un idioma especfico, como el francs o el lame conservar en la obra de Lacan. En esce
ingls. mientras que langage designa el siste- perodo. el examen lacaniano del lenguaje est
ma del lenguaje en general, abstrado de todos dominado por referencias a la fenomenologa
108 idiomas particulares. Lo que le interes.a heideggeriana y. lo que es ms importante, a la
fundamentalmente a Lacan es la estrucLUra ge- antropologa del lenguaje (Mauss. Malinowski
neral dertenguaje (langage), y no las diferen- y Lvi-Strauss). El lenguaje es entonces visto
cias entre idiomas (langues). Con pocas excep' como esrructurantc de las leyes sociales del in-
dones, la palabra francesa que emplea Lacan tercambio. como un pacto simblico. etctera.
es langage. Aparecen tambin referencias ocasionales a la
La atraccin que ejercen sobre Lacan los ret6rica. pero no son elaboradas (por ejemplo,
fenmenos lingsticos puede rastrearse hasta E. 169). Hay unas pocas alusiones a Saussure
su primitivo inters en la poesa surrealista y la (por ejemplo, SI, 248), pero en su famoso "dis-
fascinaci6n que ejerci sobre l el lenguaje psi. curso de Roma" Lacan es[ablece una oposicin
ctico de Ame, una paranoica cuyos escritos entre "palabra" y "lenguaje" (y no, como lo ha-
Lacan analiz en su tesis de doctorado (Lacan, ba hecho Saussure, entre "palabra" y "lengua";
1932). Despus de esto, el pensamiento de La- vase Lacan, 1953a) (vase PALABRA).
can sobre la naturaleza del lenguaje atraves un y
3. Entre 19?jj 197(J; el lenguaje ocupa el
largo proceso de desarrollo. en el cual se pue- centro del escenario, y Lacan desarrolla su tesis
den discernir cuatro fases (vase Macey, 1988. clsica de que "el incon.~ente e'st estructura-
121-76). do como un Ienguale" (S 11,20). Es en este pe-
L Entre 1936 y 1949, lasreferencias al len rodo cuando lleva al primer plano 10$ nombres
guaje son escasas pero significativas: por ejem- de Fcrdnand de Saussure y Roman Jakobson.
plo, ya en 1936 Lacan hace hincapi en que el Lacan retoma la teora de Saussure en cuan-
lenguaje es constitutivo d~.t:xperiencia psi- to a que el lenguaje es una:structurll. compues-
coanaltica (Ee, 82), y en ,1946 iice que no se ta de elementos diferenciales, con la diferenca
puede entender la locura slirabbrdar el proble- de que Saussure no lo haba dicho del lenguaje.
ma del lenguaje (Ec, 186). Los comentarios de siE-.Q. de la lengua. Para Lacan, el lenguaje se
Lacan sobre el lenguaje que datan de esa poca convierte en el paradigma nico de todas las es-
no incluyen ninguna rcfcrenca a una teora lin- tructuras. A continuacin pro~ede_ a !=riticar la
gstica especfica. en lugar de lo cual aparecen c0l!cepdn saussureana, 'Y sostiene que I~ llJ1i-
dominados por alusiones filosficas, sobre todo ad bsica del lenguaje no es el signo Sino el
en trminos derivados de Hegel. ElJeEsuaje es ~IGNlFICANTE. Sostiene adems que el INCONS-
yistl) primordialmente como un elemento- me- CiENiE~ como lenguaje. es una estructura de
diad'!.r que le permite al sujeto obtcn;r (:1 reco- significantes, lo 'que tambin le permite a Lacan
noCimiento del otro (vase E, 9). PO!3;ncim~ Y fonnular con gran precisin la categora de lo
117
letra
l>i!Ilbl.~o. En 1969. desarrollaun conc~pl0 del
D1SC[IR~Q f:.o!tWJllja .e~pecie d!'; laz9 s9C!l!.
4, Desde 1971 en adelante, e] pasaje de la
lINGOlsnCA a la matemtica como paradigma
de la cientificidad es acompaado por la ten-
dencia a subrayar la poesa y la ambigedad del
lenguaje, segn se advierte en el creciente inte-
rs de Lacan por el "lenguaje psictico" de Ja-
mes Joyce (vase Lacan 1915a; 1975-6), El
propio estilo de Lacan refleja este cambio, y su
discurso se puebla an ms densamente con
juegos de palabras y neologismos. Lacan acua
el trmino lalangue (con el artculo definido la
y el sustantivo langue) para designar los aspec-
tos no-comunicativos del lenguaje que, jugando
con la ambigedad y la homofona, generan una
especie de goce (820, l26). El trmino "lengua-
je" se vuelve entones opuesto a /alangue o "Ia-
lengua", Lalengua es corno el sustrato ca6tico
primara de la polisemia con el que est cons-
truido el lenguaje, casi como si el lenguaje fue-
ra una superestructura ordenada que se asiema
sobre ese sustrato: "el lenguaje est sin duda
hecho de lalengua. Es una elucubracin del sa-
ber sobre lalengua" (S20, 127),
La importancia que el pscoanlsis lacama-
no atribuye al lenguaje se considera por lo ge-
neral su rasgo ms distintivo. Lacan critica el
modo en que otra!: formas de psicoanlisis (co-
mo el psicoanlisis kleiniano y la teora de las
relaciones objetales) tienden a minimizar la im-
portancia del lenguaje y a subrayar la "comuni-
cacin no-verbal" del analizante (su "lenguaje
corporal", etctera), a expensas de su palabra.
Segn Lacan, ste es un error fundamental, por
tres razones principales,
Primero, toda comunicaci6n humana est
inscrita en una estructura Iing{stca; incluso el
"lenguaje corporal" es fundamentalmente, co-
rno la misma expresin lo dice, una forma de
lenguaje, con los mismos rasgos estructurales.
Segundo, la meta de la cura es articular la
verdad de! propio deseo en palabras, y no en
ningn otro vehculo; la regla fundamental del
psicoanlisis se basa en el principio de que la
palabra es el nico camino para esta verdad.
y tercero, la palabra es la nica herramien-
ta con la que cuenta el analista; en consecuen-
cia, un analista que no comprende de qu modo
operan la palabra y el lenguaje tampoco entien-
de al psicoanlisis en s (vase E, 40).
Una consecuencia del nfasis lacaniano en
el lenguaje es la recomendacin de que el ana-
lista preste atencin a los rasgos formales de la
palabra del analizante (los significantes), y no
118
1
'1
se deje desviar hacia una actitud emptica basa-
da en una comprensin imaginaria del conteni-
do (el significado),
Se suele entender errneamente qU,e para
Lacan el lenguaje es sinnimo del orden simb-
lico. No es as. Lacan dice que el lenguaje tiene
una dimensin simblica y Una dimensin ima-
ginaria: "hay algo en la funcin simblica del
discurso humano que no puede eliminarse. y es
el papel desempeado en l por lo imaginario"
(S2, 306). La dimensi6n simblica del lenguaje
es la del significante y de la palabra verdadera,
La dimensin imaginaria es la del signifIcado,
la significaci6n. y la palabra vaca. El ESQUEMA
L representa estas dos dimensiones del lengua-
je por medio de dos ejes que se cruzan. El eje
A-S es el lenguaje en su dimensi6n simblica,
el discurso del Otro, el inconsciente, El eje
imaginario a' -a es el lenguaje en SU dimensin
imaginaria. el muro de} lenguaje que interrum-
pe, distorsiona e invierte el discurso del Otro.
En las palabras de Lacan, "el lenguaje est all
tanto para encontrarnos en el Otro, como para
impedir drsticamente que lo comprendamos"
(52,244).
Lacan distingue entre IehgU3'jes y CDIGOS.
A diferencia de los cdigos, en el lenguaje no
hay ninguna correspondencia estable de uno a
uno entre signo y referente, ni entre significado
y significante. Es esta propiedad del lenguaje lo
que genera la ambigedad intrnseca de todo
discurso, ambigedad evdente en las formacio-
nes del inconsciente, que slo pueden interpre-
tarse jugando con la homofona y otras fonnas
de equvoco U'equivoque) (vase INTERPRETA-
CiN).
LETRA (LE1TRE, LETTER)
Las frecuentes referencias de Lacan a "la
letra" deben verse en el contexto del estudio del
lENGUAJE realizado por 5aussure. En su Curso
de lingstica general Saussure privilegia el
lenguaje hablado sobre el escrito, basndose en
que el primero aparece ames, tanto en la histo-
ria de la humanidad como en la vida del indivi-
duo. La escritura es concebida como una mera
representacin de segunda mano del lenguaje
hablado, y el SIGNIFICANTE se piensa como una
imagen puramente acstica, y no grfica (Saus-
sure,1(16).
Cuando Lacan toma la obra de Saussure en
la dcada de 1950, la adapta libremente a sus
propios fines. Entonces concibe la lerra, no co-
Ley
I mo mera representacin grfica de un sonido. mo la escritura estn situadas en el orden de lo
sno como la base material del lenguaje mismo: real, y por lo tanto comparten la falta de senti-
"Llamo letra al soporte material que el discurso do, dice Lacan que la letra es lo que uno lee, en
concreto toma del lenguaje" (E, 147), La letra tanto opuesto a lo escrito, que na est destinado
es entonces conectada con lo real, un sustrato a ser ledo (520, 29). La escritura est tambin
material que apumala el orden simblico. El conectada con la idea de la formalizaci6n y los
concepto de materialidad implica para Lacan la maternas; Lacan habla de sus smbolos alge-
idea de indi visibilidad y tambin la idea de lo- braicos como "letras" (S20. 30).
calidad; la letra es por lo canto "la estructura El concepto lacaniano de la letra es el tema
de una crtica realizada por Jacques Derrida
esencialmente localizada del significante" (E.
153; vase 520,30) (vase MATERIALISMO). (1975) y dos de sus seguidores (Lacoue-Laban-
Como elemento de lo real, la lerra en s ca- he y Nancy, 1913). Lacan se refiri a esta !l!ti-
rece de sentido. Lacan lo lustra remitindose ma obra en su seminario de 1972-3 (820,62-6),
(como lo haba hecho Freud; vase Freud
19l3b, SE XIII, 177) a los jeroglficos del an-
tiguo Egipto, durante tanto tiempo indescifra- LEY (LOI, LA W)
bles para los europeos. Hasta que ChampoUion
Las discusiones de Lacan sobre la "ley"
pudo descifrarlos sobre ~a base d<? la ":ied.ra de
Rosetta, nadie entendla esas mscnpClones (que Lacan a menudo escribe con L mayscula)
enigmticas, pero era sin embargo claro que deben mucho a la obra de Claude Uvi-Strauss
estaban organizadas en un sistema significante (vase especialmente Lvi-Strauss, 1951). Co-
(SI, 2445; vase S, 160). Del mismo modo, el mo en Lvi-Strauss, la Ley no es en Lacan un
significante persiste como una letra sin sentido fragmento de legislacin particular, sino los
que marca el destino del sujeto y que l debe principios fundamentales que subyacen en ro-
descifrar. Un buen ejemplo es el caso del das las relaciones sociales. La leyes el conjun-
Hombre de los lobos, en el cual Freud observ6 to de principios universales que hacen posi?le
que la letra sin sentido V reapareca con mu- la existencia social, las estructuras que gobIer-
chos disfraces en la vida del paciente (Freud. nan rodas las formas de intercambio social, sea
el acro de regalar, las relaciones de parentesco
1918b).
Corno lo demuestra el ejemplo del Hombre o las formacin de pactos, Puesto que la forma
de los lobos, la letra es esencialmente lo que re- bsica del intercambio es la comunicacin en
toma y se repite~ constantemente insiste en ins- s, la leyes fundamentalmente una entidad lin-
cribirse en la vida del sujeto. Lacan ilustra esta gstica: es la ley del significante:
REPETICiN con referencia al relato La cana ro- esta ley, entonces, se revela con c~aridad S\lficiente
bada, de Edgar Allan Poe (Poe, 1844). Jugando como dntica a un orden de lenguaje, Ptles Sin nomi-
con el doble sentido de la palabra francesa "let- naciones de parentesco. ningn poder ptlede instituir
re", que tambin significa "carta", Lacan pre- el orden de preferencias y taMes que hgan y tejen el
senta la narraci6n de Poe ~obre un documento hilo de! linae a travs de las suces vas generaciones,
escrito (una letra) que pasa por varias manos, (E,66)
como metfora del significante que circula en-
tre diversos sujetos, asignando una poscin pe- Esta estructura legal-lingstica no es ni
cular a quien quiera es posedo por l (Lacan ms ni menos que el orden simblico en s.
1955a). En ese mismo ensayo, Lacan postula Siguiendo a Lvi-Strauss. dice Lacan que la
que "una letra [carta] siempre llega a su desti- leyes esencialmente humana; es la ley lo que
separa al hombre de los otros animales. al ':!gu-
no" (Ec, 41).
En vista del papel de la letra en el incons- lar las relaciones sexuales que, entre los anIma
ciente, el analista no debe concentrarse en el les, no estn reguladas; la ley humana, es "la
sentido o la significacin del discurso de un Ley primordial [ ... ) que al regular los vmculos
analz.ante, sino puramente en sus propiedades matrimoniales superpone el reno de la cultura
formales; tiene que leer la palabra del analizan- al de una naturaleza abandonada a la ley del
(e corno si fuera un texto, "lomar literalmente"
apareamiento. La prohibicin del incesto es so-
a
{prendre la lettre). Hay por lo tanto ~na estre- lamente su pivote subjetivo" (E, 66).
Es el PADRE quien impone esta ley al sUjeto
.
cha conexin entre la letra y la escntura, una
conexin que Lacan explora en su seminario de en el COMPLEJO DE EmPO; la agencia paterna (o
1972-3 (S20. 29-38). Aunque tantO la letra co- funcin paterna) no es ms que el nombre de
119
 libIdo
este papel prohibitivo y legislativo. En el se-
gundo tiempo del complejo de Erlipo, el padre
aparece como el omnipotente "padre de la hor-
da primordial" descrito en Ttem y tab (Freud,
19l2-3)~ ste es el legislador no incluido en su
propia ley, porque l es la Ley, y les niega a los
otros el acceso a las mujeres de la tribu, mien-
tras que l mismo ciene acceso a todas. En el
tercer tiempo del complejo de Edipo, el padre
es incluido en su propia ley; la leyes revelada
como un pacto, ms bien que como un impera-
tivo. El complejo de Edipo representa la regula-
cin del deseo por la ley. Es la ley del PRINClPIO
DE PLACER, que le ordena al sujeto "gozar lo
menos posible", y de tal modo lo mantiene a
una distanCa segUl""d de la Cosa.
Pero la relacin entre la ley y el deseo es
dialctica: "el deseo es el reverso de la ley"
(Ec, 787). S por un lado la ley le pone lmites
al des~o, es tambin verdad que. por empezar,
ella mIsma crea el deseo al crear la interdic-
cin. El deseo es esencialmente deseo de trans-
gredir, '1 para que haya transgresin es primero
necesario que haya prohibicin (S7, 83-4). No
se !r~ta de. que haya un deseo preexistente que a
contmuacln la ley regula, sino que el deseo
surge del proceso de la regulacin: "lo que ve-
mos aqu es el vnculo estrecho entre el deseo y
la Ley" (57, 177).
Si la ley est estrechamente conectada con
el pad:e, ello no se debe slo a que el padre es
qUIen Impone .la ley. sino tambin a que la ley
surge del asesmato del padre. Lo ilustra clara-
mente el mito del padre de la horda primordial,
que Freud narra en Ttem y tab. En este mito,
el asesinato del padre, lejos de liberar de la ley
a los hijos, no hace ms que reforzar la ley que
prohbe el incesto.
LIBIDO (LIBIDO, liBIDO)
Freud tena un concepto cuantitativo (o
"ec~n6mico") de la libido: era una energa que
po?1 a aumentar o decrecer, y ser desplazada
(vease Freud, 1921c. SE XVIII, 90). l insista
en la naturaleza sexual de esta energa, y a lo
largo de toda su obra mantuvo un dualismo en
el cual la libido apareca opuesta a otra forma
de energa (no-sexual). lung cuestion este
dualismo, postulando una nica forma de ener-
ga vital, de carcter neUlro, y propuso que esa
energa se denominara "lbido".
Lacan rechaza el monismo de Jung y reafir-
ma el dualismo freudiano (SI, ) 19-20), Sostie.
120
ne, como Freud, que la lbido es exclusivamen-
te sexual. Tambin sigue a Freud al afirmar que
la libido es exclusivamente masculina (E, 291).
En la dcada de 1950 ubica la Ibido en el or-
I
'1
den imaginario: "La libido y el yo estn del
mismo lado. El narcisismo es libidinal" (S2,
326). Sin embargo, desde 1964 en adelante La-
can pasa a articular ms la libido con lo real
(vase Ec, 848-9). Pero en general no emplea ni
de cerca la palabra "libido" con tanta frecuen-
cia como Freud, y prefiere reconceptualizar la
energa sexual en trminos de GOCE.
LINGSTICA (LINGUIST1QUE,
UNGU/STICS)
Si bien el inters de Lacan por el LENGUAJE
puede rastrearse hasta principios de la dcada
del '3D, cuando analiz los escritos de una psi-
ctica en su tesis de doctorado (Lacan, 1932),
s610 a principios de 108 aos '50 comenz a ar-
ticular sus ideas sobre el lenguaje en trminos
derivados de una teora lingstica especfica, y
hasta 1957 no comenz a abordar la teora lin-
gstica en detalle.
El:~gmlngs1ico" .de LacanJue inspirado
por la obra antropolgica de Claude Lvi-
Strauss, quien, en la dcada de 1940, haba co-
menzado a aplicar los mtodos de la lingstica
estructural a fenmenos culturales no-lingisti-
COI> (el mito, las relaciones de parentesco, etc-
tera), dando de tal modo origen a la "antropo-
loga estructural". Al hacerlo, Lvi-Strauss
anunci un ambicioso programa, en el cual la
lingstica proporcionara el paradigma de la
cientificidad para todas las CIENCIAS sociales:
"La lingstica estructural desempear sin du-
da, respecto de las ciencias sociales. el mismo
papel renovador que la fsica nuclear, por
ejemplo, ha desempeado para las ciencias fsi-
cas" (Lvi-Strauss, 1945.33).
Siguiendo las indicaciones de Lvi-Strauss.
Lacan recurre a la Ingstica para proporcionar
a la teora psicoanaltica un rigor conceptual del
qu~ antes careca. Esta falta de rigor conceptual
-dIce Lacan- se deba sencIlamente a que la
lingstica estructural haba aparecido demasia-
do tarde como para que Freud la utilizara: .. 'Gi-
nebra 1910' y 'Petrogrado 1910' bastan para
explicar por qu Freud no cont con esta parti-
cular herramienta" (E, 298). No obstante, La-
can sostiene que cuando se relee a Freud bajo
la luz de la teorla lingstica, se revela una lgi-
ca coherente de otro modo invisible; por cierto,
se puede incluso pensar que Freud anticip
ciertos elementos de la teora lingstica mo-
derna (E, 162).
Como lo indican las referencias que hemos
citado ("Ginebra 1910" y "Petrogrado 1920").
el compromiso de Lacan con la lingstica gira
casi exclusivamente en torno a la obra de Ferdi-
nand de Saussurc (1857-1913) y Roman Jakob-
son (1896-1982). En textos de lacan casi no
hay referendas a mms lingistas influyentes,
como Noam Chomsky, Leonard Bloornfield y
Edward Sapir. Encontramos asimismo un foco
concomitante en el signo, los tropos retricos,
el anlisis fonemtica, a expensas de una omi-
sin casi completa de otras reas de la lingsti-
ca, como la sintaxis, la semntica, la pragmti-
ca, la sociolingstica y la adquisicin de!
lenguaje (aunque vase DESARROLLO) (vase
Macey, 1988, 121-2).
S.a!l~~[e fU'!: ..el fundador deja. ~'lingstica
.es.tru.ctUl;:lll". En contraste. CO)l..el. estudio del
lenguaje en el siglo XIX, que haba sido exclu-
sivamente diacrnico (es decir, centrado en los
modos en que el lenguaje cambia a lo largo.de!
tiempo). Saussure sostuvo que la lingstic~ de-
ba ser tambin sincrnica (es decir, con el fo-
~o en el estado de un leng!laje e~ u.!! momento
9'l-.do). ,Esto 19 llev a desarrollar s.u faI1!o.sa dis-
tincin entre "lengua" y "palabra", y su con-
cepro del SIGNO como compuesto de dos ele-
mentos; significante y significado. Sau$sure
desarroll todas estas ideas en su obra ms c-
lebre, el Curso de linguistica general, confec-
cionado por sus discpulos a partir de notas to-
madas en las conferencias de Saussure en la
Universidad de Ginebra, y pubIcada tres aos
despus de su muerte (Saussure, 19(6). Jakob-
son elabor adicionalmente las lneas tendidas
por Saussure, y fue pionero del desarrollo de la
fonologa, adems de hacer importantes aportes
a los campos de la semntica gramatical, la
pragmtica y la potica (vase Catan, 1987).
Lacan toma de Saussure la concep;in, del
lenguaje como una ESTRUCl1JRA. aunque para
locura
Saussure se.tcata de.un sistema de_signos, y pa-
ra Lacan de un si.stema de significantes. De Ja-
kobson, Lacan toma conceptos de METFORA y
METONiMIA como los dos ejes (sincrnico y dia-
crnico) a lo largo de los cuales se alinean to-
dos los fenmenos lingsticos, y emplea estos
trminos para comprender las ideas freudianas
de la condensacin y el desplazamiento. Otros
conceptos que Lacan toma de la lingstica son
el de SHIFTER y el de la distincin entre el enun-
ciado y la ENUNCIACIN.
Pero Lacan ha sido acusado de distorsionar
groseramente estos conceptos lingsticos. l
respondi a (ajes crticas aduciendo que no ha-
ca lingstica sino psicoanlisis, lo cual reque-
ra una cierta modificacin de las ideas prove-
nientes de otra disciplina.
En ltima instancia, a Lacan no le interesa-
ba realmente la teora lingstica en s, sino los
usos que poda darle para desarrollar la teora
psicoanaltica (vase Lacan, 1970-1; seminario
del 20 de enero de 1971). Esto lo llev a acuar
el neologismo "lingisteria" (con las palabras
"lingstica" e "histeria"), como designacin de
su empleo psicoanaltico de los conceptos Iin-
gsticos (S20. 20).
LOCURA (FOLlE, MADNESS)
Cuando Lacan emplea el trmino "locura",
o dice que alguien est "loco", se refiere a la
PSICOSIS: "Las psicosis [ ... ] corresponden a lo
que sempre se ha denominado y sigue legti-
mamente denominndose locura" (53, 4).
Agrega que "no hay ninguna raz6n para negar-
se el lujo de esta palabra" (S3, 4). De modo
que, lejos de verla como un trmino despecti-
vo, Lacan valora sus resonancias poticas, y
aprueba su uso, con la condicin de que se le
asigne el sentido preciso de psicosis. Por ejem-
plo, en 1946 Lacan felicit al psiquiatra francs
Henri Ey por "preservar obstinadamente el tr-
mino" (Ec, 154).
 M
MADRE (MERE, MOTHER)
En la descripcin que da Freud del COMPLE-
JO DE EDIPO, la madre es el primer objeto amo-
roso del nio. Slo la intervencin del PADRE, a
travs de la amenaza de castracin lo obliga a
renunciar a desear a la madre. En la obra de
Melanie KIein el nfasis pas del papel del pa-
dre a la relacin pregental madre-hijo, descrita
como una relacin sdica en la cual el nio fan-
tasea ataques resentidos al cuerpo de la madre,
y a continuacin terne la retaliacin.
En sus escritos de preguerra Lacan alude
varias veces a la. obra de Melanie EGen, y des-
cribe los fantasmas canibalistas de devorar a
la madre y ser devorado por ella. Dice que el
primero de los complejos familiares es el
complejo del desrete, en el cual la interrupcin
de la relacin simbitica con la madre deja
una huella permanente en la psique del nio.
Tambin describe la pulsin de muerte como
un anhelo nostlgico de retornar a esta rela-
cin de fusin con el pecho materno (Lacan
1938,35).
La concepcin de la madre como una fuer-
za absorbente que amenaza devorar al nio es
un tema constante en la obra de Lacan de all
en adelante (vase 54, 195; 517, 118). Lacan
dice que el nio tiene que desprenderse de la
relacin imaginaria con la madre para entrar en
el orden social: si no logra hacerlo, resulta al-
guna de varias peculiaridades que van desde la
fobia hasta la perversin. Puesto que el agente
que ayuda al nio a superar el apego primario
a la madre es el padre. puede tambin decirse
que esras peculiaridades resultan de un (racaso
de la funcin paterna. En consecuencia, gran
parte de la obra de Lacan apunta a cambiar el
nfasis de la teora analtica, que estaba en la
relacin madre-hijo (lo preedpico, prototipo
de lo imaginario), para restituirlo al rol del pa-
dre (el complejo de Edipo, prototipo de 10 sim-
blico).
El deseo de la madre
Segn Freud, el deseo de la mujer de tener
un hijo tiene sus races en la envidia al pene del
hombre. Cuando la nia comprende por prime-
ra vez que no tiene un pene. se Siente privada
de algo valioso, e intenta compensar esta falta
obteniendo un nio como sustituto simblico
del pene que le ha sido negado (Fr~ud, 1924b).
Lacan sigue a Freud, y dice que el hijo siempre
representa para la madre un sustituto del falo
simblico que a ella le falta (vase PRIVACIN).
Sin embargo, Lacan subraya que este sustituto
nunca satisface realmente a la madre; su deseo
del falo persiste aun despus de tener el hijo. El
nio pronto comprende que l no satisface
completamente el deseo de la madre, que el de-
seo de ella apunta a algo que est ms all de
l, y por lo tanto trata de descifrar ese deseo
enigmtico: tiene que elaborar una respuesta a
la pregunta "Che vuoi?" ("Qu quieres de
mn"). La respuesta que el nio encuentra es
que la madre desea el falo imaginario. Entonces
trata de satisfacer el deseo de la madre identifi-
cndose con el falo imaginario (o identificn-
dose con la madre flica, la madre imaginada
como poseedora del falo). En este juego de "ser
o no ser el falo", el nio est completamente a
merced del deseo caprichoso de la madre, de-
samparado ante la omnipotencia de ella (S4,
69, 187). Sin embargo. esta sensaci6n de impo-
tencia puede no suscitar mucha angustia al
principio; durante cierto tiempo, el nio experi-
menta sus imentos de ser el falo corno un juego
de seduccin relativamente satisfactorio. Slo
cuando comienzan a agitarse las pulsiones se-
xuales (por ejemplo, en la masturbaci6n infan-
til), y se introduce de tal modo un elemento de
lo real en el juego imaginario, la omnipotencia
de la madre comienza a provocar una gran an-
gustia en el hijo. Esta angustia se man fiesta en
imgenes de ser devorado por la madre, y slo
la resuelve la intervencin del padre real, que
123
 Materna
castra al nio en el tercer liempo del complejo
de Edipo.
La madre: real, simblica e imaginnria
Lacan ~ostiene que es importante distinguir
!a m~dre. real. la madre simblica y la madre
Imagmana.
La madre se manifiesta en lo real como la
cuida~ora primaria de~ infante. ste es incapaz
de satisfacer sus propIas necesidades, y por lo
ta~to depende absolutamente de un Otro que lo
cUIde (vase DESAMPARO). La madre es en pri-
mer lugar simblica; slo se vuel ve real al frus-
trar la demanda del sujeto (vase FRUSTRACIN).
Cuando la madre atiende al infante brin-
dndole los objetos que satisfarn sus ne~esida
des, estos objetOs adquieren pronto una funcin
simblica que eclipsa por completo su fundn
real; los O~j~tos son vistos COmo regalos, mues-
tras slmbohcas del amor de la madre. Final-
mente, es la presencia de la madre la que atesti-
gu~ este amor. aunque ella no [raiga ningn
objeto real. En consecuencia. la ausencia de la
madre se experimenta corno un rechazo trau-
mtico, una prdida de su amor. Freud descri-
bi ~e qu m<:>do el nio intenta superar esa
prdida slmbohzando la presencia y la ausencia
de la madre con juegos y lenguaje (Freud.
1920b). Lacan considera que esta simboliza-
c~~n primaria repr~senla los primeros pasos del
nmo en el orden sImblico (S4. 67-8). La ma-
dre que le interesa a la teora ps!coanaltica es
sobre todo la madre simblca, la madre en su
papel de Otro primordial. Es ella quien introdu-
ce al nio e.n el lenguaje, al interpretar los gri-
tos de la cnatura y de [al modo determinar re-
troacrvamente su sentido (vase PUNTIJACIN).
.La madre se manifiesta en el orden imagi-
~ano con algunas imgenes. Una imagen
Importante que ya hemos menconado es la de
la madre devoradora que est en las races de la
angustia. Otra importante imagen materna es la
de la madre flica, la madre imaginada como
poseedora del falo imaginario.
MATEMA (MATHEME, MATHEME)
El t~ino "matema" es un neologismo que
Lac~n denva de la palabra "matem.tica", pre-
sumIblemente por analoga con la palabra "mi-
tem.a", acuada por Claude Lvi-Strauss para
deSIgnar los constltuyentes bsicos, de los siste-
mas mitolgicos (vase Lvi-Strauss, 1955).
124
Los maternas forman parte del LG"8RA iaca-
niana_
Aunque el trmino "materna" no es introdu-
cdo por Lacan hasla principios de la dcada de
1970, las dos frmulas ms a menudo designa-
das como maternas dalan de 1957. Estas frmu-
las, creadas para designar puntos del GRAFO DEL
DESEO, son el ma{ema de la pulsin ($ D), y
el matema del fantasma (S a). El paralelo cs-
tructura! entre estos dos matemas es claro: am-
bos. estn ~ompuestos por dos smbolos alge-
braICOS unldos por un romboide (el smbolo 0,
que Lacan denomina poinron, punz6n o cuo)
y encerrados por parntesis. El romboide sim-
boliza una relacin entre los dos smbolos rela-
cn sta que incluye "envolvimiento-de~arro
llo-conjuncin-diyunci6n" (E, 280, n. 26).
Lacan dice que los maternas "no son signi-
ficantes trascendentes; son los indices de una
significacin absoluta" (E, 3l4). Han sido
"creados para transmitir ciento y una lectura
diferentes, una multiplicidad admisible en tan-
to lo hablado permanezca atrapado en su lge-
bra" (E. 313). Estn construidos de modo tal
que resistan a cualquie.r.intento de reducirlos a
una significacin unvoca, y le impidan allec-
tor una comprensin intuitiva o imagnaria de
los conceptos psicoanalcos; los maternas no
deben comprenderse sino usarse. De este mo-
do, constituyen un ncleo formal de la teona
psicoanaltica que podra transmitirse ntegra-
mente; "Uno por cierto no sabe lo que signifi-
can, pero Son transmitidos" (S20, tOO).
MATEMTICAS (MATHMATIQUES,
MATHEMATICS)
En su intento de teorizar la categora de lo
SIMB6uco, Lacan adopta dos enfoques bsicos.
El primero consiste en describirla en trminos
tomados de la LINGSTICA, empleando un mo-
delo del lenguaje inspirado en Saussure, como
un sistema de significantes. El segundo enfo-
que intenta una descripci6n en trminos toma-
dos de las matemticas. Los dos enfoques son
comple~e.ntados. puesto que tratan por igual
de de~cnblr sIstemas formales con reglas preci-
sas, y ambos demuestran el poder del signifi-
canle. Aunque en la obra de Lacan se advierte
un pasaje general desde el enfoque Iings!co
(que predQmin hasta la dcada de 1950) al en-
foque matemtico (dominante en la dcada de
1970), ya en los aos '40 podemos encontrar
huellas del enfoque matemtico (por ejemplo,
Materialismo
en el anIsis de un acertijo lgico en Lacan, papel de la experiencia (y no el de la herencia)
1945; vase su afirmacin de t 956 en cuanto a en la etiologa de las enfermedades nerviosas.
que "las leyes de la intersubjetividad son mate- Estas dos tendendas convergen a menudo en
mticas", en Ec, 472). Las ramas de la matem- sus escritos en una alianza incmoda, como en
tica que Lacan ms emplea son el LOEBRA y la la oracin siguiente: "Los analistas son en el
TOPOLOGA, aunque tambin realiza incursiones fondo mecanicistas y materialistas incorregi-
en la teona de los conjuntos y la teOla de los bles. aunque tratan de no robar a la mente y al
nmeros (por ejemplo. E, 316-18). espritu sus caractersticas todava no reconoci-
El empleo por Lacan de la matemtica cons- das" (Freud, 1941d [19211, SE XVIII, 179).
tituye un intento de formalizar la teora psicoa- Lacan tambin se presenta como materialis-
naltica, concordante con su idea de que esta ta; en 1936 critica la psicologa asodacionis,a
teora debe aspirar a la formalizacn propia de por no estar a la altura de su pretendido mate-
la ciencia: "La formalizacin matemtica en rialismo, y en 1964 dice que el psicoanlisis se
nuestra meta, nuestro ideal" (520, 108). Las ma- opone a toda forma de idealismo filosfico
temticas les sirven a Lacan como paradigma (SI1,221).
del discurso cientfico moderno, que "surgi de Sin embargo, como en el caso de Freud, las
las letrita~ de la matemtica" (S7, 236). declaraciones materialistas de Lacan son suma-
Pero este uso de la matemtica no pretende mente complejas. Incluso en sus enunciados
producir un METALENGUAJE, puesto que "nin- ms antiguos sobre el tema est claro qUl? con-
gn metalenguaje puede hablar:>e" (E. 311). cibe el materialismo de un modo muy partcu-
"La raz de la dfcul[ad est en que ustedes s6- la.. En 1936, por ejemplo, sostiene q~e el' mate
lo pueden introducir smbolos, matcmticos o rialismo no implica el rechazo de las categra~
de otro tipo, empleando el lenguaje cotidiano, de la intencionalidad y el sentido (Ee, 768), y
puesto que, despus de todo, tienen que expli- condena la concepcin simplista de la "mate-
car lo que van a hacer con ellos" (S 1, 2). De ria" como "una forma ingenua que ha sido de-
modo que la utilizacin de la matemtica por jada atrs por el materialismo autntico" (Ec,
Lacan no es un intento de huir de la ambige- 90). En 1946 critica repetidamente la forma ru-
dad del lenguaje, sino, por el contrario, de pro- dimentaria de materialismo que considera el
ducir un modo de formalizar el psicoanlisis pensamiento como un mero "epfenmeno"
que genere efectos mltiples de sentido sin ser (Ec, 159). Y en 1956 distingue entre un "mate-
reductible a una significacin unvoca. Ade- rialismo naturalista" y un "materialismo freu-
ms, al emplear la matemtica Lacan tTata de diano" (Ec, 465-6)_ No hay duda, entonces. de
impedir tooa comprensin intuitiva imaginaria que no suscribe ese tipo de materialismo que
del psicoanlisis. reduce toda la causacin a un crudo determinis-
mo econmico, y que considera todos los fen-
menos culturales (incluso el LENGUAJE) como
MATERIALISMO (MATRIALlSME, una simple superestructura determinada por la
MATERIALlSM) infraestructura econmica. Contra esta ltima
idea, Lacan cita el famoso pronunciamiento de
Al abordar las cuestiones de la psicogne- Stalin en cuanto a que "el lenguaje no es una
siso el problema mentelcuerpo etctera, el psi- superestructura" (E. l25), Ydice que el lengua-
coanlisis necesariamentc plantea cuestiones je "es algo material" (52, 82). Sobre esta base,
ontolgicas. El interrogante de si las ideas de declara que la importancia que l atribuye al
Freud pueden o no considerarse materialistas es lenguaje es perfectamente compatible con el
difcil de responder. Por un lado, l insista en materialismo histrico (Ee, 875-6).
la importancia dcl sustrato fsico de todos los De modo que el matedallsmo de Lacan es
hechos mentales, en concordancia con los axio- un materialismo del SIGNIFlCAN1'E: "El punto de
mas materialistas de los cienlflcos a quienes vista que trato de mantener ame ustedes en-
ms haba respetado en sus e..~tudios (principal- vuelve un cierto materialsmo de los elementos
mente Hermann Helmholtz y Ernst Brcke). en cuestin, en el sentido de que los significan-
Por otro lado, Freud se opona a los intentos de tes estn perfectamente corporizados. materiali-
Charcot destinados a explicar todos los snto- zados" (S3, 289). Sin embargo, la materialidad
mas histricos con referencia a lesiones cere- del significante no [ene que ver con una ins-
brales, distingua la realidad psquica de la rea- cripcin tangible, sino con su indivisibilidad:
lidad malera.!, y constantemente subrayaba el "Pero si hemos insistido en primer lugar en la
125
Memoria
materialidad del significante, esta materialidad
es singular en muchos modos, el primero de los
cuales es que el significante no soporta la parti-
cin" (Ec, 24). El significante, en su dimensin
material, el aspecto real del significante, es la.
LETRA. Es el "materialismo del significante" la-
caniano lo que 10 lleva a dar "una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(S2, 40-52).
Las afirmaciones de Lacan en cuanto a que
su teorla del significante es materialista son
cuestionadas por Derrida, quien sostiene que el
concepto lacaniano de la letra deja traslucir un
idealismo implcito (Derrida, 1975).
MEMORIA (MMOIRE, MEMORY)
El tnnino "memoria" es utilizado en la
obra de Lacan de dos modos muy distintos.
l. En la dcada de 1950, la memoria es en-
tendida como un fenmeno del orden simbli-
co, relacionado con la CADENA SIGNIFICANTE. Se
vincula a los conceptos de REMEMORACIN y re-
cuerdo, y se opone a la reminiscencia imagina-
ria.
Lacan deja en claro que su concepcin de la
memoria no es biolgica ni psicolgica: "La
memoria que le interesa al psicoanlisis e.~ to-
talmente distinta de aquella de la que hablan los
psiclogos cuando nos exhiben sus mecanis-
mos en un ser animado en un experimento"
(53, 152). Para el psicoanlisis, la memoria es
la historia simblica del sujeto, una cadena de
significantes eslabonados, una "articulacin
significante" (S7, 223). Algo es memorable y
memorizado s610 cuando est "registrado en la
cadena significante" (S7, 212). En este sentido,
el inconsciente es una especie de memoria (S3,
155), puesto que "lo que nosotros le enseamos
al sujeto a reconocer como su inconsciente es
su historia" (E2, 52).
Los fenmenos asociados con la memoria
que ms le interesan al analista son los momen-
tos en que algo falla en el recuerdo, y el sujeto
no puede recordar una parte de su historia. El
hecho de que l puede olvidar, de que un signi-
ficante puede ser elidido de la cadena signifi-
cante, es lo distintivo del sujeto psicoanal!dco
(S7,224).
2. En la dcada de 1960, Lacan le reserva al
trmino "memoria" un significado biolgico o
fisiolgico; concibe la memoria como una pro-
piedad orgnica (Ee, 42). La memoria no desig-
na ya la historia simblica del sujeto, que es la
126
preocupacin del psicoanlisis, sino lo que est
totalmente fuera del psicoanlisis.
METFORA (MTAPHORE,
METAPHOR)
Se define habitualmente la metfora como
un tropo en el cual una cosa es descrita compa-
rndola con otra, pero sin enunciar explcita-
mente la comparacin. Un ejemplo clsico es la
frase "1ulieta es el sol", con la cual Shakespea-
re describe la belleza radiante de 1ulieta compa-
rndola con el sol, pero no indica la compara-
cin mediante el empleo de la palabra "como".
No obstante, el uso del tnnino por Lacan
debe poco a esta definicin, y mucho a la obra
de Roman Jakobson, quien, en un imponante
artculo publicado en 1956, estableci la oposi-
cin entre metfora y METONIMIA. Sobre la base
de una distincin entre dos tipos de afasia, Ja-
kobson distingui dos ejes fundamentalmente
opuestos del lenguaje: el eje metafrico, que
tiene que ver con la seleccin de los temes lin-
gsticos y permite su sustitucin, y el eje me-
tonmico, que es el de la combinacin de esos
temes (tanto secuencial como simultneamen-
te). La metfora corresponde a las relaciones
paradigmticas de Saussure (que se mantienen
in absentia), y la metonimia a las relaciones
sintagmticas (que se mantienen in praesenlia)
(Jakobson, 1956).
Lacan, lo mismo que muchos otros intelec-
tuales franceses de la poca (por ejemplo, Clau-
de Lvi-Strauss y Roland Barthes), adopt rpi-
damente la reinterpretacin por Jakobson de la
metfora y la metonimia. El mismo ao de la
publicacin del artculo seminal de Iakobson,
Lacan se refiere a l en su seminario, y comien-
za a incorporar la oposicin planteada en su re-
lectura lingstica de Freud (vase S3, 218-20,
222-30). Un ao ms tarde dedica un ensayo
completo a un anlisis ms detallado de dicha
oposicin (Lacan, 1957b).
Siguiendo la identificacin de Jakobson de
la metfora con el eje sustirutivo del lenguaje,
Lacan la define como la sustitucin de un signi-
ficante por otro (E4, 164), Y proporciona la pri-
mera frmula de la metfora (E, 164; figura 10).
Esta frmula debe leerse como sigue. A la
izquierda de la ecuacin, fuera de los parnte-
sis, Lacan escribe f S, la funcin significante,
es decir el efecto de la SIGNIFICACIN. Entre pa-
rntesis escribe S' IS, lo que significa "la susti-
tucin de un significante por otro". En el
Metfora
f(~')S2!S(+)S
Figura 10. Primera frmula de la metfora
Fuente: JacqUIIS lacen, c,jts, Pars, Seul, 1966.
miembro de la derecha est S, el significante, y El complejo de Edipo
s, el significado. Entre estos dos smbolos apa-
rece el smbolo (+), que representa el cruce de Lacan analiza el complejo de Edipo como
la BARRA ( - ) del algoritmo saussureano, e in- una merfora, porque envuelve el concepto cru-
dica "la emergencia de la significacin". El cial de sustitucin: en este caso, la sustitucin
signo", se lee "es congrue~te con':- ~e modo del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre.
que la frmula complela dice lo sIgUiente: la Esta metfora fundamental, que funda la posi-
funcin significante de la sustitucin de un sig- bilidad de todas las otras metforas, es designa-
nificante por otro es congruente con el cruce da por Lacan como METFORA PATER.,\/A.
de la barra.
La idea que est detrs de es[a formulacin La REPRESiN y los sntomas neurticos
ms bien oscura es que en el lenguaje hay una
resistencia intrnseca a la significacin (resis- Dice Lacan que la represin (la represin
tencia simbolizada por la barra en el algoritmo secundaria) tiene la estructura de una metfora.
saussureano). El sentido no aparece espont- El "objeto metonmico" (el significante elidido,
neamente sino que es el producto de una opera- S' en la frmula anterior) es reprimido, pero re-
cin especfica que cruza la barra. La frmula torna en el sentido excedente (+) producido en
est destinada a ilustrar la tesis de Lacan de que la metfora. El retorno de lo reprimido (el sn-
esta operacin, la produccin de sentido, 9ue toma), por lo tanto: tiene tambIn 'Ia estructura
Lacan llama "significacin", slo es poSIble de una metfora; por cierto, Lacan afinna .que
gracias a la metfora. De modo q~e I~ metfora "el sntoma es una metfora" (E, 175, cursIvas
es el pasaje del significante al slgruficado, la del original).
creacin de un nuevo significado.
En un artculo escrito unos meses despus La condensacin
(E, 200), Lacan presenta otra frmula de la me-
tfora (figura 1l). Lacan sigue a Jakobson al vincular la dis-
La explicacin de esta segunda frmula por tincin entre metfora y metonimia a los meca-
el propio Lacan dice lo siguiente: nismos fundamentales del trabajo del sueo,
descrito por Freud. No obstante, l difiere de
las S son significantes: x la significacin desconoci- Jakobson en cuanto a la naturaleza precisa de
da, y s el significado inducido por la ~e~ora, que
este paralelo. Mientras que para Jakobson la
consiste en la sustitucin en la cadena slgruficante de metonimia est vinculada tanto al desplaza-
S' por S. La elisin de S', represenlada aqu por la
barra que la tacha, es la condicin del xito de la me-
miento como a la condensacin, y la metfora
tfora. con la identificacin y el simbolismo, Lacan
(E,2oo) conecta la metfora con la condensacin, y la
metonimia con el desplazamiento (vase 1a-
Lacan emplea este concepto de la metfora kobson, 1956, 258). A continuacin Lacan di-
en diversos contextos. ce que, a.s como el desplazamiento es lgica-
s $'
$' x
Figura 11. Segunda frmula de la metfora
Fuente: Jacques lacan, /tenIS, Parfs, Seull. 1966.
127
Metfora paterna
mente anterior a la condensacin, tambin la
metonimia cs la precondicin de la metfora.
La pulsin anal
En su artculo "Sobre las trasposiciones de
la pulsn. en particular del erotismo anal".
Freud demuestra que el erotismo anal est es-
trechamente vinculado a la posibilidad de susti-
tucin -por ejemplo, la sustitucin de las heces
por dinero (Freud, 1917c)-. Lacan se basa en
este sealamiento para conectar el erotismo
anal con la merMara: "El nivel anal es el lugar
de la metfora -un objeto por otro, dar las be-
ces en lugar del falo-" (SIl, 1(4).
La IDENTIFICACIN
La metfora es tambin la estructura de la
identificacin, puesto que sta consiste en susti-
tuirse uno mismo por otro (S3, 218).
El AMOR
El amor est estruccurado como una met-
fora, puesto que involucra la operacin de sus-
titucin. "Es en la medida en que la funcin del
erasts, el amante, que es el sujeto de la falta,
viene en lugar de, reemplaza a, la funcin del
ermenos, el objeto amado, que produce la sig-
nificacin del amor" (S8. 53).
METFORA PATERNA (MTAPHORE
PATERNELLE, PATERNAL METAPHOR)
Cuando. en 1956, Lacan comenz a abor-
dar detalladamente los tropos METFORA y me-
tonimia, el ejemplo que tom para ilustrar la
estructura de la metfora fue un verSO del poe-
ma de Victor Hugo titulado BOOl endormi
(Hugo, 1859-1883,97-9). Este poema vuelve
a narrar la historia bblica de Ruth y Booz;
mientras Ruth duerme a los pies de l, Booz
suea que de su abdomen crece una gavilla,
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre
Deseo de la madre
Significado para el sujeto
Figura 12. La metfora paterna
Fuente: Jacques Lacen,
128
como revelacin de que iba a ser el fundador
de una raza. En el verso que cita Lacan ("Su
gavilla no era avara ni rencorosa"). la sustitu-
cin metafrica de "Booz" por "su gavilla"
produce un efecto potico de SIGNIFICACIN
(S3. 218-25: vase S4. 377-8; E. 156-8; S8,
158-9). La paternidad es entonces el tema de
este poema (su contenido) y tambin es intrn
seca a la estructura de la metfora en s. Toda
paternidad involucra una sustitucin metafri-
ca. y viceversa.
La frase "metfora paterna" es introducida
por Lacan en 1957 (S4, 379). En 1958 contina
elaborando la estructura de esta metfora; ella
supone la ssriiCin- un iignifiCite.l q:;,.. ficado (rascendental, el lenguaje no tiene nin-
Sea <le la madre) por otro (el-Nombre~det.Pa-
4re) (vase figura 12; E, 200).
De modo que la metfora paterna designa el
carcter metafrico (es decir, sustitutivo) del
propio COMPLFJO DE EDIPO. Es la metfora fun-
damental de la que dependen todas las signifi
caciones: por esta razn, toda significacin es
flica. Si el Nombre-delPadre ese foecluido
(como en la psicosis), no puede haber metfora
paterna. y por lo tanto tampoco ninguna signifi
cacin flica.
METALENGUAJE(MTALANGAG~
META LA NGUA GE)
"Metalenguaje" es el trmino tcnico con el
que se designa en lingstica cualquier forma
de lenguaje utilizada para describir las propie-
dades del lenguaje. Romao Jakobson incluye la
funcin de metalenguaje en su lista de las fun-
ciones del lenguaje (Jakobson, 1960,25).
La primera referencia de Lacan al metalen-
guaje aparece en 1956, cuando se hace eco de
la idea de Jakobson sobre la funcin metalin-
gual de todo lenguaje: ''Todo lenguaje implica
un metalenguaje, cs ya un metalenguaje de su
propio registro" (S3, 226).
Unos aos ms tarde, en 1960, dice exac(a-
mente lo opuesto, al aflrmar que "ningn meta-
..... Nombre-del-Padre (A )
Falo
ten!:>, Parfs. Seuil. 1966.
lenguaje se puede hablar" (E, 311). Lo que La-
can parece querer decir con esta observacin es
que, puesto que todo imento de fijar el sentido
del lenguaje debe realizarse en el lenguaje, no
hay huida posible del lenguaje, ningn "afue-
ra". Esto recuerda las ideas de Heidegger sobre
la mposibildad de salir de "la ca.~a dellenglla-
je"_ Tambin se asemeja al tema estrocturalista
de "U 11 'y a rien Iwrs du ttxte" ("no hay nada
fuera del tex.to"), pero no es lo mismo; Lacan
no niega que hay un ms all detrs del lengua-
je (lo real), slo que dice que este ms all no
es de un tipo que finalmente pueda anclar el
sentido. En otras palabras, no hay ningn signi-
tiene entonces que ver con los modos en que
gn modo de "decir la verdad sobre la ver-
dad" (Ee, 867-8). La misma idea se expresa en
la frase "no hay ningn Otro del Otro" (E,
311); s el Otro es la garanta de la coherencia
del discurso del sujeto, la falsedad de esa ga-
rama queda revelada por el hecho de que el
propio garante carece de una garanta de ese ti-
po. En el contexto clnico, ~"to significa que no
hay ningn metalenguaje de la transferencia,
ningn punto externo a la transferencia desde el
cual ella pOdra ser finalmente iilierpretada y
"liquidada" <
METONIMIA (MTONYMIE,
METONYMY)
La metonimia se define habimalmente co-
mo un tropo en el cual se utiliza un trmino pa-
ra designar un objeto al que no se refiere lite-
ralmente, sino con el que est estrechamente
vinculado. Este vnculo puede ser de contig-
dad fsica (como cuando se dice "tiene calle"
para dar a entender que alguen conoce la ciu
dad), pero no necesariamente (por ejemplo.
cuando "No he le(do a Shakespeare" significa
"No he ledo nada escrito por Shakespeare").
Sin embargo. el empleo de este trrrno por
Lacan debe p~o a esta definicin, aparte de la
nocin de contigidad. inspirada en la obra de
Roman Jakobson, quien estableci una oposi-
f (S ... S') S
Figura 13. Frmula de la metonimia
Fuen\e: Jacques Lac"", terils, Parfe, $<luil, 1966.
Metonimia
c6n entre metonimia y METFORA Oakobson,
1956).
Siguiendo a Jakobson. Lacan vincula la
metonimia al eje combinatorio del lenguaje,
opuesto al eje sustituvo. Por ejemplo. en la
oracin "Yo soy feliz", la relacin entre las pa-
labras "yo" y "soy" es metonmica, mientras
que la posibilidad de reemplazar "feliz" por
"triste" depende de la relacin metafrica entre
estos dos trminos.
En su obra ms detallada sobre el tema (La-
can, 1957b), Lacan define la metonimia como
la relacin diacrnica entre un significante y
OtrO en la CADENA STGNlFICANTE. La metonimia
los significantes pueden combinarse/vincularse
en una cadena significante (relaciones "hori-
zontales"), mienuas que la metfora se refiere a
los modos en que un significante de una cadena
significante puede ser sustituido por otro signi-
ficante en otra cadena (relaciones "verticales").
Juntas, la metfora y la metonimia, constituyen
el modo de produccin de la significaci6n.
Lacan proporciona una frmula de la meto-
nimia (E, 164; figura 13).
Esta frmula tiene que leerse como sigue.
En el miembro de la izquierda de la ecuacin,
fuera del parntesis, Lacan escribe 1S, la fun-
cin Significante, es decir. el efecto de signifi.
cacin. Dentro del parntesis encontramos
S ... S, el vnculo entre un signiticante y otro
en una cadena significante. En el miembro de
la derecha de la ecuacin est S, el significan-
te, y s, el signiflcado, adems de (-), la BARRA
del algoritmo saussureano. El signo .. se lee
"es congruente con". De modo que la frmula
completa dice: "La funcin significante de la
conexin del significante con el significante
es congruente con el mantenimiento de la ba-
rra". Esta frmula est destinada a ilustrar la
tesis de Lacan de que en la metonimia se man-
tiene la resistencia de la significacin, no se
cruza la barra, no se produce ningn significa-
do nuevo.
Lacan emplea este concepto de la metoni-
mia en una variedad de contextos.
~ S (-) S
1'9
Mirada Modelo ptIco

El DESICO pedal el concepto de que la mirada no tiene ne-

cesariamente que ver con el rgano de la vista:
Lacan presenta la metonimia como un mo- _"~-----------"", .... , x,.
vimiento diacrnico de un significante a otro a Desde luego. lo que con mayor frecuencia man. "';. .. ..
,,
....
lo largo de la cadena significante, en cuanto un fiesUl una mirada es la convergencia de dos globos ...
, ...
...
,,,
significante se refiere constantemente a otro en oculm:es en mi drecc6n. Pero la mirada se dar tam- ""
una posposici6n perpetua del sentido. El deseo bin cuando haya UI1 murmullo de ramas, el sonido ,,
de pasos seguidos por el silenco. la leve apertura de
se caracteriza exactamente por el mismo proce- una persiana o ellgero movimiento de una cO!tilla. \
\
so interminable de diferimiento continuo; pues- (Sartre, 1943, 257) ~
I
to que el deseo es siempre "el deseo de alguna Espejo I

,,
otra cosa" (E, 167), en cuanto el objeto del de- Slo en 1964, con el desarrollo del concep- cncavo I

seo se alcanza, ya no es deseable, y el deseo del to del OBJETO a como causa del deseo, Lacan ....

sujeto se fija en otro objeto. En consecuencia, desarrolla su propia teora de la mirada, una "'... ... ... , ;I
Lacan escribe que "el deseo es una metonimia" teora totalmente distinta de la de Sartre (La- .... ,
(E, 175, cursivas del original). can, 1964a). Mientras que Sartre haba fusiona- .... ... ,,
do la mirada con el acto de mirar, Lacan los se- ",
El desplazamento para; la mirada se convierte en el objeto del ....
'...,.--'
. .-,'

Lacan tambin sigue a Jakobson al vincular
la distincin entre metfora y metonimia a los
mecanismos de] trabajo del sueo descrito por
Freud. Sin embargo, difiere de Jakobson en
cuanto a la naturaleza precisa de este vnculo
(vase METFORA). As como el desp13Zarlliento
es lgicamente anterior a la condensacin, tam-
bin la metonimia es precondci6n de la metfo-
ra, porque "la coordinacin de los signficantes
tiene que ser posible antes de que tengan lugar
las transferencias del significado" (S3, 229).
MIRADA (REGARD, GAZE)
Encontramos los primeros comentarios de
Lacan sobre la mirada en el primer ao de su
seminario (Lacan, 1953-4), con referencia al
anlisis fenomenolgico realizado por Jean-
Paul Sartre de ese mismo fen6meno. La cir-
cunstancia de que los traductores al ingls de
Sartre y Lacan hayan empleado diferentes tr-
minos ("the look" y "the gaze", respectivamen-
te) oscurece el hecho de que estos dos pensado-
res emplearon la misma palabra francesa: "le
regard". Para Sartre, la mirada es lo que le per-
mite al sujeto comprender que el Otro es tam-
bin un sujeto: "Mi conexin fundamental con
el Otro-corno-sujeto tiene que poder remitirse a
mi permanente posibilidad de ser visto por el
Otro" (Sartre, 1943,256; cursivas del original).
Cuando el sujeto es sorprendido por la mirada
del Otro, se ve reducido a la vergenza (Sartre,
1943,261). En este punto, Lacan no desarrolla
su propio concepto de la mirada, y parece estar
en general de acuerdo con las ideas de Sartre
sobre el tema (SI, 215), A Lacan lo atrae en es-
130
acto de mirar o, para ser ms precisos, en el ob-
jeto de la pulsin escpica. Por lo (anto, en la
descripcin de Lacan, la mirada ya no est del
lado del sujeto; es la mirada del Otro. Y mien-
tras que Sartre haha concebido una reciproci-
dad esencial entre ver al Otro y ser-visto-por-l,
Lacan piensa en una relacin antinmica entre
la mirada y el ojo: el ojo que mira es el del su-
jeto, mientras que la mirada est del lado del
objeto. y no hay coincidencia entre uno y otra,
puesto que "ustedes nunca me miran desde el
lugar en el que yo los veo" (Sil, 103). Cuando
el sujeto mira un objeto. ste est siempre ya
devolvindole la mirada, pero desde un punto
en el cual el sujeto no puede verlo. Esta esci-
sin entre el ojo y la mirada no es otra cosa que
la divisin SUbjetiva en s, expresada en el cam
po de la visin.
El concepto de la mirada ha sido recogido
por la crtica cinematogrfica psicoanaltica en
la dcada de 1970 (por ejemplo, Metz, 1975),
sobre todo por la crtica cinematogrfica femi-
nista (por ejemplo, MUlvey, 1975; Rose, 1986).
Sin embargo, muchos de estos crticos han fu-
sionado el concepto lacaniano de la mirada con
la concepcin sartreana, y con otras ideas de la
visin, como la descripcin del panopticismo
realizada por Foucault. Gran parte de la deno-
minada "teona lacaniana del cine" es campo de
una gran confusin conceptual (vase Joan
Copjee, 1989). Vase tambin Jay (1993).
MODELO PTICO (MODELE OPTIQUE,
OPTICAL MODEL)
En lA interpretacin de los sueos (Freud.
1900a, SE V, 536). Freud compara la psique
... _ ............ _____ .. -.......
Figura 14. El modelo ptico
Fuen'e: Jacques Lacan. El Seminario. Libro /. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires, Paids, 1990.
con apararos pticos tales como el microscopio
o ]a cmara fotogrfica. Lacan tambin utiliza
apara.tos pticos en varios puntos de su obra:
por ejemplo, se vale de la cmara fotogrfica
para proporcionar "una definicin materialista
del fenmeno de la conciencia" (S2, cap. 4).
Dice Lacan que la ptica es un modo til de
encarar la estructura de la psique porque las
imgenes desempean un papel importante en
la estructura psquica (SI, 76). Sin embargo,lo
mismo que Freud, previene que ese enfoque
nunca podr proporcionar ms que analogas
rudimentarias, puesto que las imgenes 6pticas
no son el mismo tipo de imgenes que constitu-
yen el objeto de la investigacin psicoanaltica.
Por tal razn, Lacan pronto reemplaza las im-
genes pticas por figuras topol6gicas destina-
das a impedir]a captura imaginaria (vase TO-
POLOOtA). Pero realiza el mismo comentario
insertado por Freud respecto de sus propios
modelos pticos: "necesitamos la asistencia de
ideas provisionales" (Freud, 1900,536).
El primer modelo ptico aparece en 1954
(es la versin reproducida en la figura 14, to-
mada de SI, 124), Y reaparece posteriormente
en "Observaci6n sobre el informe de Daniel
Lagache" (l958b), en el seminario sobre la
transferencia (1969-1) y en otros lugares. Se
trata bsicamente de un experimento ptico
realizado con un espejo plano y un espejo en-
... yl
cavo. El espejo cncavo produce una imagen
real de un florero invertido. oculto a la vista por
una caja. que se refleja en el espejo plano y
produce una imagen virtual. Esta imagen vir-
mal slo es visible para un sujeto que se ubica
dentro de un Certo campo visual.
Lacan utiliza este modelo para ilustrar d-
versos puntos. Los ms importantes son el rol
estructurante del orden simblico y la funcin
del IDEAL DEL YO.
J. El modelo ptico ilustra el modo en que
la pOSicin del sujeto en el orden simblico
(representada por el ngulo del espejo plano)
determina la manera en que lo imaginario se ar-
ticula con lo real. "Mi posicin en lo imagina-
rio [ ... ] slo es concebible en la medida en que
uno encuentra una gua ms all de lo imagina-
rio, en el nivel del plano simblico" (SI, 141).
De modo que el modelo ptico ilustra la impor-
tancia primordial del orden simblico en la es-
trucmracin de lo imaginario. La accin de la
cura psicoanaltica puede compararse con la ro-
tacin de un espejo plano, que modifica la posi-
cin del sujeto en lo simblico.
2. El modelo ptico ilustra tambin la fun-
ci6n del yo ideal, representado en el diagrama
como la imagen real, en oposicin al ideal del
yo, que eS la va simblica que gobierna el n-
gulo del espejo y por lo tanto la posicin del
sujeto (SI, 141).
131
Muerte

MUERTE (MORT, DEATH) libertad del hombre y tambin "el Amo absolu- pulsa a hacerse la clebre pregunta: "Qu tiene tambin que "no hay ninguna simboliza-
co" (Kojeve, 1947,21). El papel de la muerte es quiere la mujer7" (vase Jones, 1953-7, vol. 2, ci6n del sexo de la mujer como tal", puesto que
El tnnino "muerte" aparece en diversos crucial en la dialctica hegeliana del AMO y el 468). La masculinidad es algo dado evidente de no hay ningln equivalente femenino del "sm-
contextos en la obra de Lacan. esclavo, en la cual aparece ntimamente vincu- por s; la feminidad es un espacio de misterio: bolo altamente prevalen te" que constituye el fa-
l. La muerte es constitutiva del orden sim- lada al deseo, puesto que el amo s610 se afirma lo (53, 176). Esta asimetra simblica obliga a
blico, porque el smbolo, al ocupar el lugar de para los otros por medio de un deseo de muerte El psicolllllisis no trata de describir qu es uoa la mujer a tomar la misma ruta que el varn pa-
la cosa que simboliza, es equivalente a la muer- (E, 105). De Heidegger, Lacan toma la idea de mujer (tarea que difcilmente podra realizar), sino
ra atravesar el complejo de Edipo, es decir,
te de esta ltima: "El smbolo es la muerte de la que la existencia humana slo adquiere sentido que Indaga cmo llega a ser, cmo se desarrolla una
mujer a partir de un nlio con una disposicin bise- identificarse con el padre, lo cual resulta ms
cosa" (E, 104). Asimismo, el "primer smbolo" en virtud del lmite finito establecido por la complejo para ella, puesm que se le requiere
xual.
de la historia humana es la tumba (E, 104). S- muerte, de modo que el sujeto humano es en (Freud, 1933a, SE XXII. 116). que base su identificacin en la imagen de un
lo en virtud del significante tiene el hombre ac- sentido estricto "un ser-para-Ia-muerte"; esto Se miembro del otro sexo (S3, 176).
ceso a su propia muerte y puede concebirla: corresponde con la idea lacaniana de que el Con la excepcin de unas pocas observa- Lacan vuelve a la cuestin de la feminidad
"Es en el significante, y en cuanto el sujeto ar- analizante debe llegar a asumir, a travs del ciones sobre la funcin de la MADRE en los en 1958, en un ensayo titulado "Ideas directivas
ticula una cadena significante, que se topa con proceso analtco, su propia condicin mortal complejos fammares (Lacan, 1938), los escri- para un congreso sobre la sexualidad femenina"
el hecho de que puede desaparecer de la cadena (E, 104-5). tos preguerra de Lacan no abordan el debate so- (Lacan, 1958d). En este artculo observa las im-
de lo que l es" (57,295). El significante tam- 4. En su comparacin de la cura psicoanal- bre la feminidad. Los enunciados ocasionales passes que han acosado a las discusiones psi-
bin lleva al sujero ms all de la muerte, por- lea y el juego del bridge, Lacan describe al acerca del tema que encontramos en la obra de coanallcas sobre la sexualidad femenina, y di-
que "ya lo considera muerto, por naturaleza lo analista en la posicin del "dummy" (en fran- Lacan a principios de la dcada de 1950 apare- ce que la mujer es el Olro tanto para los
inmortaliza" (S3, 180). La muerte en el orden cs, le mort, el muerto). "El analista interviene cen recubiertos con trmjnos derivados de hombres como para las mujeres: "El hombre
simblico est relacionada con la muerte del concretamente en la dialctica del anlisis pre- Claude Lvi-Strauss; las mujeres son vistas co- aqu aCUla como el rodeo por el cual la mujer se
Padre (es decir, con el asesinato del padre de la tendiendo quc est muerto [ ... ] Hace presente mo objetos de intercambio que circulan a la convierte en este Otro para ella misma, tal co-
horda en Ttem y tab; Freud, 1912-13); el pa- la muerte" (E, 140). El analisra se "cadaveriza" manera de signos entre los grupos de parentes- mo es este Otro para l" (Ec, 732).
dre simblico es siempre un padre muerto. (se corpsifiat). co (vase Lvi-Strallss, 1949b). "En el orden El aporte ms importante de Lacan al deba-
2. En el seminario de 1959-60,lA rica del 5. La pregunta que constituye la estructura real, las mujeres sirven [ ... 1 como objetos para te sobre la feminidad se produce tarde en su
psicoanlisis, Lacan habla de la "segunda de la NEUROSIS OBSESIVA concierne a la muerte; los intercambios requeridos por las estructuras obra, lo mismo que en el caso de Freud. En su
muerte" (una frase que acua con referencia a es el interrogante de si "estoy muerto o vivo" elementales del parentesco" (E, 207). Dice La- seminario de 1972-3, Lacan postula el concep-
un pasaje de la novela Julieta. del marqus de (53, 179-80). can que es precisamente el hecho de que la mu- to de un GOCE especficamente femenino que
Sade, en el cual uno de los personajes habla de jer es empujada a la posicin de un objeto de va "ms all del falo" (520, 69); este goce es
una "segunda vida"; vase Sade, 1797,772, ci- intercambio lo que constituye la dificultad de la "del orden del infinito", como el xtasis msti-
tado en 57, 211). La primcra muerte es la MUJER (FEMME, WOMAN) posici6n femenina: co (520, 44). Las mujeres pueden experimen-
muerte fsica del cuerpo, una muerte que pone tarlo, pero no saben nada sobre l (S20, 7 l).
fin a la vida humana pero no a los ciclos de co- La descripcin (reudiana de la DIFERENCIA Para ella, hay algo insuperable, digamos inacep- Tambin en este seminario Lacan retoma su
rrupcin y rcgenerac6n. La segunda muerte es SEXUAL se basa en la idea de que existen ciertas table, en el hecho de estar ubicada en la posicin de f6nnula polmica presentada por primera vez
la que impide la regeneracin del cuerpo muer- caractersticas psquicas que pueden denomi- un objeto en el orden simblico, al cual, por otro la-
do, ella e~t enteramente sometida, no menos que el
en el seminario de 1970-1, "la mujer no existe"
to, "en el punto en que son aniquilados los ci- narse "masculinas", y otras que se pueden lla- (la femme n' existe pas; Lacan 1973a, 60), y la
clos mismos de las transformaciones de la natu- mar "femeninas", significativamente diferentes hombre.
(52,262) refrasea como "no hay La mujer" (ii n'y a pas
raleza" (S7, 248). El concepto de segunda entre s. Sin embargo, Freud se niega constan- Lafemme; 820, 68). Segn surge con claridad
muerte es utilizado por Lacan para formular temente a definir los trminos "masculino" y El anlisis que realiza Lacan del caso Dora en el original francs, lo que Lacan cuestiona
ideas sobre diversos temas: la belleza (S7, 260; "femenino", aduciendo que son conceptos fun- expone la misma idea: lo inaceptable para Dora no es el sustantivo "mujer" sino el artculo de-
la funcin de la belleza es revelar la relacin dacionales y que la teora psicoanalitica puede es su posicin como objeto de intercambio en- finido que lo precede. En francs, el artculo
del hombre con su propia muerte: 87,295); la utlizarlos pero no dilucidarlos (Frc:ud, 1920a, tre el padre y Heer K. (vase Lacan, 1951 a). Es- defnido indica universalidad, y sta es pre-
relacin dirccta con el ser (87,285), Yel fantas- SE XVIII, 171). tar en esta posicin de objeto de intercambio cisamente la caracterstica de la que la mujer
ma sdico de infligir un dolor perpetuo (S7, Un rasgo de esa oposicin es que estos dos significa que la mujer "tiene una relacin de se- carece; las mujeres "no se prestan a la gener<\.-
295). La frase "espacio del entre-do!>-muertes" tnninos no funcionan de modos exactamente gundo grado con este orden simblico" (S2, lizacin, ni siquiera a la generalizaci6n falo-
(l'espace de l' eTltre-deux morts) originalmente simtricos. Freud toma la masculinidad como 262; vase S4, 95-6). cntrica" (Lacan 1975b). En consecuencia, La-
acuada por un discpulo de Lacan (vase S7, paradigma; atrma que hay slo una libido, que En 1956 Lacan recoge 1a asociacin tradi- can tacha el artculo definido cuando precede
320), es recogida por el maestro para designar es masculina, y que el desarrollo psquico de la cional de la mSTERlA con la feminidad, y sostie- al trmino femme, as como tacha la A para
"el espacio en el cual se consuma la tragedia" nia es al principio idntico al del varn, y s610 ne que la histeria no es otra cosa que la cues- producir el smbolo del Otro barrado, pues, lo
(SS, 120). diverge posterionnente. La feminidad es enton- tin de la feminidad misma, la pregunta que mismo que la mujer, el Otro no existe (vase
3. La muerte desempea un papel importan- ces lo que diverge de! paradigma masculino, y puede fonnu]arse como "Qu es una mujer?". BARRA). Para r a fondo, Lacan habla de la mu-
te en los sistemas filosficos de Hegel y Hei- Freud la considera una regin misteriosa, inex- Esto vale tanm para los histricos varones co- jer como "no toda" (pas-toute; S20, 13). A di-
degger, y Lacan se abreva en ambos para su plorada, un "continente negro" (Freud, 1926e, mo para las histricas (S3, 178). El trmino ferencia de la masculinidad, que es una fun-
teorizaci6n del papel de la muerte en psicoan- SE XX, 212). El "enigma de la naturale2a de la "mujer" no designa aqu alguna esencia biol- cin universal fundada en la excepcin fJica
lisis. De Hegel (a travs de Kojeve) Lacan to- feminidad" (Freud, 19330'1, SE XXII, 113) preo- gica sino una posicin en el orden simblico; es (la castracin), la mujer es un no-universal que
ma la idea de que la muerte es constitutiva de la cupa a Freud en los ltimos eserilOs, y lo im- sinnimo de "posicin femenina". Lacan sos- no admite ninguna excepcin. La mujer es
132
Mujer
comparada con la verdad. puesto que comparte
con ella la lgica del no-todo (no hay todas las
mujeres; es imposible decir "toda la verdad")
(Lacan. 1973a.64).
En 1975 Lacan dice que "una mujer es un
sntoma" (Lacan, 1974-5, seminario del 21 de
enero de 1975). Ms precisamente, una mujer
es un sntoma de un hombre, en el sentido de
que una mujer slo puede entrar en la economa
simblica de los hombres como un objeto fan-
tasmtco (o). causa del deseo de ellos.
Las observaciones de Lacan sobre la mujer
y la sexualidad femenina se han convertido en
foco de controversia y debate en la teora femi-
nista. Las feministas se han dividido en cuanto
134
a si hay que ver a Lacan como un aliado o un
enemigo de su causa. Algunas consideran que
sus teoras proporcionan una descripcin incisi-
va del patriarcado y un modo de cuestionar las
concepciones fijas de la identidad sexual (por
ejemplo. Mitchell y Rose, 1982). Otras sostie-
nen que su concepcin del orden simblico
reinstala el patriarcado como algo dado trans-
histrico, y que el privilegio asgnado al falo se
remire a repetir la. misoginia que se le atribuye
al propio Freud (por ejemplo. Gallop, 1982;
Gros, 1990). Vanse muestras representativas
del debate en Adams y Cowie (990) y Bren-
nan (1989). Para una descripci6n lacaniana de
la sexualidad femenina, vase Leader (1996).
N
NARCISISMO (NARCISSISME, de Narciso) (Ee, 187; Ec, 174). La relacn nar-
NARCISSISM) cisista constituye la dimensn imaginaria de
las relaciones humanas (S3, 92).
El trmino "narcisismo" aparece por prime-
ca vez en la obra de Freud en el ao 1910, pero
s610 en el artculo "Inr.roducdn del narcisis- NATURALEZA(NATUR~NATURE)
mo" (Frcud, 1914c) este concepto comienza a
desempear un papel central en la teora psi- Un tema que recorre [oda la obra de Lacan
coanaltica. En adelante. Freud define el narci- es la distincin que l traza entre los seres hu-
sismo como la investidura de la J.ibido en el YO, manos y los otros animales o, como dice l
y lo opone al amor objetal, en el cual la libido mismo, entre la "sociedad humana" y la "socie-
es investida en objetos. Lacan atribuye gran dad animal" (SI. 223). La base de esta distin-
importancia a esta fase de la obra de Freud, cin es el LENGUAJE; los seres humanos tienen
puesto que claramente inscribe'el yo como un lenguaje, mientraS que los animales slo tienen
objeto de la economa Iibidinal, y vincula el na- CDIGOS (pero vase, en SI. 240. una adverten-
citniento del yo a la etapa narcisista del desa- cia interesante). La consecuencia de esta dife-
rrollo. El narcisismo es diferente de la etapa an- rencia fundamental es que la psicologa animal
terior de autoerotismo (en el cual el yo no est totalmente dominada por lo imaginario,
existe como unidad), y slo aparece cuando mientras que la psicologa humana se ve com-
"una nueva accin psquica" da origen al yo. plicada por la dimensin adicinal de lo simb-
Lacan desarrolla el concepto de Freud, vin- lico.
culndolo ms explcitamente al tnito del que En el contexto de esta oposicin binaria en-
toma su nombre, el mito de Narciso. Define en- tre los seres humanos y los otros animales, La-
tonces el narcisismo como la atraccin er6tica can emplea el trmino "naturaleza" con un
suscitada por la IMAGEN ESPECULAR; esta rela- complejo doble sentido. Por una parte, lo usa
cin ertica subtiende la identificacin primaria para designar un polo de la oposicin: el mun-
que da forma al yo en el estadio del espejo. El do animal. En este aspecto Lacan adopta la
narcisismo tiene un carcrer ertico y tambin oposicin antropolgica tradicional entre natu-
agresivo (vase AGRESIVIDAD). Es ertico, como raleza y cultura (la cultura, en trminos lacania-
lo demuestra el mito de Narciso, puestO que el nos, es el orden simblico). Como Claude L-
sujeto se siente fuertemente atrado por la gues- vi-Strauss y otros antrop6logos. Lacan seala la
tal! que es su imagen. Es agresivo. porque el prohibicin del incesto como ncleo de la es-
carcter de totalidad de la imagen especular tructura legal que diferencia la cultura. de la na-
contrasta con la desunin incordinada del cuer- turaleza: "La Ley primordial es por lo tanto la
po real del sujeto y parece amenazarlo con la que, al regular el matrimonio, superpone el rei-
desintegracin. En "Observaciones sobre la no de la cultura al de una naturaleza abandona-
causalidad psquica" (Lacan, 1946), Lacan acu- da a la ley del apareamiento" (E, 66) (vase
a la expresin "agresin suicida narcisis- LEY).
ta" (agression suicidaire narcssique) para La regulacin de las relaciones de parentes-
expresar el heho de que el carcler ertico- co por el tab del incesto indica que la funcin
agresivo del enamoramiento narcisista de la paterna est en el centro de la grieta que separa
imagen especular puede llevar al sujeto a la au- a los seres humanos de los animales. Al inscri-
todestruccn (como tambin lo Hustra el mito bir un linaje de varn a varn, y ordenando de
135

Necesidad
[al modo una serie de generaciones, el Padre
marca la dferencia entre lo simblico y lo ima-
ginario. En otras palabras, lo singular en la psi-
cologa humana no es que los hombres carez-
can de la dimensin imaginaria de la pscologa
animal, sino que en los seres humanos es[e or-
den imaginario est distorsionado por la dimen-
sin agregada de lo simblico. Lo imaginario
es lo que los animales y los seres humanos tie-
nen en comn, salvo que en estos ltimos ya no
se trata de un imaginario natural. Por lo tanto,
Lacan repudia "la doctrina de una dscontinui-
dad entre la psicologa animal y la psicologa
humana, que est muy lejos de nuestro pensa-
miento" (Ec. 484)~
Por otro lado. Lacan tambin emplea el tr-
mino "naturaleza" con referencia a la idea de
que existe "orden natural" en la naturaleza hu-
mana, una idea que l caracteriza como "la
gran fantasa de la narura mater, la idea misma
de naturaleza" (SI, 149). Este gran fantasma de
la naturaleza. que es un terna tan persistente en
el romanticismo (por ejemplo. el "noble salva-
je" de Rousseau), subtiende la psicologa mo-
derna. que intenta explicar la conducta humana
empleando categoras etolgicas tales como el
instinto y la adaptacin.
Lacan es muy crtico respecto de estos in-
lentos de explicar los fen6menos humanos en
trmino de naturaleza. Sostiene que se basan en
que no se reconoce la importancia de lo simb-
lico; lo simblico aliena radicalmente a los se-
res humanos de lo dado natural. En el mundo
humano, incluso "'as significaciones que estn
ms cerca de la necesidad, las significaciones
relacionadas con la insercin ms puramente
biolgica en un ambiente nutritivo y cautivante.
o sea las significaciones primordiales, en su se-
cuencia y su fundamento mismo, estn sujetas a
las leyes del significante" (S3, 198).
Dice Lacan que "el descubrimiento freudia-
no nos ensea que toda la armona natural est
profundamente perturbada en el hombre" (S3,
83). Ni siquiera al principio hay un estado natu-
ral puro en el cual el sujeto humano podra
existir antes de ser capturado en el orden sim-
blico: "la Ley est ah ab origine" (S3, 83).
En el ser humano, la necesidad nunca est pre-
sente en un estado prelingstico puro; esa ne-
cesidad prelingstca "mtica" &610 puede for-
mularse como hiptesis despus de que ha sido
articulada como demanda.
La ausencia de un orden natural en la exis-
tencia humana puede verse con la mayor clari-
dad en la sexualidad. Tanto Freud como Lacan
dicen incluso que la sexualidad, que podra pa-
recer la significacin ms cercana a la naturale-
za en los seres humanos, est completamente
atrapada en el orden cultural; para el ser huma-
no, no existe ninguna relacin sexual natural.
Una consecuencia de este hecho es que la per-
versin no puede definirse con referencia a una
supues[a norma natural o biolgica que gober-
nara la sexualidad. Mientras que los instintos
animales son relativamente invariables, la se-
xualidad humana responde a pulsones extre-
madamence variables y que no apuntan a una
funcin biolgica (vase mOLootA).
NECESIDAD (BESOlN, NEED)
Hacia 1958 Lacan desarrolla una importan-
te distincin entre tres trminos: necesidad, DE-
MANDA Y DESEO. En el contexto de esta distin-
cin, "necesidad" se aproxima a lo que Freud
denominaba INSTINTO (lnsinkt). es decir, un
cOQ.~_I!l!-mmen1e biol6.gioo..opuesto al reino
de la pulsi6n (Trieb). Lacan basa esta distincin
en el hecho de que, p~uatisfA~LS!l~)l~j
dades, el infaQte tiel\I~Jl!l~."rtc!ll\!f\al,L~.~U~n
guaje: en otras palabras, el infante tiene que ex-
presr sus necesidades en una "demanda". Pero
al hacerlo se introduce otra cosa que causa una
escisin entre la necesidad y la demanda; se
trata de que toda demanda es no slo la articu-
lacin de una necesidad, sino tambin una de-
manda (incondicional) de amor. Ahora bien,
aunque el OlfO al que se dirige la demanda (en
primera instancia, la madre) sepa y pueda pro-
porcionar el objeto que satisface la necesidad
del infante, nunca est en una posicin que le
permita responder incondicionalmente a la de-
manda de amor, porque tambin ella est divi-
dida. El resulrado de esta escisin entre la nece-
sidad y la demanda es un resto insaciable, el
deseo en s. De modo que la necesidad es una
tensin intermirente que surge por razones pu-
ramente orgnicas y se descarga totalmente en
la accin especfica que le corresponde, pero el
deseo es una fuerza constante que nunca puede
ser satisfecha, la "presin" constante que sub-
tiende las pulsiones.
Esta descripcin presenta en trmnos cro-
nolgicos lo que en realidad es una cuesti6n de
estrUctura. En verdad, no se trata de que prime-
ro haya un sujeto de pura necesidad que a con-
tinuacin intenta anicular esa necesidad en el
lenguaje, puesto que la distincin entre la nece-
idad pura y su articulacin en la demanda slo
1
1
I
I existe a partir del momento de la articulacin,
cuando es imposible determinar qu pudo ba.ber
sido esa pura necesdad~ El concepto de una ne-
cesidad prelingstica no es entonces ms que
una hiptesis, y el sujeto de esta pura necesidad
es un sujeto mtico; ni siquiera la necesidad pa-
radigmtica del hambre existe nunca como algo
dado puramente biolgico, sino que est marca-
da por la estructura del deseo. Sin embargo, la
hiptesis le resulta til a Lacan cuando se trata
de mantener sus tesis sobre la divergencia radi-
cal entre el deseo humano y todas las categoras
naturales o biolgicas (vase NATURALEZA), sujeto est esencialmente escindido. Entonces,
NEGACIN (DNGATlON, NEGATION)
Para Freud, el trmino "negacin" (Vemei-
nung) significa tanto la negacin lgica como
la accin de negar (vase Preud. 1925h). Lacan
recoge el concepto freudiano de negacin en su
seminario de 1953-4 (vase tambin Lacan,
1954a y 1954b) y en el seminario de 1955-6.
Dice que la negacin es un proceso neurtico
que slo puede producirse despus de un acto
fundamental de afirmacn denominado BEJA- guen por el contenido de la pregunta. La pre-
HUNO. La negacin debe distinguirse de la FOR-
CLlSIN, que es una especie de negacin pri-
mtiva anterior a cualquier Vemeinung posible
(S3. 46), un rechazo de la Bejahung en s.
NEUROSIS (NVROSE} NEUROSIS)
"Neurosis" fue originalmente un trmino
psiquitrico y, en el siglo XIX, lleg a designar
toda una gama de desrdenes nerviosos defini-
dos por una amplia variedad de sntomas. Freud
lo utiliza de diversos modos, a veccs con un ca-
rcter general, aplicndolo a todos los trastor-
nos mentales en sus primeras obras, y a veces
con referencia a tipos patol6gicos especficos
(en oposicin a PSICOSIS).
En la obra de Lacan la palabra "neurosis"
siempre aparece en oposici6n a psicosis y a
PERVERSiN, y no se refiere a un conjunto de
sntomas sino a una particular ESTRUCTURA cl- NEUROSIS)
nica. Este uso del trmino para designar una es-
tructura cuestiona la distincin de Freud entre
neurosis y normalidad. Freud basa esta distin-
cin sobre factores exclusivamente cuantita-
tivos ("la investigacin psicoanaltica no en-
cuentra distinciones fundamentales sino slo
cuantitativas entre la vida normal y la vida neu-
rtica"; Freud, 1900a, SE V, 373); para l no se
Neurosis obsesiva
trata de una distinci6n estrucrural. Por lo tanto,
en trminos estructurales no hay ninguna dis-
tincin entre el sujeto normal yel neurtico. La
nosologa lacaniana identifica tres estructuras
clnicas: la neurosis. la psicosis y la perversin;
no hay ninguna posicin de "salud mental" que
pueda denominarse normal (S8. 374-5; pero
vase E, 163). La estrUcrura normal, en el sen[-
do de lo que se encuentra en la mayora estads-
tica de la poblacin. es la neurosis, y la "salud
mental" constituye un ideal ilusorio de totali-
dad que no puede alcanzarse nunca, porque el
mientras que Freud ve la neurosis como una
enfermedad que se puede curar, para Lacan es
una estructura de modificacin imposible. La
meta del tratamiento psicoanaltico no es la
erradicacin de la neurosis sino la modificacin
de la posicin del sujeto ante la neurosis (vase
FIN DE ANLISIS).
Segn Lacan, "la estrUctura de una neurosis
es esencialmente una pregunta" (S3, 174). La
neurosis "es una pregunta que el ser le formula
al sujeto" (E, 168). Las dos formas de neurosis
<la H!S1"l'RlA y la t.;EUROSIS OBSESIVA) se distin-
gunta del histrico ("Soy un hombre o una
mujer?") se relaciona con el propio sexo, mien-
lfas que la pregunta del neurtico obsesivo
("Ser o no serT) ticne que ver con la contin-
de la propia existencia. Estas dos pre-
guntas (la pregunta histrica sobre la identidad
sexual. y la pregunta obsesiva sobre la muerte o
la existencia) "da la casualidad que son las dos
preguntas finales que precisamente no tienen
solucin en el significante. Esto es lo que les da
a los neurticos su valor existencial" (S3, 190).
A veces Lacan enumera la FOBIA como una
neurosis, junto con la histeria y la neurosis ob-
sesiva. lo cual plantea la cuestin de si las for-
mas de neurosis son dos o tres (por ejemplo, E,
168).
NEUROSIS OBSESIVA (NVROSE
OBSESSIONNEUE, OBSESSIONAL
La neurosis obsesva fue primero aslada
como una categora da gnstica especfica por
Freud en 1894. Al hacerlo, Freud agrup una
serie de sntomas descritos desde mucho tiem-
po antes, pero vinculados a una variedad de ca-
tegoras diagnsticas diferentes (Laplanche y
Pontalis, 1967. 281-2). Entre tales sntomas se
Nombre-del-Padre
contaban las obsesiones (ideas recurrentes), los
impulsos de realizar acciones que al propio su-
jeto le parecan absurdas, abominable!: o ambas
cosas, y los "rituales" (acciones repetidas com-
pulsivamente, como controlar o lavarse), Si
bien Lacan tambin considera que estos sfnto-
mas son tpicos de la neurosis obsesiva, dice
que la expresin no designa un conjunto de sn-
tomas sino una ESTRUCTURA subyacnte que
puede o no manifestarse en los sntomas tpica-
mente asociados con ella, De modo que el suje-
to bien puede no presentar ninguno de los sn-
tomas obsesivos tpicos, y no obstante ser
diagnosticado como neurtico obsesivo por un
analista lacaniano.
Siguiendo a Freud, Lacan clasifica la neu-
rosis obsesiva como una de las principales for-
mas de NEUROSIS. En 1956 desarroUa la idea de
que la neurosis obsesiva, lo mismo que la HIS-
TERIA (de la cual Freud dijo que la neurosis ob-
sesiva es un "dialecto"), consiste esencialmen-
te en una pregunta que el ser le plantea al
sujeto (53, 174). La pregunta que constituye la
neurosis obsesiva tiene que ver con la contn-
genca de la propia existencia; es la pregunta
sobre la MUERm, que puede formularse como
"Ser o no ser?", "Estoy muerto o vivo?", o
bien "Por qu existo?" (S3, 179-80). La res-
puesta del obsesivo es rrabajar febrilmente para
j us ti ficar su exi stenci a (lo que tam bio da testi-
monio de la especial carga de culpa que el ob-
sesivo experimenta); el obsesivo realiza algu-
nos rituales compulsivos porque piensa que le
permitirn huir de la falta en el Otro, de la cas-
tracin del Otro, que en el fantasma suele re-
presentarse como un desastre terrible. Por
ejemplo, en el caso de uno de los neurticos
obsesivos de Freud, el conocido como Hombre
de las ratas, el paciente haba desarrollado ri-
tuales elaborados que pona en obra para recha-
zar el miedo a que se infligiera un caslgo terri-
ble a su padre o a su amada (Freud. 1909d).
Estos rituales, tanto en su forma como en su
contenido, llevaron a Freud a trazar paralelos
entre la estructura de la neurosis obscsiva y la
eStructura de la religin, paralelos stos que
Lacan tambin observa.
Mientras que la pregunta histrica tiene que
ver con la posicin sexual del sujeto ("Soy un
hombre o una mujer?"), el neurtico obsesivo
repudia este interrogante, rechaza a ambos se-
xos, no se considera ni varn ni mujer: "Elob-
sesivo no es precisamente de [un sexo] ni del
otro -se podra decir que es de ambos a la vez"
(S3,249).
138
1 Nudo borromeo
Lacan llama tambin la atendn sobre el NUDO BORROMEO (NOEUD (S20, 112). En sentido estricto, sera ms ade-
modo en que la pregunta del neur6tic(J obsesivo BORROMEN, BORROMEAN KNOT) cuado decir que esta figura es una cadena y no
acerca de la existencia y la muerte tiene conse- un nudo, puesto que interconecta varias hebras,
cuencias en su actitud respecto del tiempo. Esta Las referencias a los nudos se pueden en- mientras que un nudo est formado por una so-
actitud puede ser de perpetua vacilacin y pos- contrar en la obra de Lacan ya en la dcada de la hebra. Aunque para formar una cadena bo-
posicin mientras aguarda la muerte (E, 99), o 1950 (por ejemplo, E, 28 ), pero slo a princi- rromea se necesita un mnimo de tres hebras o
considerarse inmortal porque uno ya est muer- pios de los aos '70 comenz l a examinar los anillos, no hay un lmite superior: la cadena se
to (S3. 180). nudos desde el punto de vista de sus propieda- puede ampliar indefinidamente aadiendo ani-
Otros rasgos de la neurosis obsesiva que des topolgicas. El estudio de la teora de los llos, sin que pierda por ello su cualidad borro-
Lacan comenta son el sentimiento de culpa y la nudos marca un importante desarrollo de la TO- mea (es decir que si se corta cualquier anllo,
esrrecha vinculacin al erotismo anal. Con POLOOfA lacaniana; del esturuo de las superlicies toda la cadena se separa).
respecto a este ltimo, Lacan observa que el (la banda de Moebius, el toro, etctera) pas al Lacan aborda por primera vez el nudo 00-
neurtico obsesivo no s610 transforma sus ex- mbito mucho ms complejo de las topologas rromeo en su seminario de 1972-3. pero la dis-
crementos en regalos y sus regalos en excre- de los nudos. La ropologa es vista cada vez ms cusin ms detallada al respecco aparece en el
mentos, sino que se transforma en excremento como un modo radicalmente no-metafrico de seminario de 1974-5. All emplea el nudo bo-
a l mismo (S8, 243). explorar el orden simblico y sus interaccin rromeo para (entre otras cosas) ilustrar la inter-
con 10 real y lo imaginario; no se limita a repre- dependencia de los tres rdenes (el real, el sim-
sentar la estructura: la topologa es esa estructu- blico y el imaginario), e indagar qu es lo que
NOMBRE-DEL-PADRE ra. En este perodo avanzado de su obra, hay un estos tres rdenes tienen en comn. Cada anillo
(NOM-DU-PERE. tipo de nudo que pasa a interesarle a Lacan ms reprcsenta un orden, de modo que ciertos ele-
NAME-OF-THE-FATHER) que cualquier otro: el nudo borromeo. mentos pueden ubicarse en las intersecciones.
El nudo borro meo (figura 15), as llamado En el seminario de 1975-6, Lacan describe
Cuando la expresin "el nombre del padre" porque se lo encuentra en el escudo de a:nnas la psicosis como un nudo OOrromeo desatado, ':1
apareci por primera vez en la obra de Lacan, a de la familia Borromeo, es un grupo de tres ani- postula que en algunos casos esto se puede im-
principios de la dcada de 1950, no tena ma- llos eslabonados de tal modo que, si se corta pedir aadiendo un cuarto anillo, el SINTHOME,
ysculas y se refera en general al papel prohi- uno cualquiera de ellos, los tres se separan que mantiene juntos a los otros tres.
bitivo del PADRE como quien establece el tab
del incesto en el complejo de Edipo (es decir, el
padre simblico): "Es en el nombre del padre
donde debemos reconocer el soporte de la fun-
cin simblica que, desde la aurora de la histo-
.
j-,,
ria, ha identificado su peffiona con la figura de
la ley" (E, 67).
Desde el principio Lacan juega con la ho-
mofona de le nom du pere (el nombre del pa-
dre) y le "non" du pere (el "no" del padre), pa-
ra subrayar la funcin legislativa y prohibitiva
del padre simblico.
Unos aos ms tarde, en el seminario sobre
las psicosis (Lacan, 1955-6). la expresin apa-
rece con maysculas y guiones; toma un signi-
ficado ms preds(:{e'! Nombre-del-Padre es el
significante fundarn'ental que permite que la
significacin proceda normalmente. Este signi-
ficante fundamental otorga identidad al sujeto
(lo nombra, lo posiciona en el orden simblico)
y tambin significa la prohibicin edpica, el,
"no" del tab del incesto) Si este significante '
est forc1uido (no incluido en el orden simbli- :
co), el resultado es una PSICOSIS.
En otra obra sobre la psicosis (tacan, 1957-
8b), Lacan representa el complejo de Edipo co-
mo una metfora (la METFORA PATERNA), en la
cual un significante (el Nombre-del-Padre)
reemplaza a otfO (el deseo de la madre). Figuro 15, El nudo b<momeo
139
1
j
o
OBJETO A (OBJET [PETIT) A,
OBJET [PETIT] A)
Esta expresin ha sido vertida a veces al in-
gls como "object (little) a", pero Lacan insis-
t en que quedara sin traducir, "adquiriendo de
tal modo, por as decirlo, el estatuto de un sig-
no algebraico" (Sheridan, 1977, xi, vase LGE-
BRA).
El smbolo a (la primera letra de la palabra
autre, "otro") es uno de los primeros signos al-
gebraicos que aparecen en la obra de Lacan,
introducido en 1955 en relacin con el ESQUE-
MA L. Es siempre una minscula cursiva, para
indicar que designa al pequeo otro. en oposi-
ci6n a la "A" mayscula del gran Otro. A dife-
rencia del gran Otro, que representa una ah:eri-
dad radical e irreductible, el pequeo otro es
"el otro que no es otro en absoluto. puesto que
est esencialmente unido con el yo, en una re-
lacin que siempre refleja, intercambiable"
(S2. 321). En el esquema L, entonces, a y a'
designan indiscriminadamente al YO y al SEME-
JANTE/IMAGEN ESPECULAR; pertenece claramen-
te al orden imaginario.
En 1957, cuando Lacan introduce el mate-
ma del fantasma ($ () a), a comienza a ser con-
cebido como objeto del deseo. ste es el OBJE-
TO PARCtAL imaginario, un elemento imaginado
como separable del resto del cuerpo. Lacan co-
mienza a diferenciar entre a, el objeto del de-
seo, y la imagen especular, que ahora simboliza
como i (a).
En su seminario de 1960-1, articula el obje-
to a con el trmino galma (una palabra griega
que significa una gloria. un ornamento, una
oferta a los dioses o la pequea estatua de un
dios), que toma de El banquete. de Platn. As
como el galma es un objeto precioso oculto en
una caja relativamente carente de valor. elobje-
to a es el objeto del deseo que buscamos en el
otro (S8, 177).
Desde 1963 en adelante, a adquiere cada
vez ms las connotaciones de lo real, aunque
sin perder nunca su estatuto imaginario; en
1973 Lacan puede todava decir que es imagi-
nario (S20, 77). A partir de ese momento, a de-
signa el objeto que nunca puede alcanzarse, que
es realmente la CAUSA del deseo. y no aquello
hacia lo que el deseo tiende; por esto Lacan lo
llama "el objeto-causa" del deseo. El objeto a
es cualquier objeto que pone en movimiento el
deseo, especialmente los objetos parciales que
definen las pulsiones. Las pulsiones no intentan
obtener el objeto a, sino girar en torno a l
(511. 179). El objeto a es tanto el objeto de la
angustia como la reserva final irreductible de
libido (Lacan, 1962-3, seminario del 16 de ene-
ro de 1963). Desempea una funcin cada vez
ms importante en la concepcin lacanialla de
la cura, en la cual el analista debe situarse co-
mo semblante de objeto a, causa del deseo del
analizante.
En los seminarios de 1962-3 y 1964, el ob-
jeto a es definido como el resto (en francs,
reste), el remanente que deja detrs de l la in-
troduccin de lo simblico en lo real. Esta idea
recibe un desarrollo adicional en el seminario
de 1969-70, en el cual Lacan elabora su frmu-
la de los cuatro DISCURSOS. En el discurso del
amo, un significante {rata de representar al su-
jeto para todos los otros significantes. pero
siempre se produce. inevitablemente, un exce-
dente; este excedente es el objeto a, un sentdo
excedente, un goce excedente (en francs.
plus-de-jouir, "plus de gozar"). Este concepto
se inspira en la idea marxista de la plusvala; a
es el exceso de goce que no tiene "valor de
uso". pero persiste por la putajustificaci6n del
goce.
En 1973 Lacan vincula el objeto a al con-
cepto de SEMBLANTE, y afirma que a es un
"semblante del ser" (S20, 87). En 1974 lo ubica
en el centro del (ludo borromeo, en el lugar
donde se intersectan los tres rdenes (el real, el
simblico y el imaginario).

l'
Objeto parcial
OBJETO PARCIAL (OBJET PARTIEL,
PART-OBJECT)
Segn Melanie Klein, la inmadurez del in-
fante para la percepci6n, junto con el hecho de
que s610 le interesan las gratificaciones inme-
diatas, supone que el sujeto comienza por rela-
cionarse s610 con una parte de la persona del
otro, y no con esa persona como un todo. Se-
gn Klein, el objeto parcial primordial es el pe-
cho materno. A medida que se desarrolla el
aparato visual del nio, tambin 10 hace su ca-
pacidad para percibir a las personas como obje-
tos totales, y no ya como conjuntos de partes
separadas (vase Hinshelwood, 1989,378-80).
Si bien la expresi6n "objeto parcial" fue
introducida por la escuela kIeiniana, los orge-
nes del concepto pueden rastrearse hasta Karl
Abraham, y en ltima instancia hasta Freud.
Por ejemplo, cuando Freud dice que las pulsio-
nes parciales se dirigen hacia objetos tales co-
mo el pecho o las heces, el pecho y las heces
aparecen indudablemente com<> <>bjetos parcia-
les. El pene es tambin considerado un objeto
parcial cuando Freud examina el COMPLEJO DE
CASTRACIN (en el cual el pene es imaginado
como un rgano separable) y en su discusin
del fetichismo (vase Laplanche y Pontalis,
1967,301).
El concepto de objeto parcial desempea un
papel imponante en la obra de Lacan desde el
principio. Le resulta particularmente til en su
crtica a la teora de las relaciones objecales, a la
que ataca por atribuir al objeto un falso sentido
de completud. En oposici6n a esta tendencia,
dice Lacan que, as como todas lru; PULSIONES
son parciales, tambin lo son necesariamente
todos los objetos.
El foco de Lacan en el objeto parcial es una
clara demostracin de que su obra sufri im-
portantes influencias kIeinianas. Pero mientras
que Klein define estos objetos como parciales
porque son slo partes de un objeto total, Lacan
adopta un punto de vista diferente. Son objetos
parciales, dice, "no porque sean parte de un ob-
jeto total, el cuerpo, sino porque representan
s610 parcialmente la funci6n que los produce"
(E, 315). En otras palabras, en el inconsciente
s610 est representada la funcin de dar placer,
pero no la funci6n biol6gica de estos objetos.
Adems Lacan sostiene que lo que asla ciertas
partes del cuerpo como objetos parciales no es
algo dado biol6gicamente, sino el sistema sig-
nificante del lenguaje.
A los objetos parciales ya descubiertos por
142
la teora pscoanaltica antes de l (el pecho, las
heces. el FALO como objeto imaginario y el flu.
jo urinario), Lacan aade (en 1960) otros: el fo-
nema, la MIRADA, la voz y la nada (E, 315). Es-
tos objetos comparten un rasgo: "no tienen
ninguna imagen especular" (E, 315). En otros
trminos, son precisamente lo que no puede ser
asimilado en la ilusin narcisista de complctud
del sujeto.
Hacia 1963-4, la conceptualizacin lacarua-
na del objeto parcial se modifica con el desa-
rrollo de la idea del OBJETO a como causa del
deseo. Desde este nuevo punto de vista, cada
objeto parcial se convierte en objeto en virtud
de que el sujeto lo tOma por objeto del deseo,
por objeto a (SIl. 1M). En adelante, Lacan ha-
bitualmeme limita su examen a s610 cuatro ob-
jetos parciales: la voz, la mirada, el pecho y las
heces.
ORDEN (ORDRE. ORDER)
Aunque Lacan emplea los trminos "real".
"simb6Iico" e "imaginario" desde el principio
de su obra, slo en 1953 comienza a hablar de
los tres "rdenes" o "registros". En adelante,
ellos se convirtieron en el sistema de clasifica-
cin fundamental en torno al cual gira toda su
teorizacin.
Lo IMAGINARIO, lo SIMBUCO y lo REAL for-
man un sistema de clasificacin bsico que
permite trazar importantes distinciones entre
conceptos que, segn Lacan, haban sido pre-
viamente confundidos en la teona psicoanati-
ca. Por ejemplo, Lacan dice que muchos erro-
res tericos se debieron a que no se distingua
entre el padre imaginario, el padre simblico y
el padre real. l sostiene este sistema de clasi-
ficacin tripartito que arroja una luz invalora-
ble sobre la obra de Freud: "Sin estos tres siste-
mas para guiarnos, sera imposible comprender
nada de la tcnica y experiencia freuruanas"
(SI,73).
Lo imaginario, lo simblco y lo real son
profundamente heterogneos; cada orden re-
mite a aspectos totalmente distintos de la ex-
periencia psicoanaltica. Resulta por lo tanto
difcil advertir qu es lo que tienen en comn;
sin embargo, el hecho de que Lacan los deno-
mine "6rdenes" implica que comparten alguna
pr<>piedad. l explora esta cuestin de 10 que
los tres 6rdenes tienen en comn por medio de
la topologCa del NUDO BORROMEO (en su semi-
nario de 1974-5). No son fuerzas mentales, co-
1
I
otro/Otro
mo las tres instancias del modelo estructural lo imaginario, porque no puede ru;imilarse me-
de Freud. Sin embargo, estn primordialmente diante la identificaci6n. Lacan equipara esta al-
vinculados al funcionamiento mental, y juntos teridad radical con el lenguaje y la ley, de mo-
cubren todo el campo del psicoanlisis. do que el gran Otro est inscrito en el orden de
Aunque estos tres rdenes son profunda- lo sim.t161i~0: Por cierto, el gran Otro es lo sim-
mente heterogneos, cada uno de ellos debe de- blico en cuanto est particularizado para cada
finirse con referencia a los otros dos. Su inter- sujeto. El Otro es entonces otro sujeto, en su al-
dependencia estructural es ilustrada por el nudo teridad radical y su singularidad inasimilable. y
borromeo, en el cual el corte de cualquiera de tambin el orden simblico que media la rela-
los tres anil10s determina que tambin los otros cin CaD ese.otro sujeto.
dos se separen. _. No obstante, el significado de "el OtrO co-
mo otro sujeto" es estrictamente secundario
respecto del sentido de "el Otro como orden
otro/OTRO (autreJAUTRE, simb6lico"; "el...Qtro debe en primer lugar ser
other/OTHER) considerado un lugar. el lugar en el cual est~
t;:oo.stituida la palabra" (S3, 274). Slo es posi-
El "otro" es quizs el trmino ms comple- ble hablar del Otro como un sujeto en un senti-
jo de la obra de Lacan. Cuando comenz a em- do secundario. en el sentido de que un sujeto
plearlo, en la dcada de 1930, no se destacaba puede ocupar esa posicin y de tal modo "en-
mucho, y se refera sencillamente a las "otras carnar" al Otro para otro sujeto (S8, 202).
personas". Aunque Freud utilza el concepto, al Al sostener que la palabra no se origina en
hablar de deT Andere (la otra persona) y das el yo, ni siquiera en el sujeto, sino en el Otro.
Andere (la otredad). Lacan parece en realidad Lacan subraya que la palabra y el lenguaje es-
haberlo lomado de Hegel. a cuya obra fue in- tn ms all del propio control consciente; vie-
troducido por una serie de conferencias impar- nen de otro lugar, desde fuera de la conciencia,
tidru; pOT Alexandre Kojeve en la cole des y por lo tanto "el inconsciente es el discurso
Hautes Etudes en 1933-9 (vase Kojeve, 1947). del Otro" (Ee, 16). Al concebir al Otro como
En 1955 Lacan traza una distincin entre un lugar, Lacan alude al concepto freudiano de
"el pequeo otro" ("el otro") y "el gran Otro" una localidad psquica, en el cual el incons-
("el Otro") (52, cap. 19), distincin que sigue ciente es descrito como "la otra escena" (vase
ocupando un lugar central en el resto de su ESCENA).
obra. De all en ms, en el lgebra lacaniana, el Es la madre quien primero ocupa la posi-
gran Otro es designado A (mayscllla. por la cin del gran Otro para el nio, porque es ella
palabra francesa AutTe), y el pequeo otro apa- quien recibe el llanto y los gritos pmivos de
rece como a (minscula bastardilla, por la pala- la criatura, y retroactivamente los sanciona co-
bra francesa autre). Dice Lacan que tener pre- mo un mensaje particular (vase PUNTUACIN).
sente esta distincin es fundamental en la El complejo de castracin se constituye cuando
prctica analtica: el anausta debe estar "total- el nio descubre que este Otro no es completo,
mente imbuido" de la diferencia entre A y 11 (E, que en el Otro hay una FALTA. En otras pala-
140), para poder situarse en el lugar del Otro, y bras, en el tesoro de los signficames constitui-
no en el del otro (Ee, 454), dos por el Otro siempre falta un significante. El
1. El pequeo otro es el otro que no es teal- mtico Otro completo (que se escribe A en el
mente otro, sno un reflejo y proyecci6n del YO lgebra lacanana) no exJste. En 1957 Lacan
(razn por la cual el smbolo a puede represen- presenta grficamente a este Otro incompleto
tar al pequeo otro y al yo, intercambiablemen- tachando con una BARRA el smbolo A, para
te, en el ESQUEMA L). Es simultneamente el SE- prOducir ;;..; por lo tanto, otrO nombre del Otro
MEJAl'l'fE y la IMAGEN ESPECULAR. De modo que incompleto. castrado, es el "Otro barrado".
el pequeo otro est totalmente inscrito en el El Otro es tambin "el Otro sexo" (520,
orden imaginario. Para un examen ms detalla- 40). El Otro sexO es siempre la MUJER, para su-
do del desarrollo del smbolo a en la obra de jetos masculinos y femeninos por igual: "El
Lacan, vase OBJETO Q. hombre aqu acta como el rodeo por el cual la
2. El gran Otro designa la alteridad radical, mujer se convierte en este 0110 para s ntisma
la otredad que traSciende la otredad ilusoria de cuando es este Otro para l" (Ec, 732).
143
1
p
PADRE (PERE, FATHER)
En su obra, Lacan comenz desde muy
pronto a atribuir una gran importancia al papel
del padre en la estructura psquica. En su ar-
ticulo de 1938 sobre la familia, atribuye la im-
portancia dcl COMPLEJO DE EDlPO al hecho dc
que combina en la figura del padre dos funcio-
nes casi conflictivas: la funcin protectora y la
funcin prohibitiva. Tambin seala la decli-
nacin social concempornea de la imago pa-
terna (claramente visible en las imgenes de
padres ausentes y padres humllados) como
causa de las actuales peculiaridades psicopato-
lgicas (Lacan, 1938,73). En adelante, el pa-
dre sigui siendo un tema constante de la obra
de Lacan.
El nfasis de Lacan en la importancia del
padre puede verse como una reaccn contra la
tendencia del psicoanlisis kleiniano y la teora
de las relaciones objetales a ubicar la relacin
madre-nio en el ncleo de la teona psicoanal-
tica. En oposicin a esta tendencia, Lacan su-
braya continuamente el papel del padre como
tercer trmino que, al mediar la RELACiN DUAL
imaginaria entre la MADRE y el nio. salva a es-
te ltimo de la psicosis y le hace posible el in-
greso en la existencia social. De modo que el
padre es algo ms que un mero rival con el cual
el sujeto compite por el amor de la madre; es el
representante del orden social como tal, y slo
identificndose con el padre en el complejo de
Edipo puede el sujeto lograr el ingreso en ese
orden. La ausencia del padre es por lo tanto un
importante factor en la etiologa de todas las es-
tructuras psicopatolgicas.
Pero el concepto de "padre" no es simple.
sino complejo, y exige establecer qu es exac-
tamente lo que se entiende por el trmino. Dice
Lacan que la pregunta de "Qu es un padre?"
constituye el tema central que recorre toda la
obra de Freud (S4, 204-5). Para responder, des-
de 1953 en adelante, Lacan subraya la impor-
tanda de distinguir el padre simblico, el padre
imaginario y el padre real.
El padre simblico
~I padre simblico no es un ser real sino
una posicin, una funcin. y por lo tanto sin-
nimo de la "funcin paterna". Esta funcin no
es otra que la de imponer la LEY y regular el de-
seo en el complejo de Edipo, intervenir en la
relacin dual imaginara entre la madre y el ni~
o, para introducir ~~a necesaria "distancia
simblica" entre clloyS4, 161). "La verdadera
funcin del padre ... es fundamentalmente unir
(y no poner en oposicin) un deseo y la Ley"
(E, 321). Aunque el padre simblico no es un
verdadero sujeto sino una posicin en el orden
simblico. es posible que un sujeto ocupe esa
posicin. en razn de realizar la funcin pater-
na. Nadie puede ocupar esta posicin por com-
pleto (34, 205, 210, 219). Sin embargo. el pa-
dre simblico no interviene por lo general en
vnud de que alguien encame la funcin, sino
de un modo velado, por ejemplo al ser mediado
por el discurso de la madre (vase 34, 276).
El padre simblico es el elemento funda-
mental de la estructura del orden simblico; lo
que distingue el orden simblico de la cultura
respecto del orden imaginario de la naturaleza
es la inscripcin de un linaje masculino. Al es-
tructurar la descendencia en una serie de gene-
raciones, la patrilineaJidad introduce un orden
"cuya estructura es diferente del orden natural"
(S3, 320). El padre smblico es tambin el pa-
dre muerto, el padre de la horda primordial que
ha sido asesinado por sus hijos (vase Preud.
1912-13). El padre simblico es tambin desig-
nado como NOMBRE-DEL-PADRI'. (S 1, 259).
La presencia de un falo imaginario como
tercer trmino en el tringulo imaginario pree-
dpico indica que el padre smblco funcona
ya en la etapa preedpica; detrs de la madre
simblica est siempre el padre simblico. Pero
 Palabra
el psc6tico no llega ni a esto; por cierro, es la
ausencia del padre simb6lico lo que clIl'acteriza
(a esencia de la esrructura psict1ca (vase FOI{-
CLUS1N).
El padre imaginario
El padre imaginario es una mago, un com-
puesto de todos los constructos imaginarios que
el sujeto erige en el fantasma en torno a la figu-
ra del padre. Esta construccin imaginaria a
menudo tiene poca relacin con el padre tal co-
mo es en la realidad (S4, 220). El padre imagi-
nario puede construirse como un padre ideal
(SI, 156; E, 321), o lo opuesto, como "el padre
que ha jodido al chico" (S7, 308). En la prime-
ra forma, el padre imaginario es el prototipo de
las figuras divinas de las religiones, un protec-
tor omnipotente. En el 'otro papel, el padre ima-
gin~o es el .padre terrorfico de la horda pri-
mordIal que Impone el tab del incesto a sus
hios (vase Freud. 1912-13), '1 el agente de la
PRIVACIN, el padre al que la hija culpa por ha-
berla privado del falo simblico, o su equiva-
lente, un nio (S4, 98; vase la figura 7, y S7,
307). Pero con las dos apariencias, sea como
padre ideal o como cruel agente de la priva-
cin, el padre ideal es considerado omnpotente
(S4, 275-6). La psicosis y la perversin involu-
cran, de diferente modo, una reduccin de] pa-
dre simblico al padre imaginario.
El padre real
Si bien Lacan es totalmente claro al definir
I~ que .entiende por padre imaginario y padre
SImblico, sus observaciones sobre el padre
real SOn totalmente OScuras (vase, por ejem-
plo, S4, 220), Su nica formulacin inequvoca
es que el padre real es el agente de la castra-
d6n, el que realiza la operacin de la castracin
simblca (S 17, 149; vase la figura 7 y S7,
307). Aparte de esto, Lacan proporciona pocas
claves sobre lo que entiende por "padre real".
En 1960 lo describe como aquel que "efectiva-
mente ocupa" a la madre, el "Gran Jodedor"
(S7, 307), e incluso llega a decir, en 1970, que
el..p~dre real es _el. eSp'ermato~014e, aunque in-
mediatamente modera este enunciado Con la
observacin de que nadie se ha pensado nunca
a s mismo como hijo de un espermatozoide
(S 17, 148). Sobre la base de estos comentarios, Antropologa
parec~ posible d"cir que el pldre real es eL pa:-
d~e b~ol6gico del sujeto. Sin emblll'go, puesto
que sIempre hay algn grado de incertidumbre
un "intercambio simblico" que "vincula a los
146
en cuanto a quin es realmente el padre biolg_
co ('''paler semper incenus est', mientras que
la madre es 'cenissil1Ul"'; Freud, 1909<:, SE IX,
239), sera ms preciso decir que el padre real
es el hombre del que se dice que es el padre
biolgico del sujeto. El padre real es entonces
un efecto del lenguaje, y con este sentido debe
entenderse aqu el adjetivo "real": lo real del
lenguaje, y no 10 real de la biologa (S 17, 147-
8).
El padre real desempea un papel crucial en
el complejo de Edipo; es l quien interviene en
el tercer "tiempo" como el que castra al nio
(vase COMPLEJO DE CASTRACIN). Esta inter-
vencin salva al nio de la angustia precedente;
sin ella, el nio necesita un objeto {bico como
sustituto simblico del padre real ausente. La
intervencin del padre real como agente de la
castracin no equivale sencillamente a su pre_
sencia fsica en la familia. Como surge del caso
de Juanito (Freud, 1909b), el padre real puede
estar fsicamente presente y sin embargo no in-
tervenir como agente de la castracin (54, 212-
221). A la inversa, la intervencin del padre
real puedc ser experimentada por el niilo aun-
que aqul est fsicamente aU1\ente.
PALABRA(PAROL~SPEEC1.O
El trmino francs parole le presenta con-
siderables dificultades al traductor ingls, por-
que en su idioma no tiene equivalencia. En al-
gunos contextos corresponde al trmino ingls
"speech", y en otros queda mejor traducido por
"word".
"Palabra" se convierte en uno de los ms
importantes trminos de la obra de Lacan desde
principios de la dcada de 1950. En su clebre
"Discurso de Roma", Lacan denuncia el modo
en que la t~ora psicoanaltica contempornea
ha desatendIdo el papel de la palabra en el psi-
coanlisis, y aboga por un foco renovado en la
palabra '1 el LENGUAJE (Lacan, 1953a).
El empleo por Lacan del trmino "palabra"
debe poco a Saussure (cuya oposicin entre
"palabra" y "lengua" aparece reemplazada en la
obra de Lacan por el plll' "palabraJIenguaje"), y
est mucho ms determinado por referencias a
la antropologa, la teologa y la metafsica.
El concepto lacaniano de la palabra como
'1'
I
I Palabra 1undarlte
II
seres humanos entre s" (SI, 142) ha sido clara-
mente influido por la obra de Mauss y Lvi-
I Strauss, especialmente por el anlisis de estos
autores sobre el intercambio de regalos. Vemos
I entonces que las interpretaciones de Freud son
descritas como "un presente simblico de paJa-
bra. grvido de Iln pacto secreto" (E, 79~. El
concepto de la palabra como pacto que aSigna
roles tanto al emisor como al receptor es for-
mulado en la elaboracin lacaniana de la PALA-
BRA FUNDANTE.
Teologa
En la obra de Lacan, la palabra adquiere
tambin connotaciones religiosas y teolgicas,
en trminos derivados de as religiones orienta-
les (E, 106-107) Y asimismo de la tradicin ju-
deocristiana (E, 106). En 1954 Lacan examina
la palabra con referencia a De locutioni$ signi-
ficatione, de San Agustn (SI, 247-60). Lo mis-
mo que las pronunciadas por Dios en el Gne-
sis, la palabra es una "invocacin simblica"
que crea, ex nihilo, "un nuevo orden del ser en
las relaciones entre los hombres" (SI, 239).
Metafsica
Lacan se basa en la distinci6n de Heidegger
entre Rede (discurso) y Gerede (habladura) pa-
ra elaborar su propia distincin entre la "pa-
labra plena" (paro le pleine) y la "palabra
vaca" (parole vide) (vase E, 40 Y sigs.). La-
can traza por primera vez esta distincin en
1953, y aunque ella deja de desempear un pa-
pel importante en su obra despus de 1955,
nunca desaparece por completo. La palabra ple-
na axticula la dimensin simblica del lenguaje,
mientras que la palabra vaca articula su di.men-
sin imaginaria, la palabra del yo al semejante.
"La palabra plena es una palabra llena de senti-
do. La palabra vaca es una palabra que s610
tiene significacin" (Lacan, 1976-7; Omicar?,
n. 17/18, lt).
La palabra plena es tambin denominada
"palabra verdadera", puesto que est ms ~rca
de la verdad enigmtica del deseo del sUJeto:
"La palabra plena es una palabra que apunta a,
que forma, la verdad tal como queda estableci-
da en el reconocimiento de una persona por
otra, La palabra plena es una palabra que hace
acto" (SI, 107). "La palabra plena, en efecto, es
definida por su identidad con aquello sobre lo
que se habla" (Ec, 381). . (marlre)" y "T eres mi mujer", que sirven para
En la palabra vaca, por otro lado, el sUjeto
est alienado de su deseo; en la palabra vaca
"el sujeto parece hablar en vano sobre alguien
que [... ) nunca puede volverse uno con la asun-
cin de su deseo" (E, 45).
Una de las tareas del analista que escucha al
analizante consiste en discernir los momentos
en que surge la palabra plena. La palabra plena
y la palabra vaca son los puntos extremos de
un continuum, y "entre estos dos extremos se
despliega toda una gama de modos de realiza
cin de la palabra" (SI, 50). La mela del trata-
miento psicoanaltico es axticular la palabra
plena, y ste es un trabajo duro; puede ser que
articular la palabra plena resulte muy penoso
(E,253).
La palabra vaca no equivale a la mentira;
por el contrario, la mentira suele revelar la VER-
DAD sobre el deseo de modo mucho ms com-
pleto que muchos enunciados sinceros (vase
Sil, 139-40). Nunca es posible expresar en la
palabra todo. la verdad del propio deseo, debido
a una fundamental "incompatibilidad entre el
deseo y la palabra" (E, 275); "yo siempre digo
la verdad; no toda la verdad, porque no somos
capaces de decirla. Decida toda es material-
mente imposible" (Lacan, 1973a, 9). De modo
que la palabra plena no es la articulacin en pa-
labras de toda la verdad sobre el de~eo del suje-
to, sino la palabra que artcula esta verdad tan
plenamente como es posible en un momento
paxticular .
La palabra es el nico modo de acceso a la
verdad sobre el deseo; "slo la palabra es la
clave de esa verdad" (E, 172). Adems, la teo-
ra psicoanaltca sostiene que s610 un tipo par-
ticular de palabra conduce a esta verdad: una
palabra sin control consciente, conocida corno
asociacin libre.
PALABRA FUNDANTE (PAROLE
FONDANT, FOUNDlNG SPEECH)
La expresin "palabra fundante" s.urge <:-n la
obra de Lacan en la poca de su crecIente mte-
rs por el LENGUAJE, a princpios de la dcada
de 1950 (vase Lacan, 1953a). El punto sobre
el que Lacan llama la atencin al emplear esta
frase es el modo en que la PALABRA puede
transformar radicalmente tanto a quien habla
como a quien la recibe en el acto de la emisin.
Los. dos ejemplos favoritos de Lacan al respec-
to son las oraciones 'T eres mi amoJmaestro
posicionar al ha.blante como "discpulo" y "es-
147
 Paranoia
poso", respectivamente. En ocros trminos, el
aspecto crucial de la palabra [undante es que no
slo transforma al aIro sino que tambin trans-
forma al sujeto (vase E, 85). "La palabra fun-
dante, q~e envuelve al sujeto, es todo lo que lo
ha constituido, sus padres, sus vecinos, la es-
tructura total de su comunidad, y no slo lo ha
constituido como smbolo, sino que lo ha cons-
tituido en su ser" (S2, 20). Lacan se refiere a la
misma funcin de la palabra como "palabra
electiva" en el seminario de 1955-6, y como
"palabra votiva" en el seminario de 1956-7.
Lacan juega con la homofona, entre tu es
ma mere ("t eres mi madre") y mer ma mere
("matar a mi madre") para ilustrar el modo en
que la palabra fundante dirigida al otro puede
revelar un deseo asesino (E. 269).
PARANOIA (PARANOiA, PARANOIA)
La paranoia es una forma de PSICOSIS carac-
~riz~a principalmente por DELIRIOS. La expe-
rienCia de Freud con el tratamiento de paranoi-
cos era limitada, y su trabajo ms extenso sobre
el tema no fue el registro del curso de un trata-
miento sino el anlisis de las memorias escritas
de un paranoico (un juez llamado Daniel Paul
Schreber) (Freud, 1911c). Es en esta obra don-
de Freud presenta su teora de que la paranoia
es una defensa contra la homosexualidad sos-
teniendo que las diferentes formas de d~lirio
paranoico se basan en distintos modo~ de negar
la oracin "Yo (un hombre) lo amo a l".
El inters de Lacan por la paranoia es ante-
rior su inters por el psicoanlisis; fue el te-
ma de su primer trabajO imponante, su tesis de
doctorado (Lacan, 1932). En ese texto Lacan
discute el caso de una mujer paranoica a quien
denomina "Aime", y a la que diagnostica co-
mo sufriendo una "paranoia de autocastigo"
(pf}~ano2 d:aut~punition), una nueva categora
chmca que el mismo propona. Volvi6 al tema
de la paranoia en su seminario de 1955-6 de-
dicado a un sostenido comentario sobre el ~aso
Schreber. Lacan considera que la (eora de
Freu~ sobre las races homosexuales de la pa-
ranOia es I?adecuada, y en lugar de ella propo-
ne su propia teora de la FORUUS16N como me-
canismo especfico de la psicosis.
Lo mismo que todas las estructuras clnicas
la paranoia rcvela cienos rasgos de la psique d~
un modo partIcularmente vvido. El yo tiene
una estructura paranoica (E, 20), porque es la
sede de una alienacin paranoica (E, 5). El ca-
1
1
!
no~imiemo es en s mismo paranoico (E, 2, 3,
17J. El proceso de la cura psicoanaltca induce
una paranoia controlada en el sujeto humano
(E, 15).
PASAJE AL ACTO (PASSAGE A L'ACTE,
PASSAGE TO THE AC1)
La frase "pasaje al acto" proviene de la psi-
quiatra clnica francesa, que la utliza para de-
signar los actos impulsivos de naturaleza vio-
lenta o criminal que a veces indican el inicio de
un episodio psiclico agudo. Como la frase
misma lo indica, se supone que estos actos
marcan el punto en que el sujeto pasa de una
idea o intenci6n vial eneas al acto correspon-
diente (vase Laplanche y Pontalis, 1967, 5).
Puesto que estos actos se atribuyen a la accin
de la psicosis, la ley francesa absuelve de res-
ponsabilidad civil a quienes los cometen (Che-
mama, 1993,4).
A medida que las deas psicoanalticas se
difundan en Francia en la primera mitad del s-
glo XX, se volvi comn que los analistas fran-
ceses emplearan la expresin "pasaje al acto"
para traducir el trmino Agieren utilizado por
Freud: es decir, como sinnimo de ACTlNG OUT.
Sin embargo, en su seminario de 1962-3 Lacan
establece una distincin entre estas expresio-
nes. Si bien ambas son ltimos recursos contra
la angustia, el sujeto que realiza Un acting OUT
todava permanece en la ESCENA, mientras que
el pasaje al acto supone una salida total de la
escena. El acting out es un mensaje simb6lico
dirigido al gran Otro, mientras que un pasaje al
acto es una huida respecto dcl Otro, hacia la di-
mensin de lo real. El pasaje al acto es una sali-
da de la red simblica, una disoluci6n del lazo
social. Aunque segn Lacan el pasaje al acto no
necesariamente implica una psicosis subyacen-
te, entraa de todos modol( una disolucn del
sujeto; por un momento, el sujeto se convierte
en puro objeto.
Para ilustrar lo que quiere decir, Lacan se
remite al caso de la joven homosex:ual tratada
por Freu~ (Freud, 1920a). Freud dice que lajo-
ven cammaba por la calle con la mujer que
amaba cuando la descubri el padre, que le di-
rigi una mirada colrica. Inmediatamente des-
pus, ella corri a arrojarse al foso de una lnea
tranviaria. Dice Lacan que este intento de suici-
dio fue un pasaje al acto; no un mensaje dirigi-
do a nadIe, pueslo que la simbolizacin se ha-
ba vuelto imposible para la Joven. Conf:rontada
Perversin
con el deseo del padre, ella se sinti consumida le). Slo implicaba el reconocimiento de que el
por una angu~tia incuntrolable, y reaccion de anlisis personal haba llegado a su conclusi6n
modo impulsivo identificndose con el objeto_ lgica, 'j de que esa persona poda extraer de
Entonces cay (en alemn, niederlcommt) como esa experiencia un saber articulado. De modo
el objeto a, el resto de significacin (Lacan, que el pase no tena que ver con una funcin
1962-3, seminario del 16 de enero de 1963). clnica sino con una funcin docente; se supo-
na que daba testmonio de la capacidad del pa-
sante para teorizar su propia experiencia de la
PASE (PASSE.PASS) cura, y por lo tanto para conlribuir al saber psi-
coanaltico.
En 1967, tres aos despus de h'}ber funda- Jacques-Alain MilIer comenta que es im-
do su ESCUELA de psicoanlisis (la Ecole Freu- portante distinguir entre 1) el pase corno proce-
dienne de Paris, o EFP). Lacan instituy un dimiento institucional (segn la descrix:6n
nuevo tipo de procedimiento (Lacan, 1967). Es- que acabamos de dar) y 2) el pase como la ex-
te procedimiento se denominaba "pasc", y con- periencia personal del fin del propio anlisis, el
sista esencialmente en un marco institucional pasaje de analizante a analil;ta, que poda ser
desdnado a permitir que las personas dieran atestiguado por "el pase" en el primer sentido
testimonio del fin de su anlisis. La principal del trmino (MI1er, 1977).
idea que estaba detrs era la concepcin }aca- En la dcada de 1970, la insrimci6n del pa-
niana de que el FIN DE ANUSIS no es una expe- se se convirti en foco de una intensa contro-
riencia casi mstica, inefable, sino que, de versia dentro de la EFP. Mientras que algunos
acuerdo con el principio bsico del psicoanli- respaldaban las ideas de Lacan en cuanto a que
sis, tiene que articularse en el lenguaje. el pase realizaba importantes aportes al saber
El procedimiento era el siguiente: la perso- del fin de anlisis, otros lo criticaban que crea-
na que aspiraba al pase (le passant, el pasante). ba desacuerdos y era impracticable, Estos deba-
hablaba a dos testgos (les passeurs. los pasa- tes se acaloraron an ms en los aos finales de
dores), que deban estar en an.lisis en ese mo- la EFP, antes de que Lacan disolviera su Escue-
mento, sobre su propio anlisis y su conclusin; la en 1980 (vase Roudinesco, 1986). Entre las
esos dos testigos a continuacin. 'j por separa- diversas organizaciones lacanianas que existen
do, reiteraban esta descripcin ante un jurado actualmente, algunas han abandonado la pro-
de siele personas (algunas de las cuales ya ha- puesta de Lacan. mientras que muchas otras
ban realizado con xito su propio pase). El ju- conservan la inslitucin del pase como una par-
rado decida, sobre la base de los dos relatos, si te central de su estructura.
deba otorgarle el pase al candidato. No haba
criterios preestablecidos que guiaran al jurado,
puesto que el pase se basaba en el principio de PERVERSIN (PERVERSION,
que cada anliSIS es nico. Si el candidato tena PERVERSION)
xito, se le acordaba el ttulo de A.E. (Analyl1re
de l'eole). A los candidalos que fracasaban no Segn la definicin de Freud, era perver-
se les impeda volver a intentar el pase si de- sin toda forma de conducta sexual que se
seaban hacerlo. desviaba de la norma de cpula genital hetero-
El pase pretenda ser el medio para obtener sexual (Freud, 1905d). Sin embargo. esta defi-
el reconocimiento de la Escuela al final del nicin es problematizada por las propias ideas
anlisis personal. No era un procedimiento de Freud sobre la perversi6n polimorfa de loda
obligatorio; que un analista decidiera intentarlo la sexualidad humana, que se caracteriza por la
o no dependa por completo de l mismo. No ausencia de un orden natural dado de ante-
era un ttulo para ejercer el anliSIS, puesto que mano.
"la autorizacin de un analista slo puede venir Lacan supera esta impasse de la toora freu-
de l mismo" (Lacan, 1967, 14) (vase FORMA- diana al definir la perversin, no como una for-
CIN DE LOS ANALISTAS Y ANLISIS DIDCTICO). ma de conducta, sno como una ESTRUC1'1JRA
Tampoco significaba el reconocimiento por la clnica.
Escuela del estatuto de analista del miembro;
este reconocimiento se otorgaha por otro me- Qu es la perversi6n? No es simplemente una
dio, totalmente independiente, y corresponda aberracin en relacin con criterios sociales, una
al ttulo de A.M.E. (Analyste Membre de l'co- anomala contraria a las buenas costumbres, aunque
Perversin
este registro no est ausente, ni es also atpico segn
criterios naturales, es decir que menosprecie en ma-
yor o menor medida la finalidad reproductiva de la
unin sexual. Es otra cosa en su estIUctura misma.
(S1,221)
La distincin entre actos perversos y esrruc-
tUfa perversa implica que, s bien hay ciertos
actos sexuales estrechamente asociados con
estructuras perversas, es tambin posible que
tales actos sean realizados por sujetos no-per-
versos, e igualmente posibles que un sujeto per-
verso nunca realice lales actos en la realidad.
Tambin implica una posici6n universaJista;
mienrras que la desaprobaci6n social y la in-
fracci6n a las "buenas costumbres" pueden ser
10 que determina que un acto en particular sea
perverso o no, sta no es fa esencia de la estruc-
tura perversa. Una estructura perversa sigue
siendo perversa incluso cuando los actos aso-
ciados con ella sean socialmente aprobados.
Por lo tanto, Lacan considera que la Ilomose-
xualidad era una perversin incluso cuando se
la practicaba en la Antigua Grecia, donde era
ampliamente toferada (S8, 43). (Esto no se de-
be a que la homosexualidad o cualquier otra
fonna de sexualidad sea naturalmente perversa;
por el contrario, la naturaleza perversa de la ho-
mosexualidad depende por completo de que in-
fringe los requerimientos nonnativos del com-
plejo de Edipo [S4, 20]]. Lacan critica a Freud
por olvidar a veces que la importancia de la he-
terosexualidad en el mito de Edipo es una cues-
tin de normas y no de naturaleza [Ec, 223J. La
neutralidad del analista le prohbe tomar parti-
do respccto de esas nonnas; ms bien que de-
fenderlas o atacarlas, el analista trata slo de
exponer Su incidencia en la historia del sujeto.)
Lacan caracteriza la estructura perversa de
dos modos principales.
El FALO Yla ltENEGACIN
La perversi6n se distingue de las otras es-
tructuras clnicas por la operacin de la renega-
cl6n. El perverso reniega la castracin; percibe
que .Ia madre carece de falo. y al mismo tiempo
se mega a aceptar la realidad de esa percepcin
traumtica. Esto es ms evidente en el FETiCHIS-
MO (la "perversin de las perversiones"; S4,
194), en el que el fetiche es un sustituto simb-
lico del falo faltan te en la madre. Sin embargo,
esta relaci6n problemtica con el falo no es ex-
clusiva del fetichismo, sino que se extiende a
todas las perversiones (S4. 192-3). "'Todo el
150
1 Principio de placer
problema de la!; perversiones consiste en con-
cebir de qu medo el nio, en su relacin con la
madre [ ... ] se identifica con el objeto imagina-
rio del deseo [de ella; es decir, el falo]" (E,
19~-8). A e~to se debe Que el tringulo imagi-
nano preedlplCo desempee un papel tan 1m-
portante en la estructura perversa. En las per-
versiones, el falo s610 puede funcionar velado
(vase el examen por Lacan del papel del velo
en el fetichismo, el lraIlsvestismo, la homose-
xualidad y el exhibicionismo; 54, 159-63).
LapVLslN
La perversin es tambin un modo particu-
lar que tiene el sujeto de situarse en relaci6n
con la pulsi6n. En la perversin, el sujeto se si-
ta como objeto de la pulsi6n, como el medio
para el goce del Otro (S 11, 185). Esto implica
invertir la estructura dell'ANTASMA, razn por la
cual la fnnula de la perversin aparece como
a $. en el primer esquema de "Kant con Sade"
(Ec, 774), o sea, como el materna del fantasma
invertido. El perverso asume la posicin del ob-
jeto-instrumento de una voluntad-degoce que
no es suya propia sino del gran Otro. El perver-
s~ no realiza su actividad para su propio placer,
SinO para el goce del gran Otro. Encuentra goce
precisamente en esta instrumentacin. en traba-
jar para el goce del Otro; "el sujeto se hace aqu
el instrumento del goce del Otro" (Ee, 320). Por
ejemplo, en la escopofilia (tambin llamada es-
coptofilia). que comprende el exhibicionismo y
el voyeurismo, el perverso se ubica como el ob-
jeto de la pulsin eSc6pica. En el SADISMOIMA-
SOQU/SMO el sujeto se sita como objeto de la
pu!sin invocatoria (S 11, 182-5). El perverso es
la persona en quien la estructura de la pulsi6n
se revela con mayor claridad, y tambin la per-
sona que lleva al lmite el intento de ir ms all
del principio de placer. "va tan lejos como pue-
de en la senda del goce" (E, 323).
A la observacin de Freud en cuanto a que
"las neurosis son el negativo de las perversio-
nes" se le ha atribuido a veces el sentido de que
la perversi6n es slo la expresi6n directa de un
instinto natural que en la NEUROSts est reprimi-
do (Freud, 1905d, SE VII, 165). Pero Lacan re-
chaza por completo esta interpretaci6n (S4,
113, 250). En primer lugar, la pulsin no debe
conccbirse como un instinto natural que pueda
descargarse de un modo direc[Q; no existe el
grado cero de satisfaccin. En segundo trmi-
no, como surge con claridad de las observado-
nes anteriores, la relaci6n del perverso con la
pulsin es tan compleja y elaborada como la El principio de placer es uno de los "dos
del neur6tico. Desde el punto de vista del desa- principios del fundonamenro mental" postula-
rroUo gentico, la perversin est en el mismo dos por Freud en sus e!\cntos metapsicolgicos
nivel que la neurosis; ambas han alc~nzado el (el otro es el PRINCIPIO DE REALIDAD). El princi,_
tercer "tiempo" del complejo de Edipo (S4, pio de pla~er ap.tJnca.ex.cluslv.amente a. evitar el
251). Por lo tanto, la perversin "presenta tanta displacer X ol?tener placer.
riqueza dimensional como [una neurosis], la En la obra de Lacan encontramos la prime-
misma abundan ca, los mismos ritmos, las mis- ra discusin amplia de este principio en el se-
mas etapas" (54, 113). EsfO significa que la ob- minario de 1954-5. All lo compara con un rus-
servacin de Freud debe recibir una interpreta- positivo homeosttico que intenta mantener la
cin distinta: la perversin est estructurada de exctacin en el nivel funcional ms bajo (S2,
un modo inverso al de la neurosis. pero est 79-80). Esto concuerda con la tesis de Freud en
igualmente estructurada (S4, 251). cuanto a que el displacer est relacionado con
Mientras que la neurosis se caracteriza por el aumento de las cantidades de excitacin, y el
una pregunta, la caracterstica de la perversin placer con su reduccin. Lacan opone el princi-
es la falta de pregunta; el perverso no duda de pio de placer (que bautiza como "tendencia res-
que sus actos sirven al goce del ~tro. Por ello ~ tituti va") a la puls6n de muerte (la H[endencia
extremadamente caro que un sUjeto perverso PI- repetitiva"), de acuerdo con la idea freudiana
da anlisis, y en los pocos casos en que lo hace, de que la pulsi6n de muerte est "ms all del
no se debe a que trate de cambiar su modo de principio de placer" (S2. 79-80).
goce. Esto quizs explica por qu muchos psic6 En 1960 Lacan desarrolla lo que pronto se
logos han dcho que la cura psicoanaltiea no es convierte en un concepto importante de su
adecuada para los sujetos perversos, una lnea obra: la idea de una oposici6n entre el placer y
de pensamiento compartida incluso por a1~unos el GOCE. El goce es entonces definido como una
analistas lacanianos, que comparan la cemdum- cantidad excesiva de ex.citacin, que el princi-
bre del perverso con la del psictico, y sostienen pio de placer intenta impedir. El principio de
que el perverso no puede asumir la posici6n de placer es visto como una ley simblica. un
"alguien que no sabe" ante un "SUJETO SUPUESTO mandamiento que puede fonnularse como "Go-
SABER" (Clavreul. 1977). Pero la mayora de los za lo menos posible" (por esto Freud lo deno-
analistas lacanianos no son de esta opinin, min orignalmente "principio de displacer";
puesto que contradice totalmente la del. propio vase Freud, 19OOa, SE, V, 574). El placer es la
Lacan. En el seminario de 1956-7, por ejemplo, salvaguarda del estado de homeostasis y cons-
dice Lacan que el sueo de la joven homosexual tancia que el goce amenaza continuamente con
tratada por Freud fUe una clara manifestacin de destruir ':1 traumatizar.
transferencia en un sujeto perverso (S4, 106-7;
La fundn del principio de placer, en efecto, es
vase Freud, 1920a). Asimsmo, en el seminario conducir al sujeto de significante a significante, ge-
de ]960-1 el princpal ejemplo de transferencia nerando tantos sigluficanles como se necesiten para
que Lacan presenta es el de A\cibades, a quien mantener lo ms baja posible la tensin que regula el
claramente considera un perverso (va!!e E, 323; funcionamiento total del aparato psfquico.
"Alcibades no es por cierto un neurtico"). De (57. J 19)
modo que a juicio de Lacan los sujetos perver-
sos pueden tratarse en el mismo nivel q.ue los En otras palabras, el principio de placer es
neurticos, aunque, desde luego, habr diferen- la prohibicin del incesto, "lo que regula la dis-
tes problemas en la direccin de la cura. Una tancia entre el sujeto y das Ding" (S7, 69; vl!-
consecuenda importante es que la cura de un se COSA). Cuando el sujeto transgrede esta
sujeto perverso no establece como su objetivo la prohibicin, se acerca a la Cosa, y entonces su-
eliminacin de la conducta perversa. fre. Puesto que 80n la;; pulsiones las que le per-
miten al sujeto transgredir el principio de pla-
cer, se sigue que toda puls6n es una PULSIN
PRINCIPIO DE PLACER (PRINCIPE DE MUERTE.
DE PLAlSIR, PLEASURE PRlNCIPLEJ El principio de placer est relacionado con
la prohibici6n, la ley y la regulaci6n, de m~do
Aunque. Lacan utiliza la palabra "placer" que se encuentra claramente del lado de lo SIm-
por s misma, siempre se refiere al principio de blico, mientras que el goce est del lado ~e.lo
placer, y nunca a una sensaci6n. real. El principio de placer no es entOnces nm-
151
 Principio de realidad
guna otra cosa que el dominio del significante"
(S7, 134). E$tl) arroja a Lacan a una paradoja,
puesto que lo simb6lco es cambi n el reino de
la compulsin de REPETICIN, que. en los trmi-
nos de Freud. es precisamente lo que va ms
all del principio de placer. Por cierto. en algu-
nas descnpciones lacanianas el principio de
placer parece casi idnlCO a la compulsi6n de
repeticin: "La funcin del principio de placer
~s hacer que el hombre busque siempre lo que
llene que encontrar: de nuevo, pero que nunca
obtendr" (S7. 68),
PRIN~IPIO PE REALIDAD (PRINCIPE
DE REAUTE, REAUTY PRlNCIPLE)
Segn Freud, la psique est al comienzo (0-
talmente regulada por el PRINCIPIO DE PLACER,
que busca experimentar sa~isfacc6n mediante
la investidura alucinatoria"del recuerdo de una
satisfaccn anterior:P el sujeto descubre
pronto que las alucinaciones no alivian sus ne-
cesidades, y sc ve entolces-oblgaooa"'aar !or-
ma a una concepcin de las circunstancias rei-
les del mundo externo" (Freud, 1911b, SE x1I,
2.1~). De tal ~odo SE intr9duce un nuevo "prin-
CIpIO del funCIOnamiento mental", el "principio
de realidad", que modifica el principio de pla'-
cer y fuerza al sujeto a tomar rutas indirectas a
la satisfaccin. No obstante, como la meta final
del principio de realidad sigue siendo la satis-
faccin de las pulsones, puede decirse que "el
r~emplazo del principio de placer por el princi-
piO de realidad no implica deponer el principio
de placer, sino salvaguardarlo" (Freud 1911 h
SE XII, 223). ' ,
. Desde muy pronto, Lacan se opuso a lo que
l ~enomna ,"una concepcin ingenua del prin-
CIpIO de reahdad" (1951 b, ll). Es decir que re-
chaza toda descripcin del desarrollo humano
basada en una idea inequvoca de la "realidad"
como, algo dado objetivamente y evidente de
por SI. Lacan subraya la posicin de Freud en
cuanto a que el principio de realidad e&r en l.
tima inslancia al servicio del principio de pla-
cer: "El principio de realidad es un principio de
placer de accin diferida" (S2. 60). De modo
que Lacan cuestiona la idea de que el sujeto tie-
ne ~cceso a medios infalibles para distinguir la
realidad del FANTASMA. La "realidad no est all
como para que nos demos de cabeza Contra las
sendas falsas por las que nos lleva el funciona-
miento del principio de placer. En verdad, ha-
cemos la realidad a partir del p!acer" (S7, 225).
152
PRIVACIN (PRlVATION, PRIVATION)
En su seminario de 1956-7. Lacan distingue
1
I
: cesariamente incompatibles. Aunque al princi-
tres tipils de "falta de objeto": la privacin, la
frustraci6n y la castracin (vase FALTA). Cada
uno de estos tipos de falta est ubicado en un
orden diferente, es generado por un distinto ti-
po de agente, y supone un tipo diferente de ob-
jeto. La privacin se define como la falta en lo
real de un objeto simblico (el falo simblico).
E.I ag~nte que genera esta falta es el padre ima-
gmano.
La privacin constituye el intento de Lacan
por teorizar Con ms rigor el concepto freudia-
no de castracin femenina y envidia del pene.
Segn Freud, cuando los nios comprenden
que algunas personas (las mujeres) no tienen
pene. se produce un momento traumtico con
efectos distintos en el varn y la nia (vase
COMPLEJO DE CASTRACiN). Mientras que el ni-
o desarrolla miedo a que le corten el pene, la
nia envidia al varon la posesin del miembro,
que ella ve como un rgano sumamente desea-
ble. La nia culpa entonces a la madre por ha-
berla privado de l, y reorienta sus afectos ha-
da el padre, con la esperanza de que l le
proporcionar un nio como sustituto simbli-
co del pene que le falta (Freud, 1924d),
De modo que la privacin se refiere a la fal-
ta de pene en la mujer, que es sin duda una falta
en lo real. Sin embargo, por defincin, "lo real
es pleno"; en lo real en s nunca hay falf3, y pilr
lo tanto "la idea de privacin [ ... ] implica la
simbolzacin del objeto en lo real" (S4, 218).
En otras palabras, cuando el nio percibe el pe_
ne (un rgano real) como ausente. eSto se debe
a que tiene la nocin de que el pene tendra que
estar all de algn modo, lo que supone introdu-
cir lo simblico en lo real. Entonces, lo que fal-
ra no es el rgano real, pues, biolgicamente
hablando, la vagina no est imcompleta por ca-
recer de pene; lo que falta es un objeto simbli-
co, el falo simblico. Su naturaleza simblica
cs confirmada por el hecho de que puede ser
reemplazado por un nio en el inconsciente de
I~ mujercita; corno dice Preud. al mitigar su en-
Vidia del pene con el deseo de un hijo, la nia
"se desliza, podramos decir que a lo largo de
las lneas de una ecuacin simblica, desde el
pene hasta un beb6" (Freud, 1924b. SE xrx
178-9). ' progreso: el progreso en la CURA psicoa~a1tica.
Freud dice que la niita culpa a la madre de
haberla privado del pene. Pero Lacan sostiene
9ue s~ co.nsidera agente de la privacin al padre
!maglnano. Estas dos descripciones no son ne-
pio la nia est resentida con la madre por ha-
herIa privado del pene, y se vuelva hacia el pa-
dre con la esperanza de que l le proporcione
un sustituto simb6lico, ms tarde dirige su re-
sentimiento hacia el padre, cuando ste no le
proporciona el nio deseado.
Segn Freud, la envidia del pene subsiste en
la adultez, manifiestndose tanto en el deseo de
gozar del pene en la c6pula, como en el deseo
de tener un hijo (puesto que el padre no se lo ha
proporcionado, la mujer se vuelve hacia otro
hombre). Lacan sostiene que incluso cuando la
mujer tiene un hijo. esto no conjura el final de
su sensacin de privacin. El deseo del falo si-
gue insatisfecho, por ms hijos que tenga. La in-
satisfaccin bsica de la madre (S4, 194) es per-
cibida por el nio desde muy pronto; el nio
comprende que ella tiene un deseo que apunta a
algo que est ms all de la relacin entre ellos:
el falo imaginario. El trata entonces de satisfa-
cer el deseo dc ella identificndose con el falo
imaginario. De este modo, la privacin de la
madre es responsable de introducir por vez pri-
mera la dialctica del deseo en la vida del nio.
PROGRESO (PROGRES. PROGRESS)
Dice Lacan que la idea de progreso, lo mis
mo que otros conceptos humanistas, es ajena a
su enseanza: "No existe la ms leve idea de
progreso en nada de lo que yo articulo, en el
sentido de que este trmino implicara una so-
lucin feliz" (S 17. 122). En este aspecto, Lacan
es un pensador bsicamente pesimista, y en-
cuentra respaldo para ese pesimismo en las
obras ms sombras de Freud, como El males-
tar en la cultura (Freud, 1930a), Esos textos le
permiten a Lacan sostener que "Freud no era en
modo alguno un progresista" (S7, 183).
Lacau rechaza la idea del progreso porque
sta se basa en una concepcin lineal unidrec-
cional del TIEMPO, y tambin porque implica la
posibilidad de sntesis (vase DIALCl1CA). Jun-
to con la idea del progreso, Lacan rechaza otras
concepciones relacionadas con ella, como la de
una secuencia unilineal de fases de DESARRO-
llO psicosexual.
Pero en cierto sentido Lacan s habla del
En cuanto la cura es un proceso que tIene un
principio y un fin, cuando est en movimiento
y no queda "atascada" podemos hablar de pro-
greso. La cura progresa en tanto surgen nuevos
Psicoanlisis
materiales. Por cierto, la cura puede describirse
como "un progreso hacia la verdad" (E. 253).
PROYECCIN (PROJECTlON,
PROJECTlON)
La. p!,Qy'~~cin es un mecanismo de defensa
en ef cual un sentimiento/perisamiento/deseo
interno se desplaza y ubica fuera del sujeto, en
otro sujeto. Por ejemplo, una persona que ha si-
do o se siente infiel a su pareja puede defender-
se de los sentimientos de culpa lIcu.sa!.1d~ de in-
fidelidad al compaero o compaera.
Mientras que Freud y mchos otros psicoa-
nalistas emplean el trmino "proyeccin" para
describir un mecanismo que (en distintos grao
dos) est presente tanto en la psicosis como en
la neurosis, para Lacan la "proyeccin" es un
mecanismo puramente neurtico, y la distingue
con toda claridad del fenmeno aparentemente
anlogo que se produce en la psicosis, y que l
denomina FORCLUSIN. La proyeccin arraiga
en la relacin dual imaginaria entre el yo y el
semcjante (S3, 145), mientras que la forclusi6n
va ms all de lo imaginario y supone un signi-
ficante que no es incorporado en lo simblico.
Lacan tambin rechaza la idea de que la TN-
TROYECCIN es lo inverso de la proyeccin; sos-
tiene que estos dos procesos estn ubicados en
niveles totalmente distintos. Mientras que la
proyeccin es un mecanismo imaginario. la in-
troyeccin es un proceso simblico (Ec, 655).
PSICOANLISIS (PSYCHANALYSE,
PSYCHOANALYSlS)
El psicoanlisis es la teora y la prctica ini-
ciadas por Sigmund Freud (1856-1939), basadas
en el descubrimiento del inconsciente. Freud
distingue entre el psicoanlisis como 1) un m-
todo de investigacin de los procesos mentales
inconscientes, 2) un mtodo para tratar los tras
tomos neurticos y 3) un conjunto de teoras so-
bre los procesos mentales reveladas por el mto-
do psicoanaltico de investigacin y tratamiento
(Freud, 1923a, SE xvm, 235). De modo que la
palabra "psicoanlisis" es en s misma ambigua,
puesto que puede referirse al psicoanlisis como
prctica, al psicoanlisis como teora, o a uno y
otro, En este diccionario, cuando resulta necesa-
rio evitar dicha ambigedad emplearnos la ex
presin "cura" o "cura psicoanaltica" para de-
signar el psicoanlisis como prctica, y la frase
 1
Psicoanlisis klainiano !
Psieologia del ,/0

"tcona psicoanaltica" para referimo) al psicoa-

nlisis como un cuerpo te6rico. la de teora psicoanaltica que ha crecido en tor- K1ein por ser particularmente bruta\. Con refe- "Lo psicolgico, si tratamos de aferrarlo Con la
no a la obra pionera de la psicoanalista austra- rencia al joven paciente ("Dick") de! que habla mayor firmeza posible. es lo etolgico, es decir,
Lacan se form inicialmente como psiquia-
ca Melanie Klein (l8S2-19O). Nacida en Vie- Klein en su artculo sobre la formacin de los el lodo de la conducta del individuo biolgico
tra, y recurri al psicoanlisis como auxiliar de
su investigacin en psiquiatra. Esto lo llev a
.s:
na, KJein es~ableci en Ingl~terra en 1926, y smbolos (Klein, 1930), Lacan observa que en relacin con su ambiente natural" (S3, 7).
permanecIo alh el resto de su Vida. El psiCoan- "ella le asesta el simbolismo con total brutali- ~to no significa que no pueda decir nada sobre
formarse como psicoanalista en la dcada de
lisis kleiniano comenz a emerger como escue- dad" (SI, 68). las seres humanos, pues los seres humanos son
1930. En adelante. hasta su muene en 1981,
la distinti va de teona psicoanaltica en la dca- Sin embargo, decir que Lacan critica total- tambin animales, pero en cambio no puede de-
ejerci como analista y se consagr al desarro-
da de 1940, en oposici6n al grupo que se reuni6 mente a K1ein sera simplificar en exceso. Los cir nada sobre lo que es singularmente humano
llo de la teora psicoanaltica. En ese proceso,
en lomo a Anna Freud despus de que sta se desacuerdos de Lacan con el psicoanlisis ldei-
Lac~n construy un modo sumamente original (aunque en algn momento Lacan sostiene que
instal en Londres. No obstante. slo despus niano son por lo menos tan grandes como sus la teora del yo y del narcisismo "amplan" la
de discutir el psicoanlisis. que al mismo tiem-
de la guerra otros psicoanalistas empezaron a desacuerdos con la psicologa del yo y con la investigacin ctolgica moderna; Ec, 472). De
po reflejaba y determinaba Una manera original
ser conocidos como "kJeinianos" y a desarrollar teora de las relaciones objetales, pero sus co- modo que la psicologa es reducida a leyes ge-
de conducir la cura. En tal semido es posible
un cuerpo sustancial de pensamiento Ideiniano. mentarios sobre KJein no se caracterizan por el nerales del comportamiento que se aplican a to-
hablar de una fOrma especficamente lacaniana
Entre estos analistas se cuentan Hanna Segal, mismo ton e)(c!uyente que se pone de mani- dos los animales, incluso a los seres humanos.
de cura. Pero Lacan no admite haber creado
Herbec[ Rosenfeld, Wilfret1 Bion y (ms tarde) fiesto en sus acerbas crtcas a los analistas de Lacan rechaza "la doctrina de una discontinui-
una forma di;[ntivamente "lacaniana." de psi- Donald Meltzer.
coanlsis. Por el contrario, cuando describe su esas otras escuelas. Sin duda considera que el dad entre la psicologa animal y la psicologa
J unto con las otras dos escuelas de teora psicoanlisis kIeniano es superior a la psicolo- humana, que est muy lejos de nuestro pensa-
propio enfoque de la disciplina habla s610 de
psicoanaltica no-lacaniana (la PSICOLOGA DEL ga del yo, y elogia el hecho de que E:neSl J~ miento" (Ec, 484), pero tambin rechaza vigo-
"psicoanlisis", dando por sentado que su pro-
YO Y la TEORA DE LAS RELACIONES OBJETALES). nes haya tomado partido por Melame KIetn rosamente la leona conductista segn la cual
pIO enfoque es la nica forma autntica de psi-
el psicoanlisis klciniano constituye un punto contra Anna Freud (Ec, 721-2). Dice tambin esas mismas leyes generales del comportamien-
coanlisis, la nica verdaderamente alineada
de referencia principal para Lacan, COntra el que Melanie KIein es sin duda ms fiel a Freud to bastan paca explicar todos los fenmenos ps-
con el modo de Ver del propio Freud. Por consi-
cual l propone su propia lectura de Freud. Las que Anna Freud en cuanto a la teora de la quicos humanos. Slo el psicoanlisis, que des-
guiente, a juicio de Lacan, las tres principales
crticas de Lacan a Klein son por lo tanto im- transferencia (S8. 369), cubre la base lngistica de la subjetividad
escuelas no-Iacanianas de teorla psicoanalica
portantes para comprender la originalidad de la En sus escritos anteriores a 1950 hay mu- humana, es adecuado para explicar los fenme-
(el PSICOANLISiS lCLFJNIANO, la PSICOLOGfA DEL
posicin del francs. Si bien aqu no podemos chas alusiones a la obra de KIein sobre la rela- nos psquicos especficamente humanos.
YO Y la TEORfA DE LAS RE:LACIONES OBIETALES)
mencionar todas esas crticas. resumimos como cin madre-hijo y las diversas imagos que ope- En la dcada de 1960 la dislancia entre el
son por igual desviaciones respeClo del psicoa- sigue algunas de las principales. .
nlisis autntico, desviaciones cuyos errores, el ran en el fantasma. Despus de 1950, Lacan psicoanlisis y la psicologa aparece subra~ada
1. Lacan critica a KJein por poner demasia- elogia a K1ein por la importancia que auibuye a adiconalmente en la obra de Lacan_ l sostlene
retorno a Freud del propio Lacan, est destina-
do nfasis en la madre y desatender el papel del la pulsin de muerte en la teora pscoanaltica que la psicologa es esencialmente un instru-
do a corregir. (Vase FREUD, RETORNO A.)
padre (por ejemplo, Ec, 728-9). (aunque su propio modo de concebir la pulsin mento de "c)(plotaci6n tecnocrtica" (Ec, 851;
Desde el principio mismo, Lacan sostiene
2. Lacan critica a K1ein por teorizar el FAN- de muerte difiere notablemente del de Klein), 'i vase Ee, 832), que la dominan las ilusiones de
que la teona psicoanaltica es un modo de dis-
TASMA totalmente en el orden imaginario. Este par desarrollar el concepto de OBJETO PARCIAL totalidad '1 sntesis. NA11JRALEZA e instinto, au-
curso cientfICO, y no religiOSO (vase CIENCIA),
enfoque es errneo, dice Lacan, puesto que no (aunque. una vez ms, las formulaciones laca- tonomia y autoconciencia (Ec, 832), El psicoa-
con un objeto especfico. La aplicacin de con-
toma en cuenta la cstructura simblica que nianas de este concepto difieren mucho de las nlisis, por otro lado, subviene esas ilusio~es
ceptos desarrollados en la teora psicoanaltca
apuntala todas las formaciones imaginarias. de KIein). acariciadas por la psicologa, y en este sentido
a o~~s ob~etos no le puede considerar "psicoa-
nliSIS aplIcado", porque la teona pscoanaitica 3. Lacan disiente de la concepcin kleinia- "la enunciacin freudiana no tiene nada que ver
na del desarrollo temprano del complejo de con la psicologa" (S17, 144). Por ejemplo, la
no cs un discurso amo general, sino la teora de
Edipo. Para l, todo debate sobre la fecha preci- PSICOLOGA (PSYCHOLOGlE, ms preciada ilusi6n de la psicologa es "la uni-
una situacin especfica (Ec, 747). El psicoan-
sa del complejo de Edipo es ftil. puesto que no PSYCHOLOGY) dad del sujeto" (E, 294), Y el psicoanlisis sub-
lisis es una disciplina amnoma; puede tomar
se trata primordialmente de una etapa del desa- vierte esta nocin al demostrar que el sujeto es-
conceptos ~e muchas otras disciplinas, pero es-
rrollo sino de una estructura permanente de la En sus escritos anteriores a 1950, Lacan ve t irremediablemente escindido o "barrado".
to no slgmfica que dependa de ninguna de
subjetividad. (En la medida en que el complejo la psicologa y el psicoanlisis como disciplinas
eHas, puesto que reelabora esos conceptos de
de Edpo puede ubicarse en el tiempo. segn paralelas que pueden fertilizarse recprocarn~n
un modo singular. De modo que no es una ra-
ma de la I'SlCOLQGIA (520, 77) ni de la medici-
Lacan no sena tan precoz como lo sostiene te. Aunque es muy crtico de las inadecuaCIo- PSICOLOGA DEL YO (PSYCHOLOGIE
na, nl de la FlLOSOI'A (S20, 42') ni la LINGtSTI- KJ~in.lI1ientras que Klein parece casi negar la nes conceptuales de la pscol~ga as~~iacionis DU MOl, EGOPSYCHOLOGY)
eXIstenCIa de una fase preedipca, Lacan sostie- la, dice Lacan que el pSIcoanliSiS puede
CA (520, 20) ni es tampoco, por cieno, una
ne que existe.) ayudar a construir una ''psicologa autntica". Desde su desarrollo en la dcada de 1930, la
forma de psicoterapia (Ec, 324), ya que su me-
ta no es "curar" sino articular la verdad. 4. Estrechamente vinculadas al punto ante- libre de esos errores, proporcionndole concep- psicologa del yo ha sido la escuela dominante
~or ~stn l,as diferencias de Lacan respecto de tos verdaderamente cientficos, como los de del psicoanlisis en la INTRRNATIONAL PSYCHO-
las IncurSiones de Melanie KJein en las reas !:MAGO YCOMPLEtO (Lacan, 1936). ANALYTICAL ASSOClATION (IPA). Se funda prin-
PSICOANLISIS KLEINIANO preverbales del inconsciente" (Lacan, 1951, Sn embargo, desde 1950 en adelante se ad- cipalmente en el modelo estructural freudiano
([(LEINIAN PSYCHOANALYSIS) 11). Para Lacan. no hay ningn rea preverbal vierte una tendencia gradual pero constante a de la psique, propuesto por primera vez en El
de! inconsciente, puesto que ste es una estruc- disociar el psicoanlisis de la psicologa. Lacan yo y el ello (1923b). Este modelo cml~prende
[Ura lingstica. comienza por sostener que la psicologa se limi- tres instancias: el ello, el YO y el superyo. Pues-
Se llama psicoanlisis ldeiniano a la escue-
5. Lacan critica el estilo interpretativo de la a comprender la psicologa animal (etologa): to que el yo desempea un papel crucial como
154
155
 Psicosis
mediador entre las demandas conflictivas del
ello instintivo, el supery6 moralista y la reali-
dad externa, se comenz a prestar ms atenci6n
a su desarrollo y estructura. El libro de Anna
Freud titulado El yo y los mecanismos de defm-
sa (1936) fue una de las primeras obras casi to-
talmente c~ntradas en el yo, y la tendencia que-
d6 estableCIda con finncza en lL psicologa del
yo y el problemn de la adaptacin. de Heinz
Hartmann (1939), que es ahora considerado el
te~to fu~damental de la psicologa del yo. La
pSlcologla del yo fue llevada a Estados Unidos
por los analistas austracos que emigraron a fi-
nes de la dcada de 1930. y desde principios de
los aos '50 ha sido la escuela dominante de
psicoanlisis, no slo en Estados Unidos sino
t~.bin en toda la IP A. Esta posicin le ha per-
~lI.tldo pre~entarse como heredera del psicoan-
lisIs freudIano en su fonna purista. cuando en
realidad existen diferencias radicales entre algu-
nos de sus principios y la obra de Frcud.
Durante .gran partc de su vida profesional,
Lacan cucstton6 la pretensin de la psicologa
del y? de ser la verdadera heredera del legado
freudIano, aunque el analista del propio Lacan.
Rudolph Loewenstein, haba sido uno de los
padres fundadores de esa comente. Despus de
que Lacan fue expulsado de la IP A en 1953
qued en libertad de expresar abiertamente su~
objeciones a la psicologa del yo. y durante el
resto de su vida desarroll una crtica sostenida
y poderosa. Es imposible comprender adecua-
damente gran parte de la teora lacaniana sin re-
mitirse a las ideas de la psicologa del yo que
Lacan contrasta COn las suyas. Lacan cuestion
todos los conceptos centrales de la psicologa
del yo, como los de ADAPTACiN y de YO AUT-
NOMO. SUS crticas a la psicologa del yo suelen
estar entrct<?jidas con sus crticas a la IP A, que
estaba dommada por esta particular escuela de
pensamiento. Lacan las presenta a ambas -a la
psicologa del yo y a la IPA- como "anttesis"
del ver~adero p~icoanlisis (E, 116), Ydice que
fucron IrremedIablemente corrompidas por la
c~ltura de Estados Unidos (vase FACfOR e). En
VIrtud de la vigorosa crtica lacamana, son po-
cas las personas que ~oy aceptan sin reparos las
pretenSIones de la pSIcologa del yo de identifi-
carse como "el psicoanlisis clsico".
PSICOSIS (PSYCHOSE, PSYCHOSIS)
El ~rrnino "psicosis" surgi en psiquiatra clnica. y fenmenos psic6ticos tales como el
en el SIglo XIX como designaci6n de la enfer-
medad mental en general. Durante la vida de
156
Freud lleg a aceptarse globalmeme una distin-
ci6n b;ica entre la psicosis y la Nf.l'ROSIS se-
gn esta distincin, la psicosis designab~ las
formas. extremas de enfermedad mental, y la
neurOSIS los trastornos mcnos graves. Esta dis-
tincin bsica fue recogida y desarrollada por el
propio Freud en varios rrabajos (por ejemplo
Freud, 1924b y 1924e). ' ausencia de la segunda condicin, la estructura
El inters de Lacan por la psicosis es ante-
rior a su inters por el psicoanlisis. Por cierto
lo que condujo a Lacan a la teora psicoanaltic
fue su investigacin para la tesis de doctorado
que trataba sobre una psic6tica a la que lllam6
"Aime" (vase Lacan, 1932). Se ha observado
a. menudo que la deuda de Lacan con esta pa-
CIente recuerda la deuda de Freud con sus
primeras pacientes neur6ticas (tambin muje-
res). E~ otras palabras, mientras que el primer
abordaje freudIano del inconsciente se reali2.3 a
travs de la neuro~is, el primer enfoque lacania-
no pasa por la psicosis. Tambin se ha compa-
rado con frecuencia el estilo escrito y hablado
de Lacan, torturado y a veces casi incomprensi-
ble, con el discurso de los pacientes psicticos.
Sea lo que fuere lo que pensemos de tales com-
paraciones, est claro que los exmenes de la
psicosis realizados por Lacan se cuentan entre
los aspectos ms significativos y originales de
su obra.
La discusin ms detallada de la psicosis
por Lacan aparece en ~u seminario de 1955-6
titulado simplemente Las psicosis. Es all dond~
eX'po~e. los que llegaron a ser los principales
pnnclplOs del enfoque lacaniano de la LOCURA.
La psicosis eS,d.efJni.la_C9t]1Q ~na d.e las tres ES-)
~!-lcruRAS chmcas. car~~~!zad PQr la_~~~
clOn de la FORCl:ySI~~/En esta pei1Iclon, -er-
NOMBRE-DEL-PADRE irtJ es integrado en el uni- ';
verso simblico del psic6tico (es "forc1uido"), .
con el resultado de que en el orden simblico i
queda ~n agujero. Hablar de un agujero en el j
0x:ct.e n slm~6hc? no eq~ivale a decir que el psi- -
COHco no tIene inconscIente: por el contrario, en
I!!"'pjc~~i~ ."el i~c~nscie~~e "~~~ presente pero
no fu~Cl~rt.~:{S3. 20B).15e modo que fiiesffiIc'.
tura psc6tica resulta de una cierta disfuncin
del complejo de Edipo, una falta en la funcin
[>~~~_a..i. ms especficamente, ih- psTosis-ia
funCIn paterna se reduce a la imagen del padre
(lQ..Si.!nb.9Jif_o_~S .r<:ducido a lo imagiJ!:uio).
En el psicoanlisis lacaniano es importante
distinguir entre psicosis, que es una estructura
DEl.IRIO y la ALUCINACiN. Para que aparezca un
fenmeno psictico se requieren dos condicio-
nes: el sujeto debe tener una estL1Jct!,l.r_l!..psicQt\-
ca, y el Noml:ire~e:.padre tiene' que ser "llama-
({o"en oposicin simbOlka alsujio': (E;2T7).
En ausencia de la primera condicin. ninguna
confrontacin con el significante paterno lleva-
r a fenmenos psicticos. Un neur6tico nunca
puede "volverse psictico" (vase S3. 15). En
psictica permanece latente. Es enconces con-
cebible que un sujeto tenga estructura psic6tica
y sin embargo nunca desarrolle delirios ni ex-
perimente alucinaciones. Cuando se cl.!l!lP'Is;,1)
ambas condic~on.es, 1".P?ic9SIS se "de~~.fil.<le
na", la psicosis latente se maifita en alucina..
ciones, delirios, o unas y.Q!r.Ol! .
Lacan basa sus argumentos en una lectura
detallada del caso Schreber (Freud, 1911c). Da-
niel Paul Schreber era un juez de la Corte de
Apelaciones de Dresde que escribi un relato
de sus delirios paranoicos; el anllsis de esos
escritos con.stimye el aporte ms importante de
Freud al estudio de la psicosis. Lacan dice que
la psicosis de Schreber fue desencadenada por
su imposibilidad de procrear y su eleccin para
una posicin importante en el poder judicial;
estas dos experiencias lo enfrentaron con la
cuestin de la paternidad en lo real. y de tal
modo llamaron el Nombre-del-Padre en oposi-
cin simblica al sujeto.
En la dcada de t970 Lacan reforrnula su
enfoque de la psicosis en tomo a la nocin del
NUDO BORROMEO. Los tres anillos del nudo re-
presentan los tres rdenes. el real, el slmb6lico
y el imaginario. Mientras que en la neurosi~ es-
tos rres anillos estn eslabonados de un modo
particular, en la psicosis se sueltan. No obstan-
te, esta disociaci6n psictica puede a veces evi-
tarse con una fonnacin sintomtica que acta
como un cuarto anillo y mantiene juntos a los
otros tres (vase SINTHOME).
Lacan sigue a Freud al sostener que, si bien
la psicosis es de gran inters para la teora psi-
coanaltica, est fuera del campo del mtodo
clsico de la cura psicoanaltica, que es slo
apropiada para la neurosis: "emplear la tcnica
que [Freudl estableci fuera de la experiencia a
la cual se aplicaba [es decir, la neurosis] es tan
estpido como afanarse con los remos cuando
el bote est sobre la arena" (E. 221). Con los
sujetos psic6ticos, el mtodo clsico de la cura
psicoanaltica no s610 es inadecuado, sino que
incluso est contraindicado. Por ejemplo. La-
can seala que la tcnica del psicoanlisis, que
involucra el empleo del divn y la asociacin
libre, puede fcilmente desencadenar una psi-
Psicosis
cosis latente (S3. 15). sta es la razn por la
cual los analistas lacanianos suelen seguir la re-
comendacin de Freud de ifllciar el tratamiento
con una serie de entrevistas cara a cara (Freud,
1913c, SE XII, 123-4). Slo cuando el analista
est razonablemente seguro de que el paciente
no es psictico se le pedir que se tienda en el
divn y que asocie libremente.
Esto no significa que los analistas lacania-
nos no trabajen con pacientes psicticos. Por el
contrano, han trabajado mucho en el tratamien-
lo de la psicosis. Pero el mtodo difiere sustan-
cialmente del que se usa con pacientes neurti-
cos y perversos. El propio Lacan trabaj6 con
pacientes psicticos. pero ha dejado muy pocos
comentarios sobre la lcnica que empleaba; ms
bien que establecer un procedimiento tcnico,
se limit a discutir las cuestiones preliminares a
cualquier cura de ese tipo (Lacan 1957 -8b).
Lacan rechaza el enfoque de quienes limi-
tan su anlisis de la psicosis al orden imagina-
rio; "nada se puede esperar del modo en que es
explorada la psicosis en el nivel de lo imagina-
rio. puesto que el mecanismo imaginario es lo
que le da a la psicosis su forma, pero no su di-
nmica" (S3, 146). Slo concentrndose en el
orden simblico puede Lacan sealar el ele-
mento determinante fundamental de la psicosis.
a saber: el agujero en el orden simblico causa-
do por la forclusi6n y el consiguiente "apri-
sionamiento" del sujeto psictico en lo imagi-
nario. Es tambin este nfasis en el orden
simblico lo que lleva a Lacan a valorar por so-
bre todo los fenmenos lingsticos de la psico-
sis: "la importancia atribuida a los fenmenos
del lenguaje en la psicosis es para nosotros la
leccin ms fructfera" (S3, 144).
Los fen6menos del lenguaje ms notables
en la psicosis son los rastomos del lenguaje, y
Lacan dice que su presencia cs una condicin
necesaria para cualquier diagn6stico de psicosis
(S3, 92). Entre los trastornos del lenguaje sobre
los que Lacan llama la atencin se encuentran
las holofrases y el empleo profuso de neologis-
mos, que pueden ser palabras totalmente nue-
vas acuadas por el psictico, o palabras ya
existentes que el psictico redefine (Ec, 167).
En 1956 Lacan atribuye estos trastornos del
lenguaje a la falta en el psictico de una canti-
dad suficiente de PlJNTOS DE ALMOHADILLADO.
[o cual significa que la experiencia psic6tica se
caracteriza por un deslizamiento constante del
significado bajo el significante. Esto constituye
un desastre para la significacin; hay una conti-
nua "cascada de los retoques del significante,
157
Pulsin
de la que procede el desastre creciente de lo
imaginario, has[a que se alcanza el nivel en el
cual significante y significada !le estabilizan en
la metfora delirante" (E. 217). Otro modo de
definir este fenmeno consiste en decir que es
"una relacin entre el sujeto y el significante en
su dimensin ms formal, en su dimensin co-
mo puro significante" (53, 250). Esta relacin
del sujeto con el significante en su aspecto pu-
ramente formal constituye "el ncleo de la psi-
cosis" (S3, 250). "Si el neur6tico habita en el
lenguaje, el psic(co es habitado. posedo, por
el lenguaje" (S3, 250).
Entre las diversas formas de psicosis. la PA-
RANOlA es la que ms le interesa a Lacan, mien-
tras que la esquizofrenia y la psicosis manaco-
depresiva son muy pocas veces abordadas por
l (vase 53, 3-4). Lacan sigue a Freud al man-
tener una distincin estructural entre la para-
noia y la esquizofrenia.
PULSIN (PULSION, DRIVE)
El concepto freudiano de pulsln (Trieb)
est en el ncleo de su teora de la sexualidad.
Para Freud, el rasgo distintivo de la sexualidad
humana, en tanto opuesta a la vida sexual de
los otros animales, consiste en que elIa no es
regll;lada. por ningn INsnNTO (concepto ste
que Imphca una relacin relativamente fija e in-
nala con un objeto), sino por las pulsiones, que
difieren de los instintos por ser extremadamen-
te variables, y en que se desarrolla de modos
que dependen de la Istoria de vida del sujeto.
Lacan insiste en mantener la distincin
freudiana entre Trieb ("pulsin") e lnsEinkt
("instinto"); critica a James Strachey por haber
obliterado esta diferenciacin al traducir ambos
trminos como "jnslinct" en la Standard Edi-
tion (E, 301), Mientras que "instinto" designa
una mtica NECESIDAD prelingstica, la pulsi6n
est completamente sustrada al reino de la SIO-
LOGIA. Las pulsiones dfieren de las necesida-
des bi<,>lgicas en cuanto a que nunca pueden
ser sausfechas. y no apuntan a un objeto sino
que ms bien giran perpetuamente en lomo a
l. Lacan sostiene que la meta de I-- puJs.kSn
(Triebel) o ~!j_goal (un destino final) sino
aim (el camino mismo), que es girar en torno al
<il;ljeto (SIl. 168).! De modo que el propsito
L Para trazar esta distincin, el propio Lacan recu-
rre a las palabras inglesas goal y aim. (Y.)
158
real de la pulsin no es una meta mtica de sa-
tisfaccin completa, sino volver a su senda cir-
cular, y la fuente real del goce es el movimien-
to repetitivo de este circuito cerrado.
Lacan les recuerda a sus lectores que'Freud
defini la pulsin como un montaje compuesto
por cuatro elementos disontinuos: el empuje.
el fin, el obje(o y la fuente. Por lo tanto, la pul-
sin no puede concebirse como "algo dado fi-
nal, algo arcaico, primorda" (S tI, 162); es un
constrUcto totalmente cultural y simblico. De
este modo Lacan vaca el concepto de pulsi6n
de las persistentes referencias a la energtica y
la I,~ulica que aparecen en la obra de Freud.
'Lacan incorpora los cuatro elementos de la
pulsi6n a su teora del "circuito.. pulsional. En
este circuiro, la.pulsin se origina en una zona
erogena, gira en torno Jil OQjto -y vuelve-a la
zona ergenll. Este circuito est estructurado
por las lres voces gramaticales:
1. la voz activa (por ejemplo, ver);
2. la voz reflexiva (por ejemplo, verse);
3. la voz pasiva (por ejemplo, ser visto).
Los primeros dos tiempos (las voces activa
y reflexiva) son autoeroticos: les falta un suje-
to. Slo en el tercer tiempo (la voz pasiva), en
el que la pulsi6n completa su circuito,JlParece
"un sujeto nuevo" (es decir que antes de ese
tiempo no haba ningn sujeto; vase Sil,
178). Aunque el tercer tiempo es la voz pasiva,
la pulsi6n es siempre esencialmente activa, ra-
zn por la cuaUacan escribe el tercer tiempo
no como "ser ~sto" sino como "hacerse ver".
Incluso las fases supuesTamente "paSvas"(lela
pulsi6n, como por ejemplo el masoquismo, su-
ponen actividad (Sll. 200). El circuito de la
pu]sin es el nico modo que tiene el sujeto de
transgredir el principio de placer.
Freud deCa que la seJCualid\ld est com-
p"~esta por algunas putsiQnes parciales (en ale-
mn, Partieltritb). como la pulsin oral. y la
pulsi6n anal. cada una de ellas especificads-
por una fuente diferente. (una diferente zona
er6gena). Al principio, estas pulsiones compo-
nentes funcionan de modo anrquico y con in-
dependencia (la "perversin polimorfa" de los
nios), pero en la pubenad se organizan yac-
tan bajo la primaca de los 6rganos genitales
(Freud, 1905d). Lacan subraya la naturaleza
parcial de todas las pulsiones, pero difiere de
Freud en dos puntos.
. 1. Rechaza la idea de que las pulsiones par-
clal.es pueden alcanzar alguna organizacin o
PULSIN ZONA
PARCIAL ERGENA
Pulsi6n oral Labios
D
Pubi6n anal Ano
Ojos
d
Odos
Figura 16. Tabla de las pulsiones parciales
fusin completas, y sostiene que la primaca de
la zona genital, si acaso se la logra, es siempre
sumamente precaria. Cuestona en consecuen-
cia la nocin, formulada por algunos psicoana-
listas despus de Freud, de una pulsi6n genital
en la cual las pulsiones parciales estaran com-
pletamente integradas de manera armoniosa.
2. Dice Lacan que las pulsiones son parcia-
les, no en el sentido de que sean partes de un
todo (de una "pulsin genital"), sino porque s-
lo representan parcialmente la sexualidad; no
representan la pulsi6n reproductiva de la sexua-
Idad. sino s610 la dimensin del goce (S11,
204).
Lacan identifica cuatro pulsiones parciales:
la oral, la anal, la esc6pica y la invocante. Cada
una de estas pulsiones es especificada por un
diferente objeto parcial y una diferente zona
ergena, [al como lo muestra la figura 16.
Las dos primeras pulsiones se, . relacionan
con la demanda. mientras que el segundo par se
relaciona con el deseo.
En 1957, en el contexto del grafo del deseo,
Lacan propone la frmula ($ <> D) como MATE-
MA de la pulsin. Esta f6rmula se lee como si-
gue: el sujeto barrado en relacin con la de-
manda, el fading del sujeto ante la insistencia
de una demanda que persiste sin ninguna inten-
cin consciente de sostenerla.
A travs de las diversas reformulaCones de
la teora de las pulsiones en la obra de Freud, se
mantiene como rasgo constante un dualismo
bsico. Al principio este dualismo es concebido
en los trminos de una oposicin entre las pul-
siones sexuales (Sexualtriebe) y las pulsiones
del yo (lchtriebe), o pulsones de autoconserva-
cin (Selbsterkaltungstriebe). Esta oposicin se
ve cuestionada cuando Freud va comprendien-
do, en el perodo de 1914-20, que las pulsiones
Pulsin de muerte
OBJETO VERBO
PARCIAL
Pecho Chupar
Heces Cagar
Mirada Ver
Voz Or
del yo son en s mismas sexuales. Esto lo con-
duce a reconcep!Ualizar el dualismo pulsional
como una oposicin entre las pulsiones de vida
(Lebenstriebe) y las pulsiones de muerte (To-
destriebe).
Lacan considera que es importante conser-
var el dualismo freudiano, y rechaza el monis-
mo de lung, quien sostena que todas las fuer-
zas psquicas pueden reducirse a un concepto
nico de energa psquica (SI, 118-20). Sn em-
bargo, Lacan prefiere reconceptualizar este
dualismo en los trminos de una oposicin en-
tre lo simblico y lo imaginario. y no entre dis-
tintos tipos de pulsin. De modo que, para La-
can, todas las pulsiones son pulsiones sexuales.
y toda pulsin es una PULSIN DE MUERTE, pues-
to que toda pulsin es excesiva, repetitiva, yen
ltima instancia destructiva (Ec, 848).
Las pulsiones estn esrrechamente relacio-
nadas con el DESEO; unas y otras se originan en
el campo del sujeto, como opuestas a la pulsin
. genital, la cual, s acaso existe, encuentra SU
forma del lado del Otro (SIl, 189). Sin embar-
go, "pulsin" no es slo otro nombre del deseo:
las pulsiones son los aspectos parciales en los
cuales el deseo se realiza. El deseo es uno e in-
diviso, mle.ntras que las puisines son manifes-
taciones parciales del deseo.
PULSIN DE MUER.TE (PULSION
DE MORT, DEATH DRlVE)
Aunque desde muy pronto en la obra de
Freud aparecen sugerencias del concepto de
pulsin de muerte (Todestrieb), slo en Ms
all del principio de placer (192Gg) el concep-
to se articula plenamente. Freud estableci una
oposicin fundamental entre las pulsones de
159
Punto de almohadillado
vida (Eros), concebidas como una tendencia
hacia la cohesin y la unidad, y las pulsiones de
muerte, que operan en la direccin opuesta,
deshaciendo conexiones y destruyendo las co-
sas. No obstante, las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte no se encuentran nunca en
estado puro, sino siempre mezcladas, fusiona-
das en diferentes proporciones. Por cierto,
Freud sostuvo que, de no ser por esta fusin
con el erotismo, la pulsin de muerte eludira
nuestra percepcin, puesto que en s misma es
muda (Freud, 1930a, SE XXI, 120).
Este concepto de pulsin de muerte ha sido
uno de los ms polmicos entre los introduci-
dos por Freud, y muchos de sus discpulos lo
rechazaron (por considerarlo meramente poti-
co, o una injustificable incursin en la metafsi-
ca), pero el propio Freud continu reafirmndo-
lo durante el resto de su vida. Entre las escuelas
no-Iacanianas, slo el psicoanlisis kleiniano
toma este concepto en serio. Lacan sigue a
Freud al reafirmar la pulsin de muerte como
idea central en el psicoanlisis: "ignorar el ins-
tinto de muerte en su doctrina es entender mal
la doctrina en su totalidad" (E, 301).
En las primeras observaciones de Lacan so-
bre la pulsin de muerte, de 1938, la describe
como una nostalgia por la armona perdida. un
deseo de volver a la fusin preedpica con el
pecho materno. cuya prdida queda marcada cn
la psique por el complejo del destete (Lacan,
1938, 35). En 1946 vincula la pulsi6n de muer-
te a la tendencia suicida del narcisismo (Ec,
186). Al asociar la pulsi6n de muerte con la fa-
se preedpica y con el narcisismo, estas prime-
ras observaciones ubicaban dicha pulsin en el
mbito de lo que Lacan ms tarde denomin el
orden imaginario,
Pero cuando comienza a desarrol!ar su con-
cepcin de los tres rdenes (imaginario, simb-
lico y real), en la dcada de 1950, no sita la
pulsin de muerte en lo imaginario sino en lo
simblico. Por ejemplo, en el seminario de
1954-5 sostiene que la pulsi6n de muerte es
simplemente la tendencia fundamental del or-
den simblico a. producir REPETICIN: "El ins-
tinto de muerte es s610 la mscara del orden
simblico" (S2, 326).
Este cambio tambin seala una diferencia
con Freud. para quien la pulsin de muerte es-
taba estrechamente vinculada a la biologa, y
representaba la tendencia fundamental de todo
ser vivo a volver a un estado inorgnico. Al
ubicar con firmeza la pulsin de muerte en lo
simblico, Lacan la articula con la cultura, ms
160
bien que con la naturaleza; sostiene que la pul-
si6n de muerte "no es una cuestin de \:Ii(\loga"
(E, 102) Y que tiene que distinguirse del instin-
to biolgico a retomar a lo inanimado (S7, 211-
I~. . punto de la cadena significante en el que "el especie muy primitiva de DEMANDA, sobre todo
Otra diferencia entre la pulsin de muerte
laeaniana y el concepto de Freud surgi en
1964. Freud opona la pulsin de muerte a las
pulsiones sexuales, pero ese ao Lacan afirm
que la pulsin de muerte no es una pulsin se-
parada, sino un aspecto de todas las PULSIONES.
"La distincin entre pulsin de vida y pulsin
de muerte es verdadera en cuanto pone de ma-
nifiesto dos aspectos de la pulsin" (S 11, 257).
Por consiguiente, "toda pulsin es virtualmente
una pulsin de muerte" (Ec, 848), porque 1) to-
da pulsin persigue su propia extincin: 2) toda
pulsin envuelve al sujeto en la repeticin, y 3)
toda pulsin es un intento de ir ms all del
principio de placer, hasta el reino del goce ex-
cesivo, en el que es experimentado como sufri-
miento.
PUNTO DE ALMOHADILLADO (PO/NT
DE CAP/TON, POINT DE CAP/TON)
La expresin francesa point de capiton apa-
rece traducida de diversos modos en las edicio-
nes en ingls de la obra de Lacan, como "quil-
ting poinc" (punto de acolchado) o "anchoring
point" (punto de anclaje). Para evitar la confu-
sin resultante de estas diversas traducciones,
dejamos en ingls el original francs, que de-
signa literalmente la puntada que atraviesa de
lado a lado los almohadillados. Esas puntadas
son los lugares donde "la aguja del colchonero
ha trabajado para impedir que una masa infor-
me de material de relleno se mueva libremente"
(Bowie, 1991,74). Del mismo modo, los pun-
tos de almohadillado son los lugares en que "se
atan entre s significante y significado" (S3,
268). Lacan introduce esta expresin en su se-
minario de 1955-6 sobre las psicosis, para ex-
plicar el hecho de que, a pesar del deslizamien-
to continuo del significado por debajo del
significante (vase DESUZAMlENTO), en el sujeto
normal (neurtico) hay sin embargo ciertos
"puntos de fijacin" entre el significado y el
significante, donde el deslizamiento se detiene
temporariamente. Se necesita un mnimo de ta-
les puntos para que "una persona sea llamada
normal", y "cuando no estn establecidos, o ce-
den", el resultado es una PSICOSIS (53, 268-9).
Esto ayuda a explicar que en la experiencia psi-
Puntuacin
ctica "el significante y el significado se pre- relacin madre-hijo, y la relacin entre anali-
senten en una forma completamente dividida" zante y analista. En la primera de estas sima..
(S3,268). ciones, el beb, que an no ha adquirido el ha-
El punto de almohadillado es entonces el bla, slo puede articular sus necesidades en Una
significante detiene el movimiento de otro mo- llorando o gritando. No hay modo de saber con
do interminable de la significacin" (E, 303), y seguridad si un llanto expresa hambre, dolor,
produce la ilusin necesaria de un sentido fijo. cansancio, miedo, o alguna otra cosa, y no obs-
Puesto que la cadena significante tiene una di- tante la madre lo interpreta de un modo particu-
mensin diacrnica y una dimensin sincrni- lar, determinando retroactivamente su sentido.
ca, lo mismo sucede con el punto de almohadi- La puntuacin es una de las formas que
llado. puede tomar la intervencin del analista; al
l. La dimensin diacrnica del punto de al- puntuar el discurso del analizante de un modo
mohadillado reside en el hecho de que la comu- inesperado, el analista puede alterar retroactiva-
nicacin es siempre un efecto rerroactivo de la mente el sentido deliberado de la palabra del
PUNTUACIN. Slo cuando la oracin se ha com- analizante: "carobiar la puntuacin renueva o
pletado queda retroactivamente determinado el trastorna" el sentido fijo que el analizanle ha
sentido de las primeras palabras. Esta funcin atribuido a su propia palabra (E, 99). Esa pun-
es ilustrada en la clula elemental del GRAFO tuacin es un modo de "demostrarle al sujeto
DEL DESEO, en la cual el punto de almohadillado que dice ms que lo que piensa que dice" (S 1,
es la interseccin superior izquierda entre el 54). El analista puede puntuar el discurso del
vector S-S' y el v;:ctor D-$. analizante mediante el simple recurso de repe-
2. El aspecto sincrnico es la METFORA, trselo (quiz con una diferente entonacin o en
por la cual el significante cruza la barra hasta el mro contexto). Por ejemplo, si el analizante di-
significado. "La estructura sincrnica [del pun- ce Tu es mu mere ("Tu eres mi madre"), el ana-
to del almohadillado] est ms oculta, y es esta lista puede repetir esa expresin de un mod
estructura la que nos lleva a la fuenIe. Es la me- que saque a luz su homofona con la frase Tuer
tfora" (E, 303). ma mere ("Matar a mi madre") (E, 269).
Como alternativa, el analista puede tambin
puntuar la palabra det analizante con un mo-
PUNTUACIN (PONCTUATION, mento de silencio, o interrumpindolo, o dando
PUNCTUATION) por tenrunada la sesin en un momento oportu-
no (vase E, 44).
Puntuar una CADENA SIGNIFICA..vrE es produ- Esta ltima forma de puntuacin ha sido
cir sentido. Antes de la puntuacin, hay simple- fuente de polmica en toda la historia dd psi-
mente una cadena de discurso; es el oyente/re- coanlisis lacaniano, puesto que contraviene la
ceptor quien punta este discurso y de tal modo prctica tradicional de la IP A, que estipula
sanciona retroactivamente el sentido panicular sesiones de una duracin fija. La prctica laca-
de una declaracin. La puntuacin de la cadena niana de las sesiones de duracin variable o es-
significante es lo que crea la ilusin de un sen- candidas (en francs, sances scandes, err-
tido fijo: "la puntuacin, una vez insertada, fija neamente denominadas "sesiones breves" por
el sentido" (E, 99~ vase PUJ-;TO DE ALMOHADI- los crticos) se convirti en una de las princi-
LLADO). Esto es esencial en la estructura de la pales razones aducidas por la IP A para excluir
COMUNICACIN, en la cual "el emisor recibe su a Lacan cuando la SFP negociaba su reconoci-
propio mensaje del receptor", y queda ilustrado miento a principios de la dcada de 1960.
en la "clula elemental" del GRAFO DEL DESEO. Hoy en da, la tcnica de la puntuaci6n, so-
La operacin de puntuacin puede ejempli- bre todo como se expresa en la prctica de las
ficarse con dos situaciones que tienen una im- sesiones de duracin variable, contina siendo
portancia fundamental para el psicoanlisis: la un rasgo distintivo del psicoanlisis lacaniano.
1 1
 R
REAL (RE4 REAL)
El empleo por Lacan del trmino "real" co-
mo sustantivo data de un artculo temprano, de
1936. El concepto estaba difundido entre cier-
tos filsofos de la poca y era la idea central de
una obra de Emile Meyerson (a la que Lacan se
refiere en el artculo de 1936; Ec, 86). Meyer-
son define lo real como "un absoluto ontol6gi-
ca, una verdadera cosa-en-sr' (Meyerson. 1925,
79; citado en Roustang, 1986, 61). De modo
que al hablar de "lo real" Lacan sigue una prc-
tica comn de una lnea de la filosofa del siglo
XX. Sin embargo, aunque ste haya sido el
punto de partida, la palabra sum muchos cam-
bios de sentido en el uso que Lacan le da a lo
largo de su obra.
Al principio, lo real aparece simplemente
opuesto al reino de la imagen, lo que parece
ubicarlo en el mbito del ser, ms all de las
apariencias (Ec. 85). No obstante. el hecho de
que incluso en ese temprano momento Lacan
diferencie lo real y "lo verdadero" indica que lo
real es ya vctima de una cierta ambigedad
(Ec, 75).
Despus de haber surgido en 1936, el tr-
mino desaparece de la obra de Lacan hasta
principios de la dcada de 1950, cuando invoca
la idea hegeliana de que "todo lo real es racio-
nal (y viceversa)" (Ec. 226). S610 en 1953 La-
can eleva lo real al estatuto de categora funda-
menUlI de la teora; en adelante. lo real es uno
de los tres RDENES segn 10& cuales pueden
describirse todos los fenmenos psicoanalti-
cos; los otros dos son el orden simblico y el
orden imaginario. De modo que lo real ya no
aparece simplemente opuesto a lo imaginario,
sino que se lo sita tambin ms all de lo sim-
blico. A diferencia de lo simblico, constitui-
do en trminos de oposiciones como la de pre-
sencia y ausencia, "no hay ausencia en lo real"
(52,313). Mientras que la oposicin simblica
entre presencia y ausencia implica la posibm-
dad permanente de que algo pueda faltar en el
orden simblico, lQ.real "est~ siempre en su lu-
gar: lo lleva pegado a 105_ talones. ignorante de
lo que podra exiliarlo de allf' (Ec, 25, vase
Sll,49).
Mientras que lo simblico es un conjunto
de elementos discretos diferenciados, denomi-
nados significantes. lo real es en s mismo indi-
ferenciado: "lo real es absQlutamente sin fiSU-
ras" (S2, 97). Es lo simb6lico lo que introduce
"u", cQrte en lo _real" en el proceso de la signifi-
caci6n: "es el mundo de las palabras lo que
crea el mundo de las cosas -cosas originalmen-
te confundidas en el hic et nunc del todo en el
proceso del venir-a-ser" (E, 65).
En estas formulaciones del perodo 1953-5
lo real surge como lo que est fuera del len-
guaje Y. es inasimilable a ]a simbolizacin. Es
"lo que resiste la simbolizacin absolutamen-
te" (S l. 66), o "el dominio de lo que subsiste
fuera de la simbolizacin" (Ec. 388). Este tema
sigue siendo una constante en el resto de la
obra de Lacan, y lo lleva a vincular lo real al
concepto de imposibilidad. Lo real es "lo im-
posible" (S11, 1(7), porque es imposible de
imaginar, imposible de integrar en el orden
simblico e imposible de obtener de algn mo-
do. Es este carcter de imposibilidad y resis-
tencia a la simbolizacin lo que le presta a lo
real su cualidad esencialmente traumtica. En
su lectura del caso de Juanito (Freud. 1909b),
en el seminario de 1956-7, Lacan distingue dos
elementos reales que se inmiscuyen y rompen
la armona preedpica imaginaria del nio: el
pene real que comienza a hacerse sentir en la
masturbacin infantil. y la hermana recin na-
cida (S4. 308-9).
Lo real tiene tambin connotaciones de ma-
teria; implica una sustancia material que sub-
tiende lo imaginario y lo simblico (vase MA-
TERIALISMO). Las connotaciones de materia
tambin vinculan el concepto al.rJ~(194~ la BIO-
_LOGfA Y con el cuerpo en su fisicalidad bruca
163
 .,
,
,I

Relacin dual

(opuesta a las funciones corporales imaginarias y ellla distincin que tambin Freud traza entre Segn Lacan, el concepto de regresin ha cero es el gran Otro, que media todas las re-
y simblicas). Pur cjc:mplo, el padre real ,e? el realidad material '1 realidad psquica (Freud, sido uno de los peor entendidos de la teora psi- laciones duales imaginarias. La tusin de re-
padre biolgico, y el falo rea! es el ~ene 6S1CO, 19OOa, SE V, 620). coanaltica. En particular, critica la concepcin cprocidad en la relaci6n dual imaginaria con-
en taMo opuesto a las funcIOnes simblica e "mgica de la regresin", segn la cual sta es trasta con lo simblico, que es el reino de la
imaginaria de este rgano. Incognoscible/racional un fenmeno real, en el cual el adulto "rea]- "no-reciprocdad absoluta" (Ec, 774). El com-
A lo largo de su obra, Lacan emplea el con- mente regresa, recoma al estado de un nio pe- plejo de Edipo es la estructura triangular para-
cepto de lo real para di1ucidar algunos fenme- Por un lado, lo real no puede ser conocido, queo. y empieza a gemir". En este sentido. "la digmtica, puesto que el Padre es introducido
nos clnicos. puesto que va ms all de lo imaginario y lo regresin no existe" (S2, 103). En lugar de esta como un tercer trmino en la relacin dual en-
simblico; es, como la cosa en s kantiana, una concepcin errnea. Lacan dice que la regre tre la madre y el nio. El pasaje edpico de una
ANGUSTIA Y trauma x incognoscible. Por otro lado. Lacan cita a H~ sin debe emenderse primero y principalmente relacin dual a una eUructura triangular no es
gel cuando dice que lo real es racional y lo ra- en un sentido tpico. que es como la entenda otra cosa que el pasaje del orden imaginario al
!",o reat e.s el objeto de la an,gllstia; no tiene cional es real, con lo cual implica que lo real es Freud cuando introdujo el trmino en 1900, y orden simblico. Por cierto, el concepto mismo
ninguna mediacin posible, y es por lo tanto ~1 susceptible de clculo y lgica. . no en un sentido temporal (vase T1E~PO). En de estructura involucra un mnimo de tres tr-
o.bje!Q..eSe!lca! ql,!e.ya no.es.un obiel:Q. s~~.9 ese A partir de la dcada de 1970 se puede dIS- otras palabras, "hay regresin en el plano de la minos: "Hay siempre tres trminos en la estruc-
algo .enfrentado con lo cual todas las P!lla~ras cernir en la obra de Lacan un intento de resol- significacin y no en el plano de la realidad" tura" (S 1,218),
cesan y todas las categoras fracasan, el objeto ver esta indeterminacn, remitindose a una (52. 103). De modo que la regresi6n ha de con- La oposicin entre las dadas imaginarias y
de la angustia por excelencia" (S2, 164). Lo distincin entre lo real y "la realidad" (por siderarse "no en el sentido in~tintvo, ni en el las tradas simblicas se complica con la discu-
que &,t presenta en la forma de trauma es el en- ejemplo, Lacan define la realidad como "la sentido de resurgencia de alg anterior", sino sin que realiza Lacan de la erada imaginaria"
cuentro que falta .eon este objeto real (511, 55). mueca de lo real". en Lacan, 1973a. 17; vase como "la reduccin de lo simblico a lo imagi- (E, 197; 84,29). La triada imaginaria constitu-
Es la rych que est "ms all del automaton tambin S 17, 148). En esta oposicin, lo real nario" (54, 355). ye el intemo lacaniano de teorizar la ETAPA
[simblico]" (S 11. 53) (vase AZAR). aparece firmemente ubicado del lado de lo in- En la medida en que puede dccirse que la PREEDfPICA en trminos que no sean los de una
cognoscible e inasimilable, mientras que 'la regresi6n tiene un sentido temporal. no supone mera relacin dual. y designa el momento pre-
ALUCINACIONES realidad" designa las representaciones subjeti- que el sujeto "retroceda en el tiempo", sinQ ms cedente al complejo de Edipo en el que un ter-
vas que son un producto de articulaciones sim- bien una rearticulacin de ciertas DEMA,'IDAS: cer elemento (el falo imaginario) crcula entre
_. Cuando algo no puede integrarse en.el or- blicas e imaginarias (la "realdaa psquica" de "la regresin no demuestra nada ms que un re- la madre y el infante. Cuando el padre intervie-
den simblico, como en la psicosis, puede vol- Freud). Sin embargo, despus de introducida tomo al presente de los significantes usados en ne en el complejo de Edipo es posible verlo co-
ver en lo real en forma de alucinacin (53, esta oposicin, Lacan no la mantiene de u~ demandas para las cuales hay una prescripcin" mo un tercer elemento (entre la madre y el ni-
32\). modo consistente o sistemtico, sino que OSCI- (E, 255). Por ejemplo, la regresin a la etapa o) o como un cuarto elemento (que se suma a
Los comentarios precedentes rastrean algu- la entre momentos en los que ella aparece con oral debe entenderse como la aniculaci6n de la madre, el nio '1 el falo). Por esta razn La-
nos de los principales usos que da Lacan a la claridad y otros en los que l vuelve a su c~s demandas orales (la demanda de ser aUmenta- can escribe que en el complejo de Edipo "no se
categora de lo real, pero ellos estn lejos de tumbre anterior de usar de modo intercambia- do, evidente en la demanda al analista de que trata de un tringulo de padre-madre-hijo sino
abarcar toda~ las complejidades de este trmi- ble los trminos real" y "realidad". proporcione interpretaciones). Lacan reafirma de un tringulo (padre)-falo-rnadre-hijo" (S3,
no. De hecho Lacan se toma el trabajo de ase- la importanca de la regresin en el tratamento 319).
gurar que el orden de lo real sigue siendo el psicoanaltico, cuando se la entiende en este Una de las crticas que con ms frecuencia
ms elusivo y misterioso de los tres, habla de l REGRESIN (RGRESSION, sentido, y sostiene que la regresin a la etapa dirige Lacan a la teora pscoanaltica de su
menos quc de los otros y lo hace sede de una REGRESSION) anal, por ejemplo, es tan importante que ningn poca es que constantemente omite teorizar el
indeterminacin radical. De modo que nunca anlisis que no la. haya encontrado puede consi- papcl de lo simb6lico, y de lal modo reduce el
est completamente claro si lo real es externo O Freud introdujo el concepto de regresin derarse completo (S8. 242). encuentro psicoanaltico a una relacin dual
interno, o si es incognoscible o sujeto a razn. en La inrerpreracin de los sueos para expli- imaginaria entre analista y analizante. l dice
car la naturaleza visual del soar. Basndose que este error es lo que hay detrs de toda una
Externolinterno en un modelo t6pico que concibe la psique co- RELACiN DUAL (RELATlON serie de malentendidos de la teora (vase E,
mo una serie de sstemas distintos, Freud deca DUELLE, DUAL RELATlON) 246). En particular, reduce la cura a un encuen-
Por una parte, la expresin "lo real" parece que durante el dormir se bloqu~a .QX:Qg~~siya.:-. tro de "yo a yo", el cual, debido a la agresivi-
implcar una noci6n simplista de realidad obje- mente el acceso a la actividad.molriz. lQ'c..!!-l.. La dualidad y las relaciones duales son ca- dad inherente a todas las relaciones duales ima-
tiva externa, sustrato material que existe por s fuerza a los-pnsamientos a.de~plaz~se rc~r~ ractersticas esenciales del orden imaginario. ginarias, a menudo degenera en una "pelea a
mismo, independientemente de cualquier ob- sivamente a travs de esios sistemas h~i el La relacin dual paradigmtica es la que existe muerte" entre analista y analizante, una lucha
servador. Por otro lado, esta concepcin "inge- sistema de la percepdn (Preud, 1900a SE V, entre el YO y la h\4AGEN ESPECULAR (a ya'), que de poder "con los cuchillos desenvainados"
nua" de lo real es subvertida por el hecho de 538-55). Ms tarde agreg a esta seccin un Lacan analiza en su concepto del ES,'ADIO DEL (vase AMO).
que lo real tambin incluye CQsas tales como pasaje que distingua entre esta regresin de ti- ESPEJO. La relacin dual se caracteriza siempre Contra esta concepcin errnea, Lacan in-
las alucinaciones y los sueos traumticos. Lo po tpico. lo que entonces denomin regresin por ilusiones de semejanza, simetra y recipro- siste en la funcin de lo simblico en el proce-
real est entonces tanto dentro como fuera (S7, temporal (en la que el sujeto vuelve a fases an- cidad_ so analtico, que introduce al Otro oomo tercer
118; vase EXTIMIDAD). Esta ambigedad refle- teriores de desarrollo) y la regresin fonnal (el En contraste con la dualdad del orden ima- trmino del encuentro. "Es dentro de una rela-
ja la que ya estaba implcita en el empleo por el empleo de modos de expresin menos comple- ginario, el orden simblico se caracteriza por cin de tres trminos y no de dos corno tene-
propio Freud de dos palabras alemanas para re- jos) (Freud, 1900a, SE V, 548 [pasaje aadido triadas. En el orden simblico todas las relacio- mos que formular la experiencia analtica" (8 l.
ferirse a la realidad" (Wirklichkeit y Realitlit), en 1914])_ nes envuelven no dos sino tres trminos; el ter- 11)_ En lugar de ver la cura como una lucha de
Relacin sexual
poder en la cual debe superar la resistencia del
paciente, 10 cual no el': ps:ic(\anlisi~ sino suges-
tin, el analista tiene que comprender que tanto
l corno el paciente estn por igual sometidos al
poder de un tercero: el lenguaje en s.
El rechazo de la dualidad por Lacan puede
tambin verse en su eleccin de esquemas tri-
dicos, en detrimento de los esquemas dualistas:
"todas las relaciones blaterales llevan siempre
estampado el estilo de lo imaginario" (Lacan,
1956b, 274). Por ejemplo, en lugar de la tracl-
donal oposicin binaria entre lo que es real y lo
que es imaginario, Lacan propone un modelo
tripartito de real. imaginario y simblico. Otros
de tales esquemas ttidicos son las tres estructu-
ras clnicas (neurosis, psicosis y perversin); las
tres formaciones del yo (ideal del yo, yo ideal y
supery); la triada naturaleza-cultura-sociedad;
etctera. No obstante, como para contrarrestar
esta tendencia, Lacan tambin ha subrayado la
importancia de lo~ esquemas que envuelven
cuatro elementos (vase CUATERNARIO).
RELACIN SEXUAL (RAPPORT
SEXUEL, SEXUAL RElATIONSHIP)
Lacan propuso por primera vez su clebre
frmula "il n'y a pas du rapport sexuel" en
1970 (vase Lacan 1969-70, 134), Y la reiter
en su seminario de 1972-3 (820. 17). Esta fr-
mula suele traducirse como "no hay relacin
sexual", lo que resulta engaoso, puesto que,
por cierto, Lacan no niega que la gente tenga
sexo. La fm1Ula podra traducirse mejor como
"no hay ninguna relacin entre los sexos", sub-
rayando de este modo que Lacan no se est re-
firiendo primordialmente al acto de la cpula,
sino a la cuesrin de la relacin entre la posi-
cin sexual masculina y la posicin sexual fe-
menina. La f6rmula condensa algunos puntos
del enfoque lacaniano de la cuestin de la DIFE-
RENCIA SEXUAL.
l. No existe ninguna relacin directa, inme-
diara, entre las posiciones sexuales masculina y
femenina, porque el Otro del lenguaje est en-
tre ellas como un tercero (520, 64). "Entre los
seres humanos varones y mujeres no existe nin-
guna relacin instintiva", porque toda la sexua-
ldad est marcada por el significante (Lacan,
1975b). Una consecuencia es que no resulta po-
sible definir la perversin con referencia a una
forma supuestamente natural de la relacin se-
xual (como lo hizo Freud). La heterosexualidad
no es ni natural ni normativa (Ee. 223).
2. No existe ninguna reciprocidad o sime-
tna entre las posicione~ masculina y femenina,
porque el orden simblico es fundamentalmen-
te asimtrico; no hay ningn significante de la
mujer que corresponda simtricamente al modo
en que se simboliza el sexo masculino. Un solo
significante, el FALO, gobierna la relacin entre
los sexos (E, 289). De modo que no hay ningn
smbolo para una relacin sexual asimtrica:
"la relaci6n sexual no puede escribirse" (520,
35).
3. La relacin entre hombres y mujeres no
puede ser armoniosa: "la ms desnuda rivalidad
entre hombres y mujeres es eterna" (52, 263).
El amor no es ms que una ilusin destinada a
reemplazar la ausencia de relaciones armonio-
sas entre los sexos (sea presentado en trminos
mticos, como en El banquete de Platn, o en
trminos psicoanalticos. como en el concepto
de BaHnt de amor GENlTAL).
4. Las pulsiones sexuales no se dirigen ha-
cia una "persona total", sino hacia OBJETOS PAR-
CIALES. No hay por lo tanm ninguna relacin
sexual entre dos sujetos. sino slo entre dos su-
jetos y un objeto (parcial). Para el hombre, el
objeto a ocupa el lugar de la compaera faltan-
te, lo que produce el matema de la fantasa
($ <> a); en otras palabras, la mujer no existe pa-
ra el hombre como un sujeto real, sino slo co-
mo un objeto del fantasma, causa del deseo de
l (S20, 58).
5. La mujer no puede funcionar sexualmen-
le qua mujer, sino slo qua madre: "la mujer
comienza a funcionar en la relacin sexual slo
como madre" (S20. 36).
6. Como algo arraigado en lo real, el sexo se
opone al sentido, y "el sexo, al oponerse al sen-
tido, tambin por definicin est opuesto a la re-
lacin, a la comunicacin" (Copjec. 1994,21).
RELIGIN (REUG/ON, REUG/ON)
Freud renunci a la religin juda de sus pa-
dres (aunque no a su identidad juda) y se con-
sideraba ateo. Aunque a su juicio las formas
monotestas de religin eran signos de un esta-
do altamente desarrollado de civilizacin, tam-
bin pensaba que todas las religiones son barre-
ras que obstaculizan el progreso cultural, y
sostena que haba que ab8Jldonarlas a favor de
la CIENCIA. Para Freud las religiones eran inten-
tos de protegerse del sufrimiento mediante "una
refundicin delirante de la realidad", y llegaba
a la conclusi6n de que "tienen que clasificarse
entre los delirios masivos" de la humanidad
(Freud, 1930a, SE XXI, 81). Consideraba la
idea de Dios corno expresin de un anhelo in-
fantil de tener un padre protector (Freud,
1927c, SE XXI, 22-24), Ydescriba la religin
como "una neurosis obsesiva universal" (Freud,
1907b, SE IX, 126-7).
Lacan tambin se considera ateo, despus
de haber renunciado a la religin catlica de en el que el nfasis se pona en la descarga de
sus padres (pero el hermano pas6 la mayor par-
te de su vida como monje benedictino). Lo mis-
mo que Freud, l opone la religin a la ciencia,
y alinea al psicoanlisis con esta ultima (S tI,
265). Al trazar una distincin entre la religin y
la magia, la ciencia y el psicoanlisis, sobre la
hase de sus diferentes relaciones con la verdad
como causa. Lacan presenta la religi6n como
una negacin de la verdad como causa del suje-
to (Ec, 872), y sostiene que la funcin de los ri-
tos sacrificiales es seducir a Dios, suscitar su
deseo (S 11, 113). Dice que la verdadera frmu-
la del atesmo no es "Dios est muerto", sino
"Dios es inconsciente" (S 11, 59), Y hace eco a
las observaciones de Freud sobre las semejan-
zas entre las prcticas religiosas y la neurosis
obsesiva (S7, 130). ...
Ms all de estas observaciones sobre el
concepm de religin, el discurso de Lacan
abunda en metforas tomadas de la teologa
cristiana. El ejemplo ms obvio -pero de nin-
gn modo el nico- es sin duda la frase NOM-
BRE-DEL-PADRE, que Lacan adopta para. desig-
nar un significante fundamental cuya forclusin
lleva a la psicosis. Los cambios elaborados por
lo simblico son descritos en trminos creacio-
nistas (y no evolutivos), aunque, paradjica-
mente, dice Lacan que este creacionismo es en
realidad la nica perspectiva que "permite vis-
lumbrar la posibilidad de la eliminacin radcal consiste en que el sujeto se rehsa a reconocer
de Dios" (S7, 213). En el seminario de 1972-3
utiliza la palabra "Dios" como metfora del
gran Otro, y compara el goce femenino con el
xtasis experimentado yor msticos cristianos
como Santa Teresa de Avila (S20, 70-1).
REMEMORACiN (REMMORATION.
RECOLLECTION)
"Rememoracin" y "memoraci6n" son pro-
cesoS simblicos que Lacan contrasta con la re-
miniscencia, que es un fenmeno imaginario.
Mientrqs que la mernoracin es el acto por el
cual algn acontecimiento significante es regis-
trado por primera vez en la MEMORIA simb6lica,
Renegacin
la rememoracin es el acto mediante el cual se
recuerda ese acontecimiento o significante_
. ~ reminiscencia supone revivir una expe-
nenel!! pasada y volver a sentir las emociones
asociadas con ella. Lacan subraya que el proce-
so analtico no apunta a la reminiscencia sino a
la rememoraci6n. En este sentido, difiere del
"mtodo catrtico" creado por Joseph Breuer,
105 afectos patgenos. mediante la revivencia
de ciertos acontecimientos traumticos. Si bien
es cierto que en la cura analtica se pueden evo-
car recuerdos intensos, con la descarga emocio-
nal concomltante, sta no es la base del proce-
so. La reminiscenca es tambin vinculada por
Lacan a la teoria platnica del conocimiento.
En la cura, la rememoracin supone que el
paciente rastree los significantes amo de su vi-
da o, en otras palabras. "la comprensin por el
sujeto de su historia en la relacin de l con un
futuro" (E, 88). Por medio de la rememoracin,
la cura apunta a "la completa reconstituci6n de
la historia del sujeto" (SI, 12) Y"la asuncin de
su historia por el sujero" (E, 48). Lo que impor-
ta no es "revivir" los acontecimientos formati-
vos del pasado de algn modo intuitivo o expe-
riencial (lo que sera mera reminiscencia 0, lo
que es peor. ACTlNG OUT); por el contrario, 10
que importa es lo que el analizante reconstruye
de su pasado (S l, 13), siendo "reconstruye" la
palabra clave. "Se trata meno!; de recordar que
de reescribir la historia" (S 1, 14).
RENEGACIN (DNI, DISAVOWAL)
Freud emplea el trmino Verleugnung para
designar "un modo especfico de defensa que
la realidad de una percepcin traumtica" (La-
planche y Pontalis, 1967, !l8). Introduce el
trmino en 1923, en relaci6n con el complejo
de castracin, siendo la percepcin traumtica
la visin de los genitales femeninos; cuando el
nio descubre la ausencia de pene en la nia,
"reniega el hecho y cree que de todas maneras
ve un pene" (Freud. 1923e. SE XIX, 143-4).
Freud contina utilizando el trmino en el res-
[O de su obra, vinculndolo especfficamcnte a
la psicoss y el FETICHISMO. En esas condicio-
nes clnicas, la renegaci6n siempre es acompa-
ada por la actitud opuesta (aceptacin de la
realidad), puesto que "muy pocas veces o qui-
z nunca" resulta posble "llevar a cabo com-
pleta.mente el distanciamiento del yo respecto
167
 1

Repeticin Resistencia

de la realidad" (Freud, 1940a. SE XXIII. 201).holungszwang) aparece en Ms all del princi- (Q de modo ms claro en la transferencia, no se Freud entre la represin oginal y la represin
pio de placer (I920g), donde la vincula al con-
La coexisr.cncia en el yo de estas dos actitudcs limita a ella; en s mismo. "el concepto de repe- secundaria.
contradictorias con respecto a la realidad con-
cepto de PULSIN DE MUERTE. Freud postula la ticin no tiene nada que ver con el concepto de 1. La represi6n original (primaria o primor-
duce a lo que Freud denomina "la escisin del existencia de una compulsin bsica a repetir, transferencia" (S 11, 33). La repetici6n es la ca- dial; en alemn, Unverdringung) es la aliena-
yo" (vase ESCISIN). como explicaci6n de ciertos hechos clnicos, racterstica general de la cadena Significante. la cin del deseo cuando la necesidad se articula
S bien el empleo del trmino por Freud essobre lodo la tendencia del sujeto a exponerse manifestacin del inconsciente en todo sujeto, en demanda (E, 286). Es tambin la cadena sig-
perfectamente coherente, l no lo diferencia una y otra vez a situaciones angustantes. Es un y la transferencia es slo una forma muy espe- nificante inconsciente (E. 314). La represi6n
principio bsico del pscoanlsis que una per-
con rigor de otras operaciones relacionadas. La cial de repeticin (es decir. es la repeticin den original es la represi6n del pmer significante.
can lo elabora en los trminos de una teora sona se ve condenada a repetir algo cuando ha ero de la cura psicoanaltica). que no puede "Desde el momento en que habla, desde ese
exacta, relacionndolo y contrastndolo espec-olvidado los orgenes de la pulsin, y que la cu- equipararse sencillamente con la compulsin de preciso memento y no antes, entiendo que hay
ficamente con las operaciones de la REPRESIN ra psicoanaltica puede romper el ciclo de las repeticin en s (SS, 208). represin" (S 20, 53). Lacan no ve la represin
repeticiones ayudando al paciente a recordar
y la FORCI.USII'l. Mientras que Freud s610 haba oginal como un acto psquico especfico, 10-
vinculado la renegaci6n a una forma de pER- (vase ACTING OUT). calizable en el tiempo, sino como un rasgo es-
VERSIN. Lacan hace de ella la operacin fun- En las obras de Lacan anteores a 1950, el REPRESiN (REFOULEMENT, tructural del lenguaje en s, a saber: su necesa-
damental de todas las formas de perversin. Y concepto de repeticin aparece vinculado al de REPRESSlON) ria incompletud. la imposibilidad de decir "la
mientras que Freud tambin haba asocado la COMPLEJO: una estructura social intemalizada verdad sobre la verdad" (Ec, 868).
que el sujeto vuelve a escenificar repetida y
re negacin con la psicosis. Lacan la limita ex- El concepto de represin es uno de los b- 2. La represin secundaria (en alemn, Ver-
clusivamente a la estructura de la perversin. compulsivamente. En esa poca Lacan suele sicos de la teora psicoanaltca, y designa el driingung) es un acto psquico especfico por el
La renegacin es la operacin fundamental en traducir el trmino Wiederholungszwang em- proceso por el cual cienos pensamientos o re cual un significante es elidido de la cadena sig-
pleado por Freud como Quwtnalisme de rpti-
la perversin, as como la represin y la forclu- cuerdos son expulsados de la conciencia y nificante. La represi6n secundaria est estruc-
sin son las operaciones fundamentales en la tion. una expresin tornada de la psiquiatra confinados en el inconsciente. Freud se vio turada como una metfora. y siempre involucra
francesa (Pierre Janet, Gaetan Gatian de Cl-
neurosis y la psicosis, respectivamente. De mo- primero llevado a formular la hiptesis del "el relorno de lo reprimido", con lo cual el sig-
do que, en la descripci6n de Lacan, la renega- rambaul!). proceso de la represin en su investigacin so- nificante repmido reaparece bajo el disfraz de
ci6n es un modo de responder a la castracin Si bien Lacan nunca abandona por comple- bre la amnesia de las pacientes histricas. Ms las diversas formaciones del inconsciente (es
del Otro; el neurtico reprime la comprensin to la expresi6n "automatismo de repeticin", en tarde diferenci entre la represin oginal (un decir, slntomas. sueos. parapraxias, chistes,
de la castracin, pero el perverso la reniega. la dcada de 1950 usa cada vez ms el trmino olvido "mtico" de algo que, por empezar, etctera). En la represin secundaria, la repre-
Lo mismo que Freud. Lacan afirma que la "insistencia" (en francs, nstance) para referir- nunca fue consciente, un "acto p&fqllico" origi- sin y el retomo de lo reprimido "son la misma
renegacin es siempre acompaada por el reco- se a la compulsin de repeticin. La repeticin nario mediante el cual se constituye el incons- cosa".
nocimiento simultneo de lo que se reniega. El es entonces definida como la insistencia del sig- ciente), y la represin secundaria (acto concre-
perverso no es sencillamente ignorante de la nificante, O la insistencia de la cadena del signi- to de represin por el cual alguna idea o
castracin; al mismo tiempo la conoce y la re- ficante, o la insistencia de la letra (l'instance de percepcin que alguna vez fue consciente es RESISTENCIA (RS1STANCE,
niega. Si bien originalmente. en la obra de la lettre); "La repeticin es fundamentamente la expulsada de la concienela). Puesto que la re- RESISTA NCE)
Freud, el trmino "renegad6n" designa slo un insistencia de la palabra" (53, 242). Ciertos sig- presin no destruye las ideas o recuerdos sobre
lado de esta operacin (el lado dc la negacin).nificantes insisten en retomar a la vida del suje- los que acta. sino que se limita a confinarlos Freud emple por prmera vez el trmin
para Lacan pasa a designar ambos lados: la ne- lo, a pesar de las resistencias que los bloquean. en el inconsciente, siempre es posible que el "resistencia" para designar la renuencia a llevar
gacin y el reconocimiento simultneos de la En el ESQUI!MA L, la repeticin/insistencia est material reprimido retorne en forma distorsio- a la conciencia recuerdo~ reprimidos. Puesto
castracin. representada por el eje A-S, mientras que el nada. en sntomas, sueos, lapsus verbales, et- que el tratamiento psicoanaltico supone preci-
Freud relaciona la renegacin con la per- aja' representa la resistencia (o "inercia") que ctera (el retomo de lo repmido). samente esa rememoracin, el trmino pronto
cepcin de la ausencia de pene en la mujer; La- se opone a la repeticin. Para Lacan, la represin es la operacin pas a aplicarse a todos los obstculos que sur-
can la relaciona con la comprensin de la au- En la dcada de 1960 la repeticin es rede- fundamental quc distingue la neurosis de las gen durante la cura e interrumpen su progreso:
sencia de FALO en el Otro. En la descripcin finida como el retomo del goce, un exceso dc mras estructuras clnicas. Mientras que el psi- "Todo lo que perturba el progre5c del trabajo es
lacaniana, la percepcin trllumtca es la com-goce que vuelve una y otra vez para transgredir Clico forcluye. y el perverso reniega, slo el una resistencia" (preud, 1900a. SE V, 517). La
prensin de que la causa del deseo es siempre los limites del PRINCIPIO DE PLACER Ybuscar la neurtico reprime. resistencia se manifiesta en todos lo~ modos
una falta. La renegacin tiene que ver con esa muerte (S 17,51). Qu es lo reprimido? En cicrto momento. que tiene el sujeto de violar la "regla funda-
comprensin; consiste en que no se acepta el La compulsin de repeticin se manifiesta Lacan habla del significado corno el objeto de mental" de decir todo lo que le pasa por la ca-
deseo causado por una falta. es la creencia en en la cura analtica a travs de la TRANSFEREN- la represin (E. 55). pero pronto abandona csta beza.
que el deseo es causado por una presencia (por CIA, por la cual el analizante repite en su rela- idea, y dice en cambio que lo reprimido es Aunque presente en la obra de Freud desde
ejemplo. el fetiche). cin con el analista ciertas actitudes que carac- siempre un significante. nunca un significado el principio, el concepto de resistencia comen-
tezaron sus relaciones anteriores con los (S 11, 218). Esta coneepci6n ulterior parece co- Z a desempear un papel cada vez ms impor-
padres y otras personas. Lacan pone mucho n- rresponder ms estrechamente al punlO de vista tante en la teora psicoanaltica como resultado
REPETICIN (RPTITION, fasis en este aspecto simblico de la transferen- freudiano. en cuanto a que lo reprimido no es de la eficacia decreciente de la cura en la dca-
REPETITION) cia, diferencindolo de su dimensin imagina- "el afecto" (que s610 puede ser desplazado O da de 1910-20 (vase INTERPRETACiN). La psi-
ria (los afectos de amor y odio) (S8, 204). Sin transformado), sino el "representante ideacio- cologa del yo hizo entonces cada vez ms hin-
La ms importante discusin por parte de embargo. seala que, aunque es posible que la nal" de la pulsin. capi en superar las resistencias del paciente.
Freud de la compulsin de repeticin (Wieder- compulsin de repeticin se ponga de man.ifies- Lacan retoma tambin la distincin de Lacan es muy crtico de este cambio de nfasis,

Resistencia
y sostiene que conduce fcilmente a un estilo
"inquisitorial" de anlisis, que ve las resisten-
cias como basadas en la "mala voluntad funda-
mental" (S 1, 30) del paciente. Dice Lacan que
de tal modo se pasa por alto la naturaleza es-
tructural de la resistencia, y se reduce el anli-
sis a una relacin dual imaginaria (vase E, 78;
Ec, 333 Y sigs.). l acepta que la cura psicoana-
ltica involucra el "anlisis de las resistencias",
pero s610 con la condicin de que esta expre-
sin se entienda correctamente, en el sentido de
"saber en qu nivel hay que dar la respuesta"
(S2, 43). En otras palabras, lo crucial es que el
analista pueda distinguir entre las intervencio-
nes primordialmente orientadas hacia lo imagi-
nario, y las orientadas hacia lo simblico, y
adems sepa cules son las apropiadas en cada
momento de la cura.
A juicio de Lacan, la resistencia no es una
cuestin de mala voluntad del analizante; la re-
sistencia es estructural e inherente al proceso
analtico. En ltima instancia, se debe a una
"incompatibilidad (eslI1lctural] entre el deseo y
la palabra" (E, 275). Por lo tanto, hay un cierto
nivel irreductible de resistencia que nunca se
puede "superar"; "despus de la reduccin de
las resistencias, queda un residuo que puede ser
lo esencial" (S2, 321). Este "residuo" irreducti-
ble de resistencia es "esencial", porque precisa-
mente el respeto a este residuo es lo que dife-
rencia el psicoanlisis de la SUGESTIN. El
psicoanlisis respeta el derecho del paciente a
resistir a la sugestin, y por cierto valora esa re-
sistencia: "Cuando la resistencia del sujeto se
opone a la sugestin, es s610 un deseo de man-
tener el deseo del sujeto. Como tal, habra que
ubicarla en las filas de la transferencia positiva"
(E,271).
Pero Lacan seala que, si bien el analista no
puede y no debe tratar de superar todas las re-
sistencias (S2, 228), puede minimizarlas, o por
lo menos no exacerbarlas. Lo logra reconocien-
do la parte que l mismo desempea en la resis-
tencia del analizante, pues "no hay otra resis-
tencia al anlisis que la del propio analista" (E,
235). Esta afirmacin debe entenderse de dos
modos.
1. La resistencia del analizante slo puede
obstruir la cura cuando responde a una resisten-
cia del analista o la suscita; por ejemplo, cuan-
do el analista se ve arrastrado por el seuelo de
la resistencia (como Freud por la resistencia de
Dora). "La resistencia del paciente es siempre
la propia resistencia de ustedes, y cuando una
resistencia tiene xito, ello se debe a que uste-
des [los analistas} estn hundidos hasta el cue-
llo, porque entienden" (S3, 48). De modo que
el analista debe cumplir la regla de la neutrali-
dad y no dejarse arrastrar por los seuelos que
le tiende el paciente.
2. Es el analista quien provoca la resistencia
al empujar al analizante: "No hay ninguna re-
sistencia por parle del sujeto" (S2, 228). La "re-
sistencia es el estado presente de una interpreta-
cin del sujeto. Es la manera en que, en ese
momento, el sujeto interpreta el punto en que
est [ ... ] simplemente significa que l [el pa-
ciente] no puede moverse ms rpido" (S2,
228). La cura se basa en el principio de que al
no forzar al paciente, la resistencia se reduce al
mfnimo irreductible. De modo que el analista
debe evitar todas las formas de sugestin.
La fuente de la resistencia est en el yo: "En
sentido esl:rcto, la resistencia del sujeto est
vinculada al registro del yo, es un efecto del yo"
(S2, 127). De modo que la resistencia pertenece
al orden imaginario, no al nivel del sujeto: "del
lado de lo reprimido, del lado inconsciente de
las cosas, no hay resistencia, slo hay una ten-
dencia a repetir" (S2, 321). Ilustra este hecho el
ESQUEMA L: la resistencia es el eje imaginario a-
a', que obstaculiza la palabra insistente del Otro
(que es el eje A-S). Las resistencias del yo son
seuelos imaginarios, por los que el analista de-
be tener la cautela de no dejarse engaar (vase
E, 168). De modo que "fortalecer el yo" nunca
puede ser la meta de un anlisis, como lo pre-
tende la psicologa del yo, puesto que s610 sirve
para aumentar la reslttencia.
Lacan tambin critica a la psicologa del yo
por confundir el concepto de resistencia con el
de DEFENSA. No obstante, la distincin que traza
Lacan entre una y otra idea difiere del enfoque
al respecto del psicoanlisis anglo-norteameri-
cano. Lacan dice que la defensa est del lado
de! sujeto, mientras que la resistencia est del
lado del objeto. Es decir que, mientras que las
defensas son estructuras simblicas relativa-
mente estables de la subjetividad, las resisten-
cias son fuerzas ms transitorias que impiden
quc el objeto sea absorbido en la cadena signi-
ficante.
1
SABER (CONNAlSSANCE/SA VO/R,
KNOWLEDGE)
Lacan distingue el conocimiento, que es
imaginario, del saber, que es simblico, aunque
"conocimiento" y "saber" son trminos verti-
dos al ingls con la misma palabra, "knowled-
ge". De modo que en cada caso resulta impor-
tante tener presente el trmino empleado por
Lacan en el original.
El saber es la meta del tratamiento psicoa-
naltico: el saber de la relacin del sujeto con el
orden simblico, y tambin el saber sobre esa
relacin. Este saber es simplemente la articula-
cin de los significantes en el universo simbli-
co del sujeto, la cadena significante (S2). El in-
consciente no es ms que otro nombre del saber
simblico, en cuanto constituye un "saber des-
conocido", un saber que el sujeto no sabe que
tienc. La cura apunta a una revelacin progresi-
va de este saber para el sujeto, y se basa en la
premisa de que el nico medio de acceso a ese
saber es una particular forma de palabra deno-
minada asociacin libre. No obstante, la cura
no apunta a un "saber absoluto" hegeliano, por-
que el inconsciente es irreductible; existe una
divisin ineludible entre el sujeto y el saber. El
saber simblico es saber de la verdad sobre el
propio deseo inconsciente. El saber en este sen-
tido es una forma de goce: "El saber es el goce
del Otro" (S17, 13). El saber simblico no resi-
de en algn sujeto particular, ni en el Otro (que
no es un sujeto sino un lugar); es intersubjetivo.
Sin embargo, esto no nos impide suponer que
en algn lugar hay un sujeto que posee este sa-
ber simblico (vase SUJETO SUPUESTO SABER).
SADISMOIMASOQillSMO (SADISME/
MASOCHISME, SADISM/MASOCHISM)
Los trminos "sadismo" y "masoquismo"
fueron acuados por Krafft-Ebing en 1893,
s
con referencia al Marqus de Sade y al Bar6n
Sacher van Masoeh. Krafft-Ebing utiliz6 estas
palabras con un sentido muy especfico, para
designar una PERVERSIN sexual en la cual la
satisfaccin depende de infligir dolor a otro
(sadismo) o experimentarlo uno mismo (ma-
soquismo). Cuando E'reud recogi estos trmi-
nos en sus Tres ensayos de feora sexual, les
dio el mismo sentido que Krafft-Ebing (Freud,
1905d). Siguiendo a este autor, Freud postul
una conexin intrnseca entre el sadismo y el
masoquismo, sosteniendo que son sencilla-
mente los aspectos activo y pasivo de una mis-
ma perversin.
Tambin Lacan dice que el sadismo y el
masoquismo estn ntimamente relacionados,
y vinculados a la pulsin invocatoria (que
tambin denomina "pulsin sadomasoquista";
5 11, 183). Tanto el masoquista como el sdico
se sitan como objetos de la pulsin invocato-
ria, la voz. Pero mientras que Freud dice que
el sadismo es primario, para Lacan es primario
el masoquismo, y el sadismo deriva de l: "El
sadismo es meramente la renegacin del ma-
soquismo" (511, 186). Micntras que el ma-
soquista prefiere experimentar el dolor de la
existencia en su propio cuerpo, el sdico re-
chaza este dolor y obliga al Otro a soportarlo
(Ec,778).
El masoquismo ocupa un lugar especial
entre las perversiones, as como la pulsn in-
vocatoria ocupa un lugar privilegiado entre las
pulsiones parciales; es la "experiencia lmite"
en el intento de ir ms all del principio de
placer.
SEMBLANTE (SEMBLANT,
SEMBLANCE)
La idea de que las apariencias son engao-
sas recorre toda la obra de Lacan; se trata de un
concepto estrechamente relacionado con la
171
Semejante
oposici6n filosfica clsica entre la apariencia
y la esencia (vase S ti, 103 Y sigs.). La distin-
cin entre lo imaginario y lo simblico tambin blante (S20, 85) y que el goce es slo evocado
implica esta oposicin entre apariencia y esen-
cia. Lo imaginario es el reino de los fenmenos
observables que actan como seuelos, mien-
tras que lo simblico es el reino de las estrucru-
ras subyacentes que no pueden observarse pero
s deducirse.
Esta oposicin da forma a toda indagacin
cientfica, cuyo presupuesto bsico es que el
cientfico tiene que tratar de penetrar, a travs
de la falsa apariencia, hasta la realidad oculta.
De modo anlogo. en el psicoanlisis, como en
la ciencia, "slo quien escapa de las falsas apa-
riencias puede lograr la verdad" (S7, 310). No
obstante, la falsa apariencia en psicoanlisis es
diferente de la falsa apariencia en las ciencias
naturales. Para el cientfico natural, la falsa
apariencia (por ejemplo, un bastn recto que
parece quebrarse cuando se introduce hasta la
mitad en agua) carece de la dimensin del en-
gallo deliberado, razn por la cual Lacan dice
que el axioma de la ciencia natural es la creen-
cia en un Dios honesto. no engaador (83, (4).
Pero en las ciencias conjeturales y en el psicoa-
nsis, siempre se encuentra el problema de
que la falsedad de la apariencia puede deberse
al engao.
Lacan emplea dos palabras para referirse a
las falsas apariencias. "Apariencia" es la usa-
da en las discusiones filosficas sobre esencia
y, precisamente, apariencia. El trmino "sem-
blante" es menos tcnico. pero adquiere Una
creciente importancia en la obra de Lacan con
el transcurso de los aos. Aparece ya en 1957
(por ejemplo. Ec, 435; S4, 207), y es utilizado
varias veces en el seminario de 1964 (SIL
107), pero hasta principios de la dcada de
1970 no llega a ocupar un lugar importante en
el vocabulario terico lacaniano. Al principio
Lacan lo usa para abordar cuestiones tales co-
mo la sexualidad femenina, que es caracteriza-
da por una dimensin de mascarada (vase Ri-
viere, 1929). Ms adelante emplea el trmino
para caracterizar los rasgos generales del or-
den simblico en sus relaciones con lo imagi-
nario y lo real. Dedica su seminario de 1970-1
a "un discurso que no fuera semblante"; all
sostiene que la VERDAD no es simplemente lo
opuesto de la apariencia, sino que no tiene so-
lucin de continuidad con ella; la verdad y la
apariencia son como las dos caras de una ban-
da de Moebius, que de hecho constituyen una
sola cara. En su seminario de 1972-3, Lacan
17?
sostiene que el objeto a es un "semblante del
ser" (S20. 84), que el amor se dirige a un sem
(} elaborado sobre la base de un semblante
(S20, 85).
SEMEJANTE (SEMBLABLE,
COUNTERPART)
El trmino "semejante" desempea un pa-
pel importante en la obra de Lacan desde la d-
cada de 1930, y designa a las otras personas en
quienes el sujeto percibe una semejanza con l
mismo (principalmente una semejanza visual).
El semejante desempea un papel importante
en el complejo de intrusin yen el ESTADIO DEL
ESPEtO (que estn ellos mismos estrechamente
interrelacionados).
El complejo de intrusin es uno de los tres
"complejos familiares" que Lacan discute en su
artculo de L938 sobre la familia. y aparece
cuando el nio comprende por primera vez que
dene hermanos, que otros sujetos cOnuJ l parti-
cipan en la estructura familiar. El nfasis est
en la semejanza: el nio se identifica con sus
hermanos sobre la base del reconocimiento de
la similitud corporal (que. desde luego, depen-
de de que entre el sujeto y ellos haya una dife-
rencia de edad relativamente pequea). Es esta
dcntificaci6n la que da origen a la "imago del
semejante" (Lacan, 1938,35-9).
La imago del semejante es intercambiable
con la magen del cuerpo propio del sujeto, la
l\!AGEN ESPECULAR con la cual el sujeto se
identfica en el estadio del espejo, y conduce a
la formacin del yo. Este carcter intercambia-
ble es evidente en fenmenos tales como el
TRANS!TlVISMO, e ilustra el modo en que el su-
jeto constituyc sus objetos sobre la base de su
yo. Slo es posible identificarse con la imagen
del cuerpo de otra persona en la medida en que
es percibido como similar al propio cuerpo, y a
la inversa, el semejante slo es reconcido como
un yo separado, identificable, proyectando so-
bre l el propio yo.
En 1955 Lacall introduce una distincin en-
tre "el gran Otro" y "el pequeo otro" (u "otro
imaginario"), reservando esta ltima expresin
para el semejante y la imagen especular. El se-
mejante es el pequeo otro porque no es verda-
deramente otro; no constituye la alteridad radi-
cal representada por el Otro, s.ino el otro en
cuanto es smlar al yo (de an la ntercambiabi-
lidad de a y a' en el esquema L).
SEMINARIO (SMINAlRE, SEMINAR)
En 1951 Lacan comenz6 a impartir confe-
rencias privadas en el departamento de Sylvia
Bataille, en 3 rue de Ulle. Asista a estas confe-
rencias un pequeo grupo de analistas en for-
macin, y se basaban en lecturas de algunos
historiales de Frelld: Dora, el Hombre de las ra-
tas y el Hombre de los lobos. En 1953 el mbi-
to de esas lecturas se traslad al Hopital Sante-
Anne, donde se poda recbir a una audiencia no cubren ni la mitad del tiempo de esa ense-
ms numerosa. Aunque Lacan se refiere a ve-
ces a las conferencias privadas de 1951-2 y
1952-3 como los dos primeros aos de su "se_
minario", el trmino se suele reservar ahora pa-
ra las conferencias pblicas que se iniciaron en
1953. Desde ese momento hasta su muerte en
1981, Lacan tom un tema distinto para cada
ao acadmico, y le dedic una serie anual de
conferencas, Esas veintisiete series anuales de
conferencia son designadas habitualmente con
el nombre colectivo de "el seminario", en sin-
gular.
Despus de diez aos en el Hopital Sainte-
Anne, el seminario pas a la cole Normale
Suprieure en 1964, y a la Facult de Droil en
1973. Estos cambios de mbito se debieron a
d versas razones, entre las cuales no era la me-
nos importante la necesidad de acomodar a una
audiencia en constante crecimiento a medida
que el seminario iba convirtindose en un pun-
to focal de la resurgencia intelectual de Pan;; en
las dcadas de 1950 y 1960.
En vista de la insistencia de Lacan en que la
palabra es el nico vehculo del psicoanlisis
(E, 40), quiz fue apropiado que el medio origi-
nal empleado para desarrollar y exponer sus
ideas haya sido la palabra hablada. Por cierto,
<.:Umo 10 ha observado un comentador, "Debe
recordarse que prctcamente todos los 'eseri-
[os' (crits) de Lacan fueron originalmente ex-
posicones orales. que de muchos modos el se-
minario abierto era su ambiente preferido"
(Macey, 1955,77).
A medida que aumentaba la popularidad de
los seminarios, creca la demanda de transcrip-
ciones de las conferencias. No obstante, con la
excepcin de unos pocos anculos que l escri-
bi sobre la base de algunas conferencias pro-
nunciadas en el curso del seminario, Lacan
nunca public una versin de sus propios semi-
mlrios. En 1956-9 autoriz a Jean-Benrand
Pontalis a editar algunos resmenes de seccio-
nes del seminario de esos aos, pero esto no
bastaba para satisfacer la demanda de versiones
Seminario
escritas de la enseanza de Lacan. Entonces,
enrre sus seguidores, de un modo casi clandes-
tino, comenzaron a circular transcripciones no
autorizadas del seminario. En 1973, Lacan per-
miti que su yerno Jacques-Alain Miner editara
una transcripcin establecida de las conferen-
cias pronunciadas en 1964, el ao undcimo del
seminario. Desde entonces MilJer ha continua-
do editando versiones autorizadas de los otros
aos, aunque hasta ahora los libros pubJcados
anza. El papel de Miller en la publicacin y
establecimiento del seminario ha generado al-
gunas disputas muy acaloradas con oponenles
que so~tienen que l distorsiona los originales
!acanianos. No obstante, como el propio Mller
lo ha sealado. la transicin del medio oral al
escrito, y el trabajo editorial que esto exige,
signfica que las versiones publicadas no pue-
den ser simples transcripciones de las conferen-
cias (vase MIler, 1985). Hasta ahora slo se
han editado en forma de libro nueve de los se-
minarios anuales, mientras que fragmentos au-
torizados de otros han aparecido en el peridico
Ornicar? Tanto en Francia como en el extran-
jero continan circulandc transcripciones no
autorizadas de los aos no publicados.
A continuacin listamos los ttulos de los
aos (o "libros") sucesivos del seminario. Los
ttulos originales en francs y las restantes refe-
rencias editoriales aparecen en la bibliografa
que el lector encontrar al final del diccionario.
Libro Ao Ttulo
I 1953-4 Los escritos tcnicos de Freud
Il 1954-5 El yo en la. teora de Freud y
en la tcnica psicoanaltica
III 1955-6 Las psicosis
IV 1956-7 La relacin de objeto
V 1957-8 Lag formaciones del incons-
ciente
VI 1958-9 El deseo y su interpretacin
VII 1959-60 La tica del psicoanlisis
VIII 1960-1 La transferencia
IX 1961-2 La identificacin
X 1962-3 La angustia
Xl 1964 Los cuatro conceptos funda-
. mentales del psieoanlsis
XII 1964-5 Problemas cruciales para el
psicoanlisis
XIII 1965-6 El objeto del pscoanlisis
XIV 1966-7 La lgica del fantasma
XV 1967-8 El acto psicoanaltico
Seuelo
Libro Ao Ttulo
XVI 1968-9 De un otro al Otro
XVII 1969-70 El reverso del psicoanlisis
XVIII 1970-1 De un discurso que no fuese
semblante
XIX 1971-2 ... o peor
XX 1972-3 Aun
XXI 1673-4 Los desengaados se engaan
o los nombres del padre l
XXII 1974-5 RSI
xxm 1975-6 El sinthome
XXIV 1976-7 Lo no sabido que sabe de la
una equivocacin se da alas a
morra 2
xxv 1977-8 El momento de concluir
XXVI 1978-9 La topologa y el tiempo
XXVII 1980 La disolucin
SEUELO (LEURRE, LURE)
Segn lo seala Alan Sheridan en el breve
glos~io que proporciona en su traduccin de
los Ecrits, "la palabra francesa se puede verter
diversamente al ingls como 'lure' (para halco-
nes y peces), 'decoy' (para aves en general)
'bait' (para peces)", e implica fascinacin y se
duccin (Sheridan, 1977, xi).
Los seuelos fonnan parte del orden imagi
nario. Las maniobras seductoras del nio en el
tringulo preedpico (cuando l trata de ser el
falo para la madre) son descritas como seuelos
(S4, 201). En cuanto a la cura, las RESISTENCIAS
que se encuentran son seuelos ante tos que el
l. Juego homof6nico entre '<les nondupes errent" y
"les noms du pe", [r.l
2. Slo a tltulo indicati vo, traducimos literalmente
el original francs: L'insu que so;r de ['une bevue s'aile
a mol/rre, Ninguna traduccin puede retener la. mlti
pIes homofonas. "Une bevue" (una equivocacin) es la
lectura aproximada en francs de la palabra alemana
Unbewu.sste (inconsciente). "L 'insu que so;r" (lo no sao
bido que sabe) e.! homfono de "J"in.ru que c'esf' (lo no
sabido que es). y tambin de "l';nsucces" (el fracaso).
"S'aile (J mourre" (se da alas a. O con. morra) es hom6--
fono de "c'est ['omou," (es el amor) y de "so;r I'a
moti'" (sabe el amor). Estos sentidos aludidos pueden
combinarse de diversos modos; por ejemplo. una de las
lecturas posibles es "el fracaso del inconsciente es el
amor". [T.l
174
analista debe usar toda su astucia para no que-
dar entrampado (vase E, 168).
Los seres humanos no son los nicos ani-
males capaces de preparar seuelos, y este he-
cho se aduce a veces en favor de la existencia
de una "conciencia animal". Sin embargo, La-
can dice que es importante distinguir los seue-
los animales de los seuelos humanos.
Seuelos animales
Los animales pueden engaar mediante su
camuflaje o con "la maniobra fingida de un re-
zagado aparente que aleja a un predador del re-
bao", pero "ni siquiera en ese caso hay nada
que trascienda la funcin del seuelo al servicio
de la necesidad" (E, 172). Los seuelos anima-
les son sumamente importantes en las ceremo-
nias de apareamiento, en las cuales un animal
tiene que seducir a otro para llevarlo a la cpu
la, y esto es tambin lo que presta a la sexuali-
dad humana su fuerte elemento imaginario: "la'
conducta sexual es muy especialmente proclive
al seuelo" (S 1, 123).
Seuelos humanos
Mientras que los seuelos animales son di-
rectos, el ser humano es nico por su capacidad
para un tipo especial de seuelo que supone un
"doble engao". Se trata de un seuelo que en-
gaa al fingir engaar (es decir, diciendo una
verdad que se espera que sea tomada por menti-
ra) (vase E, 305). El ejemplo clsico de este
seuelo propiamente humano es un chiste cita-
do por Freud (y a menudo mencionado por La
can) sobre dos judos polacos: "Por qu me di-
ces que vas a Cracovia, para que yo crea que
vas a Lvov, cuando la verdad es que vas a Cra-
covia?" (E, 173). Los otros animales son inca-
paces de este tipo especial de seuelo, debido
al hecho de que no poseen lenguaje.
SER (tTRE, BElNG)
El empleo por Lacan de la palabra "ser" in-
troduce en su discurso una nota metafsica que
10 distingue de la mayora de las otras escuelas
de teora psicoanaltica, que se rehsan a exa-
minar sus fundamentos metafsicos y filosfi
cos (E, 228). Lacan sostiene que es necesario
que el psicoanlisis aborde esas preocupacio-
nes, pues cuando el analista interviene, su ac-
cin "va al corazn del ser [del analizante]", y
esto tambin afecta a su propio ser, puesto que
l no puede "permanecer solo en el campo de
juego" (E, 228). Por lo tanto, "es sin duda en la
relacin con el ser donde el analista tiene que
encontrar su nivel de operacin" (E, 252). La-
can dice tambin que en el curso de la cura el
analista se ve sometido a una progresiva prdi-
da de ser (en francs, dsetre), al ser graduat-
mente reducido a la condicin de mero objeto
del analizante.
En las discusiones lacanianas sobre el ser se
advierte una clara influencia de las ideas de
Martin Heidegger (vase Heidegger, 1927). El
ser pertenece al orden simblico, puesto que s-
te es "la relacin con el Otro en la cual el ser
encuentra su estatuto" (E, 251). Esta relacin,
al igual que el Otro en s, est marcada por una
falta (manque), y el sujeto est constituido por
esta falta de ser (manqueb.-etre), que da origen
al deseo, un anhelar ser (manque-lJ-tre); de
modo que el deseo es esencialmente un deseo
de ser.
Cuando Lacan opone el ser a la EXISTENCIA,
se refiere a la existencia en lo real, que contras-
ta con la funci6n simblica del ser. Algo puede
ser sin existir, cuando es construido a partir de
la palabra pero no encuentra correlato en lo real
(por ejemplo, el Otro c6mpleto). A la inversa,
algo puede existir sin ser, como la "existencia
inefable, estpida" del sujeto, que no puede ser
completamente reducida a una articulaci6n sig-
nificante (E, 194).
Lacan acua el neologismo parletre con el
sustantivo etre (ser) y el verbo parler (hablar)
para subrayar su idea de que el ser se constim
ye en y a travs del lenguaje. Un ser humano es
por sobre todo un ser hablante.
SHIFTER (SHlFTER, SHlFTER)
El trmino "shifter" fue introducido en lin-
gstica por Otto Jespersen en 1923, para desig-
nar los elementos del lenguaje cuyo sentido ge-
neral no puede definirse sin referencia al
mensaje. Por ejemplo, los pronombres "yo" y
"t", palabras como "aquf' y "ahora", y los
tiempos verbales, s610 pueden entenderse con
relacin al contexto en el que el mensaje es
emitido. Roman Jakobson desarroll este con-
cepto en un artculo publicado en 1957. Antes
de ese ensayo, "se crea a menudo que la pecu-
liaridad del pronombre personal y otros 5hifters
consista en la falta de un significado nico,
constante, general" (Jakobson, 1957, 132). En
SIgnificacin
los tnninos de la tipologa de los SIGNOS de
Peirce, los shifters eran tratados como ndices
puros (vase NDICE). Sin embargo, siguiendo la
propia argumentacin de Peirce (Peirce, 1932,
156-73), Jakobson sostiene que los shifters en
realidad tienen un significado general nico;
por ejemplo, el pronombre personal "yo" siem
pre significa "la persona que dice yo". Esto
convierte al shifter en un "smbolo". Jakobson
llega a la conclusin de que los shifters combi
nan funciones simb6licas e indexicales, y "per
tenecen por 10 tanto a la clase de los smbolos
indexicales" (Jakobson, 1957, 132). De este
modo, Jakobson cuestiona la posibilidad de una
gramtica exenta de contexto, puesto que la
E:-IUNCJACIN aparece codificada en el enuncia-
do en s. Adems, puesto que la gramtica est
implicada en la palabra, la distinci6n lenguaJ
palabra tambin queda cuestionada (vase Ca
ton, 1987, 234-7). Siguiendo a Jakobson, Lacan
emplea el trmino "shifter' , (en ingls), o "tr-
mino-ndice". como tambin 10 llama (E, 186),
para demostrar la naturaleza problemtica e in
decidible del "yo" ve). No obstante, mientras
que Jakobson (siguiendo a Peirce) define el
shifter como un smbolo indexical, para Lacan
es un significante indexical. Esto problematiza
la distincin entre enunciacin y enunciado.
Por un lado, como significante forma sin duda
parte del enunciado. Por el otro, como ndice es
claramente parte de la enunciacin. Esta divi
sin del yo no es meramente ilustrativa de la
escisin del sujeto; es esa escisin. "Por cierto,
el yo de la enunciacin no es el mismo yo del
enunciado. es decir. el shifter que, en el enun-
ciado, lo designa" (S 11, 139). Lacan tambin
define como shifter la partcula francesa ne (E,
298).
SIGNIFICACIN (SlGNIFICATION,
SlGNIFlCATION)
En los escritos de Lacan anteriores a 1950,
la palabra "significacin" aparece utilizada de
un modo general con respecto a 10 que tiene
significado y tambin en relacin con lo que es
importante (por ejemplo, Ec, 81). As, en 1946,
Lacan critica a la psiquiatra organicista por ig-
norar "las significaciones de la locura" (Ee,
167; vase Ec, 153-4). En el perodo 1953-7, el
trmino conserva estas asociaciones vagas con
el reino del sentido y el lenguaje, de modo que
es ubicada en el orden simblico (S4, 121).
Pero desde 1957 el empleo de esta palabra
175

Significado
por Lacan implica una referencia directa al con-
cepto saussureano, y pasa del orden simblico
al orden imaginario. Saussure reserva el rrmi-
no "significacin" para la relacin entre el S[G-
NIHCANTE y el SIGNIFICADO; se dice que cada
imagen sonora "significa" un concepto (Saus-
sure, 1916, 114-17). Para Saussure, la significa-
cin es un vnculo indestructible; el significan-
te y el significado son tan inseparables como
las dos caras de una hoja de papeL
Lacan dice que la relacin entre significan-
te y significado es mucho ms precaria; ve la
BARRA que los separa en el algoritmo saussu-
reano (vase la figura 18, pg. 1&4) como re-
presentaci6n de una ruptura, de una "resisten-
cia" a la significacin, y no de un vnculo (E,
164). En primer lugar. el significante es lgica-
mente anterior al significado, que constituye un
mero efecto del juego de los significantes. En
segundo trmino, incluso cuando se producen
significados. ellos constantemente se deslizan
(vase DESLIZAMIENTO) debajo del significante;
lo nico que detiene este movimiento, tempora-
riamente, fijando el significante al significado
por un breve momento, y generando la ilusin
de un sentido estable, son los PUNTOS DE ALMO-
HADILLADO. En La obra de Lacan, la significa-
cin no es un vnculo estable entre el signifi-
cante y el significado. sino un proceso: el
proceso por el cual el juego de los significantes
produce la ilusin del significado a travs de
los tropos que son la metonimia y la metfora.
La significaci6n es metonmica porque
"siempre se refiere a otra significacin" (S3,
33). En otras palabras. el sentido no se encuen-
tra en ningn significante, sino en el juego en-
tre los significantes a lo largo de la cadena sig-
nificante, ':1 es por lo tanto inestable; "es en la
cadena de los significantes donde el sentido in-
siste, pero ninguno de sus elementos consiste
en la significacin de la cual es en ese momen-
to capaz" (E, 153).
La significacin es metafrica porque supo-
ne cruzar la barra, el "pasaje del signficante al
significado" (E, 164). La metfora fundamenta!
de la cual depende toda significaci6n es la me-
rfora paterna. y toda significacin es por lo
tanto flica.
En el lgebra lacaniana. la signifIcacin se
designa con el smbolo s -como en la anotaci6n
s(A), que indica uno de los principales nodos
en el grafo del deseo-, Tambin eL significado
se escribe s, lo que sugiere que para Lacan el
trmino "significacin" (el proceso por el cual
se produce el efecto de sentido) y el trmino
17
"significado" (el efecto de sentido en s) tien-
den a superponerse.
A fines de la dcada de 1950, Lacan es-
tablece una oposicin entre significacin y
sentido. La diversidad de modos en que estos
trminos han sido traducidos al ingls crea di-
ficultades al lector de Lacan en esa lengua.
La significaci6n es imaginaria y mbito de
la PALABRA vaca; el sentido es simblico, y
mbto de la palabra plena. (Ms tarde, en la
dcada de 1970, Lacan no ubica el sentido en el
orden ~imblico. sino en la conjuncin de lo
smblico y lo imaginario; vase la figura 15).
Las interpretaciones psicoanalricas van contra
la significacin, y tienen que ver con el sentido
y su correlato, el sin-sentido. Aunque la signifL-
caci6n y el sen[jdo se oponen entre s, estn por
igual relacionados con la produccin de goce.
Lacan lo indica acuando dos neologismos:
signifiance (con la palabra significaritm [signi-
ficacin] y jouissance (goce]): vase E, 259;
$20,23), Yjouis-sens (conjouissance [goce] y
sens [sentido]).
SIGNIFICADO (SIGNIFI, SlGNIFIED)
Segn Saus~ure, el significado es el ele-
mento conceptual del SIGNO. No es el objeto
real designado por un signo (el referente), sino
una entidad psiCOlgica que corresponde a ese
objeto (Saussurc, 1916, 66-7).
Para Saussure, asimismo, el significado tie-
ne el mismo estatuto que el SIGNIFICANTE; am-
bos constituyen lados iguales del signo. Lacan.
por su lado. afirma la supremaca del signifi-
cante, y sostiene que el significado es un mero
efecto del juego de los significantes, un efecto
del proceso de significaci6n producido por la
metfora. En otras palabras, el Significado no
est dado, sino que es producido.
De modo que la concepcin lacaniana se
opone a la concepcin expresionista del lengua-
je, segn la cual los concepros existen en un es-
tado preverbal antes de ser expresados en el ve-
hculo material del lenguaje. En contraste,
Lacan sostiene la prioridad (lgica, no cronol-
gica) del elemento material del lenguaje.
SIGNIFICANTE (SIGNIFIANT,
SIGNrnER)
Lacan toma el crmino "significante" de la
obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure.
,
Esta palabra no haba sido usada por Freud,
quien no conoca el libro de Saussure. Segn
este ltimo, el significante es elemento fonol-
gico del SIGNO; no el sonido en si, sino la ima-
gen menal de ese sonido. En los trminos de
Saussure. el significante es la "imagen acsti-
ca" que significa un SIGNIFiCADO (Saussure,
1916,66-7).
Saussure sostiene que el significado y el
significante son interdependientes, pero para
Lacan el significante es primario y produce el
significadO. El significante es en primer lugar
un elemcnto material sin sentido que forma
parte de un sistema diferencial cerrado; este
"significante sin el signiftcado" es denominado
por Lacan "significante puro", aunque se trata
aqu de una precedencia lgica, y no cronolgi- analista preste atencin a los signific3mes de
ca. "Todo significante real. como tal, es un sig-
nificante que no significa nada. Cuanto ms el
significante no significa nada, ms indestructi-
ble es" (83, l85). Son estos significantes indes-
tructibles sin sentido los que determinan al su-
jeto; los efectos del significante sobre el sujeto
constituyen el inconsciente, y por lo tanto cons-
tituyen tamhin la totalidad del campo del psi-
coanlisis.
De modo que para Lacan el lenguaje no es
un sistema de signos (como lo era para Saussu-
re). sino un sistema de significantes. Los sigJ-
ficanees son las unidades bscas del lenguaje, y
cstn "someddos a la doble condicin de ser re-
ducibles a elementos diferenciales ltimos y de
combinarse segn las leyes de un orden cerra-
do" (E, 152). Con la frase "reducibles a ele-
mentos diferenciales ltimos". Lacan sigue a
Saussure al afirmar el carcter fundamental-
mente diferencial del significante. Saussure di-
ce quc en el lenguaje no hay trminos positvos
sino s6lo diferencias (Saussure, 1916, 120). Y
con la frdse "combinarse segn las leyes de un
orden cerrado", Lacan afirma que los signifi-
cantes se combinan en cadenas significantes si-
guiendo las leyes de la metonimia.
El significante es la unidad constitutiva del
orden simbolico, porque est esencialmente re-
lacionado con el concepto de ESTRUCTIJRA; "la
nocin de estructura y la de significante pare-
cen inseparables" (53, 184). El campo del sig-
nificante es el campo del Otro, que Lacan llama
"la batera de los significantes".
Lacan define el significante como "lo que
representa a un sujeto para otro significante",
en oposicin al signo, que "representa algo pa-
ra alguien" (S 11,207). Para ser ms preciso, un
significante (denominado significante amo. que
se escrihe SI) representa al sujeto para todos lo.;:
otros significanres (qne se escriben S2). No
obstante, ningn significante puede significar
al sujeto.
Aunque el trmino "significante" est au-
sente de la obra de Freud, su empleo por La-
can concentra la arenci6n en un tema recurren-
te de los textos freudianos. Los ejemplos que
da Freud de interpretaciones psicoanalticas
constantemente ponen en foco rasgos lingsti-
cos puramente formales. Por ejemplo, analiza
su propia imposibilidad de recordar el nombre
"Signorelli" dividiendo la palabra en segmen-
tos formales, y siguiendo los vnculos asociati-
vos de cada uno de ellos (Freud. t 90 t, cap. 1).
De modo que la insistencia de Lacan en que el
la palabra del analizante no es en realidad una
innovacin tcnica sino un intento de teorizar
el mtodo freudiano en trminos ms rigu-
rosos.
Si bien es certo que cuando Lacan habla
de los significantes a menudo se refiere a lo
que otros llamaran sencillamente "palabras",
estos dos trminos no son equivalentes. Tam-
bin pueden funcionar como significantes uni-
dades de lenguaje ms pequeas que las pala-
bras (morfemas y fonemas) o ms grandes que
las palabras (frases ':1 oraciones), y adems
pueden hacerlo entes no-lingsticos, por ejem-
plo objetos, relaciones y actos sintomticos
(S4, 288). La nica condicin que c3racteriz.a a
algo como significante es, para Lacan, que est
inscrito en un sistema en el que adquiere valor
exclusivamente en virtud de su diferencia con
los otros elemenros del sistema. Es esta natura-
leza diferencial del significante lo que implica
que nunca pueda tener un sentido unvoco o fi-
jo ($4, 289)~ su sentido vara segn la posicin
que ocupa en la estructura.
SIGNO (SIGNE, SIGN)
Lacan define el signo como lo que "repre
senta algo para alguien", en oposicin al S!GNl-
FICANTE, que es "lo que representa a un sujeto
para otro significante" (S 1 t, 207).
Al abordar el concepto de signo, Lacan ubi-
ca su obra en estrecha relacin con la ciencia
de la semitica, que ha crecido rpidamente en
el siglo XX. En la semitica pueden discernirse
dos lneas principales de desarrollo: la lnea eu-
ropea, asodada con Ferdinand de Saussure (y
que el propio Sau$sure bautiz con el nombre
177
 Signo
BARRA entre significante y significado ya no re-
presenta unin sino la resistencia inherente a la
significacin. Para Lacan, este algoritmo define
"la topografa del inconsciente" (E, 163).
2. Segn Peirce, el signo es algo que repre-
Significado S senta un objeto para alguien que lo interpreta
(el trmino "objeto" puede en este caso signifi-
car una cosa fsica, un hecho, una idea, u orro
Significante S signo). Peirce divide los signos en tres clases:
"smbolos", "ndices" e "iconos", estos distin-
tos tipos de signos difieren por el modo de rela-
cionarse con el objeto. El smbolo no tene nin-
guna relaci6n "natural" o necesaria con el
objeto aJ que se refiere, sino que est vinculado
a l por una regla puramente convencional. El
NDICE tiene una "relacin existencial" con el
objeto que representa (el ndice es siempre es-
Figura 17. El slgno sauSSureano pacialo temporalmente contiguo al objeto). El
Fuente: Ferdinand de 8aussure: COUIlI de lnguistlqus gnra/e, 1916. cono representa un objeto exhibiendo su forma
por vfa de la semejanza. Las distinciones que
traza Peif(~e entre iconos, ndices y smbolos
de "semiologa"}, y la Unea norteamericana son analticas y no mutuamente excluyentes.
trcmadamente inestable (vase DES1.lZAMiENTO). Por lo tanto, un signo casi siempre funciona en
vinculada a Charles S. Peirce.
Segundo, Lacan sostiene que hay un orden de una variedad de modos; los pronombres perso-
1. Segn Saussure, el signo es la unidad b- "significantes puros" en el que los significantes
nales, por ejemplo, son signos que operan tanto
S!c2: de.l LENGUAJE (Saussure dice /llTlgue). El exis~f! ant~_qlle: ~_9. sg~if!.c-,~gQs;este oraen de
sIgno est constituido por dos elementos: u estructura puramente lgica es el inconsciente.
simb6lica como indexicalmente (vase Peirce,
1932,156-73; Burks, 1949).
ele~e~to conceptual (que Saussure denomina Con esto se destruye el concepto saussureano
Lacan recoge la concepci6n del ndice de
el significado) Y. UI). elemento fonol6gico (deno- del signo; para L.i!~an, un lenguaje no est com-
minado el sjgnifiC(lllte~. Estos dos elementos puesto de signos sino-ifstgnficantes; Peirce para trazar una distincin entre la visin
es(n unidos por un lazo arbitrario e indestruc. psicoanalitica del sntoma y su visin mdica, y
A fin -de ilustrar el contraste entre sus pro- tambin para distinguir entre los cdigos (ani-
tibIe. Saussure representa el signo mediante un pias. ideas y las de Saussure, Lacan reemplaza
diagrama (figura 17; vase Saussure 1916 el ~lagrama saussureano del signo por un al- males) y los lenguajes (humanos). Desarrolla
114). ' , asimismo el concepto de ndice segn la orien-
gontmo (figura 18) que, segun dice, deberla tacin escablecida por Roman Jakobson con la
. ~n e~te diagrama, la flecha representa la atribuirse al propio Saussure (y por lo tanto a
nocin de SHIFTER, para diferenciar el sujeto del
l~pbcac16n recproca inherent~a la significa- veces aparece denominado como "algoritmo
enunciado y el sujew de la enunciacin.
cI6n, y la lnea ent~e el Signific9te y el sigl!ifi- saussureano"; vase E, 149).
cado represema uDln. t-~ y...,.,..,
La S de la figura 18 representa el signifi-
- LaCan retoma:el concepto saUSsureano del cante, y la s el significado; las posiciones relati-
Signo en su "giro lingstico" de la dcada de vas de significante y significado aparecen en- SIMBLICO (SYMBOLIQUE. SYMBOLlC)
1950, pero lo somete a varias modificaciones. t?nc~s invertidas. mostrando la primacCa del
El trmino "simblico" aparece como adje-
Pr;me;o. mie?tras que Saussure postulaba la im- s!gDlficance (que est en mayscula, mientras
pllcacln recIproca entre el significante y el sig- que el significado es reducido a una minscula ti va en los primeros escritos psicoanalticos de
nficado (interdependientes como las dos caras cursiva). La flecha;; el crculo son abolidos, lo Lacan (por ejemplo. Lacan, 1936). En esas
obras tempranas, la palabra est asociada con
de una hoja d~ p~pel), Lacan dice que la rela- cual rep~esenta la ~u~encia de un~ relaci esta-
CIn entre el slgruficante y el significado es ex- ble o fija entre slgnil:1Ca'nte y Significado. ll referencias a la 16gica simblica y a las ecua-
La ciones empleadas en fsica matemtica (Ee,
79). En 1948 dice que los sntomas tienen un
"sentido simblico" (E, 10). Hacia 1950, el tr-
mino ha adquirido matices antropolgicos, co-
mo cuando Lacan elogia ti Marcel Mauss por
haber demostrado que "las estructuras de la so-
ciedad son simblicas" (Ee, 132).
Estas diferentes acepciones se combinan en
Figura 1'. El algoritmo sau&!!ureano una categora nica en 1953, cuando Lacan em-
Fuente: Jaecru&s laoar: crils. Paria, Seuil, 1966. pieza a emplear la palabra "simblico" como
178
Simblico
sustantivo. Se convierte entonces en uno de 10$
tres RDENES que seguirn siendo centrales en
el resro de su obra. Entre estos tres 6rdenes, el
simblico es el esencial para el psicoanlisis;
los psicoanalistas son fundamentalmente "pro-
fesionales de la funcin simblica" (E, 72). Al
hablar de "la funci6n simblica", Lacan deja en
claro que su concepcn del orden simblico
debe mucho a la obra antropolgica de Claude
Lvi-Strauss (de quien toma esa expresn;
vase Lvi-Strauss, 1949a. 203). En particular,
Lacan recoge de Lvi-Strauss la idea de que el
mundo social est estructurado segn ciertas le-
yes que regulan las relaciones de parentesco y
el intercambio de presentes (vase tambin
Mauss, 1923). El concepto de presente, y el de
circuito de intercambio, son entonces funda-
mentales para la concepc16n lacaniana de lo
simblico (S4, 153-4, 182).
Puesto que la forma bsica de intercambio
es la comunicacin en s (el intercambio de pa-
labras, el presente de la palabra; 84, 189), Yco-
mo los concepfOs de LEY y ESTRUCTIJRA son im-
pensables sin elLENGUA.JE, lo simblico es en lo
esencial una dimensi6n lingstica. De modo
que todo aspecto de la experiencia psicoanalti-
ca que tenga estructura lingstica pertenece al
orden simblico.
Sin embargo. La.can no equipara sendlla-
mente el orden simblico con el lenguaje; por
el contrario, el lenguaje, adems de la dimen-
sin simblica, involucra tambin las dimensio-
nes imaginaria y real. La dimensin simblica
del lenguaje es la del SIGNiFICANTE; sta es una
dimensin en la cual los elementos no tienen
existencia positiva, sino quc estn puramente
constituidos por sus diferencias mutuas.
Lo simblico es tambin el mbito de la al-
teridad radical al que Lacan designa como el
Otro. El INCONSCIENTE es el discurso de este
OTRO, y por lo tanto pertenece cotalmente al or-
den simb6lico. Lo simblico es el reino de la
Ley que reglJla el deseo en el complejo de Edi-
po. Es el reino de la cultura en {anto opuesto al
orden imaginario de la naturaleza. Mientras que
lo imaginario se caracteriza por relaciones dua-
les, lo caracterstico de lo simblico son estruc-
turas tridcas, porque la relaci6n intersujetva
es siempre "mediada" por un tercer trmino, el
gran Otro. El orden simb6lico es tambin el rei-
no de la MUERTE, de la AUSENCIA y de la FALTA.
Lo simblico es tanto el PRINCIPIO DE PLACER
que regula la dis(ancia a la Cosa. como ~a ':lL-
SIN DE MUERTE, que va "ms all de] pnnclplo
de placer" por medio de la repeticin (S2, 210);
179
Sinthome
de hecho, "la pulsin de muerte es slo la ms-
cara del orden simblico" (S2, 326).
El orden smblico e~ completamente aut-
nomo; no es una superes.tructura determinada
por la biologa o la gentica. Es completameme
contingente con respecto a lo real: "No hay nin-
guna ra2n biolgica, y en particular ninguna
razn gentica, que explique la exogamia. En el
orden humano estamos tratando con la emer-
gencia completa de una nueva funci6n, que
abarca el orden completo en su totalidad" (82,
29). De modo que, aunque puede parecer que
lo simblico "surge de 10 real" como algo dado
de antemano, esto es una ilusin, y "no se debe
pensar que los smbolos provienen verdadera-
mente de lo real" (S2, 238).
El efecto totaJi2ador, omniabarcatvo, del
orden simblico lleva a Laean a hablar de lo
simblico como un universo: "En el orden
simblico la totalidad es denominada un uni-
verso. El orden simblco adquiere desde el
principio su carcter universal. No se constitu-
ye trozo a trozo. En cuanto llega el smbolo,
hay un universo de smbolos" (S2, 29). No se
trata por lo tanto de una transicin gradual y
continua desde lo imaginario a lo simb6lco;
estos dominios son completamence heterog-
neos. Una vez que ha aparecido el orden &im-
blico, crea el sentido que siempre ha estado
all, puesto que "encontramos absolutamente
imposible especular sobre lo que lo precedi si
no es medianre smbolos" (52, 5). Por esta ra-
zn, estretamente hablando es imposible con-
cebir el origen del lenguaje, y mucho menos lo
anterior, razn por la cual lo concerniente al
desarrollo est fuera del campo del psicoan-
lisis.
Lacan critica el psicoanlisis de su poca
por olvidar el orden simblico y reducirlo todo
a lo imaginario. A su juicio, esto no es nada
menos que una traicin a las ideas bsicas de
Freud: HEl descubrimiento de Freud es el del
campo de los efectos, en la naturaleza del hom-
bre, producidos por su relacin con el orden
simblico. Ignorar este orden simblco es con-
denar el descubrillento al olvido" (E, 64).
. Dke Lacan que slo trabajando en el orden
slmbhco puede el analista producir cambios
en la posicin subjetiva del analizante estos
c:'lmbos generarn tambin efectos im:agina-
nos. puesto que lo imaginario es estructurado
por lo simblico. El orden simblico es el de-
terf!nant<: d~ la subjeti vidad, y el reno imagi-
nano de lmagenes y apariencias es slo un
efecto de lo simblico. Por lo tanto. el psicoa-
180
nlisis debe penetrar ms all de lo imaginario
y trabajar en el orden simblico.
El concepto lacaniano de lo simblico se
opone diametralmente al "simbolismo" de
Freud. Para Freud, el smbolo era una relac6n
biunvoca relativamente fija enLre el sencido y
la forma, lo que se corresponde ms con el con-
cepto lacaniano del L'ID1CE (vase Freud, 1900a,
SE V, cap.6, seccin E, sobre el simbolismo en
los sueos). Pero para Lacan lo simblico se
caracteriza precisamente por la ausencia de
cl:'alquier relacin fija entre significante y !lig-
mficado.
SlNTHOME (SINTHOME, SINTHOME)
El trmino sinthome es, como lo seala La-
can. una forma arcaica de la palabra ms re-
ciente symptme (sntoma). Lacan introdujo es.
te trmino en 1975. como ttulo de su seminario
de 1975-6, que al mismo tiempo contina la
elaboracin de su topologa, ampla el foco an-
terior del seminario en el NUDO BORROMEO, y
consttuye una exploracin de los escritos de
James Joyce. Por medio de esta coincidentia
opposorum (que une la teona matemtica con
la trama intrincada del texto joyceano), Lacan
redefine el sntoma psicoanaltico en los trmi-
nos de su topologa final del sujeto.
L Antes de la aparicin del sinthome, dife-
rentes corrientes del pensamiento lacaniano
conducan a distintas inflexiones del concepto
de SfN70MA. Ya en 1957 se dce que el sntoma
est "inscrito en un proceso de escritura" (Ec,
445), lo que implica una concepcin diferente
de la que considera el sntoma como un mensa-
je cifrado. En 1963 Lacan afirma que el snto-
ma, a diferencia del acting out, no reclama in-
terpretacin; no es en s mismo un llamade al
Otro, sino un puro goce que no se drige a na-
die (Lacan, 1962-3, seminario del 23 de enero
de 1963; vase Miller. 1987, 11). Estos comen-
tarios antcipan la transformacin radical del
pensamiento de Lacan, implcito en este pasaje
de la definicin lngstica del sntoma como
significante, al enundado, en el sellnario de
1974-5, de que "el sntoma s610 puede definirse
como el modo en que cada sujeto goza del in-
consciente. en la medida en que el inconsciente
lo determina" (Lacan, 1954-5, seminario del 18
de febrero de 1975).
De modo que el sntoma, antes concebido
como un mensaje que es posible descifrar con
referencia al inconsciente "estructurado como
un lenguaje". pasa a ser considerado huella de
una particular modalidad del goce del sujeto;
este cambio culmina con la introduccin del
trmino simhorne. El .inlhorne de&igna enton-
ces una formulacin significante que e!;t ms
all del anlisis, un ncleo de goce inmune El, la
efica:ia de lo simblico. Lejos de pedir alguna
"disolucin" analtica, el sinthorne e~ lo que
"permite vivir" al proporcionar una organiza-
cin singular del goce. De modo que la tarea
del anlisis, segn una de las ltimas definicio
nes lacanianas del fin de anlisis, es llevar a la
identificacin con el sinthorne.
2. El pasaje terico de la lingstica a la to-
pologa, que marca el perodo final de la obra
de Lacan, constituye el verdadero estatuto del
simhome como inanalizable, y constituye un
problema de exgesis que va ms all de la di-
ficultad habitual que plantea la densa retrica
lacaniana. El seminario de 1975-6 ampla la
teora del nudo borromco, que el ao anterior
haba sido propuesto como estructura esencial
del sujeto, al aadir el sinthome como cuano
anillo a la trada de lo real, lo simblico 'J lo
imaginario. con lo cual se mantiene unido un
nudo que constantemente amenaza con des-
hacerse. Este nudo no se ofrece como modelo
sino como descripcin rigurosamente no-meta-
frica de una "topologa ante la cual la imagi-
nacin fracasa" (Lacan, 1975-6, seminario del
9 de diciembre de 1975). Puesto que el sentido
ya figuraba en el nudo, en la interseccin de 10
simblico y lo imaginario (va~e la figura 1), se
sigue que la funcin del sinthome (intervenir
para anudar lo real, lo simblico y lo imagina~
ro) est inevitablemente ms all del sentido. ventaja de que trasciende la oposicin entre su
3. Lacan fue un entusiasta lector de Joyce
desde su ju ventud (vanse las referencias a Joy-
ce en Ec, 25 y S20, 37). En el seminario de
1975-6, la escritura de Joyce es leda como un
extenso sintJwme, un cuarto trmino cuya adic-
cin al nudo borromeo de RSI le permice al su-
jeto mantenerse unido. Enfrentado en su niez
con la no-funcin/ausencia (carencia) radical
del Nombredel-Padre, Joyce logr evitar la
psicosis desplegando su arte corno suplencia,
como cordel suplementario en el nudo subjeti-
vo. Lacan pone el foco en las "epifanas" juve-
niles de Joyce (ex.periencias de una intensidad
casi alucinatoria que despus eran registradas
en textos engmticos, fragmentarios) como
instancias de una "forclusin radical", en la
cual "lo real forcluye el sentido" (sellnario del
16 de marzo 1976). El texto joyceano -desde la
epifana hasta Finnegan's Wake- entraa una
Slntoma
relacin especial con el lenguaje, su rcmodela-
cin "destructiva" como sinthome. la invasi6n
del orden simblico por el goce privado del Su-
jeto.
Uno de los juegos de palabras de Lacan,
.rymh-homme, implica este (ipo de autocreacin
"artificial". Lacan insiste en que su abordaje de
la escritura de Joyce no es "psicoanlisis apli-
cado". La Leona topolgica no es merameme
concebida como otro tipo de descripcin repre-
sentacional, sino como una forma de escritura.
una praxis que apunta a figurar Lo que escapa a
lo imaginario. En esa medida, ms que un obje-
to o "caso" terico, Joyce se convierte en un
saint homme ejemplar que, al rechazar cual-
quier solucin imaginaria, pudo inventar un
nuevo modo de usar el lenguaje para organizar
el goce.
(Autor de este anculo: Luke Thurston)
SNTOMA (SYMPTME, SYMPTOM)
En medicina, los sntomas son las mani-
festaciones perceplibles de una enfermedad
subyacente que de otro modo podra seguir no
detectada. El concepto de sntoma se afirma
entonces sobre una distincin bsica entre su-
perficie y profundidad, entre los fenmenos
(objetos que se pueden experimentar directa-
mente) y sus causas ocultas. que no se pueden
experimentar, sino que hay que inferir. Una
distincin smilar opera en la obra de Lacan,
en la cual los sntomas se diferencian siempre
de las ESTRUCTURAS. Esta distincin tiene la
perficie y profundidad, puesto que se sostiene
que las es.tructuras se encuentran tan "en la su-
perficie" como los sntomas mismos. Es la es-
tructura clnica del paciente (neurosis, psicosis
o perversin) lo que constituye el foco real del
psicoanlisis, y no sus sntomas; en consecuen-
cia, el FL'I/ DE ANLISIS tiene que concebirse en
trminos estructurales, y no como curacin de
los sntomas.
En la obra de Lacan, la palabra "sntoma"
se refiere por lo general a los sntomas neurti
cos, es decir, a las manifestaciones perceptibles
de la neurosis, y no de las otras estructuras cl-
nicas (pero vase una excepcin en E, 2&1). Por
lo tanto, las manifestacones de la psicosis, ca
mo las alucinaciones y los delirios, no son ha-
bitualmente Bamadas sntomas snofenmenos,
mientras que la perversin se manifiesta en ac-
lOS perversos. La meta del psicoanlisis laca-
181
 Sugestin
Sublimacin

niano no es la remocin de los sntomas neur- la cual la carne o funci6n es tomada como ele- can rechaza el concepto de un grado cero de sa- mientras el paciente se encontraba en estado
ticos. puesto que cuando un sntoma neur6tico mento significante" (E, 166). La intencin de tisfaccin (vase ZiZek, 1991,83-4), sostenien- hipntico, el mdico le "sugera" qu~ e~ snto-
ma iba a desaparecer. Tomando esta mdlcacln
desaparece por lo general lo reemplaza otro. Lacan es que esta descripci6n sea lomada lite- do que la perversin no es senci1l~~eme _un
Esto es lo que distingue al psicoanlisis de to- ralmente: "si el sntoma es una metfora, no es. meda natural brum de descargar la libido, smo de los psiquiatras franceses Charco\ y Bem-
das las otras formas de terapia.. una metfora decirlo" (S, 175). . una relacin altamente estructurada con !.as pul- heim, Freud comenz6 a emplear la sugestin
Lacan sigue a Freud al afirmar que los snto- 4. En el GRAFO DEL DESEO, que aparece por siones que, en s mismas, ya de antes, son fuer- para tratar a pacientes neurticos en la dcada
mas neur6ticos son formaciones d~sci.en:. primera vez en el seminario de 1957-8, el snto- de 1880. Pero el mtodo le result6 cada vez
zas lingsticas y no biolgicas. .
te. y que siemprecosfuuyen una transaccin ma es descrito como un mensaje. En 1961 La-" .,_'" 2. Mientras que Freud crea que la subhma- ms insatisfactorio, de modo que fmalmente
iie dos deseos conflictivos. La originalidad de can dice que el sl!!!?.!lli!...~s un mensaje enim- .:: ~') , cin completa era po~ible para algunas perso- abandon la hipnosis y desarroll el psicoanli-
Lacan reside en que entiende los sntomas neu- tico que el sJ!jeto pic;.nsa__'l!!~_~s_'y'1} mensajs! \ .:.-- nas particularmente refinadas o cultas. Laca~ sis. Las razones de esta insatisfaccin de Freud
rticos en trminos lingUsticos: "~l sJn!9.r1a ~e opaci:i"que"\'ene de lo ceal, en lugar de recon0--' dice que "la sublimacin completa no es POSI- son por 10 tanto fundamentales par~ comp~e~
resuelve enleramenteen un anlisis del lengua- cerIo como propio (SS. 149). der la naturaleza especfica del p~)Icoan\sls.
ble para el individuo" (S7, 91). .
's
je. porque el sntoma est en mismo,~struciu~ Desde 1962 en adelante se advierte en la 3. En la descripcin de Preud, la subhma- Ahora bien, entrar en una discusi6n detallada
rado como un lenguaje" (E, 59). obra de Lacan una tendencia gradual a apartar- ci6n involucra la reorientaci6n de la pulsi6n ha- de esas razones va ms all del alcance de este
artculo. Bstenos decir que en la obra ulterior
En el curso de su obra, Lacan idemifica el se de la concepcin lingstica del sntoma y cia un objeto diferente (no sexual~_ Per? para
sntoma con diferentes rasgos del lenguaje. acercarse a. un enfoque que lo ve como puro de Freud el termino "sugestin" lleg a repre-
Laean lo que cambia no es el objeto SinO su
sentar todo un conjunto de ideas que l asocia-
l. En 1953 dice que el sntoma es un SIGNI- goce que no puede ser interpretado. Este cam- posicin en la estructura del fantasma, ~~ ~tras
FICANTE (E, 59). Esto diferencia la concepciFn bio conceptual culmina en 1975 con la intro- palabras, la sublimaci6n no supone dlflglr _la. ba con la hipnosis 'Y que en consecuencia se
p!;coanalltlca del sntoma respecto del enfoque duccin del trmino SINTHOME. pulsin hacia un objeto diferente, sino cambiar oponen diametralmente al psicoanlisis,
mdico, en cuanto este ltimo no l~~ra Siguiendo a Freud, Lacan emplea la palabra
la naturaleza del objeto al que la pulsin ya de
como un significante sino como Uf~~ICE jf:, antes se diriga, un "cambio del objeto en sf', "sugestin" para designar toda una ~ama d.e
129; vase 52, 230). Una consecuencJade tal SUBLIMACIN (SUBUMAT/ON, algo que resulta posible porque la pulsin est desviaciones respecto del verdadero pS.lcoanh-
distincin es que, en lo que concierne a la teo- SUBUMATION) "ya de antes profundamente marcada por la a~ sis (desviaciones a las que Lacan tamb:n .llama
ra psicoanaltica. ningn sntoma neurtico rie- ticulacin del significante" (87,293). La cuah- "psicmerapia"), entre las cuales las SigUientes
ne un sentido univer8ar, pesto' -es Pro--
que el En la obra de Freud, la sublimacin es un dad sublime de un objeto no se debe entonces a son tal vez las ms destacadas.
l. La sugestin incluye la idea de dirigir al
duelO de una histona singular del sujeto del Ilue proceso en'el cual la libido es canalizada en ac- alguna propiedad intrnseca del objeto mism~,
paciente hacia algn ideal o algn valor moral
se tralll. A pesar de sus aparentes semejanZa"s, tividades aparentemente no-sexuales, tales co- sino que es simplemente un efecto de l~ POSI-
tod~ sntomas neur6ticos S.QJ! singular~. mo la creacin artlstica y el trabajo intelectual. cin del objeto en la estructura slmbhc~ del (vase TICA). En oposici6n a esto, La~~n. les
Otra consecuencia es que no hay ningn vncu- La sublimacin funciona entonces como una famasma. Para ser ms especficos, la sublima- recuerda a los analistas que su tarea es dmglr el
lo fijo de "uno a uno" entre los sntomas neur6- vlvula de escape socialmente aceptable para el cin reubica un objeto en la posicin de la co- tratamiento y no dirigir al pacient~ (E, 227~.
ticos y la eStructura neur6tica subyacente; nin- exceso de energa sexual que de otro modo se- SA. La frmula lacaniana de la sublimaci6n es
Lacan se opone a cualquier conCepCI?D del p~t
gn sntoma neurtico es en s mismo histrico ra descargada en fannas socialmente inacepta- entonces que "eleva un objeto [ ... ] a la digni- coanlisis como un proceso normatlvo de lO-
u obsesivo. Esto significa q1.:le, !1Iientras que un bies (conducta perversa) O en snmmas neur6ti- dad de la Cosa" (S7, 112). fiuencia social.
mdico ?uede_ !Le~~, a_,,~3iaj!!6Sto a pmtlr coso La conclusin lgica de este modo de ver 2, Hay tambin sugestin cuando la RESIS-
4. Lacan sigue a Freud al vincular la subl~
de l?s,.lUPtl:,-m~s que p~~~e~~~ el~lente, uf! _ es que la sublimaci6n completa significara el macin a la creatividad y el ARTE, pero comph- TENCIA del paciente es vista como algo que el
analtsta lacamano no pue.;le ~n:ni~ta.r._~i_~ fin de toda perversin y de toda neurosis. No ca este enunciado al asociarla tambin con la analista tiene que liquidar. Esta idea es comple-
paciente neurtico es histrico \Lb.~~ivo ba- obstante, muchos puntOS quedan sin aclarar en PULSIN DE MUERTE (S4. 431). Varias razones
tamente extraa al psicoanlisis -dice Lacan-,
sndose exclush,.amentc en SU,S snto!!!.a~ Por la descripcin freudiana de la sublimaci6n_ pueden aducirse como explicacin. Pri~e,?, el puesto que el analista reconoce que en la e~
ejemplo, el analista no diagnosticaiaal pacien- Lacan retoma el concepto en su seminario tructura de la cura hay intrnseco un cierto resI-
concepto de pulsi6n de muerte es en SI mIsmo
tc como obsesivo slo porque presente s{nto- de 1959-60. Sigue a Freud al subrayar como visto como producto de la sublimacin d~l pro- duo de resistencia.
mas obsesivos tpicos (acciones rimales, con- bsico el reconocimiento social. puesto que pio Freud (57, 212). Segundo. la pulsn de 3. En la sugesci6n, las nterpretac~ones .del
ducta compulsiva, etctera). A la inversa. ese puede decirse que las pulsones han sido subli muene no es slo una "pulsi6n de destruccin" , terapeora se orientan en to~o a la slg~ficacln,
analista puede muy bien atribuir una estructura madas en la medida en que se las ha desviado sino tambin "una voluntad de crear desde ce- mientras que el analista onenta sus Interpre:a-
ciones en tomo al sentido y su correlato, el sm-
obsesi va a un paciente que no presenta ninguno hacia objetos socialmente valorados eS7, 107)_ ro" (57,212-13). Tercero, el objeto su~lme. al
de los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva. Es esta dimensin de los valores sociales como ser elevado a la dignidad de la Cosa. ejerce un sentido. Mientras que en la psicoterapia se trata
El analista lacaniano s6lo llega a un diagnstico partidos lo que le permite a Lacan ligar el con- poder de fascinacin que en ltima instancia de evitar la ambigedad y los equvc:e~s del
de histeria o neurosis obsesiva identificando la ceplo de sublimacin con su examen de la tca discurso, precisamente con esta ambIguedad
conduce a la muerte y la destruccin.
pregu~ta fundamental que anima la palabra del (vase S7, 144). Pero la descripcin lacaniana prospera el psicoanlisis. .
neur6t1co. de la sublimacin tambin difiere de la de La sugesti6n tiene una estrecha relaCin con
2_ En 1955, Lacan identifica el sntoma con Freud en algunos puntos. la TRANSFERENCIA (E, 270). La transferencia su-
SUGESTIN (SUGGESTlON. pone que el analizan te le atribuye un saber al
la SIGNlRCACIN: "El sntoma es en s mismo, l. La descripcin freudiana implica que es SUGGESTlON)
de lado a lado, significacin, es decir, verdad, posible la sexualidad perversa como forma de analista; la sugestin es el nombre de.un mo.do
verdad que toma forma" (S2, 320). satisfaccin directa de la pulsi6n. y que la su- particular de responder a e~a atribUCin. DIce
En la psiquiatra francesa del siglo XIX, la
La.can que el ana1ista debe comprender que ~l
3, En 1957 el sntoma es descrito como una blimaci6n slo es necesaria porque esta forma palabra "sugestin" designaba el empleo ~e la
METFORA: "sendo el sntoma una metfora en directa est prohibida por la sociedad, Pero La- slo ocupa \a posicin de alguien que el anal!-
hipnosis para remover sntomas neurtiCOS;
183
182
 Sujeto supuesto s,aber
Sujeto

zante presume que sabe, y no engaarse cre-
ye~do que realmente posee el saber que se le
atnbuye. De este modo, el analista puede trans-
fonnar la transferencia en "un anlisis de la su-
gesti6n" (E, 271). Por Otro lado, hay sugestin
cuando el analista asume la posicin de alguien
que realmente sabe.
. Lo mismo que Freud, Lacan ve en la hipno-
SIS el modelo de la sugestin. En Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Freud demuestra
que el ~ipnotismo hace que el objeto converja
con el Ideal del yo (Freud, 1921). En trminos
lacanianos, se puede decir que el hipnotismo
supone la convergencia del yo y el objeto Q. El
psicoanlsis involucra exactamente lo contra-
rio, puesto que "lo fundamental de la operacin
analitica es el mantenimiento de la distancia en-
tre el yo -la identificacin- y el a" (S 11, 273).
SUJETO (SUJET, SUB}ECT)
El trmino "sujeto" est presente desde 10&
primeros escritos psicoanaltico;; de Lacan
(vase Lacan, 1.932). y a partir de 1945 ocupa
una posi.cin central en su obra. ste es un ras-
go lacaniano distintivo, puesto que la palabra
no forma parte del vocabulario terico de
Freud, sino que est ms asociada con los dis-
cursos filosfIco, jurdico y lingstico.
En los ensayos de Lacan anteriores a la
*uerra, el t~ino "sujeto" parece equivaler a
ser humano (vase Ec, 75); tambin es utli-
zado para designar al analizante (Ee, 83).
En. 1945 Lacan distingue tres tipos de suje-
tos. Primero, est el sujeto impersonal, indepen-
diente del otro, el puro sujeto gramatical. el su-
Jete: not~o, el "se" de "se sabe que". Segundo,
esta el sUjeto recproco annimo que es total-
mente igual y reemplazable por cualquier otro,
y que se reconoce como equvalente al otro.
Tercero, est el sujeto personal, cuya singulari-
dad se constl!uye mediante un acto de autoafir-
i macin (Ee, 207-8). Lo que est en el foco de la
obra de Lacan es siempre el sujeto en esta terce-
inconsciente. Dce Lacan que esta distincin
puede rastrearse en Frcud: "[Freud) describi6
Das eh und das Es para mantener esta distin-
cin fundamental entre el sujeto verdadero del
inconsciente y el yo en tanto constituido en su
ncleo por una serie de identificaciones alie-
nantes" (E, 128). Aunque la cura tiene efectos
podems?s sobre el yo, el psicoanlisis opera
pnmordlalmente sobre el sujeto.
Lacan juega con los diversos sentidos de la
palabra "sujeto". En lingstica y lgica, el su-
Jeto de una proposicin es aquello de lo que se
predica algo (vase Lacan, 1967, 19), Y tam-
bin es lo opuesto al "objeto". Los matices filo-
sficos de este ltimo trmino le permiten a La-
can subrayar que su concepto del sujeto tiene
que ver con los aspectos del ser humano que no
pueden (o no deben) objetivarse (reificarse, re-
ducirse a la condicin de cosa), ni tampoco es-
tudiarse de modo "objetivo". "A qu llama-
mos un sujeto? Muy precisamente, a lo que, en
el desarrollo de la objeti \1 acin, est fuera del
9.bjeto" (SI, 194).
Las referencias al lenguaje pasan a dominar
el concepto lacaniano del sujeto a partir de me-
diados de la dcada de 1950. Lacan distingue el
sujeto del enunciado y el sujeto de la ENUNCIA-
CIN, para demostrar que, puesto que el sujeto
es esencialmente un ser hablante (parlitre), es-
t necesariamente dividido. castrado, escindido:
(vase ESCISiN). A principios de la dcada de.
1960 define el sujeto como lo que es represen-'
tado por un significante para otro significante; .
en otras palabras, el sujeto es un efecto del len- i
guaje (Ec, 835). .-.-------:...J
,Ad~ms de su lugar en lingustica y lgica.
el tenruno "sujeto" tiene tambin acepciones fi-
losficas y jurdicas. En el discurso filosfico
designa la autoconciencia l1dvidual, nentra~
q~e en el discurso jurdico, en francs, "su}et"
SignifIca tambin "sbdito". es decir, alguien
sUJero al poder de otro, por ejemplo, al poder
del soberano. El hecho de que la palabra tenga
estas dos acepciones ilustra perfectamente la te-
sis lacaniana sobre la determinacin de la con-
En el trmino su.jeto [ ...1 yo no designo el sus- pone que sabe existe en aLgn lado, hay transfe-
traeo villo que necesita este fenmeno del sujeto, ni rencia" (SU, 232). Esta definicin subraya que
ningn rpo de sustancia, r ningn ser que posea sa- es la suposicin por el analizante de un sujeto
ber en su pllthas l ... ) ni siquiera algn logos encar- que sabe lo que incia el proceso analtico, y no
nado, sino al sujeto canesiano. que aparece en el mo- el saber que liene realmente el analista.
mento en que se reconoce la duda como cerdumbre. La frase "sujeto supuesto saber" no designa
(Sll,126)
al analista mismo, sino una funcin que el ana-
El smbolo del sujeto, la letra S, se nombra lista puede llegar a encarnar en la cura. Slo
en francs con una voz homfona al Es freudia- cuando el analista es percibido por el analizante
no (vase ELLO); segn Lacan, este hecho ilus- como encarnando esta func6n puede decirse
tra que el verdadero sujeto es el sujeto del in- que se ha establecido la transferencia (S 11,
consciente. En 1957 Lacan tacha esa letra, para 233). En este caso, qu tipo de saber se presu-
producir el smbolo SI, el "sujeto barrado". con me que tiene el analsla? "Se supone que sabe
lo cual indica que el sujeto est esencialmente aquello de lo cual nadie puede huir, en cuanto
l 10 formula: muy sencillamente. la significa-
dividido. cin" (Sll, 253). En otras palabras, se suele
pcnsar que el analista sabe el sentido secreto de
las palabras de1 analizante, las significaciones
SUJETO SUPUESTO SABER
que desconoce la persona misma que habla. S-
(SUJET SUPPOS SA VOIR,
lo esta suposicin (la suposicin de que el ana.-
SUBJECT SUPPOSED TO KNOW)
lista es alguien que sabe) determina que detalles
La expresin su}et suppos savoir (que a de otro modo insignifleames (gestos fortuitos,
menudo se abrevia S.s.S.) es difcil de traducir observaciones ambiguas) adquieran retroactiva-
al ingls. Sheridan la vierte como "subjecr sup- mente un sentido especial para el pacience que
posed to know", y sta es la fonna adoptada en "supone".
Puede ocurnr que el paciente suponga que
la mayora de las obraS' en fngls sobre Lacan.
No obstante, Schneiderman propone la traduc- el analista es un sujeto que sabe desde el primer
cin alternativa "supposed sub}ect o/ kn.owled- momento de la cura, o incluso desde antes, pe-
ge" (supuesto sujeto del saber), pues sostiene ro a menudo la transferencia tarda algn tiempo
que lo supuesto es el sujeto, y no el saber (Sch- en establecerse. En tal caso, "cuando el sujeto
emra en anlisis, est lejos de asignar al analis-
neiderman. 1980, vii).!
La frase es introducida por Lacan en 1961, ta este lugar [el de sujeto supuesto saber]"
para designar la ilusin de autoconciencia (en ale- (S 11, 233); es posible que al princpio el anali-
mn Selbstbewusstsein) transparente para s mis- zante vea al analista como un bufn, o que re-
ma en su acto de saber (vase CONCIENCIA). Esta tenga informaci6n para mantener al analista en
ilusin, que se genera en el estadio del espejo, es la gnorancia (S11, 133). Sin embargo, "incluso
cuestionada por el psicoanlisis. El psicoanlisis al analista cuestionado se le atribuye en algn
demuestra que el SABF.R no puede ublcaJSe en nin- momento una cierta infalibilidad" (SIl, 234);
gn sujeto panicular. sino que es de hecho inter- antes o despus, algn gesto fortuito del analis-
ta es tornado por el analzanre como signo de
subjetiva (Lacan, 1961-2, seminario del 15 de no-
alguna intencin secreta. de algn saber oculto.
viembre de 1961).
En 1964 Lacan retorna la epresin al defi- En ese punto, el analista ha pasado a encarnar
nir la TRA.'\ISFERENCIA como La atribucin de sa- al sujeto supuesto saber; se ha establecido la
ber a un sujeto: "En cuanto el sujeto que se su- transferencia. El fin de anlisis llega cuandQ el
analizante deja de suponerle saber al analista,
de modo que ste cae de la posicin de sujelo

1
1:>0
ra acepcin, el sujeto en su singularidad.
En 1953 Lacan establece una distincin en-
tre el sujeto y el YO; esa distincin ser una de
las fundamentales que sostiene en el resto de su
?bra .. Mientras que el yo forma parte del orden
imagtnano, el SUjeto es plUte del orden'simbli-
ca. De.r:'0do que no equi\lale simplemente a la
sensac.lOn. :onsClente de agencia, que es una
mera .t1uslOn producida por el yo, sino al in-
consciente; el "sujeto" de Lacan es el sujeto del
dencia por el orden simblico: "el sujeto es un
sujeto slo en virtud de esta sujecin al campo
del Otro" (S2, 188). En el dscurso jurdico, el
tnruno tambin designa al soporte de la ac-
cin: el sujeto es quien puede ser considerado
responsable de sus ACTOS.
Las connotaciones filosficas del tnnino
son .particularmente subrayadas por Lacan. que
lo Vincula con la filosofa cartesiana del co-
orro:
1. Quienes comparten el punlo de vista de Schnel-
denuan suelen emplear en castellano la expresi6n "suje-
lO supuesta al saber". En realidad. la frase acunada "su-
elo supuesto saber". lo mismo que otros trminos particular con el saber; el ana]sa advierte que
lcnic06. no es una Iraduccin sino una !('3nscripcin li-
leral. Esta constnlcci6n es normal en francs. pero en
castellano resulta an6mala. La traduccin correcta en
castellano de esa eJ<presin. en s misma correcta en
francs. es "sujeto que se supone que sabe" [TI
supuesto saber.
La frase "sujeto supuesto saber" tambin
subraya el hecho de que lo que constituye la
posici6n singular del analista es una relaci6n
hay una escisin entre l y el saber que se le
atribuye. En otras palabras, el analista debe
comprender que l slo ocupa la posicin de al-
guien en quien el analizante pre~ume un saber~
185
supery
no debe enga.arse y creer que realmente posee
el saber que se le atribuye. El analista debe
comprender que, del saber q\le le atribuye el
analizante, l na sabe nada (Lacan, 1967,20).
Sin embargo, el hecho de que el sustento prin-
cipal del proceso analtico sea un saber supues-
to, y no el saber que realmente tiene el analista,
no significa que ste pueda contentarse con no
saber nada; por el contrario, dice Lacan que los
analistas tienen que emular a Freud y convenir-
se en expertos en cuestiones culturales, litera-
rias y lingsticas.
Lacan observa que, para el analista, el ana-
lizante tambin es un sujeto supuesto saber.
Cuando el analista le explica la regla funda-
mental de la asociacin libre, en realidad le es-
t diciendo: "Vamos, dgalo todo, todo ser tirana" (S 1, 102). De modo que "el supery es
maravilloso" (S17, 59). En otras palabras, el
analsta le dice al analizante que se comporte
como si supiera de qu se trata, con lo cual lo
instituye como sujeto supuesto saber.
SUPERY(SURMDtSUPEREGD)
El trmino "supery" no aparece hasta muy
tarde en la obra de Freud, introducido en El yo
y el ello (Freud, 1923b). En ese texto Freud
present su denominado "modelo estructural",
en el cual la psique aparece dividida en tres ins-
tancias: el YO, el ELLO y el supery. No obstan-
te, el concepto de inSUmcia mOfal que juzga y
censura al yo puede encontrarse en la obra de
Freud mucho antes de que localizara estas fun-
ciones en el supery: por ejemplo, en su con-
cepto de censura.
El primer examen del supery realizado por
Lacan aparece en su artculo sobre la familia
(Lacan, 1938). All diferencia claramente el su-
pery6 del IDEAL DEL YO, trminos que Freud pa-
rece utilizar de modo intercambiable en El yo y
el ello. Dice Lacan que la funci6n primaria del
supery es reprimir el deseo sexual dirigido a la
madre en la resolucin del complejo de Edipo.
Siguendo a Freud, sostiene que el supery re-
186
sulta de la identificacin edpica con el padre,
pero tambin se remite a la tesis de Melanie
KIein sobre los orgenes matemos de una forma
arcaica de supery (Lacan, 1938,59-60).
Cuando Lacan vuelve al tema en su semi-
nario de 1953-4, ubica el supery6 en el orden
simblico, en tanto opuesto al orden imagina-
rio del yo: "el supery6 est esencialmente si-
tuado dentro del plano simblico de la palabra"
(SI, 102). El supery tiene una estrecha rela-
cin con la ley, pero esta relacin eS paradji-
ca. Por un lado, la ley como tal es una estructu-
ra simblica que regula la subjetividad, y en
este sentido impide la desintegracin. Por otra
parte, la ley del supery6 tiene un carcter "in-
sensato, ciego, de pura imperatividad y simple
a la vez y al mismo tiempo la ley y su destruc-
cin" (SI, 102). El supery surge de una mala
comprensin de la ley, de las brechas en la ca-
dena simblica, y llena estas brechas con un
sustituto imaginario que distorsiona la ley (va-
se E, 143; cf. las observaciones casi idnticas
de Lacan sobre la censura: "la censura est
siempre relacionada con 10 que, en el discurso,
se vincula a la ley en cuanto sta no es entendi-
da", S2, 127).
Ms especficamente, en trminos lingsti- W. Winnicott y Michael Balint, todos ellos
COg, "el supery es un imperativo" (SI, 102).
En 1962 Lacan sostiene que este imperativo no
es otro que el imperativo categrico kantiano.
El imperativo especfico del que se trata es el
mandato "Goza!"; el supery6 es el Otro en
cuanto el Otro le ordena al sujeto gozar. El su-
pery6 es entonces la expresin de la voluntad
de goce, que no es la propia voluntad del sujeto
sino la voluntad del Otro, quien asume la forma
del "Supremo Ser-en-el-Mal" de Sade (Ec,
773). El supery es una "figura obscena, feroz"
(E, 256), que impone una "moral insensata,
destructiva, puramente. opresiva, casi siempre
aotlegal" al sujeto neurtico (S 1, 102). El su-
pery6 est relacionado con la voz, y por lo tan-
to con la pulsin invocatoria y con el SADISMOI
MASOQUISMO.
T
te satisfactoria entre el sujeto y el objeto. La-
TEORA DE LAS RELACIONES can se opone a esta idea, y dice que para. los
OBJETA LES (THORIE DU seres humanos no existe ninguna "amona
RElATlDN D'DBJET, DBJECT preestablecida" entre "una necesidad_ y el ob-
RElATlDNS THEDRY) jeto que la satisface" (51, 209). La ran de este
error, segn Lacan, est en que, en la teora de
Freud defini el objeto como aquello en lo
las reladones objctales, :'el objeto es prn:er~
cual y a travs de lo cual la pulsin alcanza su
y principalmente un objeto de sattsfaccln
meta. En los aos siguientes a la muerte de
(S 1, 209). En otras palabras, al ubicar el obje-
Freud los conceptos gemelo& de "objeto" y
to en el registro de la satisfaccin y la NECESI-
"relac'n de objeto", o "relacin objetal",
DAD, la teora de las relaciones objetales con-
adquirieron una importancia creciente en la
funde el objeto del psicoanlisis con ,el obj~to
teora psicoanaltica; finalmente, toda una es-
de la biologa, Y pasa por alto la dimenSin
cuela lleg a denominarse "teora de las rela-
simblica del deseo. Una consecuencia lamen-
ciones objetales". Los principales exponentes
table es que las dificultades especficas que
de esta corriente fueron Ronald Fairbairn, D.
surgen de la constitucin simblica del deseo
quedan desatendidas, con el resultado de que
miembros del Grupo del Medio de la British
se proponen como meta de la cura "relacion~s
Psycho-Analytical Sociely. Estos analistas di-
objetal e maduras" e ideales de "amor peOl-
feran entre s en muchos puntos, Y por 10 tan-
tal". De modo que la teora de las relaCIones
to la teora de las relaciones objetales abarca
objetales se converte en la sede de un "mora-
una amplia gama de posiciones tericas. No
lismo delirante" (Ec, 716; vase tambin GENI-
obstante, a pesar de su falta de defLnici6n pre-
cisa, esta teora puede contrastarse con la PSI- TAL).
Un a:pecto estrechamente relacionado de
CQLoolA DEL YO, sobre la base de su foco
la teona de las relaciones objetales que Lacan
puesto en el objeto y no en las pulsiones en s.
tambin critica es el cambio de nfasis, que pa-
Este foco en los objetos significa que la teo.ra
sa del tringulo edipico a la relacin madre-h-
de las relaciones objetales presta ms atenCln
jo, siendo esta ltima ~once?ida como una re-
a la constitucin intersubjetiva de la psique,
laci6n perfectamente Slmtnca, recproca. Una
en contraste con el enfoque ms atomista de la
de las preocupaciones fundamentales de La~an
psicologa del yo. La distincin entre estas dos
es restaurar la centralidad del tringulo edplco
lneas de pensamiento ha sido atenuada por
en psicoanlisis, volviendo a subrayar .la im-
analistas ms recientes -por ejemplo Otto
Kernberg- que han intemado integrar la teora
l:n
portancia del padre, en contras~ con la por -
taneia que la teora de las relaclOne~ obJetales
de las relaciones objetales en el marco de la
asigna a la madre. Esta I(reocupacI6n se ad-
psicologa del yo. . vierte en la crtica que realIza Lacan de la rela-
Aunque el psicoanlisis lacaniano ha Sido
ci6n de objeto como una RELACI~ DUAl:- SIm-
comparado con la teora de las relaciones ob-
trica, y en su idea de que la relacIn obJetal es
je[ales, en cuanto ambas escuelas pone~ ms una relacin intersubjetiva que no envuelve
nfasis en la INTERSUBJETIVIDAD, el prOpiO La-
can critica reiteradamente esta teora.. l se dos trminos, sino tres.
La crtica de Lacan a la teora de las rela-
centra sobre todo en el modo en que la teor.a ciones objetales inglesa, tal como !a ~emos re-
de las relaciones objetales visualiza la posibI< sumido, coustimye uno de los pnnclpales te-
lidad de una relacin completa y perfectamen-
187
 Tiempo
mas del primer ao de su seminario pblico
(1953-4). En el cuarto ao del seminario, titu-
lado "La r~laci6n de objeto" (Lacan, 1956-7),
Lacan no discute la escuela britnica de la teo-
ra de las relaciones objetale~ (Balln! Fair-
bairn, Guntrip, etctera), sino la escuel~ fran-
cesa (Maurice Bouvet).
TIEMPO (TEMPS, TIME)
Uno de los rasgos ms distintivos del psi-
coan~l,isis la~aniano es su enfoque de la
cucstlOn del tiempo. En tnnnos amplios, el
abordaje de Lacan se caracteriza por dos im-
por~antes innova~iones: el concepto del tiempo
16gICO, y el nfaSIs en la retroacci6n yen la an-
ticipaci6n.
Tiempo lgiCO
En su artculc: titulado "El tiempo lgico"
~ 1945), La~an q una base a las pretensiones de
Inrempcrahdad y eternidad de la 16gica, al de-
mos~rar 9ue cIertos clculos lgicos incluyen
una lficvllable referencia al tiempo. No obstan-
te, el tIpO de temporalidad involucrada no es
especificahle con referencia al reloj, sino en s
mIsma pro~u~to. de ciertas articulaciones lgi-
e.as. Esta dlsuncI6n entre el tiempo lgico y el
tiempo cronolgico apuntala toda la teora de
la temporalidad de Lacan.
. El hecho de. que el tiempo lgico no sea
objetivo no slgmfica que se trata simplemente
de un sentimiento SUbjetivo; por el contrario
tal como lo indica el adjetivo "lgico", es un~
estructura dialctica precisa que puede formu-
la~e con rigor en tnninos matemticos. En el
a;tcu!o de 1945, Lacan dice que el tiempo l-
gico tiene una estructura tripartita, cuyos tres
momentos son: 1) el instante de la mirada' 2)
el tempo para comprender; 3) el moment; de
concluir. Por medio de un sofisma (el proble-
ma de los tres presos), Lacan muestra que esos
tres momentos no estn construidos en trmi-
nos de unidades cronomtricas objetivas, sino
como una lgica intersubjetiva basada en una
ten~16n. ~ntre aguardar y precipitarse, entre la
vacllaclO~. y l,a urge~cia. El tiempo lgica es
entonces el tiempo Intersubjetiva que estruc-
tura la accin humana" (E, 75).
La ~dea l~caniana del tiempo lgico no slo
es Un eJercIcIO de lgica; tiene tambin conse-
cuencias prcticas para la cura. La ms clebre
de estas consecuencias (histricamente hablan-
18e
do) ha sido el empleo por Lacan de las sesio-
nes de duracin variable (en francs. slllu:es
scandes), que la International Psycho-Analy-
hcal ASSOCIatlOn (IPA) consider causa sufi-
Cente para no aceptarlo CDmo miembro. No
obstante, cenrrarse exclusivamente en esta
prctica particular supone pasar por alto otras
Interesantes dimensiones clnicas de la teora
del tiempo lgico, como por ejemplo el modo
en que el concepto lacaniano de "el [empo pa-
ra comprender" puede arrojar luz sobre la con-
cepcin freudana de la elaboracin. (Vase tantemente reelaborados '1 reinterpretados a la
Forrester, 1990. cap. 8.)
, . El concepto lacaniano de tiempo lgico an-
ticIpa las mcursiones de Lacan en la lingstica
saussureana, que se basa en la distinci6n entre
los aspectos diacr6nico (temporal) y sincrnico
(atemporal) del lenguaje. De all la creceme
importancia que, partir de la dcada de 1950
le asigna Lacan a las ESTRUCTURAS sincrnica~
o intemporales, ms bien que a las "fases" evo-
lutivas. De modo que cuando Lacan emplea la
palabra "tiempo" habirualmente hay que enten-
derla como una estructura, un estado sincrni-
co relati.vamente estable. y no como un mo-
memo fugaz diacrnico. De modo anlogo
cuando h~bla de "los t:es tiempos del complej
de Edl~o el ordenamIento se basa en priorida-
des lgIcas, y no en .una secuencia cronolgica.
El cambIO no es VIsto como un movimiento
gradual o suave a lo largo de un continuum, si-
no como el abrupto pasaje de una eStructura
discreta a otra.
El nfasis de Lacan en las estructuras sin-
crncas o intemporales puede verse como un
intento de explorar el enunciado de Preud 50-
b:-e la no-existencia del tiempo en el incons-
cIente. No obstante, Lacan modifica esta con-
cepcin con su propuesta de 1964 en el sentido
de que el inconsciente sea caracterizado en los
tnninos de un movimento temporal de aper-
tura y cierre (S 11, 143. 204).
! marca la estructura de la palabra: las primeras
Retroaccin y anticipacin
O~ras fonnas de psicoanlisis, como la ps-
cologla del yo, se basan en una concepci6n li-
neal del tiempo (como se adviene, por ejem-
plo, en el nfasis en una secuencia lineal de
fases del desarrollo que el nio atraviesa natu-
ralmente; vase DESARROLLO). Pero Lacan
abandona por completo esa concepcin lneal
del hempo, puesto que en la psique el tiempo
puede actuar Igualmente en sentido inverso,
por retroaccin y anticipaci6n.
Rt!troaccin (en francs apres coup)
Los analistas franceses emplean la expre-
sin apres coup para traducir la palabra alema-
na Nachtraglichkeit empleada por Freud, que
la Standard Edition vierte como "deferred ac-
fon" (accin diferida). Estas frases se refieren
al modo en que, en la psique, los aconteci-
mientos presentes afectan a posteriori a lDS pa-
sados, pueslO que el pasado slo existe en la
psique como un conjunto de recuerdos cons-
luz de la experiencia presente. Lo que le inte-
resa al psicoanlisis no es la secuencia pasada
real de los acontecimientos en s, sino el modo
en que esos acontecimientos se encuentran en
el presente en la memoria, y el modo en que el
paciente los comunica. Cuando Lacan dce que
la meta de la cura es "la reconsrituci6n com-
pleta de la historia del sujeto" (Sl, 12), aclara
que Jo que l entiende por "historia" no es sim-
plemente una secuencia real de acontecimien-
tos pasados, sino "la sntesis presente del pasa-
do" (SI, 36). "La historia no es el pasado. La
historia es el pasado en cuanto est historizado
en el presente" (S 1, 12). De manera que las fa-
ses pregenitales no son vistas como hechos
reales cronolgicamente anteriores a la fase
genital, sino como fonnas de DEMANDA, pro-
yectadas retroaclivamente en el pasado (E,
197). Lacan tambin demuestra que el discurso
se estructura por retroaccin; slo cuando ha
sido pronunciada la ltima palabra de la ora-
ci6n adquieren su pleno sentido las palabras
iniciales (E, 303) (vase PUN'!'lJACIN).
Anticipacin
S la retroaccin se refiere al modo en que
el presente afecta el pasado, la anticipacin de-
signa el modo en que el futuro afecta el pre-
sente. Como la retroaccin, la anticipacin
palabras de una oracin se ordenan anticipando
las palabras que seguirn (E, 303). En el esta-
da del espejo, el yo se construye sobre la base
de la anticipacin de una completud futura
imaginada (que, en realidad, nunca llega). La
estruCtura de la anticipacin es Humada lin-
gsticamente del mejor modo por el tiempo
futuro perfecto (E, 306). La anticipaci6n tam-
bin desempea un papel importante en la
estructura tripartita del tiempo lgico; al "mo-
mento de concluir" se llega con prisa, antici-
pando una certidumbre futura (Ec, 209).
Topologa
TOPOLOGA(TOPOLOGl~
TOPOLOGY)
La topologa, originalmente denominada
analysi$ siws por Leibniz, es una rama de las
matemticas que trata sobre las propiedades
que subsisten de las figuras en el espacio, no
obstante las defonnaciones continuas a las que
se sometan esas figuras. Estas propiedades son
{as de continuidad, contigidad y limitacin. En
topologa, el espacio es topolgico, un espacio
que no se limita al espacio euclidiano (de dos y
tres dimensiones), ni a espacios de los que pue-
de decirse que no tienen ninguna dimensi6n.
De modo que el espacio topolgico descarta to-
das las referencias a la distancia, la forma, el
rea y el ngulo, y se basa 10610 en un concepto
de prox.imidad o vecindad.
Freud emple metforas espaciales para
describir la psique en La interpretacin de Jos
sueos, donde cita la idea de G. T. Feehner, de
que la escena de la accin de los sueos es dife-
rente de la escena de la vida ideacional de vigi-
lia, y propone el concepto de "localidad psqui-
ca". Freud tiene el cuidado de explicar que este
concepto es puramente t6pico, y no debe con-
fundirse con una localizacin fsica anatmica
(Freud, 1900a, SE V, 536). Su "primera tpica"
(habitualmente designada en ingls "lOpogra-
phic system") divida la psique en tres sistemas:
el consciente (es), el preconsciente (Pes) yel
inconsciente (les). La "segunda tpica" (habi-
tualmente designada en ingls "structural sys-
tem") divida la psique en las tres agencias del
yo, el supery y el ello. Lacan critica estos mo-
delos por no ser suficientemente tDpolgicos.
Sostiene que el diagrama con el que Freud ilus-
tra la segunda tpica en El yo y el ello (\923b)
llev a la mayora de los lectores a olvidar el
anlisis en el que se basaba, en vnud del pDder
inruirivo de la imagen (vase E, 214). De modo
que Lacan comienza a interesarse por la topolo-
ga a causa de que ella proporciona medios no-
intuitivos, puramente intelectuales, para expre-
sar el contex.to de ESTRUC11JRA, tan importante
para el foco acaniano en el orden simblico.
La msi6n de los modelos topolgicos de Lacan
es "impedir la captura imaginaria" (E, 333). A
diferencia de las imgenes intuitivas, en las
cuales "la percepcin eclipsa la estructura", en
la topologa de Lacan "no hay ninguna oculta-
cin de lo simblico" (E, 333).
Dice Lacan que la topologa no es simple-
mente un modo metafrico de expresar el con-
cepto de estructura, sino la estructura en s (La-
189
 Toro
can, 1973b). SUbraya que la topologa privile- las figuras topol6gcas. vase Granon-Lafem en la obra de Freud como un nombre ms del
gia la funcin del cone, puesto que el corte es (1985). desplazamiento del afecto desde una idea a otra
lo que distingue una transformacin discollti- (vase Freud, 1900a, SE V, 562), pero ms
nua de una transformacin continua. Ambos ti- adelante pasa a referirse a la relaci6n del pa-
pos de transformacin desempean un papel en TORO (TORE, TORUS) ciente con el analista a medida que se desarro-
la cura. Corno ejemplo de transformacin con- lla en la cura. Esta acepcin se convierte pronto
tinua, Lacan menciona la BANDA DE MOEBruS' El toro es una de las figuras que Lacan ana- en el significado central de la palabra, y es el
as como uno pasa de un lado al otro al segui; liza en su estudio de la TOPOLootA. En su forma sentido que habitualmente se le atribuye en la
la banda sin interrupciones, tambin el sujeto ms simple, es un anillo, un objeto tridimensio- teora psicoanaltica actual.
puede atravesar el fantasma sin dar un salto m- nal que se obtiene tomando un cilindro y unien. El empleo de un trmino especial para de-
tico desde adentro hacia afuera. Como ejemplo do sus dos extremos (figura 19). signar la relacin del paciente con e] analista se
de transformacin discontinua, Lacan tambin La primera referencia de Lacan al toro data justifica por el carcter peculiar de dicha rela-
se remite a la banda de Moebius, la cual, Cuan- de 1953 (va~e Ec, 105), pero slo comienza a ci6n. En un principio, Freud se sinti6 impresio-
do se realiza un corte longitudinal por el medio figurar de modo prominente en su obra a partir nado por la intensidad de las reacciones afecti-
se convierte en un solo anillo con propiedades del abordaje de la topologa en la dcada de vas de la paciente-mdico. en el tratamiento de
topol6gicas muy diferentes; tiene dos lados en 1970. La topologa del toro ilustra ciertos ras- Anna O. por Breuer en 1882; a su juicio, la pa-
lugar de uno. As como el corte opera una gos de la estructura del sujeto. ciente transfera al mdico ideas inconscientes
transformacin discontinua en la banda de Una caracterstica importante del toro es (Freud, 1895b). Al desarrollar el mtodo psi-
Mochius, [ambin una interpretaci6n eficaz del que su centro de gravedad cae fuera de su volu- coanaltico, primero consider que la transfe-
analista modifica la estructura de! discurso del men, as corno el centro del sujeto est fuera de rencia era exclusivamente una RESlSTE."ICIA que
analizante de un modo radical. l; el sujeto est descentrado, es excntrico. impeda la rememoracin de recuerdos reprimi-
Mientras que el ESQUEMA L Y los otros es- dos, un obstculo al tratamiento que era necesa-
Otra propiedad del toro es que "su exterio-
quemas producidos en la dcada de 1950 pue- ridad perifrica y su exterioridad centra! consti- rio "destruir" (Freud, 1905e, SE VlI, 116). Pero
den verse corno la primera incursi6n de Lacan tuyen una regin nica" (E, 105). Esto ilustra el
gradualmente modific6 este modo de ver, lle-
en la topologa, las formas topol6gicas s610 ad- modo en que el psicoanlisis problematiza la gando a concebir la transferencia tambin como
quieren prominencia "cuando, en la dcada de disdncn encre d"adentro" y el "afuera" (va- un factor positivo que ayuda al progreso de la
1960, l dirige su atencin haca las figuras del se EXTlMIDAD). cura. El valor positivo de la transferencia reside
TORO, la banda de Moebius, la botella de Klein en el hecho de que proporciona un modo de
y el cross-cap (vase Lacan. 1961-2). confrontar la historia del analzante en la inme-
Ms tarde, en la dcada de 1970, Lacan TRANSFERENClA(TRANSFER~ diatez de la relacin presente con el analista; en
aborda el mbito ms complejo de la teora de TRANSFERENCE) el modo de relacionarse con el analista, el ana-
los nudos, especialmente el NUDO BORROMEO. lizante inevitablemente repite relaciones ante-
Para una introduccin al empleo por Lacan de El trmino "transferencia" aparece primero riores con Olras figuras, especialmente las de
los progenitores. Esta naturaleza paradjica de
la transferencia, que al mismo tiempo obstacu-
liza la cura y la impulsa hacia adelante, quiz
contribuya a explicar que en la teora psicoana-
ltica actual haya tantas concepciones diferentes
y opuestas al respecto.
El pensamiento de Lacan sobre la transfe-
rencia atraves varias etapas. El primer aborda-
je detallado del tema es "Intervencin sobre la
transferencia" CLacan, 1951), en el cual descri-
be la transferencia en trminos dialcticos to-
rnados de Hegel. Critica a la psicologa del yo
por definirla en trminos de AFECTO: "La trans-
ferencia no se refiere a ninguna propiedad o
afecto misteriosos, e incluso cuando se revela
bajo la apariencia de la emoci6n, slo adquiere
sentido en virtud del momenro dialctico en el
cual se produce" (Ee, 225).
En otras palabras, Lacan dice que, aunque
la transferencia a menudo se manifiesta en for-
ma de afectos particularmente fuertes, como el
Figura 19. El toro AMOR y el odio, no consiste en tales emociones,
'90
Transferencia
sino en la estructura de una relacin intersubje-
tiva. Es(a definici6n estructural de la transfe-
rencia permanece como tema constante en el
resto de la obra de Lacan; l sistemticamente
sita la esencia de la transferencia en lo simb-
lico y no en lo imaginario, aunque est claro
que tiene poderosos efectos imaginarios. Ms
adelante Lacan observar que, si bien la trans-
ferencia suele manifestarse con la apariencia de
amor, primero y principalmente se trara de
amor al saber.
Lacan vuelve al tema en su seminario de
1953-4. En esa oportunidad no recurre a tr-
minos tomados de la dialctica hegeliana, sino
de la antropologa del intercambio (Mauss,
Lvi-8trauss). La transferencia est implcita
en el hbito de habla, el cual supone un inter-
cambio de signos que transforman al emisor y
al oyente:
En su esencia, la transferencia eficaz que esta-
mos considerando es sencillamente el acto de habla.
Cada vez que un hombre le habla a otro de un modo
autntico y pleno hay, en el verdadero sentido, trans-
ferencia. lransferenca simblica -algo que tiene lu-
gar y que cambia la naturaleza de los dos seres pre-
sentes.
(51,109)
En el seminario del ao siguiente contina
elaborando la naturaleza simblica de la trans-
ferencia, que idencfica con la compulsin a re
petir. la insistencia de los determinantes simb-
licos del sujeto (82, 210-11). Este aspecto de la
transfcrencia debe distinguirse del imaginario,
que es el de las reacciones afectivas de amor y
agresividad. Con esta distincin entre los as-
pectos simblcos e imaginarios de la transfe-
rencia Lacan proporciona un modo til de en-
tender la funci6n paradjica de este fenmeno
en la cura psicoanaltica. En su aspecto simb-
lico (REPETICiN) contribuye al progreso de la
cura al revelar los significantes de la historia
del sujeto, mientras que su aspecto imaginario
(amor y odio) acta corno resistencia (vase S4,
135; S8, 204).
Lacan retorna la cuestin en el octavo ao
de su seminario (Lacan, 1960-1), titulado senci-
llamente "La transferencia". All utiliza El ban-
quete de Plat6n para ilustrar ]a relacin entre el
analizante y el analista. Alcibades compara a
Scrates con una caja sin adornos que encierra
un objeto precioso (en griego, galma); as co-
rno Alcibades le atribuye a Scrates un tesoro
oculto, el ana]lzante ve en el analista su objeto
de deseo (vase OBJETO a).
191
Transferencia
En 1964 Lacan articula el concepto de
transferencia con el de SUJETO SUPU::STO SABER:
esta articulacin ser en adelante central en la
concepcin lacaniana del fenmeno; por cierto,
es esta idea de la transferencia lo que ha llega-
do a verse como el ms complejo intento de
Lacao por teorizar el tema. Segn esta idea, la
transferencia consiste en la atribucin de saber
al Otro, en la suposicin de que el Otro es un
sujeto que sabe: "En cuanto el sujeto que se su-
pone que sabe existe en algn lado ( ... ] hay
transferencia" (S 11, 232).
Aunque la existencia de la transferencia es
una condicin necesaria de la cura, por s mis-
ma no es suflciente; adems de ella, el analista
tiene que tratar con la transferenca de un modo
singular. Esto es lo que diferencia el psicoanli-
sis de la SUGESTIN; aunque uno y otra se basan
en la transferencia, en el psicoanlisis el analis-
ta se niega a usar el poder que la rr3nsferencia
le otorga (vase E, 236).
Desde muy pronto en la historia del psicoa-
nlisis, se hizo comn distinguir entre los as-
pectos de la relacin del paciente con el analis-
ta que "se adaptaban a la realidad" y aquellos
que no lo hacan. En esta ltima categora caan
todas las reacciones del paciente causadas por
"la percepcin distorsionada del analista". Al-
gunos analistas usaron el trmino "transferen-
cia" para referirse a todos los aspectos de la re-
laci6n entre analzante 'J analista, en cuyo caso
distinguan ]a "transferencia neurtica" distor-
sionada o "neurosis de transferencia", por un
lado, y por el otro la "pane inobjetable de la
transferencia" o "alianza [eraputica" (Edward
Bibring, E!izabeth Zeztel). Otros analistas sos-
tuvieron que la palabra "transferencia" deba li-
mitarse a designar jas relaciones "irracionales"
o "no-realistas" del analizante (Willam Silver-
berg, Franz Alexander). No obe.tante, el supues-
to comn subyacente en estas posiciones era
que el analista estaba en condiciones de decidir
cundo el paciente no reaccionaba a l sobre la
base de lo que l (el analista) era realmente, si-
no repitiendo relaciones ameriores con otras
personas. Se le atribua al analista esta capaci-
dad por suponrselo mejor "adaptado a la reali-
dad" que el paciente mismo. Informado por su
propia percepdn correcta de la realidad, el
analista poda ofrecer "interpretaciones de !a
transferencia", es decir, poda sealar la di&cre-
pancia entre la situacin y el modo irracional
en que el paciente reaccionaba a ella. Se deca
que estas interpretaciones de la transferencia
ayudaban al paciente a lograr un "insighf' de su
192
Transitilllsmo
transferencia neurtica, y de tal modo la resol- en cualquier otra interpretacin, el analista debe las de la transferencia positiva", sobre la ba&e
van o "liquidaban". utilizar todo su arte para decidir s y cundo ha que mantiene la direccin de la cura).
Algunas de las crticas ms incisivas de La- de interpretar, y sobre todo tiene que evitar que Aunque Lacan habla ocasionalmente de
can apuntan a este modo de representar la cura. lo que dice sirva exclusivamente a la interpreta- CONTRATRANSFERENClA, por lo general prefiere
Estas crticas se ba~an en los argumentos si: cin de la transferencia. Tambin debe saber no emplear este trmino.
guienles. qu es exactamente lo que busca con esa inter-
1. Toda la idea de la adaptacin a la reali- pretacin: no rectificar la relacin del pacieme
dad se desprende de una epistemologa empiris- con la realidad, sino mantener el dilogo anal- TRANSITlVISMO (TRANSITIVISME,
ta ingenua, que supone la apelacin a una idea tico. "Qu significa interpretar la transfren- TRANSITIVISM)
no-problemtica de la "realdad" como algo da- cia? No orra cosa que llenar el vaco de este
do objetivo y evidente de por s. De este modo atolladero con un seuelo. Pero si bien puede El rransivismo, un fen6meno descubierto
se pasa por alto lo que ha descubierto el psicoa- ser engaoso, este seuelo cumple un propsito por Charlotte Bhler (vase E. 5). designa un
nlisis sobre la construccin de la realidad por al volver a poner en marcha todo el proceso" tipo especial de IDENTIFICACIN observada a
el yo a partir de su propio desconocimiento. 225). menudo en la conducta de los nios pequeos.
Por lo lanto, cuando el analista supone que l Al describir la transferencia como "positi- Por ejemplo, un nio puede pegarle a otro de
est mejor adaptado a la realidad que el pacien- va" o "negativa", Lacan adopta dos. enfoques la misma edad en el lado izquierdo de la cara,
le, no le queda ms recurso que "recaer en su diferentes. Siguiendo a Freud, emplea a veces y a continuacin tocarse el lado derecho de su
propio yo", puesto que ste es el nico "trozo estos adjetivos para designar la naturaleza de propio rostro y gritar por un dolor imaginado.
de realidad que conoce" (E, 231). La parte sana los afectos; la "transferencia positiva" es en es- Para Lacan, el transitivsmo ilustra la conjun-
del yo del paciente queda entonces sencilla- te sentdo el afecto amoroso. y la "t:tansferencia cin del yo y el Olro, inherente a la identifica-
mente definida como "la parte que piensa como negativa", el afecto agresivo (Ec, 222). Pero a cin imaginaria. La INVERSiN (entre izquierda
nosotros" (E. 232). Esto reduce la cura a una veces Lacan toma los trminos "positivo" y y derecha) es una prueba adicional de la fun-
forma de sugestin en la cual el analista sim- "negativo" para referirse a los efectos favora- cin especular.
plemente "impone su propia idea de la reali- bles o desfavorables de la transferencia sobre la E! transitivismo es tambin evidente en la
dad" al analizante (E, 232). En consecuencia, cura (vase E, 271, donde Lacan dice que cuan- paranoia, en la cual el ataque y el contraataque
"la incapacidad (del analista] para sostener una do la resistencia del analiz.ante se opone a la su- aparecen ligados "en una equivalencia absolu-
praxis de un modo autntico resulta, como sue- gestin, esa resistencia debe "ubicarse en las fl- ta" (!..acan, 1951b, 16).
le suceder con la humanidad, en ejercicio de
poder" (E, 226).
2. La idea de que la "pereepci6n dslorsio-
nada del analista" por el analizan te puede liqui-
darse mediante interpretaciones es una falacia
lgica, puesto que "la transferencia interpreta
sobre la base de la transferencia misma, y con
el instrumento de la transferencia" (SS, 206).
En otras palabras, no hay ningn MI;TALENGUA-
lE de la rransferencia, ningn punto de vista que
est fuera de la rransferencia y desde el cual el
analista pueda ofrecer una interpretacin, pues-
to que lodas las interpretaciones que presenta
"sern recibidas como provenientes de la perso-
na que la transferencia le imputa ser" (E. 231).
De modo que es contradictorio pretender que la
transferencia puede disolverse mediante una in-
terprelacn, cuando es la rransferenda misma
la que condiciona la aceptacin de la interpreta-
cin por el analizante: "la emergencia del suje-
to desde la transferencia se pospone entonces
ad infintum" (E, 231).
Significa esto que los analistas lacanianos
nunca interpretan la transferencia? Por cierto
que no; Lacan afirma quc "es namral interpretar
la transferencia" (E, 271), pero al mismo liem-
po no abriga lusones sobre el poder de tales
interpretaciones para disolverla. Lo mismo que
193
 v
VERDAD (VRlT, TRUTH)
El trmino "verdad" es uno de los esencia-
les y no obstante ms complejos del discurso
de Lacan. Hay algunos puntos bsicos, claros y
constantes en la concepcin lacamana de la
verdad; la verdad es siempre la verdad sobre el
deseo, y la meta del tratamiento es llevar al
analizante a articular esta verdad. La verdad no
aguarda. en algn estado de plenitud prefonna-
do, que el analista la revele al analizante; por
el contrario, se construye gradualmente en el
movimiento dialctico de la cura en s (Ec,
144): En oposicin a las tradiciones de la filo-
sofa clsica. Lacan dice que la verdad no es
bella (S7, 217), Y que conocerla no es necesa-
riamente beneficioso (517, 122). Si bien l ha-
bla siempre de "la verdad" en singular. no se
trata de una nica verdad universal, sino de
una verdad absolutamente particular, peculiar
de cada sujeto (vase 57, 24). No obstante,
ms all de estos puntos simples, resulta impo-
sible dar una definicin univoca del modo en
que Lacan usa el trmino, puesto que funciona
simultneamente en mltiples contextos, en
oposicin a una amplia variedad de conceptos,
Por lo tanto, aqu nos limitaremos a dar una in-
dicaci6n general de algunos de los contextos
en que aparece.
Verdad versus exactitud
En la exactitud se trata de "introducir la
medicin en lo real" (E, 74), Y sta es la mela
de las ciencias exactas. Pero la verdad concier-
ne al deseo, que no es un tema de las ciencias
exaclas sino de las ciencias de la subjetividad.
En consecuencia, la ve,dad slo es un concepto
significativo en el contexto del lenguaje: "La
dimensin de la verdad emerge con la aparicin
del lenguaje" (E, 172). La cura psicoanaltica
se basa en la premisa fundamental de que la pa-
labra es el nico medio para revelar la verdad
sobre el deseo. "La verdad se abre camino en lo
real gracias a la dimensin de la palabra. No
hay nada cierto o falso antes de la palabra" (SI,
228).
La verdad y la CIENCIA.
Desde los primeros escritos de Lacan, el
tnnino "verdad" tiene matices metafsicos, n-
cluso msticos, que problematizan cualquier in-
tento de articular la verdad con la ciencia. No
se trata de que Lacan niegue que la ciencia
apunta a conocer la verdad, sino simplemente
de que la ciencia no puede pretender el mono-
polio de la verdad, la verdad como propiedad
exclus va (Ec. 79). Lacan dice que la ciencia se
basa en real.idad en una forcluein del concepto
de verdad como causa (Ec, 874). El concepto
de verdad es esencial para entender la locura, y
la ciencia moderna le quita sentido a la locura
al ignorar el concepto de verdad (Ec, 153-4).
La'verdad, las mentiras y el engao
La verdad est ntimamente vinculada al
engao, puesto que las mentiras a menudo pue-
den revelar la verdad sobre el deseo con ms
elocuencia que 105 enunciados sinceros. El en-
gao y las mentiras no son opuesros a la ver-
dad; por el contrario, estn inscritos en el texto
de la verdad, El papel del analista es revelar la
verdad inscrita en el engao de la palabra del
analizante. Aunque el analizan[e puede en efec-
to decirle al analista "10 estoy engaando", el
analsra le responde "En este lo estoy engaiian-
do, lo que usted enva como mensaje es lo que
yo le expreso, y al hacerlo me dice la verdad"
(Sil, 139-40; vase S4, 107-8).
La verdad versus las falsas apariencias
Las falsas apariencias que presenta el anal-
:zante no son meros obstculos que el analista
195
Verdad
debe sacar a luz y descanar para descubrir la
verdad; por el contrario, el analista tiene que to-
marlas en cuenta (vase SEMBLANTE).
La verdad, el error y los actos fallidos
El psicoanlisis ha demostrado que la ver-
dad sobre el deseo es a menudo revelada por
actos fallidos (parapraxias; vase ACTO). Las
complejas relaciones que existen entre la ver-
dad, los actos fallidos, el error y el engao son
evocadas por Lacan en una frase tpicamente
elusiva, cuando l describe "la estructuracin
de la palabra en busca de la verdad" corno
"error que emprende la fuga en el engao y es
recapturado por el acto fallido" ($1,273).
La verdad y la ficcin
Lacan no emplea la palabra "ficcin" en el
sentido de "falsedad" sino de "constructo cien-
tfico" (sigue este caso la indicacin de Bcnt-
ham, vase S7, 12). De modo que para Lacan
"ficcin" corresponde al trmino freudiano
Konvention, convencin (vase Sil, 163), y
tiene ms en comn con la verdad que con la
falsedad. Por cierto Lacan dice que la verdad
est estructurada como una ficcin (E, 306; Ec,
808).
La verdad y lo REAL
La oposicin que Lacan traza entre la ver-
dad y lo real data de sus escritos anteriores a la
guerra (por ejemplo, Ec, 75), y es retomada en
diversos momentos: "Estamos acostumbrados
a lo real. Reprimimos verdad" (E, 169). No
obstante, Lacan sefiala tambin que la verdad
es similar a lo real; es imposible articular la
verdad total, y "precisamente debido a esta im-
posibilidad, la verdad aspira a lo real" (Lacan,
1973a, 83).
y
YO (MOl, EGO)
Desde muy pronto en su obra, Lacan juega
con el hecho de que la palabra alemana que em-
plea Freud (Ieh) puede traducirse al francs de
dos modos: moi (que era la versin usual adop-
tda por los psicoanalistas franceses) y je. Esto
haba sido sealado primeramente por el gram-
tico francs douard Pichon (va.~ Roudinesco,
1986, 301). Por ejemplo, en su artculo sobre el
estadio del espejo, Lacan oscila entre los dos
tnninos (Lacan, 1949). Si bien resulta difcil
discernir una distincin sistemtica entre ellos
en ese ensayo, est claro que no son sencilla-
mente usados de modo intercambiable, y en
1956 Lacan todava segua buscando un modo
de distinguirlos claramente (S3, 261). Fue la pu-
blicacin del trabajo de Jakobson sobre los shif-
ters, en 1957, lo que le permiti teorizar esta
distincin con mayor nitidez; en 1960 Lacan se
refiere alje como SH/FTER, en tanto designa pero
no significa al sujeto de la enunciacin (E, 298).
La mayora de las traducciones al ingls dejan
en claro el uso de Lacan vertiendo moi como
"ego", y je como "f'. En castellano, se suele
acompaar la palabra "yo" por la voz francesa
que corresponda, entre parntesis.
Cuando Lacan utiliza el trmino latino ego
(que es el mismo usado en la Standard Edition
para traducir ellch de Freud), le asigna el mis-
mo sentido que mol, pero implicando tambin
una referencia ms directa a las escuelas anglo-
norteamericanas de psicoanlisis, sobre todo la
PSICOLOGtA DEL YO.
El uso por Freud del trmino /eh (yo) es ex-
tremadamente complejo, y sufri muchos desa-
rrollos a lo largo de su obra, antes de llegar a
designar una de las tres instancias del denomi-
nado "modelo estructural" (las otras dos son el
ello y el supery). A pesar de la complejidad de
las formulaciones de Freud sobre el yo, Lacan
discierne en ellas dos enfoques principales, y
seala que stos son aparentemente contradic-
torios. Por un lado, en el contexto de la teora
del narcisismo, "el yo se pone contra el objeto",
mientras que, por otro lado, en el contexto del
denominado "modelo estructural", "el yo se po-
ne de parte del objeto" (Lacan, 1951 b, 11). El
primer enfoque ubica al yo con firmeza en la
economa Iibidinal, y lo vincula al principio de
placer, mientras que el segundo abordaje vincu-
la el yo al sistema de percepcin-conciencia, y
lo opone al principio de placer. Lacan dice tam-
bin que la aparente contradiccin entre estas
dos descripciones "desaparece cuando nos libe-
ramos de una concepcin ingenua del principio
de realidad" (Lacan, 1951 b, 11; vase PRlNCIPIO
DE REALIDAD). La realidad con la que el yo ac-
ta de mediador en la segunda descripcin est
hecha del principio de placer que el yo repre-
senta en la primera. No obstante, es discutible
que este argumento resuelva la contradiccin o
simplemente privilegie la primera descripcin a
expensas de la segunda (vase S20, 53, donde
se dice que el yo crece "en la maceta del princi-
pio de placer").
Lacan sostiene que el descubrimiento freu-
diano del inconsciente removi el yo de la posi-
cin central que la filosofa oceidentalle haba
tradicionalmente asignado, por lo menos desde
Descanes. Dice tambin que los impulsadores
de la psicologa del yo traicionaron el descubri-
llento radical de Freud, al reubicar al yo como
centro del sujeto (vase YO AUTNOMO). En
oposicin a esta escuela de pensamiento, Lacan
sostiene que el yo no est en el cenlro, que el
yo es en realidad un objeto.
ElY9 es una construccin que se forma. por
idefificaci6n con la imagen especular del ES-
TADIO DEL ESPEJO., Es entonces elli~o!l.de.eI
sujeto se aU.~'" .d.e si mismQ. I!:nsformndose
en el semejante. Esta alienacin sobre la cual se
basa el yo es estructuralmente similar a la para-
noia, razn por la cual Lacan escribe que el yo
tiene una estructura paranoica (E, 20). El yo es
una formacin imaginaria, en tanto opuesto al
Yo autnomo

SUJETO, que es un producto de lo sml:61icp
(vse E', 128). 'Por'cierto. el yo es precisamen-
te un desconocimiento del orden simblico, la.
scde de la resistencia. El yo est estructurado
corno un sntoma: "El yo est estructurado
exactamente como un sntoma. En el corazn
del sujeto, es slo un sntoma privilegiado. el
sntoma humano por ex.celencia, la enfermedad
mental del hombre" (SI, 16).
En consecuencia, Lacan se opone totalmen-
te a la idea, corriente en la psicologa del yo, de
que la meta de la cura es fortalecer el yo. Pues-
to que el yo es "la ~ede de las ilusiones" (SI,
62), aumentando su fuerza 10 nico que se lo-
gra es acrecentar la alienacin de sujeto. El yo
es tambin la fuente de la resistencia 11 la cura,
y por 10 canto fortalecerlo no hace ms que au-
mentar e.~a resistencia. Debido a su fijeza ima-
ginaria, el yo es resistente a todo crecimiento y
cambio subjetivos, y al movimiento dialcrico
del deseo. Al socavar la ftjeza del yo, la cura
pscoanaltica apunta a restaurar la dialctica
del deseo y reiniciar el venir-a-ser del sujeto.
Lacan se opone a la idea de la psicologa
del yo que toma el yo del analizante como alia-
do del analista en la cura. Tambin rechaza que
la meta de la cura sea promover la ADAPTACIN
del yo JI la realidad.
YO AUTNOMO (ING.: AUTONOMOUS
EGO)
La expresin "yo autnomo" ha sido acua-
da por los impulsadores de la PSICOLOGfA DEL
YO. De acuerdo con ellos, el YO se vuelve aut-
nomo al lograr un equilibrio armonioso entre
sus pulsiones primitivas y los dictados de la
realidad. El yo autnomo es entonces sinnimo
del "yo fuerte", "el yo bien adaptado", "el yo
sano". Blta escuela concibe el psicoanlisis co-
mo el proceso de ayudar al yo del analizanre a
llegar a ser autnomo: se supone que esto se lo-
gra mediante la identificacin del analizante
con el yo fuerte del analista.
Lacan es muy critico del concepto de yo au
tnomo (vase E, 306-7). Dice que el yo no es
Ubre sino que est determinado por el orden
smblico. La autonoma del yo es sencillamen-
te una ilusin narcisi~ta de dominio. Lo que go-
za de autonoma es el orden simblico, y no el
yo.
APNDICE: CLAVE DE LAS
REMISIONES A LOS ESCRITOS
Las citas o menciones de los Escritos hacen referencia a la edicin original francesa
(crits, Pars, Seuil, 1966) o a su traduccin (parcial) al ingls (crts: A Selection, trad. de
AJan Sheridan, Londres, Tavistock. 1977). La inicial "Ec" remite a la versin francesa, y la
inicial "E", a la versin en ingls.
La tabla siguiente indica las pginas correspondientes en una u otra edicin a los textos
citados, que aqu se registran con sus ttulos en castellano. A partir de las pginas indicadas
en las remisiones, esta tabla permite identificar el Escrito del que se trata en cada caso.
Pginas de la edicin
en ingls (E)
1-7 "El estadio del espejo como fonnador de la funcin del yo ..... (1949)
8-29 "La agresividad en psicoanlisis" (1948)
30-113 "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis" (1953a)
114-145 "La cosa freudiana ... " (1955c)
146-178 "La instancia de la letra ... " (1957b)
179-225 uDe una cuestin preliminar a torlo tratamiento posible de la psicosis" (1957 -8b)
226-280 "La direcci6n de la cura ... " (1958a)
281-291 "La significacin del falo" (1958c)
292-325 "Subversin del sujeto y dialctica del deseo.,." (1960a)

Pginas de la edicin
francesa (Ec)

9-10 "Obertura de esta recopilacin" (1966b)

11-61 "El seminario sobre 'La carta robada' .. (1955a)
65-72 "De nuestros antecedentes" (1966c)
73-92 "Ms aU del 'principio de realidad' .. (1936)
125-49 "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa" (l950)
151-93 "Acerca de la causalidad psquica" (1946)
197-213 "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.,." (1945)
215-226 "Intervencin sobre la transferencia" (19513)
229-36 "Del sujeto al fin cuestionado" (1966d)
323-362 "Variantes de la cura-tipo" (l955b)
363-367 "De un designio" (1966e)
369-380 "Introduccin al comentario de lean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
( 1954a)
381-399 "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
(1954b)

198 199
Apn.fuc.e: clave de las remisiones .11 los Escritos

437-458 "El psicoanlisis y su enseanza" (1957a) BIBLIOGRAFA

459-491 "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956" (1956a)
674-684 "Observaci6n sobre el informe de Daniel Lagache: 'Psicoanlisis y estructura
de la personalidad' "(1960b) .
697-717 "En memoria de Emest Jones: Sobre su teona del simbolismo" (1959)
717-724 "De un silabario a posteriori" (1966f)
725-736 "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina" (1958d)
739-764 "Juventud de Orle o la letra y el deseo" (195gb) Para evitar los anacronismos creados por el sistema de referencia de Harvard, las obras de
765-790 "Kant con Sade" (1962) Jaeques Lacan son enumeradas por fecha de redaccin. Las obras de otros autores aparecen
829-850 "Posicin del inconsciente" (1964c) segn la fecha de su primera publicacin.
851-854 "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista" (1964d) Los nmeros de tomo y pgina de las referencias a las obras de Freud corresponden a
855-877 "La ciencia y la verdad" (1965a) The Standard Edilon ofthe Complete Psychological Works o/ Sigmund Freud, compilacin
de James Strachcy, 24 volmenes, Londres, Hogarth Press y el Institute of Psycho-Analysis.
A estas obras completas corresponde la abreviatura SE. Las letras agregadas a las fechas de
las obras de Freud provienen de la bibliografa incluida en el torno XXIV de la Standard
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Para una bibliografa ms completa de las obras de Lacan, remitimos al lector a Dor
(1983).

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213
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 NDICE DE TRMINOS

Accin diferida, vase Retroaccin Conocimiento, 57

Acting out, 29 Contratransferencia, 57
Acto, 30 Cosa, 59
Adaptacin, 30 Cuaternario, 59
Afnisis, 31 Cuerpo fragmentado. 60
Afecto, 31 Cura, 60
Agresividad, 32
.galma, vase Objeto a; Transferencia Das Ding, vase Cosa
AIgebra, 33 Defensa. 63
Algoritmo saussureano, vase Signo Dehiscencia, vase Hiancia
'Alienacin, 934 Delirio,63
Alma bella, 35 Demanda,64
Alucinacin, 35 Desamparo, 64-
Amo, 35 Desarrollo, 65
Amor, 36 Desconocirnento, 66
Anlisis didctico, 37 Deseo,67
Analizante/psicoallatizante.938 Deseo del analista, 69
Angustia, 38 Deslizarnento, 70
Anhelar-ser, vase Falta Desplazamiento. vase Metonimia
Anticipacin, vase Tiempo Dialctica, 70
A postcriori, vase Retroaccin Diferencia sexual, 71
Arte, 39 Discurso. 73
Auj1u!bung, vase Dialctica Divisi6n, vase Escisin
Ausencia, 41
Automaton. vase Azar colc Freudenne de Pars (EFP), vase Escue-
Azar, 41 la
Ello, 77
Banda de Moebius, 43 Emoci6n, vase Afecto
Barra, 43 Enunciacin, 78
Bejahung, 44- Enunciado, vase Enunciacin
Bella alma, vase Alma bella Envidia del pene, vase Privaci6n
Biologa, 44 Escena, 78
Escisin, 79
Cadena signficante, cadena del significante, 47 Escritura, vase Letra
Captacin, 47 Escuela. 79
Crtel.48 Esquema L, 80
Causa, 48 Estadio del espejo. 81
Ciencia, 48 Estructura, 82
Cdigo, 50 tica, 84
Cogito, SO Existencia, 86
Complejo, 51 Extirndad. 86
Complejo de castracin, 52
Complejo de Edipo, 54 Factor e, 87
Complejo de Intrusin, vase Complejo Fading, vase Afnisis
Comunicacin, 56 Falo. 87
Conciencia, 57 Falta, 89
Condensacin, vase Metfora Fantasma, 90
215
(ndlce de trminos ndice de trminos

Fase anal, vase Demanda; Desarrollo Materna, 124 Real. 163 Simblico, 179
Fase flica, vase Complejo de castracin; Ge- Matemticas, 124 Registro. vase Orden Sinthome, 180
nital Materialismo, 125 Regresin, 164 Sntoma, 181
Fase oral, vase Demanda; Desarrollo Memoria, 126 Relacin dual, 165 Sublimacin, 182
Fase preedpica, 91 Metfora. 126 Relacin sexual. 166 Sugestin, 183
Fetichismo, 92 Metfora paterna, 128 Religin. 166 Sujeto,184
Ficcin, vase Verdad Metalenguaje, 128 Rememoracin, 167 Sujeto supuesto saber, 185
Filosofa, 93 Metonimia, 129 Renegacin. 167 Supery. 186
Fin de anlisis, 94 Mirada, 130 Repeticin, 168
Fobia, 95 Modelo ptico, 130 Represin, 169 Teora de las relaciones objetales, 187
Forclusn, 96 Moi, vase Yo Resistencia. 169 Tiempo.18S
Formaciones del inconsciente, 9& Momento de concluir, vase Tiempo Retroaccin, vase Tiempo Tiempo lgico, vase Tiempo
Formacin de los analistas, 98 Muerte, 132 Tiempo para comprender. vase Tiempo
Freud, retorno a, 98 Mujer, 132 Saber, 171 Topologa, 189
Frustracin, 99 Sadismo/masoquismo. 171 Toro, 190
Funcin paterna, vase Padre Narcisismo. 135 Semblante, 171 Trair unaire, vase Identificacin
Naturaleza, 135 Semejante, 172 Transferencia, 190
Genericismo. vase Desarrollo Necesidad, 136 Seminario, 173 Transitivismo, 193
Genital, lO 1 Negacin, 137 Sentido, vase Significacin Tychi, vase Azar
Gestalt. 102 Neurosis. 137 Seuelo,174
Goce, 102 Neurosis obsesiva, 137 Ser, 174 Verdad. 195
Grafo del deseo, 103 No-toda. vase Mujer Shifter, 175
Nombre-del-Padre, 138 Significacin, 175 Yo. 197
Hiancia, 105 Nudo borromeo. 139 Significado. 176 Yo autnomo, 198
Histeria, lOS Significante. 176 Yo ideal, vase Ideal del '10
Oblatividad, vase Genital Signo, 177
Ideal del yo, 107 Objeto a, 141
Idealismo, vase Materialismo Objeto parcial. 142
Identificacin. 107 Orden, 142
Ignorancia, vase Desnocmiento otro/Otro. ]43
Imagen e&pecular, 108
Imaginario, 109 Padre. 145
Imago, no Palabra, l46
Inconsciente, 110 Palabra fundante, t47
ndice.112 Paranoia, 148
Instance de la mirada, vase Tiempo Paru'tre, vase Ser
Instinto. 112 Pasaje al acto. 148
International Psycho-Analytical Association, Pase, 149
113 Perversin, 149
Interpretacin, 113 Posicin femenina, vase Mujer
Intersubjetividad. 115 Pregenital, vase Desarrollo
Introyeccn, 116 Principio de placer. \51
Inversin, 116 Principio de realidad. 152
Privacin, \52
Lenguaje. ] 17 Progreso. 153
Letra. 228 Proyeccin. 153
Ley,119 Psicoanlisis, 153
Ley del corazn, vase Alma bella Psicoanlisis kleiniano, 93154
Libido,I20 Psicologa. 155
Lingstica, 120 Psicologa del yo, 155
Locura, 121 Psicosis, 156
Lucha a muene, vase Amo Pulsi6n, 158
Pulsin de muerte, 159
Madre. 123 Punto de almohadllado, 160
Masoquismo, vase Sadismo/masoquismo Puntuadn. 161
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