Los autores abordados en el presente trabajo elaboran su construccin de la identidad
nacional desde distintos territorios y experiencias histricas particulares, teniendo los tres una diversa formacin acadmica como tambin divergente, teniendo en cuenta su historia personal, momentos histricos que transitaron y el inters particular en los tpicos que cada uno de ellos analiza desde dicho lugar. Sin embargo podemos encontrar puntos de comparacin respecto de ciertas categoras, presentes en sus textos, que son analizadas y desarrolladas desde distintas perspectivas y haciendo una caracterizacin especial del sujeto protagonista que encarna la idea de nacin. En primer lugar, los tres autores piensan el fenmeno de lo nacional, como una aspiracin o una misin a la cual se debe arribar, para dejar de lado el sistema opresivo en el que se encuentran. En el caso de Maritegui, la transicin al comunismo solo es posible sobre la base de una verdadera nacionalidad. En el caso de Astrada, la recuperacin del verdadero espritu argentino, debe dar lugar a un nuevo nacimiento mtico de la nacin. Para el caso de Fanon, la verdadera descolonizacin de Argelia se dar sobre la base de refundar la subjetividad, constituir una comunidad (nacional) y mantenerla en movimiento. A su vez, cobrar relevancia en los escritos de dichos autores la figura del colonialismo, tanto como suceso presente como parte de un pasado no muy lejano al momento de escribir sus obras. El primero de estos autores, Franz Fanon concibe al colonialismo como una relacin de fuerzas donde el hombre blanco ejerce la violencia en estado de naturaleza al ser l el productor de los instrumentos violentos, que los emplea para deshumanizar al colonizado y alienarlo completamente. En comparacin Maritegui mira al colonialismo desde la Conquista de Amrica que conllev la disolucin del imperio Incaico y prosigui con el exterminio de la poblacin indgena como as tambin la introduccin forzosa de nuevas concepciones del trabajo y la propiedad. Sin embargo, recalca que en Per no hubo una verdadera fuerza de colonizacin dado que para l, los espaoles carecan de una escasa aptitud de creacin econmica que dificultaba el desarrollo del capitalismo. Por otro lado, Carlos Astrada ve al colonialismo espaol como parte del pasado y aboga por dejarlo atrs pero sin justificar las atrocidades que se cometieron, y ve a la oligarqua portuaria gobernante con sus valores y estndares importados de una Europa, que en su opinin est en decadencia, a la cual llama indios de pelambre rubia, en una referencia irnica sobre los valores morales y ticos que utilizaron para emprender la Campaa del Desierto, y no explicitar los fines verdaderos de apropiarse de las tierras para constituir su privilegio y bienestar econmico. En relacin a la anterior categora es importante ver cmo era vista la poblacin autctona a los ojos del colonizador para entender posteriormente el proyecto que propone cada uno para la creacin de una nacin. Para Fanon la colonizacin ha supuesto para el hombre negro (aqu se incluyen tambin los indgenas o autctonos como l los suele llamar) la inferioridad a nivel material e interior (en un proceso que l denomina epidermizacin), construyndose as el alma negra desde la perspectiva del hombre blanco, que en continua comparacin con el europeo de la metrpoli ha hecho del hombre negro a un ser sin cultura, sin civilizacin ni pasado histrico, englobando todo ello en los prejuicios de color. Por su lado Maritegui relata cmo el indgena no era utilizado por los espaoles sino exterminado directamente, prefiriendo importar esclavos negros para el trabajo en las haciendas, los cuales fueron posteriormente suplantados por inmigracin china. Mientras que para Astrada los sujetos vctimas de este proceso han sido por un lado los indgenas y por el otro el gaucho, ambos sujetos marginales vctimas de esta generacin sin clase que han hecho una entrega del pas a los pases extranjeros y a los suyos propios. A partir de lo expuesto anteriormente, es fundamental abordar la cuestin de la tierra como una de los ejes centrales en la teora de cada uno de ellos, que se enraza con el sujeto que encarna ese ideal del proyecto de nacin. Tanto Fanon como Maritegui consideran al campesino como el sujeto protagonista pero con ciertos matices y salvedades, ya que para el primer autor la apropiacin y concentracin de tierras por parte del colono como base para justificar su despotismo, suponiendo al mismo tiempo el origen de la desigualdad, o mejor dicho, la polarizacin colono/colonizado relega a este ltimo a un posicin de sumisin, opresin y segregacin, por ello el sujeto protagonista de su proyecto de creacin de una nacin ser el campesino, que mediante la revolucin que iniciar la descolonizacin, descubrir su humanidad negada desde el principio por el racismo y la dominacin; por su lado Maritegui hace un recorrido de las distintas formas que ha ido atravesando la propiedad desde la cada del Imperio Inca, donde el bienestar material de la poblacin era producto de su organizacin con fines sociales colectivos, pero que con la llegada de los espaoles se instaura un feudalismo, que se apropia al mismo tiempo de ciertas formas de organizacin social incaicas, resignificndolas para garantizar as esta forma de organizacin como as tambin la pervivencia de la servidumbre. Maritegui, de forma similar a Astrada, ve a las luchas por la independencia como una necesidad para el desarrollo del capitalismo que busca penetrar, por un lado desde el modelo de la economa manufacturera y librecambista impulsado por Gran Bretaa, y por otro lado, con formas liberales de pensamiento que hacen un llamado a la instauracin de una forma de gobierno republicana y democrtica. Sin embargo el autor nos recuerda que Per es un pas agrcola donde no hay una burguesa orgnica, sino ms bien, una aristocracia criolla que se funde con la burguesa, que es reticente a abandonar ciertos rasgos del feudalismo. Los latifundios se constituyen como sello de la feudalidad y eje de la cuestin agraria, frente a los cuales los idearios de los programas revolucionarios no abordaban las reivindicaciones de la poblacin campesina, sino que sostenan un ideal signado por el liberalismo. Aqu el caudillo ofici de intrprete y fiduciario de la clase liberal buscando introducir polticas reformadoras y progresistas que se materializaron en instrumentos claramente liberales, tal como lo es el Cdigo Civil conllev a la abolicin de la comunidad indgena, que siglos atrs haba sido reconocida por las leyes de Indias, otorgando as una justificacin legal-racional a la existencia del latifundio. Por ello la propuesta de Maritegui se basa en gran parte en la eliminacin de estas formas jurdicas y dar voz y poder a los sujetos que tuvieron desde un primer momento existencia extrasocial: los indgenas y los negros, y estuvieron por fuera de los reclamos del programa revolucionario de la Independencia, hace hincapi en la eliminacin de las formas jurdicas porque las considera parte de un doble proceso de colonizacin: por un lado la imposicin de valores feudales y de servidumbre concatenados posteriormente por la instauracin de valores liberales, republicanos y capitalistas. Astrada por su lado tiene una concepcin totalmente diferente de cuestin de la tierra, en la cual sin dejar de reconocer ni justificar las injusticias y atrocidades cometidas en el pasado, ve en ella el sustrato que junto con la moral y la influencia de los otros hombres constituye el genius loci, aqu las predisposiciones del medio fsico (suelo, clima, paisaje) son denominadas fuerzas telricas y son determinantes en la forma de vida argentina. Para este autor, el hombre argentino es el hombre de la pampa, que como tipo humano inacabado se inscribe en una misin histrica a cumplir, que es el desarrollo de un estilo de vida peculiar o idiosincrasia. Es entonces que la pampa como lugar geogrfico tambin es una estructura ontolgica (por ello habla de la pampa espiritual), que trasciende al individuo por ser un paisaje, fondo invariable, que se caracteriza por ser infinito y desolador donde hay una lucha constante entre hombre y naturaleza. Por eso el sujeto protagonista del proyecto de nacin es el gaucho, cuyo orgen es la hibridacin entre el indio y los espaoles colonizadores, y es que Astrada dice que la forma de vida argentina es producto de una civilizacin de trasplante, dado que el argentino no es europeo pero tampoco primitivo (en referencia, a las civilizaciones originarias), siendo entonces el gaucho la sntesis de esta hibridacin como as tambin aquel que encarna el mito que moldea y seguir moldeando al tipo humano argentino. En este punto, Astrada hace una interpretacin del Martn Fierro en la cual reivindica su legado al dejarnos una concepcin de la vida y de la poltica estructural, como as tambin lineamientos esenciales para nuestra comunidad al exponer un origen heroico de la nacionalidad y hacer una proyeccin hacia futuro para la perpetuacin y gloria por medio de la vivificacin del mito. El gaucho al estar en lucha permanente con la naturaleza posee el conocimiento para descifrar el lenguaje de este paisaje indmito, ello nos deja la enseanza y el deber de la soberana interior entendida como la fidelidad a la esencia del ser, al mismo tiempo que nos deja una crtica a la modernidad, que como proceso, se contrapone a esta esencia, a lo permanente, dado que lo que prima es lo temporal y la sustancia fluida, en cambio, lo permanente como aquello que persiste es una gua para continuar el ritmo ascendente de la historia.